第一篇：論享樂(lè)主義的弊端

論享樂(lè)主義的弊端

享樂(lè)主義一詞源自希臘伊壁鳩魯學(xué)派，它提倡人們追求享樂(lè)，認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是人生最高的善?。20世紀(jì)中期，享樂(lè)主義思潮在一些西方國(guó)家較為流行，近年來(lái)，隨著物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境的改善，享樂(lè)之風(fēng)在中國(guó)社會(huì)滋生和蔓延，且有愈演愈烈之勢(shì)，成為當(dāng)代流行文化的重要標(biāo)簽。

毋庸諱言，追求享樂(lè)是人的本能。就連“圣人”孔老夫子，也會(huì)有“食不厭精，膾不厭細(xì)”的口腹之求，也曾發(fā)出過(guò)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”的慨嘆，遑論吃著五谷雜糧的蕓蕓眾生。在中國(guó)古代歷史上，宋代是一個(gè)奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行的朝代，值得關(guān)注的是，宋人的綺靡享樂(lè)之情不反映在他們的詩(shī)里，卻常常出現(xiàn)在他們的詞里。

宋代奢侈享樂(lè)之風(fēng)世俗迷漫，宋太祖趙匡胤在“杯酒釋兵權(quán)”中，以優(yōu)待子孫后世，賜錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫的方式奪得政權(quán)。用這種優(yōu)待寬松的思想政治文化政策必然衍生出一系列的享樂(lè)主義。文人可以堂而皇之地流連于秦樓楚館，恣意地陶醉于倚紅偎翠，此等疏狂放浪的生活，是詞人無(wú)止境的享樂(lè)欲望的張揚(yáng)，其人性本能中的方方面面也暴露無(wú)遺。加之政府的賠款稱臣的外交政策，甚至到后期的割地求和。這喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約都是享樂(lè)主義而引發(fā)的惡果。

而宋代詞人的享樂(lè)生活往往表現(xiàn)為“醉入花叢”的模式，輕歌曼舞、淺斟低唱已經(jīng)成為士林風(fēng)雅的重要組成部分，而醇酒美人則是他們點(diǎn)綴享樂(lè)生活必不可少的“道具”。試想天下文人的主流文化已被享樂(lè)主義所束縛，過(guò)著“暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴州?！备∶业纳睿律街笤贌o(wú)中國(guó)的危機(jī)也變得合乎常理。

靠貪圖享樂(lè)、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過(guò)助長(zhǎng)享樂(lè)，就能刺激消費(fèi)，搞活市場(chǎng)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無(wú)異于飲鴆止渴。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是靠艱苦奮斗創(chuàng)造的。享樂(lè)主義滋長(zhǎng)和蔓延，在任何時(shí)候任何情況下，都不可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。

當(dāng)代大學(xué)生要有“生于憂患而死于安樂(lè)”的精神思想。一個(gè)人沒(méi)有艱苦奮斗的精神，一味追求感官享受，絕不會(huì)造就健康的人生。作為工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，肩負(fù)著神圣的責(zé)任，必須始終保持艱苦奮斗的政治本色，追求崇高的人生目標(biāo)和健康的生活情趣，永不停滯，永不懈怠。

終究享樂(lè)主義是一種頹廢腐朽的思想，更是與我們中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)背道而馳的。因此我們要樹(shù)新風(fēng)，爭(zhēng)做有有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的四有公民，大力弘揚(yáng)艱困奮斗精神，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生！

第二篇：論“反對(duì)享樂(lè)主義”

論“反對(duì)享樂(lè)主義”

姜迎春

近年來(lái)，一些人奉行享樂(lè)主義價(jià)值觀，認(rèn)為艱苦奮斗在現(xiàn)代社會(huì)已失去其意義，個(gè)體的物質(zhì)享受與感官快樂(lè)被認(rèn)為是最值得追求的價(jià)值。錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)識(shí)使一些黨員干部沉溺于聲色犬馬之中，完全喪失了理想、信念與責(zé)任。因此，批判享樂(lè)主義價(jià)值觀，充分認(rèn)識(shí)享樂(lè)主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)與危害，對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)、切實(shí)加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，具有十分重要的意義。

一

堅(jiān)持艱苦奮斗，還是奉行享樂(lè)主義，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人生觀問(wèn)題，它關(guān)系到人應(yīng)當(dāng)為什么而活著、怎樣的人生才是有意義的人生。享樂(lè)主義價(jià)值觀認(rèn)為，人生的幸福就在于快樂(lè)，這里的快樂(lè)主要指的是物質(zhì)的、感官的快樂(lè)，追求快樂(lè)是人生的目的所在，其他事物都僅僅是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段而已。享樂(lè)主義價(jià)值觀的悖謬就在于其自身無(wú)法克服的矛盾，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

快樂(lè)與幸福的矛盾。在享樂(lè)主義那里，快樂(lè)與幸福是兩個(gè)具有同等意義的范疇，那么，是否可以把幸福理解為快樂(lè)呢？快樂(lè)與人的某種具體的物質(zhì)需要或感官欲望直接相關(guān)，而人的需要和欲望有其自身的復(fù)雜性，有正常與不正常、健康與不健康之分，不正常、不健康的需要和欲望的滿足可以引起快樂(lè)，但是，這對(duì)于人的幸福的實(shí)現(xiàn)卻是不利的，一個(gè)人的不正常、不健康的需要和欲望滿足得越多，他就越不容易獲得幸福。另外，對(duì)快樂(lè)的追求還有個(gè)節(jié)制的問(wèn)題，對(duì)需要和欲望的無(wú)節(jié)制的滿足，往往導(dǎo)致人的自主性的喪失，使人成為需要和欲望的奴隸，從而喪失獲得幸福的能力?！霸谝粋€(gè)不太貧困的社會(huì)里，水和面包幾乎從不缺乏。在最富裕的社會(huì)里，金子或奢侈品卻總是不夠。我們既然不滿足，又怎么會(huì)幸福呢？我們的欲望既然沒(méi)有止境，我們又怎么會(huì)滿足呢？節(jié)制是獲得自主的一種手段，正如自主是獲得幸福的一種手段一樣?！保ò驳铝摇た滋兀古罹S爾 著《小愛(ài)大德》中央編譯出版社1998年版，第37頁(yè)）

個(gè)體與社會(huì)的矛盾。個(gè)體與社會(huì)的矛盾，在很大程度上表現(xiàn)為人的自然性與社會(huì)性的沖突。片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，將自然本能需要的滿足視為生活的主要目的，實(shí)際上是將人降低到了動(dòng)物的水平。“吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷，第44頁(yè)。）享樂(lè)主義者所追求的快樂(lè)是個(gè)體的快樂(lè)，而個(gè)體快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)往往與社會(huì)的要求密切相關(guān)，當(dāng)個(gè)體快樂(lè)的獲得與社會(huì)的要求相矛盾時(shí)，享樂(lè)主義者為了一己的快樂(lè)，往往無(wú)視社會(huì)的要求。在這里，所謂社會(huì)的要求，即是指社會(huì)公認(rèn)的道德觀念、道德準(zhǔn)則，它要求一個(gè)人在追求自身需要和欲望的滿足時(shí)，不應(yīng)損害他人、集體和社會(huì)的利益。而享樂(lè)主義者一般做不到這一點(diǎn)，社會(huì) 生活中的道德沖突與矛盾往往因此而生。由于享樂(lè)主義者忽視、輕視個(gè)體快樂(lè)的社會(huì)制約性，當(dāng)其行為違背了一定的道德要求和法律規(guī)定時(shí)，必然要受到社會(huì)的譴責(zé)和懲罰。

有限與無(wú)限的矛盾?！叭松醒摹?，這是永恒的自然規(guī)律。但是，如果僅僅看到生命的有限性，便不會(huì)形成正確的人生觀。馬克思主義人生觀將人類(lèi)解放的偉大事業(yè)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，使有限的生命獲得了無(wú)限發(fā)展的空間和不朽的意義。享樂(lè)主義價(jià)值觀的局限性就在于它始終在有限性范圍內(nèi)尋求人生的價(jià)值與幸福，因而不可能真正超越自我。享樂(lè)主義者往往只看到生命的有限性，因而放棄對(duì)理想、信仰的追求，放縱自己、及時(shí)行樂(lè)；希望在有限的生命范圍內(nèi)獲得最大限度的快樂(lè)，除此之外，別無(wú)所求。這種享樂(lè)主義生命價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的要求是相悖的，試想，如果人人都信奉“豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外”（《列子·楊朱篇》）的價(jià)值觀，沒(méi)有人愿意為社會(huì)的共同理想作出努力和犧牲，那么，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步便是不可能的。所以說(shuō)，人生的價(jià)值不在于有限而自私的個(gè)體快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，而在于無(wú)限的為千百萬(wàn)人謀福利的偉大事業(yè)中。

二

在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)于“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”的意義，人們?nèi)菀走_(dá)成共識(shí)。但是，在和平建設(shè)時(shí)期，要充分認(rèn)識(shí)享樂(lè)主義的危害卻并非易事。有的人認(rèn)為追求享樂(lè)是人的“正常”需要；有的人認(rèn)為追求享樂(lè)只是個(gè)人的生活作風(fēng)問(wèn)題，無(wú)關(guān)宏旨；有的人認(rèn)為追求享樂(lè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。一些腐敗分子正是基于這些錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)識(shí)而追求個(gè)人享樂(lè)，而追求個(gè)人享樂(lè)必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的權(quán)力觀和金錢(qián)觀，其結(jié)局必然是使自己變色、變質(zhì)。

奉行享樂(lè)主義必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的權(quán)力觀。奉行享樂(lè)主義還是堅(jiān)持艱苦奮斗，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是能否正確地看待和行使人民賦予的權(quán)力。權(quán)力是特定利益的代表，黨員干部手中的權(quán)力是人民賦予的，它代表著廣大人民群眾的根本利益。因此，黨員干部的基本職責(zé)就是，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，以人民利益為上，確實(shí)為廣大人民群眾謀利益。在現(xiàn)階段，為廣大人民群眾謀利益，就是要帶領(lǐng)廣大人民群眾走向社會(huì)主義共同富裕，這是歷史賦予廣大黨員干部的偉大使命；追求共同富裕就必須堅(jiān)持艱苦奮斗，因?yàn)樵谕ㄏ蚬餐辉５穆飞线€有許多艱難困苦。而奉行享樂(lè)主義的人只貪圖個(gè)人享樂(lè)，心中必然沒(méi)有社會(huì)主義共同富裕的理想，因?yàn)樗麄兛偸且砸患核嚼麨樯?，濫用權(quán)力使黨和人民的利益受到損害，將權(quán)力視為追求個(gè)人享樂(lè)的工具。一個(gè)黨員干部手中的權(quán)力一旦成為個(gè)人享樂(lè)的工具，他就必然脫離組織、脫離群眾，走向極端個(gè)人主義。所以說(shuō)，反對(duì)享樂(lè)主義，對(duì)于黨員干部樹(shù)立正確的權(quán)力觀、切實(shí)加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

奉行享樂(lè)主義必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的金錢(qián)觀。馬克思揭示了金錢(qián)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)，而享樂(lè)主義者往往只看到金錢(qián)的交換作用，而看不到金錢(qián)的社會(huì)本質(zhì)，并進(jìn)而將金錢(qián)的交換作用局限在個(gè)體享樂(lè)的實(shí)現(xiàn)上。在享樂(lè)主義者那里，對(duì)個(gè)體享樂(lè)的追求，總離不開(kāi)對(duì)金錢(qián)的追求與攫取，因?yàn)榻疱X(qián)是實(shí)現(xiàn)享樂(lè)的現(xiàn)實(shí)條件；也就是說(shuō)，享樂(lè)是目的，“拜金”是手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些腐敗分子瘋狂聚錢(qián)斂財(cái)?shù)闹苯幽康?，就是為了個(gè)人享樂(lè)。黨員干部要真正經(jīng)得起金錢(qián)的考驗(yàn)、樹(shù)立 正確的金錢(qián)觀，必須在觀念上和行動(dòng)上確實(shí)“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”。正因?yàn)槿绱?，反?duì)享樂(lè)主義與反對(duì)拜金主義是統(tǒng)一的。就黨的建設(shè)而言，要特別惕警和防止享樂(lè)主義與拜金主義的合力作用。享樂(lè)主義和拜金主義對(duì)黨的機(jī)體的最大傷害是對(duì)共同利益與共同理想的消解，在一些人的心目中，唯有享樂(lè)與金錢(qián)才是“真實(shí)”的，而人民群眾的根本利益與共同理想則是“虛幻”的。事實(shí)上，一心追求金錢(qián)與享樂(lè)的人，其結(jié)局往往是一場(chǎng)空；而八十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和覺(jué)悟群眾的長(zhǎng)期追求理想、堅(jiān)持艱苦奮斗給人民群眾帶來(lái)的實(shí)際利益和做人的尊嚴(yán)，是誰(shuí)也抹殺不了的事實(shí)。

三

由于享樂(lè)主義對(duì)黨的建設(shè)與發(fā)展有著嚴(yán)重的危害，我們黨對(duì)享樂(lè)主義一直保持高度的警惕。不管是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，我們黨都十分重視對(duì)享樂(lè)主義的批判。

早在1929年，毛澤東針對(duì)紅軍隊(duì)伍中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤思想傾向，指出享樂(lè)主義是黨內(nèi)個(gè)人主義的表現(xiàn)之一，“個(gè)人主義見(jiàn)于享樂(lè)方面的，在紅軍中也有不少的人。他們總是希望隊(duì)伍開(kāi)到大城市去。他們要到大城市不是為了工作，而是為了去享樂(lè)。他們最不樂(lè)意的是在生活艱難的紅色區(qū)域里工作?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷1991年版，第93頁(yè)。）在全國(guó)解放前夕，毛澤東針對(duì)革命勝利后黨內(nèi)可能出現(xiàn)的享樂(lè)主義傾向告誡全黨，“因?yàn)閯倮??貪圖享樂(lè)不愿過(guò)艱苦生活的情緒可能生長(zhǎng)。??中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使全黨同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使全黨同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”（《毛澤東選集》第4卷1991年版，第1438-1439頁(yè)。）2002年新春伊始，江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出，毛澤東同志的這段話，至今對(duì)我們?nèi)匀痪哂兄匾木咀饔?，我們一定要結(jié)合新的實(shí)際在全體黨員干部中廣泛開(kāi)展堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”的教育，使全黨同志在日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中始終保持清醒的頭腦，居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，扎扎實(shí)實(shí)地為國(guó)家和人民工作。

對(duì)于反對(duì)享樂(lè)主義、堅(jiān)持艱苦奮斗的重要性，鄧小平指出，只有堅(jiān)持艱苦奮斗這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，才能抗住腐敗現(xiàn)象。因?yàn)?，貪圖享樂(lè)就很容易被腐蝕?！拔覀冏詮膶?shí)行對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的政策以來(lái)，不過(guò)一兩年時(shí)間，就有相當(dāng)多的干部被腐蝕了。??這股風(fēng)來(lái)得很猛。如果我們黨不嚴(yán)重注意，不堅(jiān)決剎住這股風(fēng)，那末，我們的黨和國(guó)家確實(shí)要發(fā)生會(huì)不會(huì)‘改變面貌’的問(wèn)題。這不是危言聳聽(tīng)?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷1994年第2版，第402-403頁(yè)。）要真正制止享樂(lè)之風(fēng)，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，離不開(kāi)“堅(jiān)定的信念”。“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。”（《鄧小平文選》第3卷1993年第1版，第190頁(yè)。）從這里可以看出，“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”、“堅(jiān)定的信念”與“人民自己的利益”這三者是辯證的統(tǒng)一體。

近年來(lái)，江澤民同志針對(duì)黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義，指出反對(duì)享樂(lè)主義是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)之一。江澤民同志從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)黨的作風(fēng)建設(shè)的核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；而享樂(lè)主義的危害正在于它會(huì)損害人民群眾的利益，使黨同人民群眾的 血肉聯(lián)系出現(xiàn)裂痕。黨員干部要能夠真正摒棄享樂(lè)主義，必須“時(shí)刻的把人民的利益、黨和國(guó)家的利益放在首位。不論社會(huì)怎么發(fā)展，對(duì)黨產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能變，吃苦在前、享受在后這個(gè)原則不能變?！保ń瓭擅瘢骸墩摗叭齻€(gè)代表”》中央文獻(xiàn)出版社2001年第1版，第110頁(yè)。）享樂(lè)主義作為一種頹廢腐朽的人生觀、價(jià)值觀，與先進(jìn)文化的發(fā)展方向相背離。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，只有樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能自覺(jué)抵制享樂(lè)主義的侵蝕，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，心中裝著人民，心中裝著黨的事業(yè)，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品格”。（江澤民：《論“三個(gè)代表”》中央文獻(xiàn)出版社2001年第1版，第132頁(yè)。）共產(chǎn)黨員、特別是黨員干部要努力做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

（作者簡(jiǎn)介：姜迎春，男，1967年生，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系2000級(jí)博士生，主要從事倫理學(xué)研究。通訊地址：南京大學(xué)哲學(xué)系2000級(jí)博士生 郵政編碼：210093；電話：025－3596377；E-mail:jycwj@263.net.）

第三篇：享樂(lè)主義

享樂(lè)主義：

1、在工作中存在節(jié)儉不夠的現(xiàn)象

2、在工作中缺乏創(chuàng)新精神，有些安于現(xiàn)狀，怕出錯(cuò)。

3、缺乏苦干實(shí)干精神，不愿意動(dòng)腦筋吃苦受累。

第四篇：享樂(lè)主義

享樂(lè)主義，根源在革命意志衰退《正道滄?！酚^后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨(dú)家評(píng)論 辛士紅 我要評(píng)論1 字號(hào)：

車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來(lái)?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來(lái)。一些黨員干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開(kāi)帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類(lèi)的贊譽(yù)。

明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂(lè)，不見(jiàn)當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。結(jié)果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個(gè)地方，重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣(mài)力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了?！?/p>

“精神也漸漸放下了”一語(yǔ)，道出了革命意志衰退，實(shí)乃享樂(lè)主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國(guó)到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國(guó)恨”的南唐后主到“豈宜重問(wèn)后庭花”的陳后主，從大清帝國(guó)的八旗子弟到國(guó)民黨在大陸的潰不成軍，無(wú)不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄桑——社會(huì)主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說(shuō)已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒(méi)有放松。在中共七屆二中全會(huì)上，他提出了“兩個(gè)務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因?yàn)閯倮h內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)?！睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問(wèn)題，鮮明地體現(xiàn)出一個(gè)政黨深刻的憂患和自警意識(shí)。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩(shī)中寫(xiě)道：“豈不愛(ài)權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛(ài)粉黛，愛(ài)河飲盡猶饑渴。豈不愛(ài)推戴，頌歌盈耳神仙樂(lè)。”他不否

認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來(lái)自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”，踔厲堅(jiān)行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國(guó)記者史沫特萊看來(lái)，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時(shí)忘掉身邊的艱難困苦而樂(lè)觀向前；總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想，照亮前進(jìn)征程。

永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺(tái)灣作家說(shuō)，自己在寫(xiě)新中國(guó)“兩彈一星”史話時(shí)，常常老淚縱橫。尤其是在寫(xiě)氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢(qián)的肉絲面，算是慶功宴會(huì)，這位作家失聲痛哭。

車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來(lái)?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來(lái)。一些黨員干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。

長(zhǎng)征前夕，中央審計(jì)委員會(huì)在發(fā)布的報(bào)告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府?！?年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會(huì)”上發(fā)表演講，慷慨激昂地說(shuō)：“陜甘寧邊區(qū)是全國(guó)最進(jìn)步的地方”，并一連列舉了“十個(gè)沒(méi)有”：沒(méi)有貪官污吏、沒(méi)有結(jié)黨營(yíng)私之徒、沒(méi)有萎靡不振之氣，等等。

在業(yè)已拉開(kāi)帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類(lèi)的贊譽(yù)？

讓我們一起來(lái)回答和見(jiàn)證。

第五篇：享樂(lè)主義利與弊

希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂(lè)等同于幸福，卻反對(duì)把快樂(lè)等同于享樂(lè)和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂(lè)高過(guò)肉體的快樂(lè)，因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順?lè)主義

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們?cè)凇盎▓@”中的生活境況：

團(tuán)體生活是非常簡(jiǎn)樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺(jué)得這就很可滿意了。他說(shuō)“當(dāng)我靠面包和水而過(guò)活的時(shí)候，我的全身就洋溢著快樂(lè)；而且我輕視奢侈的快樂(lè)，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，而是因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來(lái)?！北M管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂(lè)了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂(lè)，因?yàn)樗J(rèn)為，“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是最終目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂(lè)或肉體享受的快樂(lè)，而是指身體上無(wú)痛苦和靈魂上無(wú)紛擾?！?/p>

快樂(lè)常常被人們分為積極的與消極的快樂(lè)，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂(lè)。“動(dòng)態(tài)的快樂(lè)就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂(lè)就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒(méi)有這種狀態(tài)存在時(shí)，我們就會(huì)愿望的。我們可以說(shuō)當(dāng)對(duì)饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂(lè)；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂(lè)。”欲望的滿足是一種動(dòng)態(tài)的快樂(lè)，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂(lè)。古羅馬式的享樂(lè)主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會(huì)懷疑“動(dòng)態(tài)的快樂(lè)”是一種快樂(lè)。正如他在區(qū)分欲望時(shí)說(shuō)，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的?！币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動(dòng)態(tài)的快樂(lè)”其實(shí)是不必要的快樂(lè)。但是對(duì)于滿足那些必要的欲望引起的快樂(lè)，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說(shuō)，“心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。心靈的快樂(lè)之唯一高出于肉體快樂(lè)的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂(lè)來(lái)，我們就更能夠控制心靈的快樂(lè)?！币虼?，在伊壁鳩魯看來(lái)，一個(gè)快樂(lè)的人必然是一個(gè)理智的人。一旦這個(gè)人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會(huì)為了他的快樂(lè)精打細(xì)算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個(gè)層次，兩個(gè)級(jí)別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級(jí)需要，而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級(jí)需要，我們可以將快樂(lè)區(qū)分為肉體的低級(jí)感官快樂(lè)和心靈的高級(jí)精神快樂(lè)，那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)“聞韶樂(lè)，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過(guò)度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個(gè)的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會(huì)迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個(gè)行尸了。

享樂(lè)主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂(lè)是人類(lèi)最重要的追求。享樂(lè)主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂(lè)與痛苦的距差增至最大。

享樂(lè)主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛(ài)利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂(lè)主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂(lè)。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來(lái)的副作用。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。

享樂(lè)主義人生觀認(rèn)為尋找快樂(lè)的感覺(jué)是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽(tīng)好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂(lè)。主張“樂(lè)生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂(lè)。

“享樂(lè)主義”認(rèn)為感觀上的快樂(lè)就是人生的目的,光憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福和滿足。享樂(lè)主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂(lè)主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂(lè)主義，即極端享樂(lè)主義。與我們所知的享樂(lè)主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠?dòng)態(tài)的快樂(lè)”或者“積極的快樂(lè)”，宣稱“性交從來(lái)不曾對(duì)人有過(guò)好處

伊壁鳩魯是一位無(wú)神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂(lè)；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂(lè)主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂(lè)，是人的本性。然而人生苦短，享樂(lè)機(jī)會(huì)不多，所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)盡情享受，“究其所欲，以俟于死?！睏钪彀严順?lè)主義推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）?！八f(shuō)，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂(lè)，幸福就是快樂(lè)享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂(lè)看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂(lè)主義思想的傾向，他說(shuō)：“人覺(jué)得他自己有許多需要和愛(ài)好，這些完全滿足就是所謂的幸?！薄?/p>

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂(lè)作為人生的唯一目的和最大樂(lè)趣，使人降到動(dòng)物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會(huì)的責(zé)任等，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?！摆厴?lè)避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂(lè)避苦，為了物質(zhì)享受?！翱鞓?lè)和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂(lè)，把它抬高到至高無(wú)上的地位，似乎只有感官上的快樂(lè)才是值得追求的，光憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷。霍布斯認(rèn)為，幸福不過(guò)是一個(gè)接著一個(gè)的欲望（cupiditas）。享樂(lè)主義的危害性不可低估。

一個(gè)享樂(lè)主義者不可能是一個(gè)真正快樂(lè)的人。享樂(lè)主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸。享樂(lè)主義者把人看成快樂(lè)和痛苦的計(jì)算者，這是一種沒(méi)有方向、沒(méi)有理想的人生。感官上的享受并沒(méi)有帶來(lái)真正的幸福，而是無(wú)窮無(wú)盡的苦。

享樂(lè)主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂(lè)，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會(huì)財(cái)富，使本來(lái)就已經(jīng)很緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂(lè)為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為一盤(pán)散沙，沒(méi)有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會(huì)局面就會(huì)難以建立起來(lái)。近來(lái)，有人主張“重新定義享樂(lè)”，“給享樂(lè)松綁”；古今中外，靠貪圖享樂(lè)、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過(guò)助長(zhǎng)享樂(lè)，就能刺激消費(fèi)，搞活市場(chǎng)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無(wú)異于飲鴆止渴。助長(zhǎng)玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的時(shí)候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲中，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè)：虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來(lái)對(duì)比一下：

叔本華的哲學(xué)說(shuō)：人的欲望是無(wú)法滿足的，當(dāng)一個(gè)欲望被實(shí)現(xiàn)時(shí)，新的更高層次的欲望就會(huì)產(chǎn)生，所以人生是痛苦的，快樂(lè)是瞬間的，越想快樂(lè)的人就越是痛苦。因此，越是享樂(lè)，則享樂(lè)的追求就會(huì)越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實(shí)是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國(guó)家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個(gè)工作分別：創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動(dòng)結(jié)果，會(huì)感到自豪或快樂(lè)，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個(gè)成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時(shí)，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺(jué)得無(wú)所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過(guò)程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。于是，很多消費(fèi)者吃喝撐飽后，還覺(jué)得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對(duì)身體不好，活動(dòng)也不方便，食過(guò)飽其實(shí)是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費(fèi)了，不見(jiàn)的就會(huì)心理感到充實(shí)，只不過(guò)在浪費(fèi)過(guò)程中感覺(jué)一時(shí)的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒(méi)有異念頭，沒(méi)有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂(lè)。享樂(lè)主義的縱情縱欲是不會(huì)自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。享樂(lè)主義就是那毀滅性的工作，只求過(guò)程的刺激，結(jié)果越是內(nèi)心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來(lái)達(dá)到最大的刺激。

一般人除了掙錢(qián)外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時(shí)下，享樂(lè)主義已成為一種“時(shí)尚”，一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場(chǎng)和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再?gòu)碾娨暸_(tái)的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過(guò)去享樂(lè)主義的群體主要是那些富貴階層，而現(xiàn)在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂(lè)主義的旗幟下，整天好吃懶做，無(wú)所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個(gè)錢(qián)，但我還是要享受，沒(méi)有錢(qián)你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂(lè)主義？

延遲享樂(lè)并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對(duì)什麼東西都呼之即來(lái)招之即去,便漸漸對(duì)常人所艷羨的生活感到無(wú)趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時(shí)間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時(shí)候可以更爽;前題在物質(zhì)也好,愛(ài)情也罷,甚至是對(duì)敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而稍有減損.簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，延遲享樂(lè)主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時(shí)不會(huì)去買(mǎi)，他們會(huì)希望得到這個(gè)物品，并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會(huì)有更大的成就感和滿足感。

享樂(lè)主義”是對(duì)是錯(cuò)？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當(dāng)多的樂(lè)趣，云天之間我有了點(diǎn)飄飄然的感覺(jué)。

合肥市一中學(xué)生在作文中寫(xiě)道：我的一位同學(xué)學(xué)習(xí)十分刻苦，從小學(xué)到高中，成績(jī)一直在班上遙遙領(lǐng)先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場(chǎng)車(chē)禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒(méi)得到，連好好享受一下生活的時(shí)間都沒(méi)有。而在美國(guó)“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業(yè)奮斗，但一刻間，他們?nèi)珱](méi)了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認(rèn)為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂(lè)的每一天”。

“吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要，“玩樂(lè)”是人們精神生活方面的需要，勞動(dòng)致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢(qián)藏在罐子里埋在地下。

（1）正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂(lè)主義不是一回事。

享樂(lè)主義是把物質(zhì)上無(wú)止境的個(gè)人滿足作為享受的全部?jī)?nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂(lè)和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開(kāi)來(lái)，把享受與勞動(dòng)對(duì)立起來(lái)，因而是錯(cuò)誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質(zhì)欲望，放棄塵世享樂(lè)，以追求超自然的、非現(xiàn)實(shí)的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類(lèi)的原始社會(huì)，物質(zhì)極度缺少的人類(lèi)原始階段，人為了自我的生存，必須學(xué)會(huì)忍受痛苦，忍受災(zāi)難；必須將人的個(gè)體生命欲望壓抑到最低點(diǎn)，并同時(shí)具有忘我的獻(xiàn)身精神。至今，一切宗教都堅(jiān)持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實(shí)用主義人生觀

實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó)，活動(dòng)中心也一直在美國(guó)。20年代，通過(guò)胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹，實(shí)用主義在我國(guó)思想文化界的各個(gè)領(lǐng)域都曾發(fā)生過(guò)很大的影響。

實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：只管行動(dòng)的直接利益、效用，不管是非、對(duì)錯(cuò)，有用即是真理，無(wú)用即為謬誤。在實(shí)用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進(jìn)程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進(jìn)程中，利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的，一切生命進(jìn)程的手段就在于對(duì)利益的體現(xiàn)是實(shí)用還是不實(shí)用，實(shí)用的就是正確的、具有真理性的；不實(shí)用的就是錯(cuò)誤的、不具有真理性的。簡(jiǎn)言之：“真理就是有用，有用便是真理。”

因此，人生的目的只服從個(gè)人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動(dòng)所帶來(lái)的好處和利益的多少，人生的價(jià)值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機(jī)和冒險(xiǎn)。詹姆士說(shuō)：世界就是上帝安排的大賭場(chǎng)，是一個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)的樂(lè)園。人生無(wú)須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，無(wú)須尋求行為的意義，只須依靠碰運(yùn)氣，依靠?jī)e幸，依靠個(gè)人冒險(xiǎn)去求得成功。

實(shí)用主義人生觀，把對(duì)人生的認(rèn)識(shí)引向了一個(gè)極端，它只承認(rèn)“有用”或“有利”這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，堅(jiān)持相對(duì)主義，否認(rèn)真理的客觀實(shí)在性，否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀必然性和一定社會(huì)關(guān)系中人與人之間的相互制約性，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益這一目的的追求和實(shí)現(xiàn)，而不言其他，一切以個(gè)人此時(shí)此刻的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)在人生的具體實(shí)踐進(jìn)程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實(shí)用”或“真理”，尤其是僅為個(gè)人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準(zhǔn)則，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中將人帶向反道德主義，其行為結(jié)果，往往是有害無(wú)益的。

1、拜金主義人生觀的實(shí)質(zhì)

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢(qián)，以金錢(qián)為人生第一價(jià)值目標(biāo)，并以其指導(dǎo)人生實(shí)踐的思想觀念。成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人與人的關(guān)系完全是一種赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，金錢(qián)的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說(shuō)：“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢(qián)而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X(qián)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢(qián)損失，也不知道還有別的痛苦?！?/p>

金錢(qián)不是人生的惟一目的，僅僅只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢(qián)作為人生惟一目的來(lái)追求的人，是要付出沉重代價(jià)的。正是從這個(gè)意義上，拜金主義是產(chǎn)生一切社會(huì)丑惡現(xiàn)象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當(dāng)前有許多現(xiàn)象值得我們大學(xué)生深思。例如：追求金錢(qián)至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國(guó)家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命、沉渣泛起等等?？傊?，為了滿足對(duì)金錢(qián)的強(qiáng)烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險(xiǎn)，敢于踐踏社會(huì)一切法律和人間一切道德。應(yīng)該說(shuō)，拜金主義人生觀所產(chǎn)生的一切行為結(jié)果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛(ài)爾維修在認(rèn)識(shí)論上也是一位感覺(jué)主義者。他認(rèn)為一切觀念都是通過(guò)感官感覺(jué)而來(lái)的，感覺(jué)從來(lái)不欺騙我們。不僅認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，而且認(rèn)識(shí)的一切活動(dòng)均可歸結(jié)為感覺(jué)?！熬竦娜炕顒?dòng)..?都?xì)w結(jié)到感覺(jué)”

斷“數(shù)”取義的“年輕人享樂(lè)主義”

近日公布了調(diào)查結(jié)果：近3成的收入竟全用來(lái)填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂(lè)主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過(guò)的，由于感官刺激只能由本人來(lái)體驗(yàn)，因此與享樂(lè)主義并存的還有一個(gè)如影隨形的自我中心主義。

我們?nèi)昵斑€在批判享樂(lè)主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂(lè)主義當(dāng)作是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極人生態(tài)度。其實(shí)，享樂(lè)文化的出現(xiàn)從一開(kāi)始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個(gè)時(shí)刻，享樂(lè)文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過(guò)正，有的則受到了其它勢(shì)力的歪曲利用，這時(shí)的享樂(lè)文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂(lè)主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會(huì)形成對(duì)這種刺激的依賴，今天的商品社會(huì)就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時(shí)又是對(duì)這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂(lè)主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義，這一主義推動(dòng)者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

性享樂(lè)主義

以追求性欲滿足時(shí)的樂(lè)趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，避孕方法、流產(chǎn)技術(shù)、抗菌藥物等的出現(xiàn)，在某種程度上解除了人們對(duì)懷孕和性病的后顧之憂，使性樂(lè)和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂(lè)為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來(lái)點(diǎn)精神上的“享樂(lè)主義”--《政工學(xué)刊》2008年09期

我們經(jīng)常批判享樂(lè)主義,鄙視和譴責(zé)那些一味追求物質(zhì)至上、貪圖安逸的人。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質(zhì)上的享樂(lè)主義是理所當(dāng)然的。但是,精神上的“享樂(lè)主義”卻不失為一種積極向上的人生態(tài)度。

在中國(guó)的詞典里，享樂(lè)主義一直是個(gè)貶義詞。它與拜金主義、極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義一起為社會(huì)所鞭撻。這種人生觀是低級(jí)的，是腐朽的，應(yīng)該受到摒棄。然而，如今的享樂(lè)主義已經(jīng)成為了很多人（更確切的說(shuō)是年輕一代）的生活信條。現(xiàn)在的白領(lǐng)階層，他們擁有扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，且都傾向于追求時(shí)尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)文化的上層和主流。他們的享樂(lè)主義觀使得以往一致聲討的“享樂(lè)主義”多少有些弱化，享樂(lè)主義可以說(shuō)已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費(fèi)等新的消費(fèi)方式的出現(xiàn)，先享后勞，用明天的錢(qián)圓今天的夢(mèng)已經(jīng)成為越來(lái)越多人的消費(fèi)理念，人們的消費(fèi)欲望也在不斷提高，于是社會(huì)上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類(lèi)的新群體。當(dāng)然，這是很危險(xiǎn)的生活方式。但是更多時(shí)候享樂(lè)主義成為商家的推銷(xiāo)商品的廣告理念，比如聯(lián)想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導(dǎo)一種消費(fèi)理念，就是“享樂(lè)主義”，值得注意的是這里的享樂(lè)主義完全是一種健康的生活態(tài)度，那是種“忙里偷閑”的“享樂(lè)主義”，它關(guān)照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質(zhì)，這種享樂(lè)主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會(huì)道德，他們的做法是一棒子將享樂(lè)主義打死，認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的，應(yīng)該反對(duì)享樂(lè)主義、拒絕享樂(lè)主義。

而事實(shí)上，很多人認(rèn)為享樂(lè)主義其實(shí)就是享受生活，它是一種生活態(tài)度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂(lè)的心情心態(tài)去對(duì)待生活，享受生活賜予的快樂(lè)。不婚主義+享樂(lè)主義”的

我是享樂(lè)主義和利他主義的結(jié)合

所謂享樂(lè)是指智慧能夠得到發(fā)揮，人能夠在其中體驗(yàn)到快感。我一貫認(rèn)為，最好的職業(yè)經(jīng)理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節(jié)奏，自在是一種權(quán)利。我一直以來(lái)是這樣一種心態(tài)。而利他主義則是指在商業(yè)上充分利于資本和消費(fèi)，有利于健康的資本和消費(fèi)者，就是要尊重資本和消費(fèi)者。

新享樂(lè)主義者的路上生活

人說(shuō)到底是享樂(lè)的。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓物質(zhì)文明和精神文明，其實(shí)最終都是在推動(dòng)和滿足人們正當(dāng)?shù)摹跋硎堋钡臋?quán)利和本能。人并非一生下來(lái)就要受苦，受苦只是在現(xiàn)實(shí)世界中通向幸福彼岸的一個(gè)過(guò)程。

至于我本人，多年來(lái)我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來(lái)快樂(lè)。如果要用一句話來(lái)概括我對(duì)生活的理解，那就是熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢(qián)，現(xiàn)在做《環(huán)球生活》，是教人花錢(qián)，這算是一個(gè)最大的區(qū)別。

享樂(lè)主義正當(dāng)紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛(wèi)浴產(chǎn)品中，記者發(fā)現(xiàn)享樂(lè)主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設(shè)計(jì)。無(wú)論是進(jìn)口知名品牌，還是國(guó)內(nèi)名優(yōu)廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實(shí)物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調(diào)節(jié)，使用時(shí)能夠自由調(diào)整方向，不使用時(shí)都隱藏在缸壁內(nèi)部。

實(shí)用亮點(diǎn)：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結(jié)合，毫無(wú)縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當(dāng)按摩功能啟動(dòng)時(shí)，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結(jié)束后，噴嘴將自動(dòng)旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內(nèi)。

非主流行動(dòng)－－現(xiàn)世思考之享樂(lè)主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國(guó)人為什么也會(huì)沉迷于享樂(lè)主義呢？ 廣告文化對(duì)享樂(lè)主義大行其道的作用

廣告通過(guò)大量的傳播，直接作用于人們的消費(fèi)行為和生活方式，從而影響到人們的消費(fèi)觀念和生活觀念，不斷造成消費(fèi)時(shí)尚和生活時(shí)尚。只要我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，市面上所有時(shí)尚商品，幾乎都與廣告有關(guān)。廣告通過(guò)轉(zhuǎn)移意義，制造需要，制造時(shí)尚，而推進(jìn)了享樂(lè)主義在當(dāng)今社會(huì)大行其道。享樂(lè)主義者宣揚(yáng)自我陶醉與自我中心，他們認(rèn)為光憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂(lè)的刺激當(dāng)作是人生目的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響。而廣告文化作為享樂(lè)主義的催化劑，也應(yīng)加強(qiáng)其責(zé)任感和社會(huì)使命感，通過(guò)審美品位的提升等方式，限制享樂(lè)主義的泛濫。

我覺(jué)得自己開(kāi)心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開(kāi)心一天是一天。

快樂(lè)但不貪樂(lè)

在一萬(wàn)人中，有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛，2193人被失眠的問(wèn)題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會(huì)定期去醫(yī)院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過(guò)氣，只有927人說(shuō)自己的心情很好；有4545人有過(guò)輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫(yī)生。

70年代，我們的樂(lè)趣總是無(wú)處不在。我們的生活是如此的簡(jiǎn)單，樂(lè)趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂(lè)在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂(lè)趣，在這個(gè)都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業(yè)社會(huì)制造出的樂(lè)趣，淪為享樂(lè)的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動(dòng)。

這個(gè)世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機(jī)癥、職場(chǎng)狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨(dú)癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨(dú)和迷茫，容易疲倦、失眠，對(duì)自己的情緒無(wú)法控制，對(duì)身邊的人和事多疑，對(duì)什么事情都提不起興趣??你很可能已經(jīng)成為“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”的解藥，是逃避，還是想樂(lè)？

這個(gè)抉擇并不難。比如要給老板匯報(bào)方案，逃避，可能意味著譴責(zé)和加班。不如換一個(gè)“想樂(lè)”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時(shí)候匯報(bào)，說(shuō)不定可以順利通過(guò)。

當(dāng)你堵在大街上，好幾個(gè)小時(shí)動(dòng)彈不了，不如換一個(gè)“想樂(lè)”的方法，跳下車(chē)來(lái)，步行回家，說(shuō)不定可以發(fā)現(xiàn)平時(shí)從未發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的風(fēng)景。

這就是想樂(lè)，與享樂(lè)所不同，它倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)意，并在行動(dòng)中踐行自己的奇思妙想，獲得樂(lè)趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂(lè)！想樂(lè)=巧思+行動(dòng)！“都市癥候群”因時(shí)代而生，但會(huì)因你我的“想樂(lè)”而滅！

生活有沒(méi)有樂(lè)趣，全憑你的巧思。沒(méi)idea的人對(duì)什么都習(xí)以為常、熟視無(wú)睹。有idea的人卻總能在平淡無(wú)奇甚至被動(dòng)的生活表象下發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造樂(lè)趣。有idea才能獲得真正樂(lè)趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒(méi)有樂(lè)趣，全憑你怎么做。我們不能改變環(huán)境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養(yǎng)牛一族”，讓牛仔褲記載時(shí)光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創(chuàng)意的美食家，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的美食；他們把創(chuàng)意風(fēng)暴的會(huì)議地點(diǎn)，從辦公室挪到了街心花園，激發(fā)想象；他們?cè)凇凹讱はx(chóng)”上繪出獨(dú)特的畫(huà)面，贏來(lái)艷羨??我們的生活其實(shí)都一樣，結(jié)局卻大大不同，正是因?yàn)樗麄儞碛袩o(wú)數(shù)創(chuàng)造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂(lè)趣。

70年代，我們的樂(lè)趣總是無(wú)處不在。我們的生活是如此的簡(jiǎn)單，樂(lè)趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂(lè)在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂(lè)趣，在這個(gè)都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中，每天有5490個(gè)人在挑燈夜戰(zhàn)、加班加點(diǎn)，5312個(gè)人無(wú)法在雙休日中正常休息，3815個(gè)人因?yàn)楦鞣N原因時(shí)常無(wú)法按時(shí)吃飯；在一萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中，有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛，2193個(gè)人被失眠的努力工作，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿創(chuàng)意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂(lè)趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂(lè)主義者玩就是玩時(shí)尚。要問(wèn)900塊錢(qián)能買(mǎi)啥？也許你看到這個(gè)標(biāo)題會(huì)很驚訝，因?yàn)檫@些錢(qián)可以買(mǎi)很多東西?新享樂(lè)主義者眼中沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只要是自己所想的就會(huì)大膽的去做? 想什么就會(huì)去做，比如追女孩，喜歡對(duì)方就會(huì)大膽的告訴對(duì)方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧