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      擯棄享樂(lè)主義,重在奮斗

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      第一篇:擯棄享樂(lè)主義,重在奮斗

      擯棄享樂(lè)主義,重在奮斗

      ——黨的群眾路線新思考之四

      2013年06月26日 人民日?qǐng)?bào)

      “反對(duì)享樂(lè)主義,要著重克服及時(shí)行樂(lè)思想和特權(quán)現(xiàn)象”??倳浀恼撌鲆会樢?jiàn)血,切準(zhǔn)了及時(shí)行樂(lè)這個(gè)“思想病灶”,擊中了特權(quán)思想這個(gè)“神經(jīng)中樞”。擯棄享樂(lè)主義,必須切除干凈變質(zhì)壞死的“思想病灶”,徹底遏制發(fā)送錯(cuò)誤信號(hào)的“神經(jīng)中樞”,以懲戒之劑安神醒腦,用信仰之方補(bǔ)氣養(yǎng)元,重振昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精氣神。貪圖安逸、耽于享受,入高檔會(huì)所、泡歌廳舞廳,甚至尋求感官刺激,斗酒賭博,包養(yǎng)情人……近些年來(lái),少數(shù)黨員干部表現(xiàn)出的享樂(lè)主義傾向,令人駭然。他們?cè)诰耧L(fēng)貌上是“懶怠型”,萎靡恍惚,不思進(jìn)取,“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”;在價(jià)值取向上是“利己型”,拈輕怕重,怕苦怕累,事情多做一點(diǎn)就覺(jué)得吃虧,待遇稍差一點(diǎn)便滿腹牢騷;在生活方式上是“玩樂(lè)型”,情趣低俗,玩風(fēng)盛行,今朝有酒今朝醉,“人生得意須盡歡”。群眾質(zhì)問(wèn):“這還是黨的干部嗎?”

      一代代共產(chǎn)黨人以“與人民同甘共苦”為要求,以“吃苦在前、享受在后”為準(zhǔn)則,以“兩個(gè)務(wù)必”為告誡,建樹(shù)起艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神豐碑。這些寶貴的精神財(cái)富寫在鏗鏘的入黨誓詞里,蘊(yùn)含在常抓不懈的思想教育中,體現(xiàn)在薪火相傳的精神承續(xù)里,是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾的力量之源、長(zhǎng)期執(zhí)政的道義基礎(chǔ)。但為何總有人抵制不住侵襲和誘惑,染上享樂(lè)主義的風(fēng)氣?

      黨內(nèi)有一些這樣的人,或在革命年代吃過(guò)苦,或在建設(shè)歲月受過(guò)累,或在改革時(shí)期立過(guò)功,然而一旦“時(shí)位”變化,以功臣自居的情緒便潛生暗長(zhǎng)。無(wú)論是當(dāng)年劉青山所說(shuō)“老子革命那么多年,該享受一下了”,還是今天一些落馬者所言“干出過(guò)不小成績(jī),吃點(diǎn)喝點(diǎn)享受點(diǎn)算什么”,抑或是一些人的開(kāi)脫言辭“沒(méi)有功勞有苦勞,沒(méi)有苦勞有疲勞”,莫不體現(xiàn)內(nèi)心深處的居功自傲思想。這些人把過(guò)分的享樂(lè)當(dāng)成是“功勞紅利”,把不當(dāng)?shù)母@醋魇恰靶量嘁鐑r(jià)”,國(guó)家實(shí)力的日益雄厚更讓他們覺(jué)得,中國(guó)已是第二大經(jīng)濟(jì)體,自己這一輩子艱苦奮斗幾十年,可以享點(diǎn)福,讓他人后任干去。

      這種躺在功勞簿上享受一下的想法,一旦與手中的權(quán)力合流,濫

      第 1 頁(yè)

      用特權(quán)便具備了從思想到行動(dòng)的主觀條件?,F(xiàn)實(shí)生活中,一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了“權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用”的告誡,在“有權(quán)不用,過(guò)期作廢”的觀念作祟下,利用職務(wù)便利,盡行享樂(lè)之事。擁有資金,就變相發(fā)放各種超額福利;握有土地,就超規(guī)格修建樓堂館所;有審批權(quán),就享受于各種“跑部錢進(jìn)”的拉拉扯扯。至于那些違規(guī)占有多套住房的,超標(biāo)配備豪華公車的,肆意侵占群眾利益的,明里暗里為子女親屬升官發(fā)財(cái)奔走的,俱是一些“特權(quán)通吃者”留下的劣跡。

      早在全國(guó)解放前夕的七屆二中全會(huì)上,毛澤東同志就深有預(yù)見(jiàn)地指出,要警惕那些停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒,要警惕那些貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的思想。今天的環(huán)境,遠(yuǎn)比當(dāng)年更為復(fù)雜,各種誘惑也比過(guò)去更多更大,全黨同志務(wù)必警醒起來(lái),奮斗起來(lái),決不能讓無(wú)數(shù)先賢為之前赴后繼的民族復(fù)興夙愿在我們手里停滯,決不能讓一代代人為之流血犧牲的使命在我們這一代耽擱。

      剛剛結(jié)束的中央政治局專門會(huì)議提出,要統(tǒng)籌制定領(lǐng)導(dǎo)干部辦公用房、住房、配車、秘書配備、公務(wù)接待、警衛(wèi)、福利、休假等工作生活待遇標(biāo)準(zhǔn),落實(shí)不贈(zèng)送、不接受禮品的規(guī)定,切實(shí)解決違反規(guī)定和超標(biāo)準(zhǔn)享受待遇的各種問(wèn)題。這些從我做起、率先垂范的舉動(dòng),為全黨反對(duì)享樂(lè)主義、勤政敬業(yè)、廉潔奉公樹(shù)立了榜樣。

      成為黨的一員,就當(dāng)以造福人民為念,以鞠躬盡瘁縈懷。既是“當(dāng)官”,就別想“發(fā)財(cái)”,更別想貪圖享樂(lè)、借機(jī)牟利。今天,歷史的接力棒交到了我們手里,唯有錘煉堅(jiān)定的信仰,鍛造純粹的黨性,擯棄享樂(lè)主義,堅(jiān)持艱苦奮斗,才能贏得民眾信任和信賴,才能把事業(yè)的接力棒一代一代傳下去。

      第 2 頁(yè)

      第二篇:享樂(lè)主義

      享樂(lè)主義:

      1、在工作中存在節(jié)儉不夠的現(xiàn)象

      2、在工作中缺乏創(chuàng)新精神,有些安于現(xiàn)狀,怕出錯(cuò)。

      3、缺乏苦干實(shí)干精神,不愿意動(dòng)腦筋吃苦受累。

      第三篇:享樂(lè)主義

      享樂(lè)主義,根源在革命意志衰退《正道滄?!酚^后感:

      2013-07-16 13:38 宣講家獨(dú)家評(píng)論 辛士紅 我要評(píng)論1 字號(hào):

      車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò):“抗拒誘惑吧,那樣你才有更多的機(jī)會(huì),做出崇高的事情來(lái)?!崩硐胄拍畈粓?jiān)定,精神上就會(huì)“缺鈣”,就會(huì)在誘惑面前敗下陣來(lái)。一些黨員干部出這樣那樣的問(wèn)題,說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開(kāi)帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中,我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉,能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。

      明代的監(jiān)察御史楊爵,看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂(lè),不見(jiàn)當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心,就大膽進(jìn)諫。結(jié)果,皇帝勃然大怒,將楊爵逮捕入獄,打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個(gè)地方,重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。

      “靡不有初,鮮克有終”,這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合:“大凡初時(shí)聚精會(huì)神,沒(méi)有一事不用心,沒(méi)有一人不賣力,也許那時(shí)艱難困苦,只有從萬(wàn)死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了,精神也漸漸放下了?!?/p>

      “精神也漸漸放下了”一語(yǔ),道出了革命意志衰退,實(shí)乃享樂(lè)主義的根源所在。

      歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國(guó)到蘇共的豪奢,從“商女不知亡國(guó)恨”的南唐后主到“豈宜重問(wèn)后庭花”的陳后主,從大清帝國(guó)的八旗子弟到國(guó)民黨在大陸的潰不成軍,無(wú)不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

      從《正道滄桑——社會(huì)主義500年》政論片中,我們可以看到,盡管毛澤東曾自信地說(shuō)已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路,但是他心中的那根弦一直沒(méi)有放松。在中共七屆二中全會(huì)上,他提出了“兩個(gè)務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”:“因?yàn)閯倮?,黨內(nèi)的驕傲情緒,以功臣自居的情緒,停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒,貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒,可能生長(zhǎng)?!睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問(wèn)題,鮮明地體現(xiàn)出一個(gè)政黨深刻的憂患和自警意識(shí)。

      今天,形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩,稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩(shī)中寫道:“豈不愛(ài)權(quán)位,權(quán)位高高聳山岳。豈不愛(ài)粉黛,愛(ài)河飲盡猶饑渴。豈不愛(ài)推戴,頌歌盈耳神仙樂(lè)?!彼环?/p>

      認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力,但他的結(jié)論絕不含糊,那就是 “來(lái)自人民莫作惡”。

      朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海,意志堅(jiān)如鋼”,踔厲堅(jiān)行,一生尚儉,“樸素渾如田舍翁”,主要在于“信仰”二字。在美國(guó)記者史沫特萊看來(lái),朱德總司令有一種特殊的能力,能隨時(shí)忘掉身邊的艱難困苦而樂(lè)觀向前;總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想,照亮前進(jìn)征程。

      永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志,我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺(tái)灣作家說(shuō),自己在寫新中國(guó)“兩彈一星”史話時(shí),常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后,鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們,到一家小飯館,每人要一碗2毛錢的肉絲面,算是慶功宴會(huì),這位作家失聲痛哭。

      車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò):“抗拒誘惑吧,那樣你才有更多的機(jī)會(huì),做出崇高的事情來(lái)?!崩硐胄拍畈粓?jiān)定,精神上就會(huì)“缺鈣”,就會(huì)在誘惑面前敗下陣來(lái)。一些黨員干部出這樣那樣的問(wèn)題,說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。

      長(zhǎng)征前夕,中央審計(jì)委員會(huì)在發(fā)布的報(bào)告中稱:“我們可以夸耀著:只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府?!?年后,毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會(huì)”上發(fā)表演講,慷慨激昂地說(shuō):“陜甘寧邊區(qū)是全國(guó)最進(jìn)步的地方”,并一連列舉了“十個(gè)沒(méi)有”:沒(méi)有貪官污吏、沒(méi)有結(jié)黨營(yíng)私之徒、沒(méi)有萎靡不振之氣,等等。

      在業(yè)已拉開(kāi)帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中,我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉,能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)?

      讓我們一起來(lái)回答和見(jiàn)證。

      第四篇:擯棄不良行為方案

      摒棄不良行為 爭(zhēng)做陽(yáng)光好少年

      ----臨澤四中“摒棄不良行為,爭(zhēng)做陽(yáng)光好少年”活動(dòng)實(shí)施方案 為塑造陽(yáng)光心態(tài),打造陽(yáng)光校園,全面推進(jìn)學(xué)生個(gè)人素質(zhì)城市化步伐,讓學(xué)生在“簡(jiǎn)約、本真、透明、陽(yáng)光、多元、和合”的環(huán)境中陽(yáng)光成長(zhǎng),學(xué)校決定在全校開(kāi)展“摒棄不良行為,做四中陽(yáng)光學(xué)子”活動(dòng),特制訂本方案。

      一、指導(dǎo)思想

      以黨的十七屆五中、六中全會(huì)精神為指針,深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀和黨的教育方針,高舉素質(zhì)教育大旗,堅(jiān)守“三零”(零事故、零發(fā)案、零流失)底線,構(gòu)建“雙核”(核心價(jià)值、核心質(zhì)量)體系,塑造陽(yáng)光團(tuán)隊(duì),創(chuàng)新實(shí)干,創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu),促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展,提升學(xué)??缭桨l(fā)展的軟實(shí)力。

      二、活動(dòng)目標(biāo)

      1.教育學(xué)生摒棄“十二種陋習(xí)”,培養(yǎng)學(xué)生“二十四種好習(xí)慣”。2.爭(zhēng)取學(xué)生周違紀(jì)率控制在0.2%以內(nèi)。

      3.“陽(yáng)光課堂”、“陽(yáng)光寢室”、“陽(yáng)光班級(jí)”等陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建率達(dá)95%以上。

      三、實(shí)施步驟及措施

      (一)動(dòng)員階段(3月25---27日):通過(guò)召開(kāi)“摒棄不良習(xí)慣,做四中陽(yáng)光好少年”動(dòng)員大會(huì)、班會(huì),要求學(xué)生摒棄“十二種不良習(xí)慣”,培養(yǎng)學(xué)生“二十四種好習(xí)慣”。“十二種不良習(xí)慣”,早戀、偷盜、打架、抽煙、喝酒、敲詐、亂扔亂棄、不修邊幅、懶散懶惰、破壞公物、不理內(nèi)務(wù)、不講衛(wèi)生?!岸姆N好品質(zhì)”,陽(yáng)光做人,陽(yáng)光交往;主動(dòng)學(xué)習(xí),講究效率;尊敬師長(zhǎng),孝敬父母;誠(chéng)實(shí)守信,認(rèn)真負(fù)責(zé);講究禮儀,有禮有節(jié);充滿自信,自理自立;積極思考,探索創(chuàng)新;厲行節(jié)約,陽(yáng)光理財(cái);做事條理,善于合作;積極選擇,樂(lè)于讀書;講究衛(wèi)生,科學(xué)飲食;堅(jiān)持鍛煉,學(xué)會(huì)勞動(dòng)。

      (二)實(shí)施階段(3月28日---6月18日)。這一階段主要開(kāi)展以下活動(dòng):

      一是開(kāi)展陽(yáng)光寢室、陽(yáng)光班級(jí)創(chuàng)建評(píng)選活動(dòng)。政教處要制定翔實(shí)、操作性強(qiáng)的創(chuàng)建計(jì)劃和達(dá)標(biāo)細(xì)則,各班、各組要對(duì)照細(xì)則,認(rèn)真查擺不良行為,認(rèn)真開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。各組要責(zé)任到人、職責(zé)明確,發(fā)揮全員育人的作用,在全組全班掀起互相監(jiān)督、共同進(jìn)步的熱潮,力爭(zhēng)通過(guò)一個(gè)月的達(dá)標(biāo)創(chuàng)建活動(dòng),在班內(nèi)、組內(nèi)形成“陽(yáng)光、透明、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸”的良好氛圍,涌現(xiàn)一批團(tuán)結(jié)互助、和諧共處、敬畏包容的陽(yáng)光年級(jí)組、陽(yáng)光班級(jí)、陽(yáng)光寢室。

      二是開(kāi)展“百名陽(yáng)光好少年”評(píng)選活動(dòng)。政教處要制定評(píng)選標(biāo)準(zhǔn),各組要對(duì)照“標(biāo)準(zhǔn)”挖掘班內(nèi)“品質(zhì)優(yōu)秀、學(xué)習(xí)進(jìn)步、心態(tài)陽(yáng)光、行為陽(yáng)光、樂(lè)于奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人”的陽(yáng)光好少年。在評(píng)選過(guò)程中,各組各班要層層遴選、嚴(yán)格把關(guān),確保評(píng)選上的陽(yáng)光好少年在品行、事跡等方面能站得住腳、叫得響、推得開(kāi)、有影響力。

      三是利用“三會(huì)”,開(kāi)展訓(xùn)誡教育。各處各組各班要充分利用班會(huì)、集會(huì)、升旗儀式等時(shí)機(jī),針對(duì)在查擺過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的不良行為和習(xí)慣,適時(shí)開(kāi)展訓(xùn)誡教育,做到問(wèn)題不過(guò)夜、處理要得當(dāng),要有以點(diǎn)帶面的教育力和影響力,要有“一石百鳥(niǎo)”的震撼力,讓學(xué)生中存在的不良行為和習(xí)慣“該止于不得不止”。訓(xùn)誡教育要常態(tài)化,針對(duì)性要強(qiáng),可以不受時(shí)空的限制,應(yīng)時(shí)因地地進(jìn)行。

      四是以組為單位開(kāi)展“摒棄不良行為,爭(zhēng)做陽(yáng)光好少年”演講比賽、球類比賽、漢字書寫比賽,讓學(xué)生在比賽中鍛造素質(zhì),在活動(dòng)中陶冶情操。

      五是開(kāi)展“感動(dòng)校園人物”評(píng)選活動(dòng)。從師生中培養(yǎng)、挖掘“無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人;事跡感人、精神感人”的典型人物,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一個(gè)帶動(dòng)一片的教育效果。

      (三)總結(jié)表彰階段(6月份)。根據(jù)創(chuàng)建達(dá)標(biāo)、評(píng)選的情況,命名一批陽(yáng)光班級(jí)、陽(yáng)光寢室和陽(yáng)光學(xué)子,學(xué)校要總結(jié)經(jīng)驗(yàn),要大張旗鼓地開(kāi)展表彰命名活動(dòng),利用各種宣傳媒體報(bào)道宣傳先進(jìn)班、組、人的典型事跡,做到典型引路、榜樣示范。

      四、幾點(diǎn)要求

      1.各組各班要認(rèn)真開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng),不走過(guò)程、不圖形式,要有高度的責(zé)任意識(shí),力爭(zhēng)把此項(xiàng)工作開(kāi)展的有聲有色,效果明顯。

      2.各組各班要大力宣傳,要在組內(nèi)班內(nèi)營(yíng)造你追我趕的趕超氛圍,讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)步,在進(jìn)步中提升素質(zhì)。

      3.活動(dòng)結(jié)束后,各組各班要持續(xù)地營(yíng)造氛圍,做到活動(dòng)結(jié)束思想不停止,力爭(zhēng)把此項(xiàng)工作當(dāng)成一項(xiàng)常態(tài)工作、當(dāng)做一項(xiàng)特色工作,一以貫之地堅(jiān)持下去,形成特色、形成文化。

      臨澤四中政教處 二零一二年三月二十五日

      第五篇:享樂(lè)主義利與弊

      希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂(lè)等同于幸福,卻反對(duì)把快樂(lè)等同于享樂(lè)和縱欲,其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂(lè)高過(guò)肉體的快樂(lè),因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”

      生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順?lè)主義

      羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們?cè)凇盎▓@”中的生活境況:

      團(tuán)體生活是非常簡(jiǎn)樸的,他們的飲食主要是面包和水,伊壁鳩魯覺(jué)得這就很可滿意了。他說(shuō)“當(dāng)我靠面包和水而過(guò)活的時(shí)候,我的全身就洋溢著快樂(lè);而且我輕視奢侈的快樂(lè),不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒剩且驗(yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來(lái)?!北M管“花園”里的生活是如此清貧,但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂(lè)了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂(lè),因?yàn)樗J(rèn)為,“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是最終目的時(shí),我們并不是指放蕩者的快樂(lè)或肉體享受的快樂(lè),而是指身體上無(wú)痛苦和靈魂上無(wú)紛擾。”

      快樂(lè)常常被人們分為積極的與消極的快樂(lè),或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂(lè)?!皠?dòng)態(tài)的快樂(lè)就在于獲得了一種所愿望的目的,而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂(lè)就在于一種平衡狀態(tài),它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果,如果沒(méi)有這種狀態(tài)存在時(shí),我們就會(huì)愿望的。我們可以說(shuō)當(dāng)對(duì)饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候,它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂(lè);但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂(lè)?!庇臐M足是一種動(dòng)態(tài)的快樂(lè),欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂(lè)。古羅馬式的享樂(lè)主義者追求前者,而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會(huì)懷疑“動(dòng)態(tài)的快樂(lè)”是一種快樂(lè)。正如他在區(qū)分欲望時(shí)說(shuō),“在自然的欲望中,有些是必要的,有些則僅僅是自然的;在必要的欲望中,有些是幸福所必要的,有些是養(yǎng)息身體所必要的,有些則是生命本身的存在所必要的?!币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動(dòng)態(tài)的快樂(lè)”其實(shí)是不必要的快樂(lè)。但是對(duì)于滿足那些必要的欲望引起的快樂(lè),如飲食后的滿足感,伊壁鳩魯似乎并不拒絕,而且還頗為享受。他說(shuō),“心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。心靈的快樂(lè)之唯一高出于肉體快樂(lè)的地方,就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦;因此比起身體的快樂(lè)來(lái),我們就更能夠控制心靈的快樂(lè)?!币虼?,在伊壁鳩魯看來(lái),一個(gè)快樂(lè)的人必然是一個(gè)理智的人。一旦這個(gè)人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”,那么他就會(huì)為了他的快樂(lè)精打細(xì)算。

      馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個(gè)層次,兩個(gè)級(jí)別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級(jí)需要,而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級(jí)需要,我們可以將快樂(lè)區(qū)分為肉體的低級(jí)感官快樂(lè)和心靈的高級(jí)精神快樂(lè),那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說(shuō),他曾經(jīng)“聞韶樂(lè),三月而不知肉味”。

      “禍莫大于縱欲”,如果人過(guò)度縱欲,不僅是房事之欲,而是整個(gè)的外在的聲色犬馬,如果把所有的感官(眼耳鼻舌身意的六因,六賊)當(dāng)成主人去放縱那就會(huì)迅速消耗體內(nèi)的精華,一下子人就被掏空,掏空后氣機(jī)不再,氣團(tuán)不再,只是一個(gè)行尸了。

      享樂(lè)主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義(Epicureanism),是一個(gè)哲學(xué)思想,認(rèn)為享樂(lè)是人類最重要的追求。享樂(lè)主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定,力求將享樂(lè)與痛苦的距差增至最大。

      享樂(lè)主義(hedonism)產(chǎn)生于古希臘的愛(ài)利亞學(xué)派,是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂(lè)主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀:所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂(lè)。

      伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的,是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào),在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí),我們必須同時(shí)考慮它所帶來(lái)的副作用。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí),也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。

      享樂(lè)主義人生觀認(rèn)為尋找快樂(lè)的感覺(jué)是人的天職,是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽(tīng)好、玩好,享受滿足口腹耳目欲望的快樂(lè)。主張“樂(lè)生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂(lè)。

      “享樂(lè)主義”認(rèn)為感觀上的快樂(lè)就是人生的目的,光憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福和滿足。享樂(lè)主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂(lè)主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤,其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂(lè)主義,即極端享樂(lè)主義。與我們所知的享樂(lè)主義截然不同的是,伊壁鳩魯?shù)种啤皠?dòng)態(tài)的快樂(lè)”或者“積極的快樂(lè)”,宣稱“性交從來(lái)不曾對(duì)人有過(guò)好處

      伊壁鳩魯是一位無(wú)神論者,“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”,他提倡人們要追求感官的享樂(lè);“而他在生活中卻始終行為高尚,特別是能夠做到自我克制。

      享樂(lè)主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

      滿足耳、目、鼻、體、意的欲求,以得到快樂(lè),是人的本性。然而人生苦短,享樂(lè)機(jī)會(huì)不多,所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)盡情享受,“究其所欲,以俟于死。”楊朱把享樂(lè)主義推向極端,提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄)。“他說(shuō),生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂(lè),幸福就是快樂(lè)享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂(lè)看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí),德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德,也還有這種享樂(lè)主義思想的傾向,他說(shuō):“人覺(jué)得他自己有許多需要和愛(ài)好,這些完全滿足就是所謂的幸?!薄?/p>

      危害

      1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂(lè)作為人生的唯一目的和最大樂(lè)趣,使人降到動(dòng)物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容,這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會(huì)的責(zé)任等,這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?!摆厴?lè)避苦”是人性的自然要求,人生的一切目的和行為,歸根到底都是為了求樂(lè)避苦,為了物質(zhì)享受?!翱鞓?lè)和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”,片面強(qiáng)調(diào)感官快樂(lè),把它抬高到至高無(wú)上的地位,似乎只有感官上的快樂(lè)才是值得追求的,光憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福,這種人生觀顯然存在著重大的缺陷?;舨妓拐J(rèn)為,幸福不過(guò)是一個(gè)接著一個(gè)的欲望(cupiditas)。享樂(lè)主義的危害性不可低估。

      一個(gè)享樂(lè)主義者不可能是一個(gè)真正快樂(lè)的人。享樂(lè)主義者力圖使自己成為感官的主人,實(shí)際上卻成了感官的奴隸。享樂(lè)主義者把人看成快樂(lè)和痛苦的計(jì)算者,這是一種沒(méi)有方向、沒(méi)有理想的人生。感官上的享受并沒(méi)有帶來(lái)真正的幸福,而是無(wú)窮無(wú)盡的苦。

      享樂(lè)主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂(lè),容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受,用一切辦法刺激自己的感官,必然造成人們的消耗大量的社會(huì)財(cái)富,使本來(lái)就已經(jīng)很緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。

      3、造成人際關(guān)系緊張,不利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

      人們都以享樂(lè)為人生目的,就必然各自為己,甚至不惜把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上,人與人的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為一盤散沙,沒(méi)有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會(huì)局面就會(huì)難以建立起來(lái)。近來(lái),有人主張“重新定義享樂(lè)”,“給享樂(lè)松綁”;古今中外,靠貪圖享樂(lè)、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反,歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子,卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過(guò)助長(zhǎng)享樂(lè),就能刺激消費(fèi),搞活市場(chǎng),拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的,其做法無(wú)異于飲鴆止渴。助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣,最終葬送已有的文明成果。

      文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的時(shí)候,逐漸喪失文化自身的本性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲中,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè):虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。

      不妨用以下兩位哲人的哲理來(lái)對(duì)比一下:

      叔本華的哲學(xué)說(shuō):人的欲望是無(wú)法滿足的,當(dāng)一個(gè)欲望被實(shí)現(xiàn)時(shí),新的更高層次的欲望就會(huì)產(chǎn)生,所以人生是痛苦的,快樂(lè)是瞬間的,越想快樂(lè)的人就越是痛苦。因此,越是享樂(lè),則享樂(lè)的追求就會(huì)越高,痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實(shí)是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國(guó)家的。

      羅素的《工作》中有這樣的一個(gè)工作分別:創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后,工作者看到自己的勞動(dòng)結(jié)果,會(huì)感到自豪或快樂(lè),因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個(gè)成果,他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情;相反,毀滅性的工作結(jié)束時(shí),工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍,接著感到心靈的空虛,更加覺(jué)得無(wú)所事事,而刺激只在毀滅性的工作的過(guò)程之中。例如:比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。于是,很多消費(fèi)者吃喝撐飽后,還覺(jué)得不夠,非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對(duì)身體不好,活動(dòng)也不方便,食過(guò)飽其實(shí)是難受的;多打上250克攪攪而不能再消費(fèi)了,不見(jiàn)的就會(huì)心理感到充實(shí),只不過(guò)在浪費(fèi)過(guò)程中感覺(jué)一時(shí)的刺激罷了。相反,坐在里面挑選品種各異的食物品嘗,沒(méi)有異念頭,沒(méi)有自虐的心理,才能輕松地享受到自助餐的快樂(lè)。享樂(lè)主義的縱情縱欲是不會(huì)自我約束的,有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。享樂(lè)主義就是那毀滅性的工作,只求過(guò)程的刺激,結(jié)果越是內(nèi)心的空虛,則越需要更高層次的刺激,最終以毀滅自身來(lái)達(dá)到最大的刺激。

      一般人除了掙錢外,生活就是吃、喝和性生活了。(馬克思)

      時(shí)下,享樂(lè)主義已成為一種“時(shí)尚”,一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代,尤為突出。如果不信,你不妨出去走走,每晚到廣場(chǎng)和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看,然后回到家里再?gòu)碾娨暸_(tái)的什么綜藝頻道看一看,就知此言不虛。

      過(guò)去享樂(lè)主義的群體主要是那些富貴階層,而現(xiàn)在情況似乎有些變了,連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂(lè)主義的旗幟下,整天好吃懶做,無(wú)所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山,面朝黃土背朝天,一年辛辛苦苦掙不了幾個(gè)錢,但我還是要享受,沒(méi)有錢你父母可以省吃儉用,什么是延遲享樂(lè)主義?

      延遲享樂(lè)并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對(duì)什麼東西都呼之即來(lái)招之即去,便漸漸對(duì)常人所艷羨的生活感到無(wú)趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時(shí)間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時(shí)候可以更爽;前題在物質(zhì)也好,愛(ài)情也罷,甚至是對(duì)敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而稍有減損.簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子,延遲享樂(lè)主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時(shí)不會(huì)去買,他們會(huì)希望得到這個(gè)物品,并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金,而不是用手頭已有的資金,這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會(huì)有更大的成就感和滿足感。

      享樂(lè)主義”是對(duì)是錯(cuò)?

      某一天,我審視我的生活,似乎充滿了相當(dāng)多的樂(lè)趣,云天之間我有了點(diǎn)飄飄然的感覺(jué)。

      合肥市一中學(xué)生在作文中寫道:我的一位同學(xué)學(xué)習(xí)十分刻苦,從小學(xué)到高中,成績(jī)一直在班上遙遙領(lǐng)先,他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕,一場(chǎng)車禍奪走了他的生命。那些日子,我感到悲傷之余,想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年,最終什么也沒(méi)得到,連好好享受一下生活的時(shí)間都沒(méi)有。而在美國(guó)“9·11事件”中,那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業(yè)奮斗,但一刻間,他們?nèi)珱](méi)了,他們所有的付出都化為虛有??由此,我認(rèn)為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂(lè)的每一天”。

      “吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要,“玩樂(lè)”是人們精神生活方面的需要,勞動(dòng)致富了,舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩,寧愿衣衫襤褸,也要把錢藏在罐子里埋在地下。

      (1)正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂(lè)主義不是一回事。

      享樂(lè)主義是把物質(zhì)上無(wú)止境的個(gè)人滿足作為享受的全部?jī)?nèi)容和生活的唯一目的,認(rèn)為僅憑感官的快樂(lè)和滿足就能使人幸福,把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開(kāi)來(lái),把享受與勞動(dòng)對(duì)立起來(lái),因而是錯(cuò)誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義,這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。

      禁欲主義是一種要求人們抑制物質(zhì)欲望,放棄塵世享樂(lè),以追求超自然的、非現(xiàn)實(shí)的,所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會(huì),物質(zhì)極度缺少的人類原始階段,人為了自我的生存,必須學(xué)會(huì)忍受痛苦,忍受災(zāi)難;必須將人的個(gè)體生命欲望壓抑到最低點(diǎn),并同時(shí)具有忘我的獻(xiàn)身精神。至今,一切宗教都堅(jiān)持禁欲主義,禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

      1、實(shí)用主義人生觀

      實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó),活動(dòng)中心也一直在美國(guó)。20年代,通過(guò)胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹,實(shí)用主義在我國(guó)思想文化界的各個(gè)領(lǐng)域都曾發(fā)生過(guò)很大的影響。

      實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是:只管行動(dòng)的直接利益、效用,不管是非、對(duì)錯(cuò),有用即是真理,無(wú)用即為謬誤。在實(shí)用主義者的眼中,人生就是追逐利益的生命進(jìn)程,人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進(jìn)程中,利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的,一切生命進(jìn)程的手段就在于對(duì)利益的體現(xiàn)是實(shí)用還是不實(shí)用,實(shí)用的就是正確的、具有真理性的;不實(shí)用的就是錯(cuò)誤的、不具有真理性的。簡(jiǎn)言之:“真理就是有用,有用便是真理?!?/p>

      因此,人生的目的只服從個(gè)人主觀的意志和欲望,生活的意義只在于按照這種欲望行動(dòng)所帶來(lái)的好處和利益的多少,人生的價(jià)值就在于“方便”和“有用”,任何人的利益目的都是正確的。人生是什么?人生就是投機(jī)和冒險(xiǎn)。詹姆士說(shuō):世界就是上帝安排的大賭場(chǎng),是一個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)的樂(lè)園。人生無(wú)須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,無(wú)須尋求行為的意義,只須依靠碰運(yùn)氣,依靠?jī)e幸,依靠個(gè)人冒險(xiǎn)去求得成功。

      實(shí)用主義人生觀,把對(duì)人生的認(rèn)識(shí)引向了一個(gè)極端,它只承認(rèn)“有用”或“有利”這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí),堅(jiān)持相對(duì)主義,否認(rèn)真理的客觀實(shí)在性,否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀必然性和一定社會(huì)關(guān)系中人與人之間的相互制約性,只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益這一目的的追求和實(shí)現(xiàn),而不言其他,一切以個(gè)人此時(shí)此刻的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上,這種觀點(diǎn)在人生的具體實(shí)踐進(jìn)程中,是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段,并冠之為“實(shí)用”或“真理”,尤其是僅為個(gè)人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博,甚至奴役殘害等手段,而并不存有善與惡的準(zhǔn)則,就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中將人帶向反道德主義,其行為結(jié)果,往往是有害無(wú)益的。

      1、拜金主義人生觀的實(shí)質(zhì)

      拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢,以金錢為人生第一價(jià)值目標(biāo),并以其指導(dǎo)人生實(shí)踐的思想觀念。成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,人與人的關(guān)系完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系,金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說(shuō):“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái),世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的,連他們本身也不例外,因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X,他們不知道還有別的幸福,除了金錢損失,也不知道還有別的痛苦。”

      金錢不是人生的惟一目的,僅僅只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一種保證手段,且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來(lái)追求的人,是要付出沉重代價(jià)的。正是從這個(gè)意義上,拜金主義是產(chǎn)生一切社會(huì)丑惡現(xiàn)象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下,當(dāng)前有許多現(xiàn)象值得我們大學(xué)生深思。例如:追求金錢至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國(guó)家;追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命、沉渣泛起等等??傊?,為了滿足對(duì)金錢的強(qiáng)烈占有欲望,有些人敢于鋌而走險(xiǎn),敢于踐踏社會(huì)一切法律和人間一切道德。應(yīng)該說(shuō),拜金主義人生觀所產(chǎn)生的一切行為結(jié)果是惡劣的,是摧毀人生的。

      愛(ài)爾維修在認(rèn)識(shí)論上也是一位感覺(jué)主義者。他認(rèn)為一切觀念都是通過(guò)感官感覺(jué)而來(lái)的,感覺(jué)從來(lái)不欺騙我們。不僅認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué),而且認(rèn)識(shí)的一切活動(dòng)均可歸結(jié)為感覺(jué)。“精神的全部活動(dòng)..?都?xì)w結(jié)到感覺(jué)”

      斷“數(shù)”取義的“年輕人享樂(lè)主義”

      近日公布了調(diào)查結(jié)果:近3成的收入竟全用來(lái)填滿臭皮囊了,這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂(lè)主義者”嗎? 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過(guò)的,由于感官刺激只能由本人來(lái)體驗(yàn),因此與享樂(lè)主義并存的還有一個(gè)如影隨形的自我中心主義。

      我們?nèi)昵斑€在批判享樂(lè)主義是人性的墮落,并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神,今天卻又將享樂(lè)主義當(dāng)作是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極人生態(tài)度。其實(shí),享樂(lè)文化的出現(xiàn)從一開(kāi)始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是,在歷史的某個(gè)時(shí)刻,享樂(lè)文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義,但隨著事態(tài)的發(fā)展,有的被矯枉過(guò)正,有的則受到了其它勢(shì)力的歪曲利用,這時(shí)的享樂(lè)文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂(lè)主義文化的不斷刺激下,人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會(huì)形成對(duì)這種刺激的依賴,今天的商品社會(huì)就是如此,商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者,同時(shí)又是對(duì)這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者,正如已有學(xué)者指出享樂(lè)主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義,這一主義推動(dòng)者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

      性享樂(lè)主義

      以追求性欲滿足時(shí)的樂(lè)趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展,避孕方法、流產(chǎn)技術(shù)、抗菌藥物等的出現(xiàn),在某種程度上解除了人們對(duì)懷孕和性病的后顧之憂,使性樂(lè)和生殖分離成為可能,于是以追求性享樂(lè)為目的的縱欲行為大量增加。

      不妨來(lái)點(diǎn)精神上的“享樂(lè)主義”--《政工學(xué)刊》2008年09期

      我們經(jīng)常批判享樂(lè)主義,鄙視和譴責(zé)那些一味追求物質(zhì)至上、貪圖安逸的人。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質(zhì)上的享樂(lè)主義是理所當(dāng)然的。但是,精神上的“享樂(lè)主義”卻不失為一種積極向上的人生態(tài)度。

      在中國(guó)的詞典里,享樂(lè)主義一直是個(gè)貶義詞。它與拜金主義、極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義一起為社會(huì)所鞭撻。這種人生觀是低級(jí)的,是腐朽的,應(yīng)該受到摒棄。然而,如今的享樂(lè)主義已經(jīng)成為了很多人(更確切的說(shuō)是年輕一代)的生活信條?,F(xiàn)在的白領(lǐng)階層,他們擁有扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),且都傾向于追求時(shí)尚、名牌,向往精致的精英生活,他們的這種消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)文化的上層和主流。他們的享樂(lè)主義觀使得以往一致聲討的“享樂(lè)主義”多少有些弱化,享樂(lè)主義可以說(shuō)已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同,它的貶的一面逐漸模糊化了,隨著分期付款、信用消費(fèi)等新的消費(fèi)方式的出現(xiàn),先享后勞,用明天的錢圓今天的夢(mèng)已經(jīng)成為越來(lái)越多人的消費(fèi)理念,人們的消費(fèi)欲望也在不斷提高,于是社會(huì)上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類的新群體。當(dāng)然,這是很危險(xiǎn)的生活方式。但是更多時(shí)候享樂(lè)主義成為商家的推銷商品的廣告理念,比如聯(lián)想推出一款筆記本電腦,隨之也倡導(dǎo)一種消費(fèi)理念,就是“享樂(lè)主義”,值得注意的是這里的享樂(lè)主義完全是一種健康的生活態(tài)度,那是種“忙里偷閑”的“享樂(lè)主義”,它關(guān)照人們,要工作,更要生活;不僅要注重工作的效率,更要注重生活的品質(zhì),這種享樂(lè)主義似乎又有一定的積極意義。

      還有一種是代表的是社會(huì)道德,他們的做法是一棒子將享樂(lè)主義打死,認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的,應(yīng)該反對(duì)享樂(lè)主義、拒絕享樂(lè)主義。

      而事實(shí)上,很多人認(rèn)為享樂(lè)主義其實(shí)就是享受生活,它是一種生活態(tài)度,不等于奢華,可以解釋為擁抱生命的熱情,用快樂(lè)的心情心態(tài)去對(duì)待生活,享受生活賜予的快樂(lè)。不婚主義+享樂(lè)主義”的

      我是享樂(lè)主義和利他主義的結(jié)合

      所謂享樂(lè)是指智慧能夠得到發(fā)揮,人能夠在其中體驗(yàn)到快感。我一貫認(rèn)為,最好的職業(yè)經(jīng)理人,他的工作就是休息,就是一種享受,是一種放松,不斷地深入地放松。忙,只是一種節(jié)奏,自在是一種權(quán)利。我一直以來(lái)是這樣一種心態(tài)。而利他主義則是指在商業(yè)上充分利于資本和消費(fèi),有利于健康的資本和消費(fèi)者,就是要尊重資本和消費(fèi)者。

      新享樂(lè)主義者的路上生活

      人說(shuō)到底是享樂(lè)的。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),抓物質(zhì)文明和精神文明,其實(shí)最終都是在推動(dòng)和滿足人們正當(dāng)?shù)摹跋硎堋钡臋?quán)利和本能。人并非一生下來(lái)就要受苦,受苦只是在現(xiàn)實(shí)世界中通向幸福彼岸的一個(gè)過(guò)程。

      至于我本人,多年來(lái)我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來(lái)快樂(lè)。如果要用一句話來(lái)概括我對(duì)生活的理解,那就是熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

      以前做《商界》,是教別人賺錢,現(xiàn)在做《環(huán)球生活》,是教人花錢,這算是一個(gè)最大的區(qū)別。

      享樂(lè)主義正當(dāng)紅(組圖)

      在琳瑯滿目的衛(wèi)浴產(chǎn)品中,記者發(fā)現(xiàn)享樂(lè)主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設(shè)計(jì)。無(wú)論是進(jìn)口知名品牌,還是國(guó)內(nèi)名優(yōu)廠商,都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實(shí)物展示,很多觀眾按捺不住好奇心,紛紛伸手觸摸,甚至坐坐靠靠。

      按摩浴缸噴嘴

      16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調(diào)節(jié),使用時(shí)能夠自由調(diào)整方向,不使用時(shí)都隱藏在缸壁內(nèi)部。

      實(shí)用亮點(diǎn):噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力,和浴缸壁緊密結(jié)合,毫無(wú)縫隙,并且容易清潔不積垢,讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當(dāng)按摩功能啟動(dòng)時(shí),噴嘴才從浴缸壁面彈出,按摩功能結(jié)束后,噴嘴將自動(dòng)旋回,完全看不出有噴嘴隱藏在內(nèi)。

      非主流行動(dòng)--現(xiàn)世思考之享樂(lè)主義

      一向以勤儉,勤勞著稱的中國(guó)人為什么也會(huì)沉迷于享樂(lè)主義呢? 廣告文化對(duì)享樂(lè)主義大行其道的作用

      廣告通過(guò)大量的傳播,直接作用于人們的消費(fèi)行為和生活方式,從而影響到人們的消費(fèi)觀念和生活觀念,不斷造成消費(fèi)時(shí)尚和生活時(shí)尚。只要我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn),市面上所有時(shí)尚商品,幾乎都與廣告有關(guān)。廣告通過(guò)轉(zhuǎn)移意義,制造需要,制造時(shí)尚,而推進(jìn)了享樂(lè)主義在當(dāng)今社會(huì)大行其道。享樂(lè)主義者宣揚(yáng)自我陶醉與自我中心,他們認(rèn)為光憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福和滿足,因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂(lè)的刺激當(dāng)作是人生目的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這種思潮的泛濫,瓦解了傳統(tǒng)道德價(jià)值觀,將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響。而廣告文化作為享樂(lè)主義的催化劑,也應(yīng)加強(qiáng)其責(zé)任感和社會(huì)使命感,通過(guò)審美品位的提升等方式,限制享樂(lè)主義的泛濫。

      我覺(jué)得自己開(kāi)心就好。

      呀的,也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

      開(kāi)心一天是一天。

      快樂(lè)但不貪樂(lè)

      在一萬(wàn)人中,有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛,2193人被失眠的問(wèn)題所困擾,4100人頸椎勞損,只有2620人會(huì)定期去醫(yī)院檢查;有1533人被壓力壓的喘不過(guò)氣,只有927人說(shuō)自己的心情很好;有4545人有過(guò)輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人,只有我們才是自己的醫(yī)生。

      70年代,我們的樂(lè)趣總是無(wú)處不在。我們的生活是如此的簡(jiǎn)單,樂(lè)趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂(lè)在其中。

      30年后的今天,那些充滿想法的樂(lè)趣,在這個(gè)都市中被漸漸剝離,消失殆盡,我們沉溺于工業(yè)社會(huì)制造出的樂(lè)趣,淪為享樂(lè)的奴隸,喪失了想法,丟掉了行動(dòng)。

      這個(gè)世界似乎讓我們變成了病人,讓我們成為了“都市癥候群”的一員?!岸际邪Y候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機(jī)癥、職場(chǎng)狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨(dú)癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨(dú)和迷茫,容易疲倦、失眠,對(duì)自己的情緒無(wú)法控制,對(duì)身邊的人和事多疑,對(duì)什么事情都提不起興趣??你很可能已經(jīng)成為“都市癥候群”的一員?!岸际邪Y候群”的解藥,是逃避,還是想樂(lè)?

      這個(gè)抉擇并不難。比如要給老板匯報(bào)方案,逃避,可能意味著譴責(zé)和加班。不如換一個(gè)“想樂(lè)”的方法,選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時(shí)候匯報(bào),說(shuō)不定可以順利通過(guò)。

      當(dāng)你堵在大街上,好幾個(gè)小時(shí)動(dòng)彈不了,不如換一個(gè)“想樂(lè)”的方法,跳下車來(lái),步行回家,說(shuō)不定可以發(fā)現(xiàn)平時(shí)從未發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的風(fēng)景。

      這就是想樂(lè),與享樂(lè)所不同,它倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)意,并在行動(dòng)中踐行自己的奇思妙想,獲得樂(lè)趣。

      拒絕逃避,解放自己!我們要想樂(lè)!想樂(lè)=巧思+行動(dòng)!“都市癥候群”因時(shí)代而生,但會(huì)因你我的“想樂(lè)”而滅!

      生活有沒(méi)有樂(lè)趣,全憑你的巧思。沒(méi)idea的人對(duì)什么都習(xí)以為常、熟視無(wú)睹。有idea的人卻總能在平淡無(wú)奇甚至被動(dòng)的生活表象下發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造樂(lè)趣。有idea才能獲得真正樂(lè)趣,想得妙,就可以玩得巧。

      生活有沒(méi)有樂(lè)趣,全憑你怎么做。我們不能改變環(huán)境,我們卻可以改變我們自己。

      生活中不乏這樣的人:他們是“養(yǎng)牛一族”,讓牛仔褲記載時(shí)光的腳步,磨出自然的效果;他們是富有創(chuàng)意的美食家,創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的美食;他們把創(chuàng)意風(fēng)暴的會(huì)議地點(diǎn),從辦公室挪到了街心花園,激發(fā)想象;他們?cè)凇凹讱はx”上繪出獨(dú)特的畫面,贏來(lái)艷羨??我們的生活其實(shí)都一樣,結(jié)局卻大大不同,正是因?yàn)樗麄儞碛袩o(wú)數(shù)創(chuàng)造新鮮生活的idea,想到就做,就能獲得最難能可貴的樂(lè)趣。

      70年代,我們的樂(lè)趣總是無(wú)處不在。我們的生活是如此的簡(jiǎn)單,樂(lè)趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂(lè)在其中。30年后的今天,那些充滿想法的樂(lè)趣,在這個(gè)都市中被漸漸剝離,消失殆盡,我們沉溺?(在一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中,每天有5490個(gè)人在挑燈夜戰(zhàn)、加班加點(diǎn),5312個(gè)人無(wú)法在雙休日中正常休息,3815個(gè)人因?yàn)楦鞣N原因時(shí)常無(wú)法按時(shí)吃飯;在一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中,有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛,2193個(gè)人被失眠的努力工作,生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿創(chuàng)意idea,享受生活,生活中盡情尋找自己的樂(lè)趣!在我們身邊有這樣一種人,他們有可能看上去跟我們大多 新享樂(lè)主義者玩就是玩時(shí)尚。要問(wèn)900塊錢能買啥?也許你看到這個(gè)標(biāo)題會(huì)很驚訝,因?yàn)檫@些錢可以買很多東西?新享樂(lè)主義者眼中沒(méi)有對(duì)與錯(cuò),只要是自己所想的就會(huì)大膽的去做? 想什么就會(huì)去做,比如追女孩,喜歡對(duì)方就會(huì)大膽的告訴對(duì)方,不然慢了可要后悔喲?

      都市癥候群癥狀之:高單身綜合癥。自己條件也不差,月薪3W,但就是找不到女朋友,為什么?可能你就屬于都市癥候群吧

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