第一篇：有關(guān)君子的語句

論語中君子的句子

1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

2、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

3、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

4、子曰： 君子不器。

5、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

6、子曰：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。

8、子曰：君子泰而不驕；小人驕而不泰。

9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！

10、子曰：君子上達(dá)；小人下達(dá)。

11、子曰：君子固窮；小人窮斯濫矣

12、子曰：君子求諸己；小人求諸人。

13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

14、子曰：“君子矜而不爭，群而不黨”

15、君子恥其言而過其行。

16、子曰：“君子貞而不諒”

17、君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

18、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

19、君子欲訥於言，而敏於行。

20、子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?/p>

21、君子之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)必偃。

22、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。

23、君子周急不繼富。

24、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

25、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

26、曾子曰：“君子以文會友；以友輔仁。”

27、曾子曰：“君子思不出其位。”

28、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言?！?/p>

29、子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。30、君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。

31、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>

32、子曰：君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

33、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

34、子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！”

35、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

36、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

38、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

39、有子曰：“??君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 40、“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?/p>

41、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

42、子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

43、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”

44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

45、子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

46、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

47、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?/p>

48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道?！?/p>

49、子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

50、子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

其他有關(guān)君子的句子

君子之心不勝其小，而氣量涵益一世（清·金纓）

君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)（三國·諸葛亮）

君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍（宋·蘇軾）君子有終生之憂，無一朝之患也〈孟子〉 君子量不極，胸吞百川流（唐·孟郊）君子禍至不懼，福至不喜〈史記〉

君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風(fēng)月之趣（明·洪自誠）君子于細(xì)事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長可取（宋·朱熹）君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋（宋·歐陽修）君子山岳定，小人絲毫爭（唐·孟郊）

君子之為利，利人；小人之為利，利已（明·方孝孺）

君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕----〈莊子〉 君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為（宋·胡宏）

君子以道德輕重人，小人以勢輕重人（清·宋綞）君子樂得其道，小人樂得其欲〈禮記〉 君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者〈左傳〉 君子有容人之量，小人存忌妒之心 君子揚人之善，小人揚人之惡（唐·吳兢）君子挾才以為善，小人挾才以為惡〈通鑒〉 君子得時如水，小人得時如火（漢·劉向）君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪〈阮子〉

君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入（宋·朱熹）君子小人趣向不同，公私之間而已（宋·朱熹）

君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其?。鳌ぱ妫?/p>

第二篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日報》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來，君子文化在推動國家發(fā)展、社會進步，以及完善個人品格、塑造民族精神等方面都發(fā)揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠信、友善等內(nèi)容，與社會主義核心價值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有益滋養(yǎng)。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為我們干事創(chuàng)業(yè)、闊步前行的強大精神動力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統(tǒng)文化之精華。

儒家學(xué)說中關(guān)于君子的人格理論有一個歷史發(fā)展過程。在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪??！?/p>

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“智”“仁”“勇”三個方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達(dá)到無惑，“仁”方面的欠缺是尚未達(dá)到無憂，“勇”方面的欠缺是尚未達(dá)到無懼?？鬃拥倪@些自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)的。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)所講的“知”（認(rèn)知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語來說，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面：對自己來說，是自我意識到自己應(yīng)該做一個區(qū)別于禽獸的文明人；對自己與他人的關(guān)系來說，是認(rèn)識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應(yīng)該做一個區(qū)別于禽獸的文明人，并且自己應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產(chǎn)生的對他人的責(zé)任感，才會有應(yīng)該和他人共同努力來創(chuàng)造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當(dāng)這種道德實踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國家政治生活領(lǐng)域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質(zhì)上是同一的，都是成人成己的道德實踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實質(zhì)還是為了使包括自己在內(nèi)的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態(tài)而進至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達(dá)到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕?/p>

從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來看，在認(rèn)知過程中，“智”所涉及的是事實關(guān)系，它表現(xiàn)為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關(guān)系，它表現(xiàn)為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認(rèn)知過程的最高階段，是根據(jù)事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當(dāng)與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。

根據(jù)孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當(dāng)且僅當(dāng)“義為”時，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也?！避髯觿t謂：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也。”“無正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實際是指行為不合“禮義”“法度”?！俄n詩外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學(xué)，行無正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵行的規(guī)則。要之，“正義”的基本意義就是“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”。具體而言，“正義”又有兩個方面的意義：一是制定人應(yīng)遵守的行為規(guī)則所依據(jù)的一定原理或原則（屬于價值范疇），一是依據(jù)一定原理所制定出來的某些相互關(guān)聯(lián)的具體行為規(guī)則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復(fù)禮為仁”的“禮”。進而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標(biāo)準(zhǔn)。就其二者的關(guān)系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價值依據(jù)，作為正義標(biāo)準(zhǔn)的“禮”是“仁”的制度表現(xiàn)。準(zhǔn)此，在“智”“仁”“勇”的關(guān)系中，“見義而為”的“義”應(yīng)是指作為“仁”的制度表現(xiàn)的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個過程還包含被稱作“權(quán)”的活動?！皺?quán)”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權(quán)。”），引申為稱量物品輕重的秤：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也?！保ā稘h書·律歷志上》）進而派生出稱量物品輕重之義：“權(quán)，然后知輕重?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲p重者，心中有數(shù)也，是“權(quán)”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變之義。《孟子·盡心上》有云：“子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！逼渲小皺?quán)”的含義與“執(zhí)一”相反：“執(zhí)一”是舉一而廢百，“權(quán)”是舉一反

三、以一統(tǒng)眾?！度罩洝奁湎蕖吩疲骸皩W(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。”孟子反對“執(zhí)中無權(quán)”，顧炎武反對“執(zhí)一不化”，其指事不同而意實相通，都是強調(diào)了一種靈活變通的精神?！睹献印るx婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠?，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。’”這里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權(quán)”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內(nèi)?！耙娏x而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達(dá)“權(quán)”，如此原則性與靈活性相結(jié)合，是君子“仁”且“智”的表現(xiàn)，也是君子為人處事的特點。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅?。君子的人格特點是“見義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。

（作者：周可真，系國家社科基金項目“儒、道、法的國家治理哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現(xiàn)代價值

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻(xiàn)，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達(dá)了對君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值。自強不息的人生態(tài)度

“清談?wù)`國，實干興邦”，積極進取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個人人生價值、社會價值能否實現(xiàn)的重要分際?！吨芤住烦珜?dǎo)一種積極進取、有為奮進的人生態(tài)度。“天行健，君子以自強不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f：“健而不息，天之運也；自強而成德者，君子之事也?！碧斓肋\行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強不息的根據(jù)；而自強不息，正是天道運行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運行不輟之剛健正是君子自強不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運而無跡也。君子體之以進德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣?！碧斓肋\行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強不息，勤以修身、勤以理政的典型。《論語》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！彼未ァ吨芤卓诹x》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也。”大地的品德是柔順而包容，君子要向大地學(xué)習(xí)，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同?！独ぁゅ鑲鳌氛f“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾?！钡亓Σ缓?，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾?！熬慈苏呷撕憔粗?，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達(dá)成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！笨追f達(dá)《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來?！薄稉p》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損?！弊阋姺抻θ恕?/p>

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此?！倍糁品夼c欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進，正是用“損”而得“益”?！兑妗ご笙蟆氛f：“風(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”懲忿窒欲，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏子不遷怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復(fù)禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也?！比松兴鶕p減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責(zé)任

自強不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進，事業(yè)日隆，但個人價值的實現(xiàn)必依賴于對社群的貢獻(xiàn)?！洞髮W(xué)》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個人德業(yè)的積累與成功走向引導(dǎo)社會群體的富庶與和諧?！凹河_(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價值的實現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實踐中，才是儒家君子最高的標(biāo)準(zhǔn)與境界。

《周易·大象傳》多次強調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗?！背填U《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗?！鄙缴嫌心?，木因山而高，君子觀于漸進之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗?！毕刃奁渖?，推己及人，使風(fēng)俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達(dá)形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動的準(zhǔn)則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價值。自強不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。

（作者：馮國棟，系國家社科基金項目“漢文佛教目錄研究”負(fù)責(zé)人、浙江大學(xué)教授）浸潤在歷史長河中的君子文化

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實踐，具有積極的歷史作用。

關(guān)于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”。先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚。

由于儒家思想是中國歷代主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個中國歷史，而對于先秦儒家關(guān)于君子論說的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進而轉(zhuǎn)化為君子文化的實踐。

君子文化的實踐，主要體現(xiàn)在各個歷史時期的士大夫?qū)用妗Ｊ看蠓蚴亲x書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉(zhuǎn)化為實踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是?！保ā肚绞溶琳摗罚┰谒磥?，君子也應(yīng)該報效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣?！北M管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以其無入而非學(xué)也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動。他從人生實踐中獲得對君子人格的認(rèn)識，又以此實踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當(dāng)?shù)溃f：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也?！保ā蹲笾乙愎肪矶犊瞥紥冻阉叫牡癸x國是疏》）他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實踐，而且由他們進一步弘揚和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事。《三原學(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時吃飯，曰：“勿令饑?！眳螞芤熬蛯μ卣f：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也?！眳螞芤敖?jīng)過順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟院，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學(xué)作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩句，既表達(dá)了對李白的牽掛之情，同時也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個鄉(xiāng)民因為無錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進士后，別人都想謀個肥缺，他因為年屆五十，只得了一個南京國子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格，以誠待人、以誠處事，中進士時，別人都將年齡改小，他卻填實足年歲；他接濟鄉(xiāng)民，也實話實說，自己剛剛得到一點銀子，也要養(yǎng)家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學(xué)，不樂仕進，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中，農(nóng)樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀。

（作者：朱萬曙，系國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）

第三篇：君子健行自強不息

1).人物:業(yè)務(wù)能力非常強,脾氣好,情商相當(dāng)高,能換位思考;)2).人才:能力很好,脾氣很差,居功自傲;)3).人手:能力不怎么樣,但很聽話,非常忠誠;)4).人渣:能力差,脾氣大,總覺得自己懷才不遇;)5).人精:能力時強時弱,脾氣時陰時晴,待人時好時壞.【儲存】：人生就是一個儲蓄的過程，在奮斗的時候儲存了希望；在耕耘的時候儲存了一粒種子；在旅行的時候儲存了風(fēng)景；在微笑的時候儲存了快樂。聰明的人善于儲蓄，在漫長而短暫的人生旅途中，學(xué)會儲蓄每一個閃光的瞬間，然后用它們釀成一杯美好的回憶，在四季的變幻與交替之間，散發(fā)濃香，珍藏一生！

佛心慧語:1)肯低頭的人,永遠(yuǎn)不會撞到矮門。2)不讓古人是謂有志,不讓今人是謂有量。3)任憑你有多大的快樂,無?？偸莵淼?。4)輕信道聽途說,就象一條傻狗,別人隨便扔了一塊石頭就急忙跑過去撿。5)作福莫如惜福,悔過莫如寡過。

6)智者知幻即離,愚者以幻為真。7)一念放下,萬般自在。

君子健行，自強不息；順境時不懈怠，逆境時不沉落；成功時不沉醉，失敗時不氣餒；得到時淡定，失去時從容。擇善而從，循道而至善；依天道以應(yīng)人道，順勢而行，趨吉而避患；順人而不失己，大智慧即大仁善。

第四篇：君子高中作文

君子高中作文

君子高中作文1

2022年冬奧會的獎牌擁有一個意蘊深遠(yuǎn)的名字——“同心”，與奧運會的獎牌“金鑲玉”一樣，設(shè)計靈感均來自中國的玉璧。這無疑展現(xiàn)了“雙奧之城”的.文化延續(xù)，同時，將玉運用于奧運獎牌的設(shè)計更是中華文化的創(chuàng)新性傳承。

君子如玉

自打我記事起，我母親的手腕上就總戴著一只玉鐲。母親對這玉鐲十分喜愛，以至不論何時何地都不曾摘下。起初我對這事感到不解，開口詢問，她便說：“君子如玉，而戴一塊玉在身上，人與玉可以相互滋養(yǎng)，使人如玉?！?/p>

君子應(yīng)如玉，溫而不慍。

君子待人之道，溫文爾雅，慈眉善目。對待朋友，他們?nèi)崆樗扑?，?xì)心體貼；對待敵人，也盡是以禮服人，從不橫眉瞪眼，怒氣滔天。君子的待人之道，如同玉石的表面，撫之平滑，觸之清涼，使人愉悅，沁人心脾。

君子應(yīng)如玉，貴而不艷。

人們總喜愛買些貴重物品裝點自己，或贈給別人來表達(dá)心意，金銀貴，鉆石貴，而玉石也貴，然而，玉石的貴重非同尋常，光照金銀，熠熠生輝；光照鉆石，閃耀非常；而若以光照玉，唯見其文理之精美，色彩之華麗，不見其光芒四射，耀眼奪目。真正的君子，學(xué)識之厚如玉紋理之繁復(fù)，但從不會傲人自詡，推銷自己。臥龍諸葛，隱于深山，藏于凡石，三顧茅廬被請出山，如采玉出石美感盡現(xiàn)；七擒孟獲卻從不邀功，如玉石平靜從不折光。

君子應(yīng)如玉，不為瓦全。

君子心中常有一種只屬于自己的信仰，猶如玉石之中都有著一些獨一無二的紋理。玉石因這些紋理而價值連城，而君子則因為這些信仰而受人尊重。若想成為君子，就必須堅定自己的信仰，決不動搖，就如同玉石，寧愿成為易碎之物，也要保有身上紋理，否則只能如瓦片一般，毫無個性，泯然眾人矣。心中的信仰，是使君子區(qū)別于常人的重要特質(zhì)，只有堅持這種信仰，我們才能受人重視，走得更遠(yuǎn)。

“君子應(yīng)如玉”，自幼我就被母親如是教導(dǎo)。久而久之，每當(dāng)我看見一塊美玉，就不禁驚嘆于它的溫良順滑，它的貴而不艷，以及它引人注目的紋理與擊之即碎的特質(zhì)。繼而，我就會開始反思自己，與那如玉一般的君子，又差在了哪里。

我想，所謂“玉滋養(yǎng)人”大抵就是如此吧。

君子高中作文2

一江濁浪淘盡千古英雄，一抔黃土掩埋青山忠骨。

是誰，還在翹首祈盼，執(zhí)著守望，堅守人生的信仰與初心？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！憋嬔┩虤郑悄銓Υ鬂h始終不移的丹心；鴻雁傳書，是你對家園刻骨銘心的思念。為了漢匈和平的心愿，你毅然離開了溫柔鄉(xiāng)夢，走入那茫茫戈壁，冥冥黃沙。從此，天下少了一個瀟灑的兒郎，多了一位忠勇的使者。你揮揮漢節(jié)，將賜金封侯的賞誘拋到九霄云外；你微微領(lǐng)首，將忠君報國的信念刻入骨髓。蘇武，當(dāng)張勝面對衛(wèi)律的屠刀奴顏屈膝時，當(dāng)李陵面對匈奴的.威逼投降時，你勇敢站了出來，在匈奴王庭，在雪天胡地，歌頌著亙古不變的愛國詩篇?？v然零落成泥，也芳香依舊。漢時的雄關(guān)，已然不見，秦時的明月，依然皎艷。有匪君子，不辱國威?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！碑?dāng)大清的上空籠罩著戰(zhàn)火的硝煙，當(dāng)昏君庸臣畏縮于英軍的槍炮之下，你決然地站了出來，用雙肩扛起沉甸甸的責(zé)任。上有道光疑慮的眼光，下有百姓殷切的盼望，你走上了禁煙臺，將罪惡的鴉片一并燒棄?；㈤T歡欣鼓舞，朝廷一片震恐。果然，你被貶新疆，前路艱險。皚皚白雪，藏不住你為國為民的公心；炎炎驕陽，曬不化你造福百姓的心血。林則徐，以待罪之身行功臣之舉，墾荒屯田，興修水利，治理水患，處處可見你勤勉的身影。“要知松高潔，待到雪化時?！庇蟹司樱思悍罟??！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！蹦隳晟俚靡猓民R輕狂，欲“一日看盡長安花”，卻不料，風(fēng)流總有失落時。被貶黃州，苦竹孤琴，難慰寂寥，索性駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。泛舟赤壁，清風(fēng)明月相伴，漁人樵夫為友，你高歌“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！惫賵鍪б鈪s讓你有了一處詩意的棲居，放浪形骸，無拘無束。東坡居士，新舊黨爭磨不掉你特立獨行的棱角，反倒生出枝丫，長成一樹碧綠?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！?/p>

有匪君子，豁然達(dá)觀。萇弘化碧，映出一片玉壺冰心；望帝啼鵑，鳴出一口赤灼鮮血。君子之風(fēng)，高山仰止；君子之德；流芳汗青。

君子高中作文3

經(jīng)濟發(fā)達(dá)，政治民主，文化自由，也許是文明國度的一個定義。而在當(dāng)今世界上，捷克這個小國，可以算是公認(rèn)的文明國度。

然而，在上個世紀(jì)，這個國度曾遭遇過兩次浩劫——德意志坦克的推進與蘇聯(lián)專制統(tǒng)治。支撐它走到今天的，就是捷克人的君子人格。

杜布切克總統(tǒng)被逮捕后，蘇共當(dāng)局對文人的迫害愈演愈烈。米蘭·昆德拉被迫流亡法國，更有甚者遭到拘捕甚至暗殺。然而他們沒有放棄，肩上挑著民族的未來，用手上熱血的筆對侵略者展開無情的.抨擊。最終，天鵝絨革命到來，我們看到了今天的文明國度。

君子人格，正是一種堅守，是對道德的堅守，也是對社會責(zé)任的堅守。

在民族和國家的危難時刻，我們需要這樣的君子人格。捷克人做到了，我們亦然。

七十年前，戰(zhàn)火彌漫在中華大地，甚至進入了大學(xué)校園——與世無爭的象牙塔。

于是，我們就看到了當(dāng)面怒斥蔣介石“新軍團”的北大教授。正是這些偉大的具有君子人格的心靈導(dǎo)師，在那個戰(zhàn)亂年代培養(yǎng)出一大批大師級的學(xué)者，在這個泱泱大國成為文明國度的過程中畫下濃墨重彩的一筆。

這些教授和學(xué)者的堅守，看來即是對自我道德底線的堅守。

曾幾何時，這份堅守在大學(xué)校園中被逐漸遺忘，君子人格在一些學(xué)者身上已不復(fù)存在。

“抄襲門”“貪腐門”這些觸目驚心的詞條出現(xiàn)在公眾視野時，我們不愿相信，它們來自人類智慧的最高殿堂。

眼下，我們的高鐵馳騁在日新月異的軌道上，但它不足以將我們帶向文明國度。我們亟待君子人格的拯救。不僅在學(xué)術(shù)上，也在生活中。

在“扶倒”問題上，因為別人吃了虧，有人開始動搖，有人放棄堅守。鳳凰衛(wèi)視主持人尉遲琳嘉一句話擲地有聲：“哪怕因為扶了人要賠錢我下輩子都白干，也好過因為自己的冷漠而讓下半輩子都白活！”

政治書上寫著，歷史是由人民決定的。而我認(rèn)為，要想將自己的國家?guī)蛭拿?，起作用的必定是那些擁有君子人格，懂得堅守的人，而不是那些汲汲于富貴而隨波逐流的人。

樹立君子人格，為了道德底線而堅守，為了社會責(zé)任而堅守。只有這樣，我們的國家才能真正被帶向文明，我們在垂暮之時也才不至于因當(dāng)年的碌碌無為而悔恨，再把塑造文明國度的理想傳給我們的子孫。真正到了那時，恐怕只是亡羊補牢了。

君子高中作文4

人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善聽、善言。君子性非異也，善假借于此三物矣。

觀近望遠(yuǎn)，聽賢避奸，直言慎言。

“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！庇旯麊⑷艘陨朴谟^察，而事實上我們紛繁復(fù)雜的世界美丑共生，一雙慧眼，既要能看見生活的花季，又要洞察良莠之別，更要“吾日三省吾身”近窺自我。近觀是了解生活之微，那遠(yuǎn)望便是察前路之景。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，春秋孔子遠(yuǎn)望“大同社會”，教化天下。陳涉自比鴻鵠，居高鳥瞰。李大釗遙見紅色社會大旗，一呼而應(yīng)千萬中華兒女。于當(dāng)代，變的是技術(shù)，是環(huán)境，人類瞳仁一絲沒變，我們?nèi)绾文苄薜靡浑p慧眼，看天下細(xì)與宏，遠(yuǎn)與近？唯有如古君子一般，既察身邊微妙，又登高而望，目極千里。

俞伯牙與鐘子期高山流水樂曲尋知音之事千古傳頌，知音難得，可人耳僅用于聽知己知琴音嗎？并非如此，君子既要能聽“善我”，又要海納“非我”之句，只要是正確的話語，都應(yīng)不避親疏，從諫如流。秦王一合天下，權(quán)歸一體，卻心胸狹隘，把賢人善語拒之千里而取奸人禍言，其結(jié)果天下皆曉：楚人一炬，一片焦土。與此相比，唐太宗同是“權(quán)傾天下”，但善聽賢臣，廣納雅言，魏臣直言，太宗善聽，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新時代信息化技術(shù)化延伸了我們的耳朵，接受的信息與過去當(dāng)然不可等量而語，因為耳聽八面，辯證取舍，便成了當(dāng)代用耳之道。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”說話，是人類主體對客觀世界發(fā)出的信息行為，區(qū)別于目與耳接受信息。話語既然是從內(nèi)而外的行為，其必體現(xiàn)一個人的思想與氣質(zhì)，所以應(yīng)慎言。韓愈、陶潛、盧梭、康德等皆是慎言之士，以老子的.話而言便是“道可道，非常道?！北娙私匝缘牡览肀悴辉偈钦娴?，君子不隨眾而語，特立獨行，一字千金。沉默雖是金，但面對重大事件君子還是要脫口而出。司馬遷為李陵求情；李誓批判頹喪古俗，手書無愧，無懼人間是非；魯迅的一針見血……觀望現(xiàn)代，可見三鹿嬰幼兒奶粉事件、金融危機的內(nèi)部缺陷、山西行政問責(zé)風(fēng)暴，皆是由君子之口牽出。確實，君子喻于義，小人喻于利，這就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人為己而言的區(qū)別所在。

耳得之而為聲，目遇之而成色，口言之而成語，古今君子皆如此，看聽說皆要有道。

第五篇：論君子專題

摘要：

英美教育精神，以養(yǎng)成國民之人格為宗旨。國家猶機器也，國民猶輪軸也。轉(zhuǎn)移盤旋，端在國民，必使人人得發(fā)展其本能，人人得勉為勁德爾門，即我國所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益極，本英美教育大意而更張之。國民之人格，駸駸日上乎。

。乾象曰：“天行健，君子以自強不息。”坤象曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！蓖票竞醮?，君子之條件庶幾近之矣。

縱觀四萬萬同胞，得安居樂業(yè)，教養(yǎng)其子若弟者幾何人？讀書子弟能得良師益友之薰陶這幾何人？

關(guān)鍵詞：君子

自強不息

厚德載物

讀梁啟超《論君子》感想

梁啟超，中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，他博聞強記，學(xué)貫東西。為了國家他可謂是費盡心血，雖然作為一個政治家，他是失敗的，但他那種自強不息的精神，厚德載物的情懷，君子的作風(fēng)，永遠(yuǎn)是我們這一代乃至所有中國人學(xué)習(xí)的楷模。

《論君子》一文是他在清華大學(xué)的演講稿，文章旁征博引，援中據(jù)外，氣勢磅礴，柔中有剛，情深理重。在文章的開頭，他引出了英國人所謂的“勁德爾門” 即“紳士”，來映襯我國傳統(tǒng)所敬仰的一類人——君子。其實，君子一詞并非一直就存在，也并非一直就受人敬仰，它儒家思想中的一種較為理想的一類人，當(dāng)然儒家所提倡的最高的境界是圣賢，但這非一般人所能企及，試想，咱中國幾千年出的圣賢總共有幾個呢？而君子，它的標(biāo)準(zhǔn)就低了些，也走向大眾化，這樣是較為理想的，因為如果把標(biāo)準(zhǔn)抬得方太高，就會挫傷大眾的積極性，因為一般人無法達(dá)到，也由此可能會引起相反的作用，走向消極的極端，失去他的本意。

其實梁啟超先生一直都重視國民素質(zhì)的培養(yǎng)，而大學(xué)生作為社會中精英的一部分，他因而特別關(guān)注，尤其是關(guān)注他們的思想修養(yǎng)。在當(dāng)時，大學(xué)校園中彌漫著一種不良之風(fēng)，即讀書為當(dāng)官發(fā)財。當(dāng)時的北大都彌漫著這種風(fēng)氣，別的大學(xué)就可見一斑了！梁先生在清華大學(xué)的這番關(guān)于君子的演講，與當(dāng)時的風(fēng)氣不無關(guān)系。

在英美等國的教育中，思想教育是是很重要的部分，當(dāng)然，在這些國家中，它被稱為國民教育，它以養(yǎng)成國民人格為宗旨，梁先生把國家比作機器，而國民是輪軸，只有國民得到全面發(fā)展，國家才能繁榮昌盛。由此他聯(lián)系到中國的教育，中國教育的模式需要改弦更張，中國的國民素質(zhì)亟待提高，而真正的君子的素養(yǎng)正是國民的發(fā)展方向。而這也正是他的洞察力敏銳的地方，也是當(dāng)時許多思想家達(dá)成的一致看法——教育要培養(yǎng)出學(xué)生的高尚品格！

《易經(jīng)》中有句話：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。這在梁先生看來是對君子再好不過的詮釋了！他認(rèn)為，君子要自強不息，不可一曝十寒，即使遇到窘境，要不屈不擾.。同時也要度量寬大，要有博大的胸襟，要嚴(yán)于律己，寬以待人，不可小有成就就輕佻狂薄，毫無度量，否則小不忍必亂大謀。

清華學(xué)子作為社會精英層的重要組成，他們素質(zhì)的高低對社會有著重要影響：素質(zhì)高，能起著先鋒示范的作用；素質(zhì)低，他們的習(xí)慣也會像狂風(fēng)暴雨一樣地傳播開。而當(dāng)時神州大地上的讀書子弟所處的社會環(huán)境并不好，能得良師益友者少之又少，所以加緊思想素質(zhì)建設(shè)的必要十分緊切，真君子這一概念益發(fā)凸顯。因此，他希望清華學(xué)子要嚴(yán)于律己，努力把自己打造成一個真正的君子，在社會上能起帶頭示范的作用，積極吸收新文明，促進我國政治文明的發(fā)展！

對于君子的論述，梁先生的描述相當(dāng)獨到，也很有內(nèi)涵，只是有點抽象，下面我就做點小小的闡述。

作為君子要自強不息?！斑_(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。”這是無數(shù)讀書人用以激勵自己的座右銘。不過，我覺得，作為君子是不能把這當(dāng)做自己的準(zhǔn)則的?！斑_(dá)則兼濟天下”這是作為一個君子所必須做到的，但“窮則獨善其身”是不夠的，這只是許多書生在身處窘境時麻木自己的借口?？v觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，許多的有志之士，即使在進退惟谷的境地，仍在奮斗不息，而沒有去麻醉自己，去獨善其身。莊子在《逍遙游》中說了這樣一句話：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！闭婢泳鸵獣r時刻刻保持其奮斗不息的本色。譬如偉大的革命先行者孫中山，他的失敗不可謂不多，好幾次他都差點就喪命，但他從未消極地去“獨善其身”，而是自強不息，為中國的革命事業(yè)奮斗不止，類似的還有許許多多，像這樣的人才能稱得上自強不息，才能算得上真正的君子。真正的君子自強不息的時候并不止在“達(dá)”時，即使在“窮”時也風(fēng)格一如當(dāng)初，從不把“獨善其身”作為消極沉淪的借口。

當(dāng)然，作為一個君子“獨善其身”是必備的。因為，君子不僅要具備一定的毅力，更需要一定的精神修養(yǎng)，只是修身并不需要選在“窮”時，因為這只是一副消極避世的外套。《道德經(jīng)》曰：“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗?！闭婢右托枰环N這樣的境界，一種天地般的博大的境界，要不以物喜，不以己悲，不為尋常小事所羈絆，時時保持著坦蕩心境。

君子要厚德載物。厚德載物指的是道德修養(yǎng)，要嚴(yán)于律己，寬以待人，還有一種生存的韌性。只有有容人之量，才能處世坦蕩，才能肩負(fù)起重任，而不像社會上的某些人恃有小才而放蕩輕佻，毫無度量，試問這樣的人何以與他人相處？何以肩負(fù)重任？何以不斷進步？小不容則亂大謀，對于這種人我只能一言以蔽之：庶子不足與謀！同時君子應(yīng)還有一種生存的韌性。東坡云：匹夫見辱拔劍而起，奮挺而斗，此匹夫之勇也，世有大勇者，無故非之而不加辯，猝然凌之而不加怒，以其所攜者深遠(yuǎn)也。真正的君子就需要種韌性，因為生活中誰沒有高峰低谷？誰不會碰壁？刀至利難長保，器至剛易折斷。試想：當(dāng)年韓信如不能忍胯下之辱會怎樣？眾人常說“人至賤則無敵”，其實這里的“賤”還真有待商榷，應(yīng)該說這是一種素質(zhì)、一種修養(yǎng)才對！人們常把面子看得太重要，于是乎生活中就添加了無數(shù)無謂的煩惱，其實放下面子來，仔細(xì)地審視生活，你就會發(fā)現(xiàn)人生中真的沒什么過不去的，人生中其實好多的事都是庸人自擾。放下面子，眼前一片海闊天空！

由此我又想到了現(xiàn)實，在商品經(jīng)濟的沖擊下，許多的人不能掌住人生之駝，迷失了方向，將君子之風(fēng)尚侵蝕殆盡。學(xué)校本該是圣神的地方，可是這最后一方凈土還是被攻陷：學(xué)術(shù)造假之風(fēng)盛行，教育功利化的蔓延等等，種種現(xiàn)象讓

人觸目驚心。而學(xué)校作為社會潮流的先鋒，它的每一個變化都社會影響巨大，所以，現(xiàn)在我們又得重操舊調(diào)，發(fā)出梁啟超先生曾經(jīng)發(fā)出的呼吁：愿君子之風(fēng)彌漫校園，撲向全國！