第一篇：事物發(fā)展的偶然性決定通往必然性的方向

姓名;西麗罕樂

關(guān)鍵詞：必然性 矛盾 規(guī)律 中國論文 職稱論文

一、引言

世界是由矛盾構(gòu)成的，事物的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著事物發(fā)展變化的方向。這應(yīng)當(dāng)是唯物主義哲學(xué)觀的一個(gè)基本判斷。關(guān)于矛盾及其轉(zhuǎn)化問題的闡述，毛澤東的《矛盾論》一文堪稱典范，他認(rèn)為“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則”，他具體分析了矛盾的普遍性與絕對(duì)性、特殊性與相對(duì)性、斗爭性與同一性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而指導(dǎo)實(shí)際工作，具有重要意義。

由于《矛盾論》這篇著作的科學(xué)性所產(chǎn)生的持久而深遠(yuǎn)的影響，使人們對(duì)主要矛盾的觀點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。俗話說，打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子。這就是講抓住主要矛盾的意思。由此就在我們?nèi)粘５男袨楹退季S中，形成了一個(gè)根本性的觀點(diǎn)，就是凡事要抓主要矛盾或矛盾的主要方面。這似乎是不言而喻的。但是，事物的復(fù)雜性也包含著矛盾運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性，主要矛盾與矛盾的主要方面與矛盾本身一樣，它不會(huì)孤立地存在著，而總是與次要矛盾或矛盾的次要方面相關(guān)聯(lián)。矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了辯證法。由于矛盾無處不在，因此辯證法也無處不在，這就要求我們無處不講辯證法，無時(shí)不關(guān)注矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律。沒有次要矛盾，就無所謂主要矛盾；沒有矛盾的次要方面，也就無所謂矛盾的主要方面。當(dāng)我們關(guān)注事物的主要矛盾或矛盾的主要方面時(shí)，次要矛盾或矛盾的次要方面不僅同時(shí)存在著，而且在事物的發(fā)展變化中會(huì)起著并不是次要的作用。研究次要矛盾在事物發(fā)展變化中的地位與作用，不僅是一個(gè)理論色彩濃厚的哲學(xué)問題，更是一個(gè)對(duì)實(shí)際工作具有指導(dǎo)作用的實(shí)踐課題。

二、次要矛盾的特點(diǎn)

要分析次要矛盾在事物發(fā)展變化中的地位與作用，就要分析清楚次要矛盾有何特點(diǎn)。我們說，次要矛盾是與主要矛盾相對(duì)照的，而且與主要矛盾相比處于從屬的地位，因此，其特點(diǎn)在很多情況下并不鮮明，否則，就不是次要矛盾而是主要矛盾了。西漢著名的政論家賈誼說：“凡人之智，能見已然，不能見將然?！边@里的“已然”，除了有“已經(jīng)出現(xiàn)的事物”的意思外，還包括著事物的主要矛盾；“將然”除了有“未出現(xiàn)的事物”的意思外，也包括著事物的次要矛盾。人的智慧能否“見將然”，當(dāng)然可以討論。要說一定不能見，似乎語氣有點(diǎn)武斷；要說一定能見，似乎證據(jù)有點(diǎn)不確鑿。其實(shí)，能見或不能見，全憑“人之智”的深淺，而不在于次要矛盾因其次要就不去想辦法“見”。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了次要矛盾的基本特點(diǎn)和轉(zhuǎn)化規(guī)律，也就能夠“見”了。概括地說，次要矛盾具有如下基本特點(diǎn)：

一是在主體方面表現(xiàn)為從屬性。這是次要矛盾的基本特征，這個(gè)特征表達(dá)了三個(gè)層次的含義：一是次要矛盾是存在著的、是有地位的；二是它在此時(shí)此刻不占主導(dǎo)地位；三是它與主要矛盾共同發(fā)揮作用。

二是在體現(xiàn)方面表現(xiàn)為隱蔽性。從上述的從屬性可以看出，次要矛盾發(fā)揮作用時(shí)離不開主要矛盾，但這種作用往往被主要矛盾所掩蓋，因此，即使它起了作用，人們并不容易覺察到這種作用的結(jié)果。正是由于次要矛盾的隱蔽性，它往往被輕視，甚至是忽視。

三是在發(fā)展方面表現(xiàn)為延遲性。次要矛盾發(fā)揮作用的表現(xiàn)方式，不像主要矛盾那樣立竿見影，而是有某種程度的延遲，這個(gè)特點(diǎn)實(shí)際上是次要矛盾從屬性與隱蔽性的反映。有時(shí)它的作用與主要矛盾是同時(shí)發(fā)生的，但人們認(rèn)識(shí)的局限性造成了它的延遲性。

四是在轉(zhuǎn)化方面表現(xiàn)為漸近性。這個(gè)特點(diǎn)是延遲性的表現(xiàn)形式，它一般不會(huì)發(fā)生突變，常常是漸變的，而且這種漸變性常常因?yàn)槠鋸膶傩院碗[蔽性而不被人們所察覺。

五是在作用方面表現(xiàn)為偏轉(zhuǎn)性。如果次要矛盾與主要矛盾發(fā)揮一樣的作用，同時(shí)推動(dòng)事物沿著既定的方向發(fā)展，那就無所謂次要和主要了。次要矛盾之所以重要，往往體現(xiàn)在它能夠使事物發(fā)展的方向發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這也是我們需要對(duì)它進(jìn)行研究的根本原因。

三、人們難以認(rèn)識(shí)次要矛盾的局限性

次要矛盾的上述特點(diǎn)，假如我們能夠?qū)⑵渲糜诜糯箸R之下，當(dāng)然就可以看得很清楚。但是，正如馬克

思在《資本論》的序言中所說，研究社會(huì)科學(xué)問題，既不能用顯微鏡，又不能用化學(xué)試劑。人們之所以常常忽視或輕視次要矛盾，主要源于人的思維與行為的局限性。如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)這些局限性，那么對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的次要矛盾，相當(dāng)于握有顯微鏡或放大鏡，也就能夠見微知著。概括地說，這些局限性包括： 一是好高騖遠(yuǎn)。《宋史·道學(xué)傳一·程灝傳》中說：“病學(xué)者厭卑近而騖高遠(yuǎn)，卒無成焉?！币馑际钦f，病態(tài)的學(xué)者討厭近處的事物，而一味地追求過高過遠(yuǎn)的目標(biāo)，那當(dāng)然是學(xué)無所成了。眼光放遠(yuǎn)本來是好事，它可以使人有明確的前進(jìn)目標(biāo)，但如果不注意腳下的障礙，難免會(huì)摔跤。

二是好大喜功。這個(gè)詞原指封建帝王喜歡炫耀武功，宋代的理學(xué)大師朱熹在《鄭公藝圃折衷》中說:“秦始皇、漢武帝、唐太宗欲無夷狄，是皆好大喜功、窮兵黷武之過”?，F(xiàn)在多指不管條件是否許可，一心想做大事、立大功，或者用以形容鋪張浮夸的作風(fēng)。試想，有了好大喜功的心態(tài)，難免會(huì)把所有的事情都想得容易，當(dāng)然就不可能看到事物的次要矛盾了。

三是充耳不聞。所謂“充耳”，就是掛在冠冕兩旁的飾物，用玉、石、貝等制成，下垂及耳，可以塞耳避聽。其意在隨時(shí)提醒那些貴族，應(yīng)該擇明言而聽之，對(duì)于那些小人之言，要“充耳不聞”。試想，有意識(shí)地塞住自己的耳朵，豈能聽到不同的意見？當(dāng)然也就不能認(rèn)識(shí)事物的全部特征，尤其是次要矛盾了。四是熟視無睹。晉朝的劉伶在《酒德頌》中說：“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形?！笔挛锏拇我苁且环N客觀的存在，但看慣了就好像沒有看見一樣。泰山那樣大的事物橫亙?cè)谘矍?，就?dāng)沒有看到，何況是事物的次要矛盾。

五是人云亦云。蘇東坡有詩云，“我醉君且去，陶云吾亦云?！比思以趺凑f，自己也跟著怎么說，什么主見也沒有，只會(huì)隨聲附和，沒有從獨(dú)立的視角觀察一個(gè)同樣的事物，當(dāng)然就不能有新的發(fā)現(xiàn)，或者說無法認(rèn)識(shí)事物的次要矛盾了。

四、正確認(rèn)識(shí)次要矛盾對(duì)事物發(fā)展變化的作用

我國偉大文化遺產(chǎn)《易經(jīng)》，通過八卦的相互交錯(cuò)，表明世間事物是互相滲透、互相交織的，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是孤立進(jìn)行，而是互相聯(lián)系的。老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的哲學(xué)思想就是對(duì)事物間這種相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的精辟概括。每天我們都會(huì)遇到一些問題，也可以說矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終。有時(shí)候我們有幸能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾之中梳理出一些脈絡(luò)，仔細(xì)辨識(shí)它們也許能夠看清問題從而解決問題。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。換句話說，一個(gè)事物的內(nèi)稟特征，一定是由主要矛盾決定的，這是“質(zhì)”的規(guī)定性。比如，雞蛋里面存在著的遺傳基因決定著它具有能夠在一定的條件下孵化出小雞的內(nèi)稟特征，而一塊石頭則不具備這樣的內(nèi)稟特征。另一方面，在很多情況下恰恰是次要矛盾與矛盾的次要方面對(duì)事物的發(fā)展方向產(chǎn)生決定性的影響。雞蛋雖然具備變?yōu)樾‰u的內(nèi)稟特征，但如果沒有合適的溫度等客觀條件，它是不能自然而然地變?yōu)樾‰u的。這就是毛澤東所說的“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。”與雞蛋這個(gè)“質(zhì)”的規(guī)定性相比，其它外在的條件就是次要矛盾，而能否孵出小雞，也就是雞蛋這個(gè)事物的發(fā)展變化的方向，往往是由次要矛盾決定的。

在物理學(xué)中，有一個(gè)“蝴蝶效應(yīng)”，就是典型的次要矛盾決定事物發(fā)展方向的例子。是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這是一種混沌現(xiàn)象。蝴蝶在熱帶輕輕煽動(dòng)一下翅膀，遙遠(yuǎn)的國家就可能造成一場(chǎng)颶風(fēng)。蝴蝶效應(yīng)在社會(huì)學(xué)界用來說明：一個(gè)壞的微小的機(jī)制，如果不加以及時(shí)地引導(dǎo)、調(diào)節(jié)，會(huì)給社會(huì)帶來非常大的危害；戲稱為“龍卷風(fēng)”或“風(fēng)暴”，一個(gè)好的微小的機(jī)制，只要正確指引，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，將會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，或稱為“革命”。類似這樣的例子還有很多，比如，失之毫厘、謬以千里；千里之堤，毀于螻蟻之穴；星星之火，可以燎原。

次要矛盾雖然能夠決定或者影響事物發(fā)展變化的方向，但在次要矛盾發(fā)揮作用的先決條件沒有具備之前，它絕不會(huì)產(chǎn)生作用；主要矛盾的解決過程中，絕不能掩蓋次要矛盾即將發(fā)揮作用的趨勢(shì)。次要矛盾躲在暗處，用它那狡黠的眼睛注視著我們，一旦我們喪失了警惕性，它就會(huì)跳出來給予我們致命的一口，輕則受傷，重則斃命?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常是以更大的錯(cuò)誤或代價(jià)來糾正或解決一個(gè)小小的錯(cuò)誤或代價(jià)，就是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到或解決好次要矛盾的重要作用。

因此，我們可以得出結(jié)論，主要矛盾決定事物的內(nèi)稟特征，次要矛盾決定事物的發(fā)展方向。

一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。既然主要矛盾或矛盾的主要方面與次要矛盾或矛盾的次要方面是共存的，那就存在一個(gè)如何處理這兩類矛盾的地位的問題。在實(shí)際工作中，什么時(shí)候應(yīng)該抓主要矛盾，什么時(shí)候應(yīng)該抓次要矛盾，本來是沒有什么明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，但是，通過觀察和總結(jié)實(shí)際生活的許多現(xiàn)象，我們可以提煉出三條基本認(rèn)識(shí)：

一是打開工作局面時(shí)要抓主要矛盾。如果不能夠抓住主要矛盾，就是牽不住一項(xiàng)工作或一個(gè)活動(dòng)的“牛鼻子”，工作局面就無法打開。也就是說，如果抓不住事物的“質(zhì)”的規(guī)定性，那么就不能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的基本特征，因此也就無法找到解決問題的“鑰匙”。由此得出結(jié)論，為了打開工作局面，必須抓住主要矛盾。

二是提高工作質(zhì)量時(shí)要抓次要矛盾。一旦打開工作局面，各項(xiàng)工作基本走上軌道后，就要抓次要矛盾了，因?yàn)榇我芡?guī)定或影響著事物發(fā)展的方向。有一種說法叫做“細(xì)節(jié)決定成敗”，這個(gè)“細(xì)節(jié)”就是指事物的次要矛盾，抓住了細(xì)節(jié)，就找到了提高工作質(zhì)量的“鑰匙”。因此，為了提高工作質(zhì)量，必須抓住次要矛盾。

三是事物發(fā)展變化的偶然性決定著通向必然性的方向。通過思考次要矛盾在事物發(fā)展變化中的作用，覺得過去對(duì)偶然性與必然性的理解有片面性，歷史實(shí)際上是由諸多的偶然性構(gòu)成的，只不過事后看起來發(fā)展軌跡，像是有一個(gè)必然性。從主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系中，我們可以得出一個(gè)推論，就是必然性是由偶然性決定的。歷史發(fā)展的規(guī)律，從現(xiàn)在往前觀察，似乎有著必然的發(fā)展趨勢(shì)；但在這個(gè)所謂的“必然性”出現(xiàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，總是由一些次要矛盾規(guī)定或影響著它的發(fā)展脈絡(luò)。馬克思在他的博士論文《論德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，引用伊壁鳩魯?shù)脑捳f：“應(yīng)該承認(rèn)偶然，而不是像眾人所認(rèn)為的那樣承認(rèn)神。”“在必然中生活，是不幸的事，但是在必然中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的。因此，我們感謝上帝，因?yàn)樵谏钪姓l也不會(huì)被束縛住?？刂谱”厝恍员旧淼故窃S可的。”看似必然性的東西，它的背后隱藏著偶然性，也即次要矛盾的作用顯現(xiàn)出來了。單個(gè)的偶然性，所起的作用仍然是偶然的；眾多偶然性的疊加，就會(huì)成為一種必然性。當(dāng)然，正如事物的主要矛盾是事物的“質(zhì)”的規(guī)定性一樣，既然“必然性”的體現(xiàn)有其必然性，那么它就會(huì)對(duì)偶然性產(chǎn)生影響，有時(shí)甚至是決定性的影響。由于這種相互間的影響性，因此，偶然性與必然性在某種條件下也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。在這種情況下，有些所謂的“規(guī)律”即必然性就不起作用了。事物發(fā)展變化過程中的一些“奇點(diǎn)”，其背后的原因，就是由次要矛盾決定的偶然性起了主導(dǎo)作用。因此，世界上并不存在必然的“必然性”，而是眾多的偶然性的表現(xiàn)形式體現(xiàn)為一種必然性即規(guī)律性

第二篇：關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個(gè)故事：在一個(gè)金秋璀璨的十月，一個(gè)青年人坐在一個(gè)小樹下小憩，突然一個(gè)蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個(gè)故事可能在我們小學(xué)的時(shí)候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個(gè)：一天陽光明媚，一個(gè)人站在一個(gè)傾斜的樓上，讓倆個(gè)大小一樣的但重量不同的球同時(shí)落地，然后同時(shí)落地，從此一個(gè)嶄新的時(shí)代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學(xué)習(xí)者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會(huì)很容易造成誤解。容易認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認(rèn)為這些人太幸運(yùn)了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個(gè)中學(xué)生都能明白的東西。只要做個(gè)試驗(yàn)就知道了。

或者有人也會(huì)說這很難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)都已經(jīng)很不錯(cuò)了。如果能想到這一點(diǎn)，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時(shí)是正確的。

或者你認(rèn)為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學(xué)只垂青于追逐它的人。這一點(diǎn)是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準(zhǔn)備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會(huì)說那靈感我也會(huì)有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級(jí)的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點(diǎn)文化知識(shí)。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學(xué)，牛頓好像在中小學(xué)被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學(xué)老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當(dāng)學(xué)徒?jīng)]讓他看書?。∪绻f法拉第在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會(huì)有他那一系列貢獻(xiàn)了。那么這么說來，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對(duì)了，如果當(dāng)時(shí)他打開的是其他的科學(xué)書籍，那么他也會(huì)達(dá)到這樣對(duì)科學(xué)的熱情。科學(xué)家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會(huì)對(duì)自然越熱情，是一個(gè)人主動(dòng)了解的。你如果是他們中的任何一個(gè)人，很難達(dá)到他們的貢獻(xiàn)。因?yàn)槟闳鄙俚牟恢皇撬麄冹`感，不是他們的知識(shí)。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對(duì)待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對(duì)他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認(rèn)識(shí)到的東西】的一種感悟，進(jìn)而對(duì)這種感情的一種升化。

注重科學(xué)偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的必然性和極端艱苦性。不是每個(gè)人都能承受的了的，如果不是對(duì)這門科學(xué)有強(qiáng)烈的熱情，極強(qiáng)的情感，都會(huì)半途而廢......答案已經(jīng)是很顯著了。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。

第三篇：歷史的必然性和偶然性的討論

歷史必然性和偶然性的討論

既然要講對(duì)歷史的看法，那就得從最基本的講起，歷史或簡稱史，指對(duì)人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個(gè)含義，即對(duì)過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡稱“史學(xué)”。同時(shí)從 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會(huì)相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會(huì)史，而脫離人類社會(huì)的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會(huì)史。

我們現(xiàn)在講的這個(gè)詞“歷史”，學(xué)者們的表述是“歷史不僅是一種存在，而且是對(duì)存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。反正就是說歷史是人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在”等。這是學(xué)者們對(duì)歷史深層次的挖掘，而我們這里所謂的“歷史”（先撇開流行語或調(diào)侃的寓意來講和學(xué)者們所說的從主觀思想上來看待歷史，而是從莊嚴(yán)和史實(shí)上講。）是一種事實(shí)存在并發(fā)生過的史實(shí)。

我們常?？梢栽谌藗兛谥新牭健皻v史”這個(gè)詞，或許是因?yàn)闅v史是人類創(chuàng)造的緣故。中華上下五千多年的歷史是人類的歷史，是一個(gè)從適應(yīng)自然到征服自然的歷史。伴隨人類活動(dòng)的蔓延，歷史的足跡在平面上遍布各地，在空間上遍布各個(gè)時(shí)間段。從社會(huì)的更替上看，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)或是現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，它們都有自己的歷史。從朝代的更替上看，它們?cè)跉v史的關(guān)系也是繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜。因此我們可以知道不同的時(shí)間段會(huì)發(fā)生不同的歷史，不同的歷史史實(shí)在同一個(gè)時(shí)間上卻可能同時(shí)發(fā)生。從這一點(diǎn)上看就可以證明歷史史實(shí)的發(fā)生具有不確定性（從我們現(xiàn)在的角度上看，也可以說是歷史具有不確定性）。那么既然歷史有其不確定性，為什么我們經(jīng)常看到這樣的表述“這是歷史的必然性”。這不是很奇怪嘛！既然有不確定性那何以說歷史有必然性。

我們歷史課本上這樣寫道：“歷史的發(fā)展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年后，最終又被共和制取代。中國古代的商鞅變法、北魏孝文帝改革；中國近現(xiàn)代史上毛澤東開辟中國革命的正確道路，鄧小平提出建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義；世界歷史中美國林肯廢除奴隸制度，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論等。他們之所以能取得成功，是因?yàn)槠渌魉鶠轫槕?yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合時(shí)代需求和人民愿望，有利于社會(huì)的進(jìn)步。相反，有些歷史人物逆歷史潮流而動(dòng)，企圖開歷史倒車，結(jié)果只能身敗名裂，被歷史潮流所淹沒。例如王莽改制、袁世凱和張勛復(fù)辟帝制、德意日法西斯發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭、汪精衛(wèi)叛國投敵建立偽國民政府等等，皆與歷史大趨勢(shì)背道而馳，最終只能被釘在歷史的恥辱柱上。”就以上就我個(gè)人來看，我們所說的“歷史必然性”都是建立在相對(duì)性的“歷史失敗史實(shí)”和“歷史成功史實(shí)”上，頗有一種“事后諸葛亮”的感覺。因?yàn)椴还苁恰俺晒Φ臍v史史實(shí)”還是“失敗的歷史史實(shí)”都已經(jīng)成為一種無法改變的事實(shí)，同時(shí)它們也是一種無從考證的事實(shí)（因?yàn)閱螐氖妨?、口傳等方面考證是沒有絕對(duì)的權(quán)威性）。因此在這些史實(shí)中再加上一個(gè)”其成功或失敗具有歷史必然性”，這也是無從考證的。但是這樣有意義嗎？我們能說這就是一種歷史發(fā)展的必然規(guī)律嗎？

再者我們從現(xiàn)在正在發(fā)生的事件看，我國近期的經(jīng)濟(jì)問題，如通脹、提高存款準(zhǔn)備金率等。我們知道歷史發(fā)展過程是長期的大事件，就如同通脹、加息以及經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是期限問題的小事件，但兩者都是尚未發(fā)生的未來事件，如果以歷史必然性的思維去認(rèn)知尚未發(fā)生的未來事件，不管歷史性的大事件還是經(jīng)濟(jì)上的小事件，都會(huì)帶來相同的行為結(jié)果：那就是讓我們放棄選擇。對(duì)于歷史來講，既然未來的社會(huì)形態(tài)是可以預(yù)言的完美世界，那么自由的選擇就變得毫無意義。既然通脹和加息是可以確定的必然事件，那么經(jīng)濟(jì)政策就沒有適時(shí)調(diào)整的可能，對(duì)股市的預(yù)測(cè)和投資也就成為一件必須事前確定、無法在中途修改的事情。歷史發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)問題都是極其復(fù)雜的問題，什么是未來的最終結(jié)果？歷史必然性和歷史非必然性或歷史選擇，什么才是對(duì)歷史和經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)知方式？新聞上說現(xiàn)時(shí)政策層的抉擇，采用的也正是波普爾對(duì)歷史進(jìn)步的主張：以不斷適時(shí)變化（因?yàn)闅v史發(fā)展過程中的各種不確定性因素的存在）、（從經(jīng)濟(jì)上講）不斷糾錯(cuò)改進(jìn)的政策調(diào)控保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長。而在這糾結(jié)、復(fù)雜的關(guān)系中，分析者如何預(yù)知未來的確定結(jié)果？這種理論預(yù)測(cè)固然十分重要，但并不可靠。未來并不必然蘊(yùn)含在過去和現(xiàn)在之中。歷史本身，只是一個(gè)事件接著一個(gè)事件發(fā)生。我想這應(yīng)該不存在所謂的歷史必然性吧。

任何人都不可能對(duì)社會(huì)歷史做出預(yù)言（過去是這樣、現(xiàn)在也這是這樣），因?yàn)闅v史不是鐵軌上的列車，它沒有預(yù)定的軌道。從過去到現(xiàn)在社會(huì)總是在不斷的變化形成了歷史的產(chǎn)物（歷史史實(shí)），而未來由這些歷史史實(shí)共同創(chuàng)造?？偠灾?。我對(duì)歷史的看法的一點(diǎn)改變是：歷史沒有必然性，一切歷史史實(shí)是由眾多的不確定性因素相互影響的產(chǎn)物，未來還是不確定的。2012年世界末日說很自然的就被否定了。

第四篇：關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

關(guān)于科學(xué)的偶然性與必然性

大家都聽過有這么一個(gè)故事：在一個(gè)金秋璀璨的十月，一個(gè)青年人坐在一個(gè)小樹下小憩，突然一個(gè)蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個(gè)故事可能在我們小學(xué)的時(shí)候都聽過。

我們同樣聽過這樣一個(gè)：一天陽光明媚，一個(gè)人站在一個(gè)傾斜的樓上，讓倆個(gè)大小一樣的但重量不同的球同時(shí)落地，然后同時(shí)落地，從此一個(gè)嶄新的時(shí)代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學(xué)習(xí)者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。

這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會(huì)很容易造成誤解。容易認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。

即使他們這些事是真的，你也可能認(rèn)為這些人太幸運(yùn)了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個(gè)中學(xué)生都能明白的東西。只要做個(gè)試驗(yàn)就知道了。

或者有人也會(huì)說這很難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)都已經(jīng)很不錯(cuò)了。如果能想到這一點(diǎn)，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時(shí)是正確的。

或者你認(rèn)為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學(xué)只垂青于追逐它的人。這一點(diǎn)是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準(zhǔn)備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。

或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會(huì)說那靈感我也會(huì)有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？

說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級(jí)的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點(diǎn)文化知識(shí)。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學(xué)，牛頓好像在中小學(xué)被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學(xué)老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當(dāng)學(xué)徒?jīng)]讓他看書啊！如果說法拉第在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會(huì)有他那一系列貢獻(xiàn)了。那么這么說來，那么科學(xué)發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對(duì)了，如果當(dāng)時(shí)他打開的是其他的科學(xué)書籍，那么他也會(huì)達(dá)到這樣對(duì)科學(xué)的熱情?？茖W(xué)家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會(huì)對(duì)自然越熱情，是一個(gè)人主動(dòng)了解的。你如果是他們中的任何一個(gè)人，很難達(dá)到他們的貢獻(xiàn)。因?yàn)槟闳鄙俚牟恢皇撬麄冹`感，不是他們的知識(shí)。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對(duì)待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對(duì)他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認(rèn)識(shí)到的東西】的一種感悟，進(jìn)而對(duì)這種感情的一種升化。

注重科學(xué)偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)的必然性和極端艱苦性。不是每個(gè)人都能承受的了的，如果不是對(duì)這門科學(xué)有強(qiáng)烈的熱情，極強(qiáng)的情感，都會(huì)半途而廢......答案已經(jīng)是很顯著了。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。

科學(xué)基礎(chǔ)

----純粹的理性活動(dòng)會(huì)對(duì)人類帶來如此大的影響

也許對(duì)于中國人來說很難相信，一部古希臘幾何著作的誕生，一些“癡人說夢(mèng)”的言論，引發(fā)了一場(chǎng)科學(xué)革命，進(jìn)而引起了人類的根本性變化。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮。這些百家以儒家為中心，提出了大量的道德哲學(xué)的言論及論著。后來中國的古代帝王把這些思想奉為經(jīng)典，并使這些思想深遠(yuǎn)的影響至今。再加上地理位置的特殊，出現(xiàn)了封建中國的近兩千年的繁榮安定。使古老的華夏文明從不間斷，直至今日。

準(zhǔn)確地說，科學(xué)起源于古希臘。只有的那個(gè)真正演繹邏輯建立起來時(shí)，科學(xué)才真正的成為解釋自然的理性產(chǎn)物。否則只是在生活之中的實(shí)踐產(chǎn)物，并非科學(xué)之根本。講究實(shí)際的人要求我們的無非是生財(cái)之道。那些是非曲直的無需回答，相反的，可以恰當(dāng)?shù)脑儐査麄?，聚斂如此之多的?cái)富有什么用處呢，而且為賺錢逐利耗費(fèi)時(shí)日，我們不得不把唯一能使我們獲得心靈自由的藝術(shù)和科學(xué)置之腦后。此外，僅考慮應(yīng)用的科學(xué)是不可能有用的，真理只有結(jié)合到一起才是多產(chǎn)的。如果我們僅僅是自己囤于期望從中獲得直接的后果的真理就會(huì)缺少中間環(huán)節(jié)而不再連鎖。只重視實(shí)踐而不重視理論的結(jié)果就是固步自封，停滯不前。一個(gè)極好的例子就是古代中國，愛因斯坦言：

西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。做出這些發(fā)現(xiàn)是令人驚奇的。

——————《愛因斯坦文集》第一卷

在古希臘，理性哲學(xué)成為人們追逐的目標(biāo)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把一切的事物歸為數(shù)，和亞里士多德等人一起，建立起嚴(yán)密的邏輯與論證體系，并以一部幾何學(xué)巨著達(dá)到高潮。與中國先哲不同的是，他們追求的哲學(xué)是探究世界本源為目的。當(dāng)他們依據(jù)簡單的幾何和理性，去了解世界，發(fā)現(xiàn)世界。當(dāng)真正的科學(xué)確立下來，指導(dǎo)人們?nèi)ピ趯?shí)踐中運(yùn)用，這樣科學(xué)的理論煥發(fā)出的力量才被人們所知。

古希臘的嚴(yán)格演繹邏輯體系促使了幾何學(xué)的輝煌，這些幾何學(xué)通過近幾百年的傳承和發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過深思熟慮的一些定義及命題，產(chǎn)生了重大的發(fā)現(xiàn)。這種理性知識(shí)當(dāng)然來自于實(shí)踐，卻在一定程度上拋棄了實(shí)踐，使其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代，自此科學(xué)才真正開始。

科學(xué)經(jīng)過近一千五百多年的相對(duì)沉寂，到了文藝復(fù)興時(shí)期，基本上是各歐洲國家都出現(xiàn)了令人鼓舞的思想言說，使近代科學(xué)方法論及形而上論科學(xué)形成。這一時(shí)期以牛頓力學(xué)和數(shù)學(xué)分析的重大突破為高潮，撇棄了古希臘的一些思辨空洞的方法及認(rèn)知，引進(jìn)了以詮釋自然及嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法論。同時(shí)，關(guān)于科學(xué)內(nèi)部的環(huán)境發(fā)生了變化，派生出許多學(xué)科，該變了愚蠢，頑固的作風(fēng)，逍遙學(xué)派的認(rèn)知被徹底拋棄，培根言：

If a man will begin with certainties, he shall end in doubts;but if he will be content to begin with doubts, he shall end in certainties

————《The advencement of learing》

而牛頓的《原理》一書，與一千五百年前的《幾何原本》相呼應(yīng)，解釋了當(dāng)時(shí)幾乎所有的現(xiàn)象，論述了基本力學(xué)理論，研究方法及哲學(xué)見解，尤其是基本力學(xué)，促進(jìn)了功能轉(zhuǎn)化的認(rèn)知，首先促使以蒸汽為代表的動(dòng)力來源的大機(jī)器時(shí)代的來臨。其力學(xué)原理給了機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，能源，金屬冶煉以生命力，生產(chǎn)力大力發(fā)展。當(dāng)然這種實(shí)踐僅僅是理論的附屬物。時(shí)至今日，航天技術(shù)的快速發(fā)展也僅僅是用到了當(dāng)今理論的很少一部分，用到的牛頓原理的卻頗多。

隨著科學(xué)的進(jìn)一步擴(kuò)展，學(xué)科的不斷交叉，奠定了科學(xué)界最為重要定律的基礎(chǔ)。是思想的各自適應(yīng)與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，開始了以能源能量為夢(mèng)想的人類追求。從著名的質(zhì)能方程可以看出宇宙中的一切物質(zhì)不過是能量的載體，追求著高能量，新能源的同時(shí)，也改變了自然的表觀特征。

科學(xué)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，使科學(xué)的本質(zhì)發(fā)生變化了嗎？技術(shù)的日新月異，科學(xué)理論副產(chǎn)品的不斷升級(jí)，使原本的基礎(chǔ)理論和方法淡漠了，使這些副產(chǎn)品成了一個(gè)個(gè)科學(xué)黑箱，原本的科學(xué)的最有特點(diǎn)的特點(diǎn)掌握到了少數(shù)人的手里，這并不奇怪，與歷史的進(jìn)程相一致。科學(xué)的功利化與教育的功利化促使著人們涌向這兩個(gè)領(lǐng)域。雖然加速了實(shí)踐的進(jìn)步，但這種情況促使科學(xué)不斷地失去原有的特色，隨之而來的科學(xué)又不會(huì)給人類產(chǎn)生很大的影響。

明顯的，科學(xué)是少數(shù)人的，而實(shí)踐技術(shù)是大多數(shù)人的，只有大部分人認(rèn)識(shí)到小部分人認(rèn)識(shí)到的，才可以促進(jìn)科學(xué)的真正發(fā)展，才有可能增加對(duì)自然的了解。

科學(xué)與藝術(shù)

“美”可在科學(xué)與藝術(shù)之間穿梭，是科學(xué)與藝術(shù)追求的共同目標(biāo)，是唯一能使個(gè)人內(nèi)心變得高尚的東西，永遠(yuǎn)照亮人類的生命之光。

科學(xué)努力致力于揭示自然真相，對(duì)自然做出充分的觀察和研究，極度的依賴邏輯推理。真正的科學(xué)人沉浸在這種邏輯推理之中。正是這種理性思考使他們的內(nèi)心獲得了寧靜和自由，以及擺脫一切消極情緒而帶來的不良后果，彭加勒說過：

人生就是持續(xù)的斗爭 正是通過這些尋找，他們找到了自己，他們生命意義就在于尋求真理，為真理可以犧牲一切和放棄一切，正是這種苦苦追尋為自己的內(nèi)心清理出一片干凈純潔的天空，由于單純的執(zhí)著，他們會(huì)不斷地遭受創(chuàng)傷，但他們?nèi)圆晃窇?，因?yàn)檫@是他們的全部。

同樣的，藝術(shù)家們通過對(duì)世間善惡的辨別，抒發(fā)自己內(nèi)心的善，追尋自己內(nèi)心的善，運(yùn)用文字，圖畫，音符等來刻畫自己內(nèi)心的復(fù)雜感情。由于這種感性的認(rèn)識(shí)他們創(chuàng)作，或演奏一曲世間絕唱，為的是堅(jiān)定自己內(nèi)心的善，他們通過周圍人與事物的仔細(xì)審查，去發(fā)現(xiàn)美。進(jìn)而使自己變得高尚，充滿道德和憂慮。

藝術(shù)審美是人類對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)天真，自由的天性的回歸。藝術(shù)的真諦深蘊(yùn)于人類對(duì)生命自由的理想狀態(tài)的渴望，對(duì)自身完善的追求之中。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是人了的本質(zhì)的，自由的生存狀態(tài)的幻想形式。藝術(shù)的精靈就是永不枯竭的自由生命。

人類對(duì)生命自由的追求，對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的超越，都是在實(shí)踐中逐步形成的，是人類實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)。實(shí)踐改變了現(xiàn)實(shí)，并導(dǎo)致對(duì)象朝著最終發(fā)生有利于人的方向改變的感性活動(dòng)。藝術(shù)審美是在想象中改變現(xiàn)實(shí)，是虛擬的實(shí)踐。藝術(shù)家在想象中按自己的審美目標(biāo)重新構(gòu)造一個(gè)新的世界。這是一種自由的精神實(shí)踐。藝術(shù)同樣的具有生命，藝術(shù)的生命結(jié)構(gòu)的特征圖像在審美接受活動(dòng)中所產(chǎn)生的感覺效應(yīng)和情感效應(yīng)。藝術(shù)的生命力就是藝術(shù)形式的表現(xiàn)力，它無法在藝術(shù)作品的物質(zhì)材料中找到，而是存在于藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)之中。這種活動(dòng)源于作品結(jié)構(gòu)的自洽性，自律性和動(dòng)態(tài)性。藝術(shù)作品與生命也具有節(jié)奏性，如音樂和舞蹈中的節(jié)拍，詩歌的分行與韻律，戲劇情節(jié)的張馳，以及繪畫，雕塑的筆觸的行止，線條的斷續(xù)，色彩的濃淡，布局的疏密等等。真正的藝術(shù)家就是用生命的感受去感受，體驗(yàn)人生的真諦，去展現(xiàn)生命的韻律。優(yōu)秀的藝術(shù)作品中都融入了人類的某種活潑潑的生命原型。在這個(gè)藝術(shù)的世界里，是人類生命的舒展的境界。沒有灌注生命的作品的只能是一具骷髏，不可能具有生命力。在藝術(shù)家眼里，藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)。

人類就是通過理性與感性的思考才可以長久的存在，正是理性與感性的結(jié)合才使得個(gè)人達(dá)到個(gè)人想要的程度。科學(xué)通過理性活動(dòng)解釋其理想并產(chǎn)生子學(xué)科，這些學(xué)科不斷地滲透交叉，以科技產(chǎn)物與書籍資料為依托，正面的促使人類克服其先天缺陷，朝著更有利于它的方向發(fā)展；藝術(shù)家們通過一些創(chuàng)作，運(yùn)用傳統(tǒng)展現(xiàn)給我們一些驚奇的藝術(shù)產(chǎn)品。藝術(shù)家不一定是科學(xué)家，但富有才華科學(xué)家在一定程度上是一位藝術(shù)家：高斯在16歲時(shí)困惑自己是選擇數(shù)學(xué)還是文學(xué)；愛因斯坦與麥克斯韋在鋼琴，小提琴上很有造詣；薛定諤還是一位專業(yè)的詩人；德布羅意還是文學(xué)碩士等等?？茖W(xué)如果沒有藝術(shù)的熏陶，就很難取得這樣大的成就。

人們變得高尚，可以通過三種途徑：一種是宗教，一種是科學(xué)，最后一種就是藝術(shù)。對(duì)于宗教我們無可厚非，本人自戀的作為一名科學(xué)工作者，對(duì)于藝術(shù)也只是皮毛，也只是盡可能的說出自己的看法，錯(cuò)誤之處還請(qǐng)見諒。

第五篇：莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的偶然性、必然性及其啟示

為什么莫言會(huì)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

關(guān)鍵詞：莫言獲獎(jiǎng) 偶然性 必然性

莫言能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有很多因素，其中既有其表面形式上的偶然性，也有其深層涵義上的必然性：作品的社會(huì)使命感、影響力以及個(gè)性化創(chuàng)作。本文將從莫言獲獎(jiǎng)的偶然性和必然性入手，探討他獲獎(jiǎng)的原因，并挖掘其背后的深層規(guī)律。一．必然性與偶然性及其辯證關(guān)系

（一）必然性與偶然性的概念

必然性和偶然性是從本質(zhì)因素和非本質(zhì)因素兩方面來反映事物之間不同類型的聯(lián)系以及不同發(fā)展趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)范疇，是對(duì)原因與結(jié)果范疇的深化。

必然性是指由事物自身的本質(zhì)或根據(jù)決定的、在變化中所具有的確定性聯(lián)系。它是理性思維的對(duì)象。必然性揭示的是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系、確定性聯(lián)系，即在一定條件下必定出現(xiàn)的、不可改變的聯(lián)系，具有“一”性。在事物的發(fā)展過程中，必然性居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。

偶然性是指事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的狀態(tài)，即變化過程中事物之間的關(guān)系中所表現(xiàn)的非確定性聯(lián)系。偶然性概念所反映的是感性經(jīng)驗(yàn)的直接對(duì)象。偶然性的表現(xiàn)具有多樣性，即“多”性。在事物的發(fā)展過程中，偶然性對(duì)事物發(fā)展過程起促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏差。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式，偶然性背后隱藏著必然性，沒有不受必然性支配的偶然性。

（二）必然性與偶然性的辯證關(guān)系

必然性與偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對(duì)立的兩種趨勢(shì)，又是辯證統(tǒng)一的： 第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。

第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。

第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，二者在一定條件下相互過度、相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對(duì)一個(gè)過程來說是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性與偶然性也可以相互轉(zhuǎn)化。

在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械決定論（只承認(rèn)必然而否定偶然），也要反對(duì)唯心主義非決定論（只承認(rèn)偶然而否認(rèn)必然）。二．莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的偶然性

1.諾貝爾獎(jiǎng)青睞“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給予莫言的授獎(jiǎng)詞是: “他用魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史和現(xiàn)實(shí)。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品之間的融合，同時(shí)又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

莫言的文學(xué)風(fēng)格和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義“神交”，是被評(píng)委看好的一大重要因素。他的作品，將三維舞臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意識(shí)、潛意識(shí)相結(jié)合的全身境界，溝通時(shí)空、人神、真幻世界。他深受《百年孤獨(dú)》的作者馬爾克斯的影響，即吸收西方文學(xué)的營養(yǎng)，講述中國本土故事，體現(xiàn)人文關(guān)懷。莫言的作品揭露和反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與黑暗，切合西方視野下的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品”，而在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)史上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義一直長盛不衰。

2.優(yōu)秀的“翻譯”和“影視作品”為莫言作品增光添彩

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是國際獎(jiǎng)項(xiàng)，要想進(jìn)入其視野，首先要有好的翻譯。莫言是作品被翻譯最多的中國當(dāng)代作家之一，他的大多數(shù)作品都由美國著名翻譯家葛浩文先生所譯，其精準(zhǔn)程度令人信服。莫言的作品《紅高粱》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》等都很被瑞典文壇所看重，由瑞典漢學(xué)家安娜女士翻譯，其中，《生死疲勞》今年剛在瑞典出版，在哥德堡書展上被隆重推薦。

《紐約時(shí)報(bào)》等西方媒體評(píng)論：莫言的小說能走進(jìn)西方主流視野，跟由張藝謀改編并拍攝的《高粱紅》有很大關(guān)系。這部獲獎(jiǎng)影視作品使得莫言的名字得到更多西方人的關(guān)注。

3.諾貝爾獎(jiǎng)?wù)蔚貐^(qū)趨向的變化

近年來，世界地緣政治向非西方國家平衡，在此背景下，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由原來的主要頒發(fā)給歐美作家，開始逐漸頒發(fā)給除歐美以外的作家，如非洲人、拉丁美洲和亞洲人：1982年的拉丁美洲作家馬爾克斯、1994年的日本作家大江健三郎和2006年的土耳其作家帕慕克等。

三．莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的必然性

中國自古就不乏像莫言一樣優(yōu)秀甚至比他更優(yōu)秀的作家，那么，為什么莫言能夠成為中國第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人。拋開上文所說的偶然因素，更有其自身優(yōu)秀的必然性，正如莫言本人所說：“一個(gè)作家一輩子其實(shí)只能干一件事: 把自己的血肉，連同自己的靈魂，轉(zhuǎn)移到自己的作品中去?！庇纱耍梢钥闯銎浍@獎(jiǎng)的必然因素：作品的社會(huì)使命感、影響力以及個(gè)性化創(chuàng)作。

1.作品的社會(huì)使命感

與莫言同時(shí)代的優(yōu)秀作家很多，但是將莫言的作品與其他人的做對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)，莫言的作品除了文學(xué)層面和藝術(shù)層面的成就外，它所揭示的中國社會(huì)問題的廣度和深度是獨(dú)一無二的。他的作品通過“吃”、“性”等本能欲望，張揚(yáng)一種原始的生命沖動(dòng)和激情，始終一腔熱血地關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。

2.作品的影響力

莫言的很多作品具有的不同于慣常認(rèn)知視角的 “中國形象”以及 “魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)手法，因此，在海外擁有相當(dāng)數(shù)量的讀者群，自身具有一定的知名度和影響力。

2006 年 7 月 7 日，莫言榮獲 “第 17 屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)”，成為繼巴金之后獲此殊榮的第二位中國作家;2011 年 8 月 20 日，莫言以小說 《蛙》問鼎第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。此外，在 2007 年發(fā)布的 《中國作家實(shí)力榜》中莫言高居榜首。

3.個(gè)性化創(chuàng)作

臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)曾稱贊莫言: “既泥土又狂野，既荒誕又現(xiàn)實(shí)?！?/p>

(1)莫言用本土語言表達(dá)本土思維活動(dòng)。在莫言31年來的創(chuàng)作生涯中，他通過獨(dú)特的創(chuàng)作把高密東北鄉(xiāng)這樣一個(gè)默默無聞地?cái)U(kuò)展為世界性的中心。

(2)莫言在小說中借魔幻敘事手法揭示了一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)與心理弱點(diǎn)，創(chuàng)造了類似?？思{的約克納帕塔法鎮(zhèn)的文學(xué)地理世界，吸收西方文學(xué)營養(yǎng)講述中國鄉(xiāng)土故事。

綜上所述，作為 20 世紀(jì) 80 年代一批優(yōu)秀作家中的一員的莫言獲獎(jiǎng)，是一種偶然現(xiàn)象下的必然。莫言的獲獎(jiǎng)，為中國當(dāng)代文壇注入了一支強(qiáng)心劑。莫言的獲獎(jiǎng)不僅對(duì)其個(gè)人有著重要的意義，而且擴(kuò)大了他所代表的中國作家群體的世界影響力，提升了中國文學(xué)藝術(shù)在世界文壇上的關(guān)注度。這是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)中國文學(xué)以及中國作家一次真正的正視，從此，中國文學(xué)和中國作家可以在一個(gè)新的起點(diǎn)上與世界對(duì)話，中國作家將會(huì)擁有一個(gè)新的平臺(tái)去展示自己的實(shí)力，去影響世界上更多的人。