第一篇：中國文化史

導論

一、釋“中國” “中” 飄揚的旗幟，又引義為空間上的中央?！皣痹赋且??！爸袊背趿x是“中央之城”，即周天子所居京師（京都）（中國，京師也）中國有多種引申，一如諸夏列邦，二如國境之內(nèi)，三如中等之國，四如中央之國。印度稱中國為“支那”，意謂“文物之國”。4 一個朝代自稱“中國”，始于元朝。

二、釋“中華民族” 從時序劃分，有原始民族，古代民族，現(xiàn)代民族。其核心單字“族”，原義“矢鋒”（箭頭），引申為眾?！爸腥A”是“中國”與“華夏”的復合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。由“民族”和“中華”組成復合詞，出于晚清。1905年孫中山組建同盟會，其誓詞有“驅(qū)除韃虜，恢復中華”一語，是對朱元璋討元檄文口號的襲用。

三、釋“文化”“文明” “文”原指各色交錯的紋理，“化”指二物相接?！拔摹迸c“化”的配合使用，首見于《易●賁卦》的《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學家劉向的《說苑●指武》。總之，作為整詞的“文化”是“文治”與“教化”的合稱?！拔幕鲍@得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。

五、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結(jié)構(gòu)

宗法制孕育于商代，定型于西周。

第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件

七、中國文化的世界地位

中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅韌

由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。

八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉(zhuǎn)換

第一章 中國文化的發(fā)祥

一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別?！芭f石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時代的重要標志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）

二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產(chǎn)于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標的儀式，這便是巫術(shù)。

四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。

第二章 青銅時代

周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代至春秋戰(zhàn)國之交，經(jīng)歷了約1500年，習慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。

一、文明的初現(xiàn)

20世紀末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。

二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：

飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等

樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。

三、文字的早期形態(tài) 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。

五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。

第三章

元典時代文化的多元走向

中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周及春秋戰(zhàn)國時期。

一、春秋戰(zhàn)國時期的文化變革 春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期?！岸Y崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。

二、士的崛起與私學的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：

（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴格

三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。

五、尊君重民的政治倫理

先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用

其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系

其三，進而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）

六、先秦時期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。

第四章

帝國時代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律

二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)

三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與李斯建議秦始皇焚燒《詩》，他們都為了主禁絕異端，維護帝王一統(tǒng)意志。他們兩位都是在專制一統(tǒng)帝國建立后設(shè)計“大一統(tǒng)”思想體系。其核心為君權(quán)神授。

四、經(jīng)學與經(jīng)今古文之爭

今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的差別：

第一，經(jīng)書的文字、版本、篇目不同 第二，二者的學術(shù)取向不同

第三，二者所尊崇的圣賢對象不同 第四，二者學風不同

五、帝國文化的固守和外拓 農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突，是世界文明史的最大主題。秦漢帝國同時采取靜態(tài)與動態(tài)，固守與外拓的兩手政策，前者的標志是修筑長城，后者的標志是開辟絲路。

六、佛教傳入和道教創(chuàng)立 佛教的創(chuàng)始人是喬達摩●悉答多。它領(lǐng)悟到苦、集、滅、道“四謗”以及“十二因緣”。白馬寺是中國第一座佛教寺院，故稱中國佛教“祖庭”。3 道教的基本信仰――“道”被釋作宇宙本原。

七、文史創(chuàng)作和科技成就 秦漢帝國以農(nóng)業(yè)立國，重本抑末，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)學理論都達到相當高度。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細敘述、水利。2 東漢末年張仲景著《傷寒論》奠定了中醫(yī)治療學的基礎(chǔ)。

第五章 胡漢、中印文化的融合

一、魏晉之際的文化變革 經(jīng)學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志。“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉南北朝時期的文化主潮。所謂“名教”，即以正名定分為主要內(nèi)容的禮教。王國維將春秋戰(zhàn)國視為中國古代學術(shù)的“能動時代”，將兩漢視為“思想凋敝”的時代，將六朝至唐代視為 “受動之時代”。5 魏晉至中唐間，亦是一個民族大融合期。強宗大姓與地域的結(jié)合十分明顯，郡望和氏族譜在當時成為重要的文化要件。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。

二、玄學與魏晉風度 玄學成為魏晉時期的主要哲學思想?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識形態(tài)，也是中國學術(shù)史上繼先秦諸子學和兩漢經(jīng)學之后的第三次學術(shù)高峰。3 一般認為，魏晉玄學經(jīng)歷了三個階段。第一，正始時期

第二，西晉“竹林七賢”時期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）

第三：東晉、南朝時期，玄佛合流。玄學開辟了一個思辨時代：通、難、勝、屈，清談風格。5 這還是一個放誕不羈，個性解放的時代?！爸窳制哔t”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風尚，即史上所謂的“魏晉風度”。

三、胡、漢文化的融合互補 對于胡文化來說，拋棄舊質(zhì)，以適應新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當其沖的急務。2 胡文化“漢化”通常通過兩個渠道進行

第一個途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學。第二個途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯居”的情勢中，不僅“語習中夏”，“多知中國語”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導儒學，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會相適應的經(jīng)濟制度，倡興文教。隋唐時期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。

四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學嬗變?yōu)槲簳x玄學，其中心區(qū)域在洛陽一帶。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。

五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時期還是中國佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學。

六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時期達到了中國古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運河 隋唐時期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動的歷史見證。6 科技的傳播是隋唐文化對遠西的主要影響之一。

七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實行約1300年。

八、文史自覺 曹丕的《典論●論文》標志文史走向自覺。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時期還出現(xiàn)中國第一部系統(tǒng)的史評專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國第一部記述典章制度的通史。

第六章近古文化的定型

一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

史家普遍認為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標志。

二、滲透神機的新儒學――理學 理學是一種以儒學為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學體系的開山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學的堅實基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學問題的思索，都成為后來理學家們關(guān)切的重大命題。5 理學發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。

三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽、樂麓、睢陽及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。

四、俗文化的展開 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂場所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說、講史、講經(jīng)、合生四大家。

五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》。4 在標榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國歷史之罕見。5 臺諫制作為宋代加強中央集權(quán)的一種舉措。

六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽成為學術(shù)中心，南宋時期轉(zhuǎn)移至福建。

第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞

一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）

二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個回回族。就中國文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。

三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國真正步入戲劇大國的門檻，并享譽世界。

四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時期是中國古代科學技術(shù)成就最高的時期。北宋科學家沈括提出了地磁影響指南針這一科學論斷?！秹粝P談》 3 中國是將火藥應用于軍事目的的最早的國家。沈括在《夢溪筆談》中對英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國數(shù)學家稱秦九韶是“最幸運的天才”，美國科學家薩頓認為秦九韶是“他那個民族，他那個時代，并且確實也是所有時代最偉大的數(shù)學家之一”。在世界數(shù)學界，“大衍求一術(shù)”被譽為“中國剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準確的《授時歷》，運用時間長達360年，是中國歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。

第八章 晚清帝國文化

一、古典文化的集成 明清兩代，中國古典文化進入總結(jié)階段。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫全書》屬于叢書。4 在中國文化史上，《永樂大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書。《古今圖書集成》雖然絕比不上《永樂大典》、《四庫全書》的規(guī)模，但與約3500萬字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學脫穎而出，成為乾嘉時期的主導學術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學的開山大師。客觀而論，清代樸學對古籍文獻的整理與考據(jù)工作，對于學術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。

二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國文化發(fā)展的桎梏。

三、理學的嬗變 初明時期，是理學的“述朱期”。陳獻章是明代理學家中第一個大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學的開創(chuàng)者。王學又叫“心學”，因為王守仁把“心”視作第一性的、本原的東西。王守仁“心學”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實行路徑是“知行合一”。5 王學極一時之盛，成為明代中后期的“顯學”。到了泰州學派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對理學禁欲主義。8 泰州學派正是這種思潮在中國的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄

四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國家”和“天下”兩個概念。黃宗羲認為，天下與君主的關(guān)系應該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實學精神。實用理性是中國文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實學思潮的先導人物。清初啟蒙思想家們極力從復興儒學的立場出發(fā)，高揚經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認為，儒學本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學。清初另有倡導實學的“顏李學派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。

五、耶穌會士來華有東西方文化交流 當利馬竇等傳教士進入中國時，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠鏡說》標志著西方光學正式傳入中國。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國的繪畫、建筑、戲劇、詩歌、陶瓷絲綢及典章文物，風磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。

六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動遠征日本列島的戰(zhàn)爭，但以失敗告終，這是中國歷史上唯一的一次以武力征服海外國度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠到達非洲東岸和紅海?？?。為了政治目的遠航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國的強大國力。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實行閉關(guān)鎖國政策。

七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過蘇州的法國人，稱蘇州是“高級趣味的工藝和風靡全國的風尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說的豐收準備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說，俠義小說，神怪小說，世情小說的典型代表?！度龂萘x》開章回體小說之先河，是中國歷史長篇小說最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。

第九章 中國文化的近代轉(zhuǎn)型

一、經(jīng)世實學 對于道咸間學風之變的社會背景，那一時代成就最大的經(jīng)世學者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運、鹽法、河工在明清時期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當代史，是道咸間學術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實學是中國“古學”通往“新學”的橋梁。

二、興辦“洋務”與“中體西用”模式 19世紀60年代伊始，中國出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強”“求富”為目標的軍事－實業(yè)一體化浪潮，為“洋務運動”。1861年，曾國藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開了洋務運動的序幕。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。

三、近代文教機構(gòu)的興辦與知識分子形成。書院改制與新式學堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國商辦報刊中，最著名者為《申報》。在近代出版機構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。

四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁啟超譽為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴復被時人譽為“中國西學第一者”。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨具中國特色的資產(chǎn)階級“五權(quán)分立”學說。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學的開山之作。法國作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實小說是世界的。4 北京大學不僅是新文化運動的民主堡壘，而且是科學精神的搖籃。

六、馬克思主義的傳播及其中國化

1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說和經(jīng)濟思想。

七、文化論爭

1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學與玄學之爭。

八、漢字改革

20世紀80年代編出的《現(xiàn)代漢語常用字表》共收錄漢字3500個。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學7000個

第二篇：中國文化史

中國文化的特征：

第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點

中國文化經(jīng)過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。同時，由于歷時久遠，文化體系完備，文化的各個方面成就斐然，無論是制度文化、風俗文化還是文學、史學、哲學、教育等都十分發(fā)達，且各代均有所發(fā)展，各文化門類的發(fā)展保持完整連續(xù)的階段性形態(tài)。

第二，中國文化具有“倫理型”的特點

中國古代社會在很大程度上是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念而加以維系的。高度重視倫理道德學說，并將倫理道德滲透到意識形態(tài)的各個分支中去，滲透到人們的社會生活、思想意識和行為規(guī)范中去，是中國傳統(tǒng)的做法，也是維系社會安定的重要因素。

這種“倫理型”文化教育人們“為理想而獻身”，頌揚高尚的情操和名節(jié)。每當國家民族危急之際，總有一批志士仁人慷慨赴國難，不惜舍身取義，馬革裹尸。歷史上，精忠報國的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，不辱君命持節(jié)牧羊的蘇武等就是其中的典范。第三，中國文化的包容性很強，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力

中國文化是在特殊的地理條件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補，彼此交融。

中國文化在古代長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒學經(jīng)典、典章制度、禮法制度，以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠地影響周邊，這種文化上的“高勢位”并不影響對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的，而且將是中國化的。這種對外來文化吸收和改造能力的強盛，是其生命力旺盛的生動體現(xiàn)。

第四，中國文化具有務實的精神和崇尚中庸的特征

務實是農(nóng)人的基本特點，不務實則無以收獲，在文化上自然強調(diào)實用，中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學科受重視而發(fā)達，如農(nóng)學、天文(歷法)學、醫(yī)學等傳統(tǒng)學科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當時處于世界領(lǐng)先位置。

中國文化的精髓是儒家的思想，中庸之道是儒家倡導的重要主張之一。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，體現(xiàn)在政治上裁抑豪強，平均權(quán)力和田產(chǎn)；體現(xiàn)在文化上，則是在多種文化相匯時，能異中求同，求同存異；體現(xiàn)于風俗，則不偏不頗，同于一體。

第五，中國文化具有重人事輕宗教，重現(xiàn)實輕來世的特點

中國農(nóng)業(yè)民族務實的精神、務實的性格體現(xiàn)在許多方面，文化上重人生、講入世的人文傳統(tǒng)尤為重要。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴密，但對鬼神則采取敬而遠之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。儒家強調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標，鄙視投機取巧和玩弄陰謀詭計的小人，體現(xiàn)了中國人重現(xiàn)實重人事的精神。當然，中國重人事并非尊重個人價值，而是強調(diào)人對宗族和國家的義務，強調(diào)人對國君的效忠。

對古代宗教，中國文化兼收并蓄，在百余種曾經(jīng)流傳過的各式各樣的宗教中，佛教與道教是古代中國宗教的主體。與許多地區(qū)和國家不同的是，宗教并沒有主宰中國的一切，中國也從沒有陷入宗教迷狂。

科舉制度對中國文化的影響：

積極：

（一）科舉的平民化效果對文化的發(fā)展有積極影響

科舉考試制度是中國歷史上第一次真正面向全民的，具有一定平等競爭性的選官取士制度，是中國古代用人選拔制度一次重大飛躍，其進步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果，即科舉的開放

性、公正性。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個空前偉大的精神激勵給廣大人民以“朝為田舍郎，暮登天子堂”的幻想。為草野寒竣人士開辟登進之途，增加了社會內(nèi)部的流動性，消解了社會內(nèi)部的張力，打破了豪門士族壟斷選官的局面。

（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟

上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來社會的進步。它不僅使我國產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻的思想家、文學家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發(fā)展有極其深遠的影響。

（三）科舉制度對文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這在很大程度上歸因于中國的科舉制度，特有的文官政治。文官政治樹立了一個與自身高度適應的社會政治思想——儒家思想，并通過文官選拔使之成為知識分子的共同信仰，進而傳導向整個社會，形成一股統(tǒng)一的民族國家所必須的精神凝聚力。

（四）科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下，功名、地位與權(quán)利的獲取，是需要社會成員以獲取這個社會的主流知識文化為基礎(chǔ)的，科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情?？婆e考試是取士的制度，學校教育是養(yǎng)士的法則。學校是科舉階梯的第一級。學校教育與科舉考試整合為一條龍，學?？婆e化，科舉學?；?，這就使文化教育得到了較全面的普及。

消極：

1.科舉制度下“八股取士”的弊端，抑制了中國學術(shù)文化的創(chuàng)新

科舉制度發(fā)展到明清時代，實行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它極大地束縛了人們的思想，泯滅了人們的個性，銷蝕了人們的創(chuàng)造力?？忌荒茏杂砂l(fā)表自己的見解，也無法展示自己的才華，只能熟讀四書五經(jīng)以應付科舉考試。

2.科舉制度下考試內(nèi)容狹窄單一的弊端，阻礙了中國自然科學的進步

科舉考試的內(nèi)容狹窄單一，不外四書五經(jīng)，而且只能為“圣賢”作注，不能越雷池一步?？婆e考試在內(nèi)容上基本把自然科學排除在外，這使得資本主義“分權(quán)時代”到來、相應的“分科之學”(西方科學的基本特征)開始主導世界科學發(fā)展潮流的時候，富有創(chuàng)新精神的中華民族卻無法展現(xiàn)自己的聰明智慧。因此，明清以后中國科技大大落后于西方，科舉制或許是難辭其咎的。

3.科舉制度“學而優(yōu)則仕”的官本位弊端，扭曲了知識分子的價值取向

“學而優(yōu)則仕”的價值取向使得人們認為受教育、讀書的目的只是為了做官，科場功名往往成為讀書人的原動力和畢生追求?！皩W而優(yōu)則仕”的政治制度和價值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。

第三篇：中國文化史第六章

宋代文化的總結(jié)

唐中葉至明中葉，中國文化開始了又一輪變遷，稱之為近古文化。宋代作為承上啟下的重要一環(huán)，具有典型的代表性。宋代之后，漢唐的雄渾氣象一去不復還，雅文化層面走向精致內(nèi)斂，俗文化層面則是呈現(xiàn)出市井式的熱鬧與繁榮。此一時期最重要的文化動向，一是形成了禪宗等中國化的佛學，二是傳統(tǒng)儒學融通佛學，衍生出體系龐大、影響深遠的新儒學——理學。

一 唐中葉的文化轉(zhuǎn)折

從中國文化發(fā)展來看，一共發(fā)生過三次文化轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國時期、魏晉時期和唐中葉）。第三次與前兩次不同。以“安史之亂”為界標，文化風格發(fā)生了重大變化。

社會歷史背景

（1）土地制度

“安史之亂”后，租庸調(diào)制被其他形式的賦稅制度所取代。建中元年（780），唐政府頒布兩稅制，標志租庸調(diào)制徹底崩潰。雇傭農(nóng)與莊田主之間的租佃契約關(guān)系取代了從前均田百姓與莊田主之間的庇護關(guān)系，農(nóng)民的人身依附關(guān)系有所減弱。這一系列變化凸顯了社會經(jīng)濟關(guān)系的重組與改造。

商品經(jīng)濟

從魏晉南北朝的“錢幣兼用”傳承到隋唐的傳統(tǒng)，到宋代，錢幣成為了唯一的一般等價物。同時在商業(yè)上的重大突破，瓦解了前代的坊市制度。以坊市制的崩潰和市場化程度加深為標志，出現(xiàn)“商業(yè)革命”。

文化領(lǐng)軍人物——韓愈

（１）六端：立道統(tǒng)，指人倫，斥佛老，呵詆釋迦，改文體，獎后進。

（２）“道統(tǒng)”理論

以儒家仁義道德為核心，包含一切政治現(xiàn)象、經(jīng)濟行為、文化生活的社會運行框架。

二 滲透禪機的新儒學——理學

理學，又叫新儒學、道學、宋學。宋代諸儒所構(gòu)建的嶄新思想體系以“理”為宇宙最高本體，并已之構(gòu)成哲學思辨的核心范疇。自覺或不自己覺地將元典時代的儒家精神與佛教、道教相融合，使之具有不同以前的新的思想內(nèi)涵。

開創(chuàng)時期

開山人物：周敦頤 邵雍

第四篇：中國現(xiàn)當代文化史

《中國現(xiàn)當代文化史》考查

1、總結(jié)歸納20世紀10－30年代，中國學術(shù)界發(fā)起了哪幾次有關(guān)東西文化（中西文化）的爭論。列舉每次爭論雙方的代表人物、主要的觀點，以及每次爭論的結(jié)果。

答：發(fā)生了四次有關(guān)東西文化的爭論。分別是：關(guān)于 “問題與主義” 的爭論；關(guān)于 “東西文化” 的爭論；關(guān)于 “科學與玄學” 的爭論；關(guān)于“中國本位論”和“全盤西化論”的爭論。

1、關(guān)于 “問題與主義” 的爭論

“問題與主義”之爭, 是五四時期中國第一次關(guān)于馬克思主義與資產(chǎn)階級思潮的公開論戰(zhàn), 論戰(zhàn)的雙方分別以李大釗和胡適為代表, 論戰(zhàn)的中心內(nèi)容是圍繞中國要不要馬克思主義以及走怎樣的救國之路等問題而展開的。這次論戰(zhàn)以李大釗為代表的馬克思主義者的勝利而告終, 并進而促進了馬克思主義在中國廣泛傳播, 為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。

2、關(guān)于“東西文化”的爭論

辛亥革命后伴隨著封建帝制的復辟，在思想文化領(lǐng)域里又出現(xiàn)了一股尊孔復古的逆流。陳獨秀、李大釗、胡適等激進知識分子高舉民主和科學兩面大旗，竭力宣揚西方近代資本主義文化，向腐朽的封建思想文化展開了猛烈的沖擊，由此引發(fā)了這次東西方文化論戰(zhàn)。論戰(zhàn)始于1915年迄于1927年，分三個階段。第一階段：五四前夕，討論主要集中好難過于比較東西文化優(yōu)劣方面，羅列各種現(xiàn)象，從而引申出東西文明的異同。第二階段：1919至1921年，圍繞東西文化能否調(diào)和展開，第三階段：1921年至1927年。梁啟超《歐游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學》的相繼發(fā)表，梁啟超認為西方文明已經(jīng)“破產(chǎn)”，而梁漱溟也認為未來文化就是“中國文化之復興”，以胡適、吳稚暉為代表的西方文化派則批判二梁觀點，使東西文化之爭進入了一個新高潮。爭論重點又回到東西文化比較的老問題上，但論戰(zhàn)的深度與廣度已大大前進了一步，并且開始關(guān)注東西文化如何結(jié)合的實踐問題。

總的來說，這次的東西方文化論戰(zhàn)是在以陳獨秀、李大釗、胡適等為代表的西化論者和以杜亞泉、章士釗、梁啟超、梁漱溟等為代表的東方文化派展開的圍繞東西方文化的差異比較、新舊文化關(guān)系看待和中國文化出路的選擇等問題延續(xù)十余年的思想大論戰(zhàn)。其實質(zhì)是中國封建文化和西方資產(chǎn)階級新文化的斗爭。這場大論戰(zhàn)盡管無法解決提出的所有問題，但爭論本身則推動了新文化運動的發(fā)展，為中國科學與民主觀念的深入人心作出了貢獻。

3、關(guān)于 “科學與玄學” 的爭論

“科學與玄學”(也稱 “科學與人生觀”)的論戰(zhàn)是由張君勱的《人生觀》一文所引起的。1923年2月14日, 張君勱應邀在清華大學作關(guān)于人生觀問題的演講, 他有鑒于第一次世界大戰(zhàn)給歐洲人帶來的精神幻滅, 提出了重建 “精神文明”的問題, 認為科學只能指導物質(zhì)文明, 不能指導人生觀。此文一出, 即遭到了地質(zhì)學家丁文江的反駁。于是, 以張君勱、梁啟超為代表的玄學派和以丁文江、胡適為代表的科學派之間圍繞：關(guān)于科學能否解決人生觀的問題；關(guān)于對科學與西/

5方文明的認識問題；關(guān)于對中國文明的態(tài)度問題等方面的問題展開了一場大論戰(zhàn)?！翱菩搼?zhàn)”是中國現(xiàn)代思想史上關(guān)于科學與人生觀關(guān)系問題的大討論, 在實質(zhì)上反映了兩種社會改革方案和兩種社會思潮的對立。玄學派否定現(xiàn)代科學的作用和反對西方現(xiàn)代化的道路, 這無疑是錯誤的。當然, 科學派也存在著理論上的缺陷。

4、關(guān)于“中國本位論”和“全盤西化論”的爭論

1935年1月，十教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》引起本位文化派和西化派的激烈論戰(zhàn)。論戰(zhàn)主要圍繞對中國實情的分析、對中西文化的認識以及對中國文化出路的選擇等問題展開，與此同時。西化派內(nèi)部圍繞全盤西化問題也有激烈爭論。

以陳序經(jīng)、胡適為代表的“全盤西化”派的主要觀點有：

1、中國一切落后，西方一切比中國先進?? 4.中國固有文化應予以否定，它不能成為新文化的組成部分，因此主張拋棄中國傳統(tǒng)文化，提出“我們的唯一辦法，是全盤接受西化”。以十教授為代表的“本位建設(shè)派”認為：中國有它的地域和時代的特殊性，中國文化和外國文化各有優(yōu)劣，因此主張我們的文化建設(shè)就應該是：“（針對傳統(tǒng)）不守舊；（針對西學）不盲從；根據(jù)中國本位，采取批評態(tài)度，應用科學方法來檢驗過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。這場文化論戰(zhàn)對文化的民族性與時代性，中國文化與西方文化以及西化與現(xiàn)代化等問題的認識有了進步。

2、總結(jié)歸納抗日戰(zhàn)爭期間，日本對華的文化侵略政策及其表現(xiàn)，以及解放區(qū)（抗日根據(jù)地）、國統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)文化的概況。

一、日本對華的文化侵略政策及其表現(xiàn)

1、政策

1938年7月，日本五相會議制定了所謂《從內(nèi)部指導中國政權(quán)的大綱》，其指導方針為“對于抗日思想泛濫的現(xiàn)狀，必須一面以威力為后盾，打開局面，一面提高國民經(jīng)濟，收攬人心恢復東方文化，確立指導精神，恩威并施，以促進一般漢民族的自發(fā)的合作?！?/p>

1940年12月10日，在日本侵華派遣軍的“戰(zhàn)略指導”中明確列出“思想指導”政策：“解決這次事變之指導精神在于，以日滿華親善合作為直接目標，以從道義上復興東亞為終極目標”，“使現(xiàn)地中國方面的思想統(tǒng)一于東亞聯(lián)盟思想，擊破敵方抗戰(zhàn)思想，驅(qū)逐共產(chǎn)思想?！?/p>

1941年1月25日，由軍部制定的“對華思想指導要領(lǐng)”為：“因展開思想攻勢，對反對派勢力展開積極的斗爭，有效地對地方進行滲透，瓦解敵之軍、政、民抗日意志，以促進事變的解決?！?/p>

2、表現(xiàn)

A 日本對中華文化的劫掠與摧殘

（1）、日本對華文化摧殘最為顯著的就是對文化名城及古建筑的破壞。（2）對中國文化珍寶的掠奪則是日本對華文化劫掠的重點之一。（3）對圖書的毀壞與掠奪是日本對華文化劫掠的重中之重。（4）日本對華文化侵略重點之三就是有計劃的摧毀中國的教育、文化和學術(shù)機關(guān)。

Ｂ 日本在華實行文化專制與奴化教育

（1）強化、美化侵略宣傳。（2）控制傳播媒介。表現(xiàn)在：第一，日軍自辦、扶植各類媒體，占領(lǐng)宣傳領(lǐng)地。第二，嚴格推行審查制度，實行文化專制。（3）推行奴化教育。首先，在日本軍國主義授意下各淪陷區(qū)均有奴化教育方針。其次，對淪陷區(qū)教材進行篡改和刪減，凡含有民族國家意識，或足以引起民族國家仇恨的內(nèi)容，一律加以刪改。再次，日本侵略者在淪陷區(qū)全力推行日語。最后，對教師進行親日訓練。（4）迫害知識分子和進步人士。（5）進行思想腐蝕，日軍使淪陷區(qū)到處都是黃賭毒，極大的破壞看社會道德，腐蝕了民眾的心靈與身體。

（6）利用宗教輔助侵華。

二、解放區(qū)（抗日民主根據(jù)地）的抗戰(zhàn)文化

（一）抗日新文化社團的發(fā)展

1936年11月，陜甘寧邊區(qū)出現(xiàn)了第一個抗日文化社團“中國文藝協(xié)會”。1937年上半年，紅軍與東北軍、西北軍建立統(tǒng)一戰(zhàn)線后，在延安成立了“特區(qū)文藝界救亡協(xié)會”，根據(jù)地第一個具有明確抗日目的的文化社團誕生。接著，在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后不久的12月11日，又成立了“陜甘寧邊區(qū)文化界抗日救亡協(xié)會”，這是一個綜合性的文化社團，其下屬的社團有“詩歌總社”、“文藝突擊隊”、“大眾讀物社”等組織。1938年9月，又成立了第一個覆蓋全邊區(qū)的文化社團“陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會”。

隨著占日戰(zhàn)爭的進展，很多文藝工作者陸續(xù)從各地來到各抗日根據(jù)地，他們與當?shù)氐奈乃嚬ぷ髡呦嘟Y(jié)合，積極參與群眾性的文化活動，使抗日文化社團在哥抗日根據(jù)地迅速發(fā)展起來，并呈現(xiàn)為三種類型：第一種是各根據(jù)地自己建立的文化社團，第二種是各根據(jù)地專業(yè)文化工作者自由組合而建立的文化社團，第三種是作為全國性協(xié)會的分會而建立的文化社團。

這些文化社團，先后創(chuàng)辦了《蘇區(qū)文藝》、《邊區(qū)文藝》、《大眾文藝》等眾多的文藝刊物，既宣傳了抗日文化，又促進了解放區(qū)文藝的發(fā)展，對推動抗日根據(jù)地的群眾文藝活動做出了許多成績。

（二）毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（1942年5月）

針對根據(jù)地文藝運動狀況和爭論的種種問題，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》會上作了重要講話?！吨v話》以文藝“為群眾”和如何“為群眾”為全篇的中心思想，目的在求得文藝對革命的有力配合?！吨v話》還在文藝的典型性問題、普及與提高問題、文學遺產(chǎn)的繼承和革新等問題上，作了精到的論述?！对谘影参乃囎剷系闹v話》的產(chǎn)生了重大的影響○1開辟了中國革命文藝的新階段?！?解放區(qū)的群眾文藝運動走上更高的發(fā)展階段?！?新文藝迅速成長起來。

（三）舊文藝的改造和新文藝的推廣

1、在戲劇方面的成績

在根據(jù)地的戲劇大眾化運動中，形式最活躍、規(guī)模最大，并具有創(chuàng)新意義的首先是新秧歌運動。新秧歌運動最早出現(xiàn)于陜甘寧邊區(qū)，由魯迅藝術(shù)學院的藝術(shù)

工作者利用花鼓、大秧歌等民間娛樂形式上街宣傳而開始。在秧歌劇普遍開展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了群眾所喜愛的新戲劇，如《兄妹開荒》、《白毛女》、《血淚仇》等，為新歌劇的發(fā)展開辟了道路。在舊戲劇改革上，延安平劇院演出的京劇《逼上梁山》，被毛澤東譽為“舊劇革命的劃時期的開端”。

2、在小說方面的成績

生根在勞動人民中文學家趙樹理，寫出了《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》等優(yōu)秀作品。還有劉白羽的《龍煙村記事》和周而復的《開荒篇》等。

3、在詩歌方面的成績

艾青在到延安參加延安文藝座談會以后，寫出了《毛澤東》和《雪里鉆》等許多詩作，顯示看作者與之前不同的藝術(shù)風格。田間寫出了許多充滿戰(zhàn)斗激情的短小精煉發(fā)“街頭詩”和一些長詩?？轮倨降姆从橙嗣窨谷斩窢幍拈L敘事詩。其他如木刻、漫畫等也努力反映革命群眾的火熱斗爭生活。

三、國統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化

（一）國統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化

1、抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)的文化政策

（1）自抗戰(zhàn)爆發(fā)至武漢失陷期間，國民黨抗戰(zhàn)文化政策

一是鼓勵并參與文化團體、機構(gòu)的設(shè)置。國民黨于1938年初，決定在軍委會下設(shè)政治部，政治部下設(shè)四個廳，第三廳管宣傳文化。1938年3月27日，在武漢成立了中華全國文藝界抗敵協(xié)會。“文協(xié)”的成立，是全國文藝界乃至整個文化界廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的重要標志。

二是放松對新聞出版的管制?！犊箲?zhàn)建國綱領(lǐng)》的出臺，放松了對人民的言論、出版等管制。使得各種抗日救亡和進步的報刊紛至沓來。

三是確定“戰(zhàn)時需做平時看”的教育。1937年8月，國民政府提出了“戰(zhàn)術(shù)需作平時看”的教育方針，頒布了“一切有以維護正常教育”為主旨的《總動員時督導教育工作辦法綱領(lǐng)》，一方面采取了些戰(zhàn)時的教育應急措施，另一方面強調(diào)維持正常的教育和管理秩序。

（2）1938年春，國民政府實行專制政策的表現(xiàn)A，設(shè)置專制文化機構(gòu)。B．頒布一系列文化專制法規(guī)。C．制定專制的“文藝政策”、壓迫和扼殺進步文化團體。隨著文化專制政策的出現(xiàn)，國統(tǒng)區(qū)進步文化界同文化專制政策展開了斗爭：他們A強烈呼吁思想、言論和出版自由B．深入批判國民黨只準歌頌、不準暴露的：文藝政策”。C．堅決抵制法西斯主義的書報審查制度。D努力擴大文化統(tǒng)一戰(zhàn)線隊伍。反對國民黨文化專制政策斗爭的還有其深刻的意義。

3、國統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化成就

① 小說方面的成就

有艾蕪的《咆哮的許家屯》（1933年）、蕭紅的《生死場》（1935年）和沙汀的《淘金記》等。

② 劇作方面的成就

“九·一八“以后，田漢等就創(chuàng)作了多種宣傳抗日的話劇，如《戰(zhàn)友》、《回春之

曲》等。在從1935年底形成的國防文藝運動高潮中，國防戲劇尤為活躍。田漢的、陽翰笙、尤兢、凌鶴等人都創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。《打回老家去》、《放下你的鞭子》等街頭劇，更直接也更強烈地反映了人民群眾抗日救亡運動的要求，收到巨大的宣傳鼓動效果。1936年11月，夏衍的國防劇作《賽金花》上演，等等

③ 電影方面的成就

1932年“一·二八”事變不久，上海各影業(yè)公司即很快推出一大批反映十九路軍上海抗戰(zhàn)的新聞紀錄片和動畫片。此后，由中共上海地下組織領(lǐng)導或影響的上海電影界，拍攝了一大批抗日救亡題材的優(yōu)秀影片。其中有《共赴國難》（1932年）、《桃李劫》（1934年）、《風云兒女》（1935年）等。與電影劇作密切相連，一批鼓舞人心的抗日救亡歌曲創(chuàng)作出來。《風云兒女》的主題歌《義勇軍進行曲》《桃李劫》中的《畢業(yè)歌》這兩首歌都由田漢作詞，聶耳譜曲。1938年1月到10月短短半年多時間里，“中制”、“中電”、“西北制片廠”共拍攝了諸如《中華兒女》、《長空萬里》、《風雪太行山》等影片還有紀錄片和新聞片以及一些卡通片。④ 詩歌方面的成就

革命詩歌團體“中國詩歌會”于1935年發(fā)起“國防詩歌運動”，出版了《國防詩歌叢書》。郭沫若收在《戰(zhàn)聲集》中的許多詩篇。艾青的《向太陽》、《北方》、《他死在第二次》、《火把》等詩集。

⑤ 優(yōu)秀的雜文

重慶《新華日報》副刊與成都《華西日報》的“藝文志”，都是以刊載雜文著稱的。在散文與報告文學方面，有郭沫若的《沸羹集》、茅盾的《時間的記錄》、周而復、劉白羽等集體寫作的《海上遭遇》等。

這些作品都及時地反映了現(xiàn)實，鼓舞了人民的斗爭意志。

第五篇：《中國文化史》讀后感

中國文化史

學習和研究中國文化史實了解中國國情，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展社會主義新文化和四個現(xiàn)代化建設(shè)的需要。對于青年學生來說，它至少需要和可以達到三個方面的目的：一是中國文化傳統(tǒng)知識，比較系統(tǒng)地了解中國先民在物質(zhì)文明，精神文明和習俗文化等方面廣博而深厚的建樹，豐富知識，啟發(fā)潛能，提高日后工作的熱情，智慧和本領(lǐng)；二是深入了解國情，國情包括歷史和現(xiàn)實兩個方面，我們通過對中國文化史的學習和研究，掌握中國文化傳統(tǒng)的基本精神和國情的歷史方面，就能加深對國情現(xiàn)實方面的理解，從而加強對兩個文明建設(shè)的必要性，迫切性和個人責任的理解。三是能夠為愛國主義和思想道德的教育和修養(yǎng)提供歷史的經(jīng)驗和素材。

中國文化的一般特征包括它的廣泛性，連續(xù)性，平和性和獨特的價值取向。廣泛性指中國傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展過程中，不斷地將中國各個地區(qū)，各個民族，各個質(zhì)態(tài)的文化融合在一起，形成中華各民族的共有文化。中華民族的核心漢族是中國古代各地區(qū)先民不斷地滾動式融合的結(jié)果。在這一融合過程中，先有各地區(qū)部落，部族的融合，在融合過程中形成區(qū)域性文化。如先秦區(qū)域文化包括楚文化，吳文化，齊魯文化，巴蜀文化，秦文化，西域文化等等。秦統(tǒng)一六國之后，這些文化的大部分都先后融入漢文化，即中國傳統(tǒng)文化的主干。

中國傳統(tǒng)文化在融合各區(qū)域文化的同時，還吸收了歷史上蠻，夷，羌，匈奴，鮮卑，突厥，契丹，女真，蒙古等少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化未被融合而獨立流傳至今者，則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的支流。

中國傳統(tǒng)文化的綜合性，還表現(xiàn)在他對域外不同質(zhì)態(tài)文化的改造，消化和吸收。如印度佛教文化，中亞細亞的科技文化等等。有容乃大，真是中國文化的無比恢弘的氣度和無限寬廣的胸懷，在將自己民族文化成果無私地傳播給世界人民的同時。有融攝、綜合了世界各民族，地區(qū)不同的文化成分，才形成如同今日的面貌。

連續(xù)性指中國傳統(tǒng)文化形成以來，數(shù)千年間，條理有貫，記載分明，從未中輟，這在世界各文明形態(tài)中是獨一無二的。中國文化這種經(jīng)久不衰的連續(xù)性，是其內(nèi)在生命力在歷史長河中的展現(xiàn)。它源于中國哲學思想中的變易性，它所概括的中國傳統(tǒng)文化的變易觀念，是中國傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展中不斷吐故納新，再造自身的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，以適應變化了的客觀社會的需要。變則通，通則久，這個事物發(fā)展的一般規(guī)律，玉成了中國文化的延續(xù)性。