第一篇：人生要有不較勁的智慧—周?chē)?guó)平

人生要有不較勁的智慧—周?chē)?guó)平

要有“不較勁”的智慧，不和自己、別人和老天較勁。對(duì)自己要隨性，對(duì)老天要隨命，不要對(duì)自己提出太多的任務(wù)，不和時(shí)間賽跑，不要使自己的人生變成爭(zhēng)分奪秒的戰(zhàn)場(chǎng)。要從容地生活，對(duì)人要隨遇而安，親疏隨緣，互相尊重。

在掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的主人，在不能掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的朋友。

我只是個(gè)小哲學(xué)家、小學(xué)者，不認(rèn)為自己是什么大師。我不希望大家滿足于是我的粉絲，我寧愿與大家成為大師的學(xué)生。所以，今天之后，如果大家只讀我的書(shū)，不讀大師們的書(shū)，就是我今天講課的失敗。

我17歲進(jìn)北京大學(xué)，發(fā)生了文革，后來(lái)恢復(fù)高考，到社科院讀研，我專(zhuān)攻尼采哲學(xué)。哲學(xué)就是跟自己談心，過(guò)哲學(xué)的生活，從世俗中跳出來(lái)，解決心靈的問(wèn)題。哲學(xué)就是愛(ài)智慧，不糊里糊涂地活著。蘇格拉底被判處死刑的兩大罪狀，一是不信神，二是蠱惑青年。很多人生終極問(wèn)題，本來(lái)神都回答了，而蘇格拉底卻有自己的看法，那怎么行。

人生的意義，有三大問(wèn)題，一是人生的世俗的意義(幸福);二是人生的精神意義(道德)?人生的終極意義(死亡)?

今天重點(diǎn)講人生的幸福問(wèn)題。

幸福是人人都想要的，而愛(ài)情等其它則不一定。幸福是一切行為的終極目的。要立足于價(jià)值觀看幸福。兩種觀點(diǎn)：一是快樂(lè)主義，一是完善主義。

快樂(lè)主義：身體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)煩惱。但快樂(lè)有層次之分。中國(guó)的道家接近快樂(lè)主義。莊子主張生命的單純，讓生命長(zhǎng)久。養(yǎng)生這一章講保護(hù)生命的單純，逍遙游主張生命長(zhǎng)久。

完善主義：想明白人生的人就是有道德的人，是幸福的人?？鬃泳徒咏晟浦髁x，安平樂(lè)道，主張精神生活重于物質(zhì)生活。人生之所以寶貴，是因?yàn)樯途?，生命?yīng)該是單純的，精神應(yīng)該是豐富的。

幸福就是簡(jiǎn)單，煩惱就是復(fù)雜。

我的幸福感最強(qiáng)烈的兩段時(shí)光：一是進(jìn)北大，看見(jiàn)很多漂亮的女孩，產(chǎn)生愛(ài)慕、戀愛(ài)沖動(dòng)的心情，哪個(gè)女生看我一眼，我就很激動(dòng)，回去后會(huì)寫(xiě)很多愛(ài)情詩(shī)。

愛(ài)都是美好的，分手了也不要怨恨對(duì)方;結(jié)婚了，不但是美好的，而是幸運(yùn)的;能長(zhǎng)久的婚姻，不但是美好、幸運(yùn)的，還是偉大的。

愛(ài)情一定會(huì)從高潮進(jìn)入平靜，如果持續(xù)如癡如醉，一是奇跡，二是神經(jīng)病。

找一個(gè)最親的人，是愛(ài)情的終極目的。

第二段人生快事，是生養(yǎng)孩子。我的第一個(gè)孩子只活了一歲半。我為她寫(xiě)了《妞妞》，我的出名不是因?yàn)檎軐W(xué)，而是因?yàn)檫@本書(shū)，人稱(chēng)我“妞妞的爸爸”。第二個(gè)女兒叫“啾啾”，我也寫(xiě)了本書(shū)《寶貝寶貝》，她的嬰幼兒時(shí)期，我寫(xiě)了30萬(wàn)字的日記。觀察小孩的啟示：做動(dòng)物比做人幸福。我喜歡做這樣的事，給孩子喂奶是非常陶醉的。

老子將道比喻為女人的身體。一個(gè)人一定要有相愛(ài)的伴侶，幸福的家庭，貼心的朋友。

“生命本來(lái)沒(méi)有名字”，這是一名女性讀者給我來(lái)信中的一句話，我以此為標(biāo)題寫(xiě)過(guò)一篇文章，名字等都是堆集物，經(jīng)常聆聽(tīng)生命本來(lái)的聲音，主張簡(jiǎn)單，可以優(yōu)雅。很少的物質(zhì)也能讓人滿足，再多的物質(zhì)也不能讓人滿足。主張人際關(guān)系的簡(jiǎn)單，物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單。主張精神的優(yōu)秀。人是自然之子，也是萬(wàn)物之靈。要享受人的精神屬性：智、情、毅(即道德)。

人最重要的是有好奇心。一個(gè)人有好奇心，又有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，就不怕不能成長(zhǎng)。對(duì)世界驚奇，對(duì)人生疑惑。家長(zhǎng)是成長(zhǎng)中孩子的觀察家。

孩子都是哲學(xué)家。我的“啾啾”4至5歲問(wèn)：云的上面是什么?一輩子有多長(zhǎng)?第一個(gè)人是怎樣產(chǎn)生的?女?huà)z是誰(shuí)造的?在世界的另一個(gè)地方有沒(méi)有另一個(gè)我?這些都是哲學(xué)問(wèn)題。但到了小學(xué)就不再問(wèn)了，到了中學(xué)更不會(huì)問(wèn)了。所以，孩子有“不想長(zhǎng)大”的困惑。

什么叫事業(yè)?自己的能力在里面得到最好的發(fā)展，這個(gè)領(lǐng)域就是你的事業(yè)。

“人就是他吃的東西?！币硎茏约旱那楦衅焚|(zhì)。要用寶貴的時(shí)間去讀精品書(shū)，歷代學(xué)者有定論的書(shū)，讀原著。有個(gè)比喻：“愛(ài)上一個(gè)女主人，但是怕麻煩，就向她的女仆求愛(ài)。”官場(chǎng)上有人想接近某重要領(lǐng)導(dǎo)人，就采取類(lèi)似的方式，巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的秘書(shū)。

要想讀西方哲學(xué)，不妨先讀羅素的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從中找到自己喜歡的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，你喜歡什么就讀什么，這樣學(xué)習(xí)就會(huì)有效果。

要養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，我從五歲開(kāi)始寫(xiě)作，說(shuō)的是五歲開(kāi)始寫(xiě)日記，留下了很多美好的滋味，而發(fā)表文章是在41歲時(shí)。日記就是和自己談話，養(yǎng)成獨(dú)處的習(xí)慣，寫(xiě)日記的人生活中更敏銳，會(huì)讓你更投入地認(rèn)真生活。靈魂是更高的自我。

一個(gè)不義的人騷擾了我，或者欺負(fù)了我怎么辦?不一定要和他斗，回去寫(xiě)日記，對(duì)這種人進(jìn)行深入解剖，然后讓自己從中超脫出來(lái)，不與其論短長(zhǎng)，比他高尚，人要有一點(diǎn)精神勝利法，不能一味的物質(zhì)勝利法。

一個(gè)人一生要有兩個(gè)朋友：一個(gè)是自己，即更高的自我;二是大師、或好書(shū)。后者讓前者更加強(qiáng)大起來(lái)。讀書(shū)與寫(xiě)作，就是重視心靈生活。

做一個(gè)優(yōu)秀的人是第一位的，然后再求成功。把成功當(dāng)作優(yōu)秀人生的附產(chǎn)品。人要把主要精力放在使自己更優(yōu)秀上面來(lái)。

歸納：生命的單純，精神的優(yōu)秀。和自己喜歡的人在一起，讓他們也快樂(lè);做自己喜歡的事，并靠它來(lái)養(yǎng)活自己。讓自己寧?kù)o、有定力。

要有“不較勁”的智慧，不和自己、別人和老天較勁。對(duì)自己要隨性，對(duì)老天要隨命，不要對(duì)自己提出太多的任務(wù)，不和時(shí)間賽跑，不要使自己的人生變成爭(zhēng)分奪秒的戰(zhàn)場(chǎng)。要從容地生活，對(duì)人要隨遇而安，親疏隨緣，互相尊重。

在掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的主人，在不能掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的朋友。

教育的目的不能簡(jiǎn)單地適應(yīng)環(huán)境，而是要超越環(huán)境并從中獲得自由的人生。

第二篇：【百家】周?chē)?guó)平：人生要有不較勁的智慧

【百家】周?chē)?guó)平：人生要有不較勁的智慧

幸福就是簡(jiǎn)單，煩惱就是復(fù)雜

幸福是人人都想要的，而愛(ài)情等其它則不一定。幸福是一切行為的終極目的。要立足于價(jià)值觀看幸福。兩種觀點(diǎn)：一是快樂(lè)主義，一是完善主義。

快樂(lè)主義：身體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)煩惱。但快樂(lè)有層次之分。中國(guó)的道家接近快樂(lè)主義。莊子主張生命的單純，讓生命長(zhǎng)久。養(yǎng)生這一章講保護(hù)生命的單純，逍遙游主張生命長(zhǎng)久。

完善主義：想明白人生的人就是有道德的人，是幸福的人?？鬃泳徒咏晟浦髁x，安平樂(lè)道，主張精神生活重于物質(zhì)生活。人生之所以寶貴，是因?yàn)樯途?，生命?yīng)該是單純的，精神應(yīng)該是豐富的。

幸福就是簡(jiǎn)單，煩惱就是復(fù)雜。

一個(gè)人一定要有相愛(ài)的伴侶，幸福的家庭，貼心的朋友

我的幸福感最強(qiáng)烈的兩段時(shí)光：一是進(jìn)北大，看見(jiàn)很多漂亮的女孩，產(chǎn)生愛(ài)慕、戀愛(ài)沖動(dòng)的心情，哪個(gè)女生看我一眼，我就很激動(dòng)，回去后會(huì)寫(xiě)很多愛(ài)情詩(shī)。

愛(ài)都是美好的，分手了也不要怨恨對(duì)方；結(jié)婚了，不但是美好的，而是幸運(yùn)的；能長(zhǎng)久的婚姻，不但是美好、幸運(yùn)的，還是偉大的。

愛(ài)情一定會(huì)從高潮進(jìn)入平靜，如果持續(xù)如癡如醉，一定是奇跡。

找一個(gè)最親的人，是愛(ài)情的終極目的。

第二段人生快事，是生養(yǎng)孩子。我的第一個(gè)孩子只活了一歲半。我為她寫(xiě)了《妞妞》，我的出名不是因?yàn)檎軐W(xué)，而是因?yàn)檫@本書(shū)，人稱(chēng)我“妞妞的爸爸”。第二個(gè)女兒叫“啾啾”，我也寫(xiě)了本書(shū)《寶貝寶貝》，她的嬰幼兒時(shí)期，我寫(xiě)了30萬(wàn)字的日記。觀察小孩的啟示：做動(dòng)物比做人幸福。我喜歡做這樣的事，給孩子喂奶是非常陶醉的。

老子將道比喻為女人的身體。一個(gè)人一定要有相愛(ài)的伴侶，幸福的家庭，貼心的朋友。

聆聽(tīng)生命本來(lái)的聲音，主張簡(jiǎn)單，可以優(yōu)雅

“生命本來(lái)沒(méi)有名字”，這是一名女性讀者給我來(lái)信中的一句話，我以此為標(biāo)題寫(xiě)過(guò)一篇文章，名字等都是堆集物，經(jīng)常聆聽(tīng)生命本來(lái)的聲音，主張簡(jiǎn)單，可以優(yōu)雅。很少的物質(zhì)也能讓人滿足，再多的物質(zhì)也不能讓人滿足。主張人際關(guān)系的簡(jiǎn)單，物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單。主張精神的優(yōu)秀。人是自然之子，也是萬(wàn)物之靈。要享受人的精神屬性：智、情、毅（即道德）。

人最重要的是有好奇心。一個(gè)人有好奇心，又有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，就不怕不能成長(zhǎng)。對(duì)世界驚奇，對(duì)人生疑惑。家長(zhǎng)是成長(zhǎng)中孩子的觀察家。

孩子都是哲學(xué)家。我的“啾啾”4至5歲問(wèn)：云的上面是什么？一輩子有多長(zhǎng)？第一個(gè)人是怎樣產(chǎn)生的？女?huà)z是誰(shuí)造的？在世界的另一個(gè)地方有沒(méi)有另一個(gè)我？這些都是哲學(xué)問(wèn)題。但到了小學(xué)就不再問(wèn)了，到了中學(xué)更不會(huì)問(wèn)了。所以，孩子有“不想長(zhǎng)大”的困惑。

讀了很多書(shū)，當(dāng)你考試之后，還能在生活中留下來(lái)的，能讓你養(yǎng)成智力活動(dòng)的快樂(lè)，這就是真正的教育。好的學(xué)習(xí)，就是興趣，加上主動(dòng)安排學(xué)習(xí)。

什么叫事業(yè)？自己的能力在里面得到最好的發(fā)展，這個(gè)領(lǐng)域就是你的事業(yè)。

“人就是他吃的東西。”要享受自己的情感品質(zhì)。要用寶貴的時(shí)間去讀精品書(shū)，歷代學(xué)者有定論的書(shū)，讀原著。有個(gè)比喻：“愛(ài)上一個(gè)女主人，但是怕麻煩，就向她的女仆求愛(ài)。”官場(chǎng)上有人想接近某重要領(lǐng)導(dǎo)人，就采取類(lèi)似的方式，巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的秘書(shū)。

要想讀西方哲學(xué)，不妨先讀羅素的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從中找到自己喜歡的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，你喜歡什么就讀什么，這樣學(xué)習(xí)就會(huì)有效果。

要養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，我從五歲開(kāi)始寫(xiě)作，說(shuō)的是五歲開(kāi)始寫(xiě)日記，留下了很多美好的滋味，而發(fā)表文章是在41歲時(shí)。日記就是和自己談話，養(yǎng)成獨(dú)處的習(xí)慣，寫(xiě)日記的人生活中更敏銳，會(huì)讓你更投入地認(rèn)真生活。靈魂是更高的自我。

一個(gè)不義的人騷擾了我，或者欺負(fù)了我怎么辦？不一定要和他斗，回去寫(xiě)日記，對(duì)這種人進(jìn)行深入解剖，然后讓自己從中超脫出來(lái)，不與其論短長(zhǎng)，比他高尚，人要有一點(diǎn)精神勝利法，不能一味的物質(zhì)勝利法。

一個(gè)人一生要有兩個(gè)朋友：一個(gè)是自己，即更高的自我；二是大師、或好書(shū)。后者讓前者更加強(qiáng)大起來(lái)。讀書(shū)與寫(xiě)作，就是重視心靈生活。

做一個(gè)優(yōu)秀的人是第一位的，然后再求成功。把成功當(dāng)作優(yōu)秀人生的附產(chǎn)品。人要把主要精力放在使自己更優(yōu)秀上面來(lái)。

圝圝歸納：生命的單純，精神的優(yōu)秀。和自己喜歡的人在一起，讓他們也快樂(lè)；做自己喜歡的事，并靠它來(lái)養(yǎng)活自己。讓自己寧?kù)o、有定力。

圝圝要有“不較勁”的智慧，不和自己、別人和老天較勁。對(duì)自己要隨性，不要對(duì)自己提出太多的任務(wù)，不和時(shí)間賽跑，不要使自己的人生變成爭(zhēng)分奪秒的戰(zhàn)場(chǎng)。要從容地生活，對(duì)人要隨遇而安，親疏隨緣，互相尊重。

圝圝在掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的主人，在不能掌握的范圍內(nèi)做命運(yùn)的朋友。教育的目的不能簡(jiǎn)單地適應(yīng)環(huán)境，而是要超越環(huán)境并從中獲得自由的人生。

第三篇：人生不要有太多的顧慮

不要有太多的顧慮

“蝸牛背著重重的殼呀，一步一步地往上爬。”這首《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》歌曲，大家都很熟悉，蝸牛爬呀爬，很久才能爬到墻頭，然而比它個(gè)頭、步伐都小很多的螞蟻卻一忽兒就上去了。分析原因，興許正是蝸牛重重的殼減緩了它的速度。有時(shí)決定成敗的，并非是目的地的遠(yuǎn)近，而是顧慮的深淺。當(dāng)你脫下外衣和鞋襪的時(shí)候，在剛下雨的溜滑的田埂上你可以勇敢地在踏步走動(dòng)。然而，穿著厚厚防滑鞋和漂亮保暖衣的時(shí)候，你走在冬天的冰雪上卻會(huì)小心翼翼。追其原因，便是“摔倒弄臟衣服”的顧慮在作崇。

諸葛亮的空城計(jì)為什么能效用？為什么諸葛亮死之后做成他的假人像，也依舊能把司馬懿嚇跑？為什么張飛幾聲大吼加之身后樹(shù)林的灰塵紛飛，就能把曹操自橋邊趕走？ 兩個(gè)字，顧慮。在成功的關(guān)鍵時(shí)刻，兵法上的許多策略都是利用了人心理上的這一種情緒。當(dāng)然，身為大將，手握幾千上萬(wàn)士兵性命的關(guān)鑰，需小心謹(jǐn)慎地下每一道命令。從這一個(gè)角度來(lái)看，“顧慮”的存在似乎是必然也是科學(xué)的。民國(guó)時(shí)期，無(wú)數(shù)國(guó)人因有了“喪命”的顧慮，紛紛成為“冷漠的路人”；然而，魯迅、李大釗等愛(ài)國(guó)志士卻把生死置之度外上，大筆一揮，冷對(duì)千夫指，寫(xiě)下洋洋灑灑不朽篇章。你能說(shuō)他們不怕制裁不怕死嗎？，然而在魚(yú)與熊掌中抉擇的 1

時(shí)候，他們?nèi)耘f昂起頭，不屈地說(shuō)：你們來(lái)吧，我就站在這里，我就要像野草一樣生生不息，我就要燒得烈火燎原，我就要吶喊。

有時(shí)我們不得不說(shuō)，當(dāng)遭遇與高尚人格相違背的事時(shí)，要有對(duì)道德的顧慮；當(dāng)看到危險(xiǎn)來(lái)臨而有珍貴的東西落在原地時(shí)，要有對(duì)安全的顧慮；當(dāng)你的決策決定了他人生死的時(shí)候，要有對(duì)生命的顧慮。

然而很多種情況下，顧慮是多余的。它是人類(lèi)心臟長(zhǎng)出來(lái)的無(wú)形的殼，時(shí)刻保護(hù)著心臟，提醒著：小心這個(gè)，小心那個(gè)。當(dāng)我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不被將要到來(lái)的厄運(yùn)所驚擾、對(duì)目前所采取的一切行動(dòng)都小心翼翼時(shí)，幸福也就不復(fù)存在了。拋開(kāi)顧慮，快步跑著追上那小小的螞蟻吧——蝸牛呵，你的力量即可能是無(wú)窮，為何要將它限制在小小的殼里呢？

第四篇：周?chē)?guó)平(人生感悟)

周?chē)?guó)平人生感悟

1、一個(gè)不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會(huì)找到一條真正屬于自己的路。[6]

2、在這個(gè)沒(méi)有上帝的世界上，誰(shuí)敢說(shuō)自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠(chéng)實(shí)，尋找是我的勇敢。

3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，一是得到了你心愛(ài)的東西。周?chē)?guó)平：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。

4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

5、可以沒(méi)有愛(ài)情，但如果沒(méi)有對(duì)愛(ài)情的憧憬，哪里還有青春？可以沒(méi)有理解，但如果沒(méi)有對(duì)理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒(méi)有所等的一切，但如果沒(méi)有等待，哪里還有人生？

6、人生唯一有把握不會(huì)落空的等待是那必然到來(lái)的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對(duì)這種情形感到悲哀又感到滿意。

7、在神話時(shí)代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來(lái)解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，或者用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。

8、西來(lái)者人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，智慧不是知識(shí)，不是博學(xué)。再博學(xué)的人，他所擁有的也只是對(duì)于有限和暫時(shí)事物的知識(shí)，而智慧確是要把握無(wú)限和永恒。由于人本身的局限，這個(gè)目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。

9、盡管人的智慧有其局限，愛(ài)智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無(wú)所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無(wú)所需”。然而，達(dá)到了這個(gè)境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂(lè)業(yè)已消融為了一種和諧的寧?kù)o了。

10、浩渺宇宙間，任何一個(gè)生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個(gè)生靈與另一個(gè)生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬(wàn)劫不復(fù)。說(shuō)到底，誰(shuí)和誰(shuí)不同是這空空世界里的天涯淪落人？

11、在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛(ài)的人的相處，仿佛日子會(huì)這樣無(wú)限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時(shí)光在飛快流逝。正無(wú)可挽回的把你、你所愛(ài)的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛(ài)人免遭時(shí)光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡(jiǎn)單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……

12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

13、以創(chuàng)始人的口吻宣說(shuō)陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽(tīng)途說(shuō)。

14、如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無(wú)家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

15、許多東西，今當(dāng)我們沒(méi)有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過(guò)去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈?，而是因?yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>

16、在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)。

17、名人是寫(xiě)下了名著或立下了別的卓越功績(jī)因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。

18、離群索居者不是野獸，便是神靈?！獊喞锸慷嗟?/p>

19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很?chē)?yán)重的缺陷

20、一個(gè)人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

21、痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

22、苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。

23、佛的智慧把愛(ài)當(dāng)作痛苦的根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛(ài)的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。

24、幽默是一種輕松的深刻。面對(duì)嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

25、對(duì)于一顆高傲的心來(lái)說(shuō)，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個(gè)他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。

26、沉默的原因有所不同：因?yàn)椴蛔屨f(shuō)而不說(shuō)，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f(shuō)而不說(shuō)，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f(shuō)而不說(shuō)，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f(shuō)而不說(shuō)，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f(shuō)而不說(shuō)，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f(shuō)而不說(shuō)，那是驕傲或者超脫。

27、月虧了能再盈，花謝了能再開(kāi)?？墒?，人別了，能否再見(jiàn)卻未可知。開(kāi)謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因?yàn)閯e離最使人感受到人生無(wú)常。

28、忘掉你曾經(jīng)擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當(dāng)你是赤裸裸的剛來(lái)到這個(gè)世界，你對(duì)自己說(shuō)：“讓我從頭開(kāi)始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來(lái)到一塊空地，動(dòng)手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因?yàn)槟菢幽氵€惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產(chǎn)卻仍是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，你雖失戀卻仍是一個(gè)初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當(dāng)作了你人生的起點(diǎn)。

29、偶爾真誠(chéng)一下，進(jìn)入了真誠(chéng)角色的人，最容易被自己的真誠(chéng)感動(dòng)。30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

31、我對(duì)任何出眾的才華無(wú)法不持欣賞的態(tài)度，哪怕它是在我的敵人身上。

32、謊言重復(fù)十遍未必成為真理，真理重復(fù)十遍就肯定成為廢話。

33、誰(shuí)老了，世界，還是我？

34、白晝不會(huì)消失，因?yàn)樗卦谝沟男睦铩?/p>

35、一個(gè)成熟的人是不會(huì)去刻意尋求外在的獎(jiǎng)賞，因?yàn)楣室庾鲎鞯莫?jiǎng)賞對(duì)人有時(shí)是一種愚弄。

36、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無(wú)極。仿佛他眼內(nèi)的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠(yuǎn)得多。

37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。

38、對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來(lái)說(shuō)，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境?！澳繕O世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活?！笆ト苏撸Ｈ硕习残恼咭病?/p>

39、誰(shuí)的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？?jī)?nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。40、在人生畫(huà)面上，夢(mèng)幻也是真實(shí)的一筆。

41、一切最高的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。高尚是對(duì)高尚者的最高獎(jiǎng)勵(lì),卑劣是對(duì)卑劣者的最大懲罰。

42、天性健康者容易彼此理解;天生病態(tài)者之間往往互相隔膜。

43、利益常借信仰之名交戰(zhàn)。

44、在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),自然選擇淘汰了劣者，在專(zhuān)制狀態(tài)，人工選擇淘汰了優(yōu)者，惟有平庸者永遠(yuǎn)幸免，有最耐久的生命力。

45、大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和，有巨大成就感的人，必定也有包容萬(wàn)物，寬待眾生的胸懷，小智者咄咄逼人，小善者斤斤計(jì)較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。

46、幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康機(jī)智寬容的微笑，有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。

47、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點(diǎn)。自嘲混合了優(yōu)越感和無(wú)奈感。自嘲使自嘲者居于自己之上。聰明者嘲笑自己的失誤。

48、在較量中，情緒激動(dòng)的一方必居于劣勢(shì)。

種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒(méi)有觀眾在場(chǎng)，其中有多少能堅(jiān)持下去？

49、一個(gè)人只要不討厭自己，是不該怕無(wú)聊的。不讀別的書(shū)，正好仔細(xì)讀自己的靈魂這本書(shū)。

50、對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任，就無(wú)嚴(yán)肅可言。平庸就是最大的不嚴(yán)肅。

最高的嚴(yán)肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴(yán)肅認(rèn)真地做的事，這是最高的智慧。

51、給人最大快樂(lè)的是人，給人最大痛苦的也是人。

52、智慧無(wú)國(guó)籍．全人類(lèi)共同創(chuàng)造了各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

53、優(yōu)秀靈魂的自愛(ài)其實(shí)源于對(duì)人類(lèi)精神的泛愛(ài)。

54、每一個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)相反的答案。

55、“邦無(wú)道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻則更妙。

56、懷疑來(lái)自過(guò)分認(rèn)真。

57、毀謗的根源是懶惰和嫉妒．因?yàn)閼卸枳约翰荒軆?yōu)秀；因?yàn)榧刀识聞e人優(yōu)秀。

58、未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài)。

59、一切偉大的作品在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)未完成的。

60、最動(dòng)人心魄的愛(ài)情似乎都沒(méi)有圓滿的結(jié)局，愛(ài)情也是因未完成而成其完美的?！跋褚粋€(gè)有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最后一天度過(guò)”——奧斯留

61、疾病會(huì)使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對(duì)愛(ài)和友誼的體味更細(xì)膩。62、有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最后的一項(xiàng)光榮。

63、每個(gè)人對(duì)于別人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)秘密?！安恍枰⒁晞e人的臉和探視別人的心靈”相愛(ài)的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵(lì)。64、一個(gè)把自己的價(jià)值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無(wú)價(jià)值。65、表白是理解的死亡證書(shū)。

66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括愛(ài)情、親情、友情等）。

67、分寸感是成熟的愛(ài)的標(biāo)志。它懂得遵守人與人之間必要的距離。這個(gè)距離意味著對(duì)于對(duì)方作為獨(dú)立人格的尊重。包括尊重對(duì)方獨(dú)處的權(quán)利。

68、對(duì)于一個(gè)高尚的心來(lái)說(shuō)，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個(gè)他不愿承認(rèn)的事實(shí)——他自卑了。

69、嫉賢妒能的實(shí)質(zhì)是嫉名妒利。超脫者因其恬淡于名利而遠(yuǎn)離了嫉妒——既不妒人，也不招妒。萬(wàn)一被妒也不在乎。如果在乎，說(shuō)明還是太牽掛名利。

70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）71、兩種人最自信：無(wú)所不知者和一無(wú)所知者。72、人所具有的我都具有——包括弱點(diǎn)。

73、沒(méi)有一個(gè)人性的弱點(diǎn)是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。74、凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計(jì)挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。75、健康的全部?jī)r(jià)值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。

76、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應(yīng)自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。77、人的高貴在于靈魂。

人與人之間最深刻的區(qū)分不在職業(yè)而在心靈。

78、人是要有一點(diǎn)精神的。萬(wàn)有皆逝，惟有精神永存。79、信仰是對(duì)人生根本目標(biāo)的確信。

80、一個(gè)不能融入現(xiàn)代潮流的人是一個(gè)落伍者，一個(gè)無(wú)所堅(jiān)守的人是一個(gè)隨波逐流者。81、比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。

第五篇：周?chē)?guó)平論人生美文

生命是短暫的?？墒?，在短暫的一生中，有許多時(shí)間你還得忍，忍著它們慢慢地流過(guò)去，直到終于又有時(shí)間之石激起生命的浪花。人生中輝煌的時(shí)刻并不多，大多數(shù)時(shí)間都是在對(duì)這種時(shí)刻的回憶和期待中度過(guò)的。

人永遠(yuǎn)是孩子，誰(shuí)也長(zhǎng)不大，有的保留著孩子的心靈，有的保留著孩子的腦筋。誰(shuí)也不相信自己明天會(huì)死，人生的路不知不覺(jué)走到了盡頭，到頭來(lái)不是老天真，就是老糊涂。

有人說(shuō)，人生到處是陷阱，從一個(gè)陷阱跳出來(lái)，又掉入了另一個(gè)陷阱里?？墒?，盡管如此，你還是想跳，哪怕明知道另一個(gè)更深的陷阱在等著你。最不能忍受的是永遠(yuǎn)待在同一個(gè)陷阱里。也許，自由就在跳的過(guò)程中。

人人都在寫(xiě)自己的歷史，但這歷史缺乏細(xì)心的讀者。我們沒(méi)有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。

歷史是無(wú)情的，數(shù)十年轉(zhuǎn)了個(gè)小小的彎子，卻改變了個(gè)人的一生。歷史可以重新納入軌道，人生卻不可能從頭開(kāi)始了。所謂歷史的悲劇，犧牲掉的是無(wú)數(shù)活生生的個(gè)人。

只有一次生命，做什么都可惜了，但總得做點(diǎn)什么。于是，我們做著微不足道的事情。

在有些人眼里，人生是一碟乏味的菜，為了咽下這碟菜，少不了種種作料、種種刺激。他們的日子過(guò)得真熱鬧。

夢(mèng)是虛幻的，但虛幻的夢(mèng)所發(fā)生的作用卻是完全真實(shí)的。弗洛伊德業(yè)已證明了這一點(diǎn)。美、藝術(shù)、愛(ài)情、自由、理想、真理，都是人生的大夢(mèng)。如果沒(méi)有這一切夢(mèng)，人生會(huì)是一個(gè)什么樣子??！

敏感與遲鈍殊途同歸。前者對(duì)人生看得太透，后者對(duì)人生看得太淺，兩者得出相同的結(jié)論：人生沒(méi)有意思。要活得有意思，應(yīng)該在敏感與遲鈍之間。

最凄涼的不是失敗者的哀鳴，而是成功者的悲哀。在失敗者心目中，人間尚有值得追求的東西：成功。而獲得成功仍然悲觀的人，他的一切幻想都破滅了，他已經(jīng)無(wú)可追求。失敗者僅僅悲嘆自己的身世；成功者若悲嘆，必是悲嘆整個(gè)人生。

在社交場(chǎng)合我輕易不談人生。只要一聽(tīng)到那些空洞的感嘆，我就立即閉口。試想，朋友們一邊啃著雞腿，一邊談?wù)撊松奶摕o(wú)，有多么可笑！越是嚴(yán)肅的思想、深沉的情感，就越是難于訴諸語(yǔ)言，大音希聲。這里甚至有一種神圣的羞怯，使得一個(gè)人難以啟齒說(shuō)出自己最隱秘的思緒，因?yàn)樗窃谀惺茉械模瑥膩?lái)不為人所知，于是說(shuō)出來(lái)便像要當(dāng)眾展示私生子一樣的難堪。

命運(yùn)是不可改變的，可改變的只是我們對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。

人生的終點(diǎn)是死，是虛無(wú)，在終點(diǎn)找不到意義。于是我們只好說(shuō)：意義在于過(guò)程。然而，當(dāng)過(guò)程也背叛我們的時(shí)候，我們又把眼光投向終點(diǎn)，安慰自己說(shuō)：既然結(jié)局都一樣，何必在乎過(guò)程？

生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都要依戀另一個(gè)生命，相依為命，結(jié)伴而行。生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都不屬于另一個(gè)生命，像一陣風(fēng)，無(wú)牽無(wú)掛。每一個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)相反的答案。

在這世界上，誰(shuí)真正嚴(yán)肅地生活著？難道是那些從不反省人生的淺薄之輩，哪怕他們像鐘表一樣循規(guī)蹈矩，像石像一樣不茍言笑，哪怕他們是良民、忠臣、孝子、好丈夫、好父親？在我看來(lái)，對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任，就無(wú)嚴(yán)肅可言，平庸就是最大的不嚴(yán)肅。

習(xí)慣的定義：人被環(huán)境同化，與環(huán)境生長(zhǎng)在一起，成為環(huán)境的一部分。所謂環(huán)境，包括你所熟悉的地方、人、事業(yè)。在此狀態(tài)下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。那么，為了自救，告別你所熟悉的環(huán)境吧，到陌生的地方去，和陌生的人來(lái)往，從事陌生的事業(yè)。

人一生中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地變換環(huán)境。能否從零開(kāi)始，重新開(kāi)創(chuàng)一種生活，這是測(cè)量一個(gè)人心靈是否年輕的可靠尺度。