第一篇：兩種思維模式

第一章開啟大門

常見的思維方式：數(shù)學(xué)不好?不夠聰明?根子上的自我否定（沒有天賦，沒有興趣，避之不及）。【這其實(shí)是“概括化”思維，可用認(rèn)知療法中的具體問題導(dǎo)向連續(xù)提問進(jìn)行破除。】

學(xué)習(xí)的良性循環(huán)：學(xué)的越好，就越喜歡學(xué)，而越喜歡學(xué)，就會(huì)花越多的時(shí)間和鉆研，成功促進(jìn)了練習(xí)的欲望，而練習(xí)又回饋更多的成功。學(xué)習(xí)是有訣竅的，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的魅力：如同任何事情一樣，學(xué)的越好，就越喜歡學(xué)?！靖咝芩季S；越往某個(gè)方向正確努力，我們就能學(xué)的越輕松。】

不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要懂得適可而止，不要一口吃個(gè)胖子，要給自己充裕的練習(xí)時(shí)間，急于求快容易自毀：

1、學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，時(shí)間是最好的朋友；

2、學(xué)習(xí)不能短期涸澤而漁，要有張有弛。

【別怕落在后面：匆匆忙忙地追趕，無法給自己留出足夠的時(shí)間真正掌握知識(shí)，結(jié)果被越甩越遠(yuǎn)，非常容易讓人半途而廢，倒不如后退一步，冷靜審視自己的長(zhǎng)項(xiàng)和弱點(diǎn)，放慢腳步也許會(huì)有驚喜：細(xì)嚼慢咽反而比那些腦子快的同學(xué)學(xué)得更深入，學(xué)習(xí)的一個(gè)重要秘訣：不要妄想一口吃成個(gè)胖子?！?/p>

第二章放輕松點(diǎn)，有時(shí)候太勤奮是一種病

專注思維和發(fā)散思維

神經(jīng)專家區(qū)分兩種思維模式，注意力高度集中的思考狀態(tài)和更加放松的休息狀態(tài)，分別稱為“專注模式”（focused mode）和發(fā)散模式（diffuse mode）。在日常生活中，大腦會(huì)頻繁在兩種思維模式間切換，但即使在意識(shí)清醒的狀態(tài)下，我們也無法同時(shí)處于兩種思維模式?！咀髡咄茰y(cè)，專注模式啟動(dòng)后，仍然有部分非專注性的任務(wù)可以在后臺(tái)運(yùn)作，只要專注模式不占用該腦區(qū)即可】

專注模式與大腦前額皮層集中注意力的能力相關(guān)，把注意力集中到某件東西上，專注模式就開啟了，就如同手電筒富有穿透力的光柱。專注模式是利用理性、連貫、細(xì)化、分解的途徑直接解決問題。

專注模式是把精神集中于已在腦中形成緊密聯(lián)系的事務(wù)上，啟用專注模式，常常是因?yàn)橐颜莆盏幕A(chǔ)概念對(duì)于我們既熟悉又輕松，專注模式容易遵從曾經(jīng)練習(xí)或經(jīng)歷過的老路子。所以專注容易導(dǎo)致思維定式（即腦海中已有的，或是最初的想法，會(huì)阻礙我們產(chǎn)生更好的想法或答案），因?yàn)閷Ｗr(shí)雖然思考深入，但視野受限，所以在面臨新問題時(shí)，一開始就用專注模式，很容易止步不前。

【專注的練習(xí)和重復(fù)是創(chuàng)造記憶力痕跡的過程，任何專業(yè)技能的培養(yǎng)都是集跬步至千里的過程。盡管專注有助于解決問題，但專注也會(huì)將我們局限在一個(gè)方法、一個(gè)視角，無法跳出來尋求更加簡(jiǎn)單有效的方法，即思維定式?！?/p>

發(fā)散模式看起來跟任何一個(gè)特定腦區(qū)的關(guān)系都不太密切，更像是“彌散”在整個(gè)大腦中【發(fā)散模式也許會(huì)用到前額葉區(qū)域，但它彌散性分布的聯(lián)結(jié)更多，而且對(duì)看似無關(guān)的聯(lián)結(jié)過濾性

更弱】，當(dāng)我們放松注意力，任由思維漫步時(shí)，發(fā)散思維模式就出現(xiàn)了，松弛狀態(tài)讓大腦不同區(qū)域得到相互聯(lián)絡(luò)的機(jī)會(huì)，并反饋給我們寶貴的靈感。如果我們?cè)谝粋€(gè)問題上掙扎了許久而得不到思路，它會(huì)冷不丁地提供一個(gè)新思路?！景l(fā)散模式提供了更加開闊的視野，宏觀的角度，新穎的奇思妙想】

【

1、不要害怕休息，因?yàn)楫?dāng)我們休息的時(shí)候，大腦就會(huì)進(jìn)入一種自然的默認(rèn)狀態(tài)，那是發(fā)散思維的一種形式。

2、被一個(gè)問題困擾很久，但當(dāng)我們能夠真正放松一段時(shí)間，當(dāng)再次思考時(shí)，答案經(jīng)常會(huì)迎面撲來，即使沒有明確解決，對(duì)問題本身的理解也會(huì)更加深入。

3、愛迪生驚人創(chuàng)造力的秘密，據(jù)說是他在遇到難題時(shí)，往往會(huì)小睡一會(huì)，而非廢寢忘食地低效努力?！?/p>

研究證實(shí)，面對(duì)一個(gè)難題時(shí)，必須先要用專注模式興奮一陣子，進(jìn)行專注的努力，但發(fā)散模式通常是解決問題不可或缺的部分。通常，專注模式經(jīng)過一番努力后，發(fā)散模式的靈感才會(huì)源源不斷（發(fā)散模式也難為無米之炊）。【之前的專注努力，打造了一個(gè)個(gè)堅(jiān)固的思維鉤子，很容易抓住腦中相關(guān)的思緒，要讓大腦捕捉到問題，首先要借助專注模式調(diào)動(dòng)全部注意力?！?/p>

【發(fā)散模式相當(dāng)于登山途中的大本營(yíng)，登山之路漫長(zhǎng)辛苦，中途的大本營(yíng)是必要的休息場(chǎng)所，可以在這里停歇、反思、檢查裝備并確認(rèn)路線無誤，但不能把暫時(shí)的休息當(dāng)成最后的終點(diǎn)，換句話說，不能指望只靠發(fā)散模式，就能輕松解決問題，而要在兩種模式來回切換?！?/p>

第三章學(xué)習(xí)即創(chuàng)造

解決問題通常離不開兩種基礎(chǔ)思維模式之間的切換，但只要我們處于專注狀態(tài)，發(fā)散模式就是被屏蔽的。發(fā)散模式有其自由意志，它不會(huì)乖乖地被打開或關(guān)閉。

【解決問題有兩種途徑，一種是按順序逐步推理，即專注模式，定位方向，細(xì)節(jié)推理，多是熟悉的問題；第二種，跟隨整體的直覺。大部分難題、新問題都是需要直覺，而直覺通常是由看似不同的聚焦模式（神經(jīng)回路）聯(lián)接而成，這是創(chuàng)造性的發(fā)散模式在發(fā)揮作用。】 【腦距離模型：腦中兩項(xiàng)秉性任務(wù)所在的腦區(qū)越近，彼此間的相互干擾就越大，尤其是同一腦區(qū)的情況下，確實(shí)會(huì)讓事情一片混亂?；蛟S發(fā)散模式更善于同時(shí)處理多項(xiàng)任務(wù)，這歸因于發(fā)散過程不專注的本性?！?/p>

研究表明，對(duì)特定思考類型，可用的精神能量，即意志力是有限的，當(dāng)儲(chǔ)備能量不夠時(shí)，可以跳到其他類型的專注模式休息一下，比如放下數(shù)學(xué)題，練習(xí)下英語，但只要仍處于專注模式下，每一秒都在消耗能量?jī)?chǔ)備。

【如同練習(xí)舉重，沒完沒了的練習(xí)不能達(dá)到效果，肌肉再次發(fā)力之前，也需要時(shí)間來休息和恢復(fù)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，在舉重練習(xí)中間歇性地休息更有益于生長(zhǎng)出強(qiáng)壯的肌肉，持之以恒才是關(guān)鍵?！?/p>

【要想學(xué)得好，就得在兩個(gè)專注學(xué)習(xí)期之間空出時(shí)間，讓神經(jīng)模型得以鞏固。就如同砌磚一樣，得給水泥留出干燥時(shí)間，妄圖一蹴而就，神經(jīng)結(jié)構(gòu)得不到鞏固，要么歪歪扭扭，要么塌掉。在進(jìn)入下一次的專注模式之前，必須留出足夠的休息時(shí)間，讓意識(shí)完全從問題中解脫出來?！?/p>

兩種模式之間轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于去做別的事，直到大腦自然地遺忘之前的問題，但這通常需要好幾個(gè)小時(shí)，快速轉(zhuǎn)換的原則是：將注意力轉(zhuǎn)移到其他要做的事上，再加上一點(diǎn)放松和時(shí)間就好。在緊張的專注模式后，可以利用發(fā)散性思維獎(jiǎng)勵(lì)自己。

激活發(fā)散性思維的好辦法：健身，運(yùn)動(dòng)，慢跑，散步，繪畫，洗個(gè)澡，冥想，聽音樂，睡覺（終極法寶）。

偶爾一用方法（這些方法可能會(huì)把我們拖進(jìn)更專注的狀態(tài)）：打游戲，上網(wǎng)，和朋友聊天，閱讀休閑讀物，看電影，刷朋友圈。

【創(chuàng)造力研究專家提到3B方法：睡覺、洗澡、坐公交，很多領(lǐng)域?qū)＜艺J(rèn)為獨(dú)自散步對(duì)工作進(jìn)展的幫助，抵得上在實(shí)驗(yàn)室苦戰(zhàn)一個(gè)星期?！?/p>

避開思維定式

做作業(yè)和考試時(shí)，接受大腦中的第一個(gè)想法，有礙于另覓佳徑。

國(guó)際象棋選手堅(jiān)信他們掃視棋盤是在尋找不同的棋路，但對(duì)眼球移動(dòng)軌跡研究顯示，他們一直在執(zhí)著于最初的走法，不僅是眼睛，就連思維也深陷其中，難以找到新的解法。

最新研究顯示，眨眼是打破僵局、幫我們跳出來重新評(píng)估現(xiàn)狀的關(guān)鍵行為。眨眼似乎能在一瞬間放松緊繃的注意力，提供片刻休息，刷新意識(shí)和想法，可以說，眨眼暫時(shí)性地打斷專注模式。但另一方面，刻意閉眼卻會(huì)提高專注度，沉思時(shí)，很多人通過遠(yuǎn)眺、閉眼或干脆蒙上眼睛來避免干擾。

提醒一下，高度專注的注意力是一種寶貴的資源，除非主動(dòng)后一步以讓發(fā)散模式發(fā)揮作用。

睡眠對(duì)學(xué)習(xí)的重要性

睡眠時(shí)，腦細(xì)胞會(huì)收縮，細(xì)胞間隙會(huì)變大，腦脊液會(huì)沖洗掉毒素，極度缺覺頭腦不太靈光，一個(gè)關(guān)鍵因素就是這些殘留的毒素。研究表明，睡眠是記憶，睡眠狀態(tài)下的部分清理工作就是清理瑣碎的記憶，并增強(qiáng)重要的部分。睡覺也是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，大腦會(huì)回顧需要掌握的知識(shí)點(diǎn)，一遍遍地加深鞏固這些神經(jīng)聯(lián)接。睡覺讓前額皮層那個(gè)清醒的“你”徹底關(guān)機(jī)，因此大腦其他區(qū)域得意溝通，容易拼湊出答案，當(dāng)然，前提是專注模式下扎了根，發(fā)散模式才能開花結(jié)果。所以，打盹或睡覺前看些知識(shí)點(diǎn)，會(huì)增加夢(mèng)見它們的幾率?！舅呓ㄗh：減緩呼吸；將注意力集中到呼吸上；手機(jī)設(shè)定21分鐘，時(shí)間太長(zhǎng)會(huì)頭暈?zāi)X脹?！?/p>

兩種模式指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)技巧

1、理解學(xué)習(xí)中的矛盾：全身關(guān)注才能解決問題，但全身關(guān)注會(huì)阻礙尋找新方法；成功很重要，但辯證來看，失敗也很重要；持之以恒是關(guān)鍵，但南轅北轍只會(huì)帶來不必要的挫折和浪費(fèi)?！咀钥亓軓?qiáng)的人，往往很難關(guān)閉專注模式，以讓發(fā)散模式進(jìn)入工作狀態(tài)?！?/p>

2、觀察自己。當(dāng)我們感到挫敗時(shí)，試著后退一步觀察自己，憤怒和挫折會(huì)關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，因此不斷增加的挫敗感往往是個(gè)有益的暫停信號(hào)，它暗示你，是時(shí)候輪到發(fā)散思維模式了。

3、真的被難住了怎么辦？當(dāng)我們真正被難住了，最有效的辦法就是向他人請(qǐng)教，讓他們提

供不同的視角，或是類比舉例來解釋概念，但在提問前，先要把問題分解，對(duì)問題理解的足夠深入，會(huì)更容易接受他人的解釋。

4、快速預(yù)讀為思維加持力量。初讀某本書或某個(gè)章節(jié)，先宏觀瀏覽一遍，諸如標(biāo)題、總結(jié)，甚至末尾的問題思考，這會(huì)為思維提供動(dòng)力。一兩分鐘的預(yù)讀，能創(chuàng)造小小的神經(jīng)掛鉤，把后續(xù)精度知識(shí)掛靠上去，知識(shí)更容易成體系。

5、有悖直覺的創(chuàng)造力。越是冥思苦想，得出的想法越是陳詞濫調(diào)，味如嚼蠟。比起坐在桌前絞盡腦汁，隨意發(fā)揮時(shí)寫出的東西更好，放松是學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，更是令工作卓有成效的關(guān)鍵。

6、接納困惑。困惑是學(xué)習(xí)過程的有益部分，學(xué)習(xí)本來就是從困惑中摸索問題答案的過程，能夠描述出來問題就已經(jīng)成功了一半，只要發(fā)現(xiàn)了困擾你的東西是什么，那么你離解答出來就不遠(yuǎn)了。

7、拖延的前奏。如果拖延，我們就沒有時(shí)間提供專注模式穩(wěn)扎穩(wěn)打，只能走馬觀花地過上一遍，神經(jīng)聯(lián)接就會(huì)搖搖欲墜。所以靠前的臨陣磨槍，或想快速地應(yīng)付完作業(yè)，就別指望能夠記牢概念，搞懂難題，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)圖。學(xué)習(xí)技巧：心無旁騖，簡(jiǎn)而行之。簡(jiǎn)單版本：番茄工作法。

升級(jí)版本：假設(shè)現(xiàn)在就要睡覺了，回顧一天最重要的事情，然后把它寫下來，試著至少3個(gè)番茄工作法。

8、間隔重復(fù)有助于將工作記憶納入長(zhǎng)期記憶。一天晚上重復(fù)幾十次，倒不如每天重復(fù)幾次，多堅(jiān)持幾天甚至幾周效果會(huì)更好。很多人相信過度學(xué)習(xí)是增強(qiáng)長(zhǎng)期記憶的方法，因此會(huì)題海戰(zhàn)術(shù)，但一旦超過一定限度，就無法再給長(zhǎng)期記憶帶來一點(diǎn)好處，只能享受短期的、“高效的”思維慣性。

9、及時(shí)終止。下次在解決棘手問題時(shí)，先全神貫注到不能解決，繼而轉(zhuǎn)移到其他任務(wù)，發(fā)散模式會(huì)在后臺(tái)繼續(xù)處理，等到折返時(shí)，取得的進(jìn)展會(huì)讓人目瞪口呆。

神經(jīng)心理學(xué)家對(duì)創(chuàng)造力的建議：

1、創(chuàng)造力是數(shù)量上的競(jìng)爭(zhēng)。

2、再多做幾次總會(huì)成功，如果不喜歡這個(gè)結(jié)果，那就再來一次。

3、批評(píng)使我們更優(yōu)秀。把作品展示給他人，有利于客觀審視自我，獲得獨(dú)特的視角和領(lǐng)悟。

4、接受分歧。創(chuàng)新性和“認(rèn)同度”是負(fù)相關(guān)的，那些不被認(rèn)同的觀點(diǎn)可能是最有創(chuàng)意的一個(gè)，很多時(shí)候的創(chuàng)意，是源于質(zhì)疑自己的答案。

第十七章兩種思維模式補(bǔ)充

大量研究證實(shí)，右腦有助于我們退開一步，從全局著手考慮問題，因此右腦受損的人通常不會(huì)有“啊哈”這樣靈光一現(xiàn)的時(shí)刻。某種意義上，如果一口氣做完作業(yè)或試卷，而完全不回頭檢查，實(shí)際上就放棄使用部分大腦，不停下來換換腦子，再從整體上看看自己的結(jié)果，就不知道答案是否正確?！緸槭裁丛脚υ浇箲]？】

神經(jīng)學(xué)家表示，右腦是魔鬼的代言人，不停質(zhì)疑現(xiàn)狀尋找矛盾，而左腦則堅(jiān)持事物原來樣子，即左腦為我們解釋這個(gè)世界，并不遺余力地保護(hù)這些解釋不被更改。

在專注模式下，即使在假設(shè)和計(jì)算中有許多小錯(cuò)誤，有時(shí)答案會(huì)很可笑，但左腦根本不在意這些根本說不通的結(jié)果，因?yàn)閷Ｗ⒛Ｊ街辉诤跤?jì)算過程本身，這就是專注模式，也是依賴左腦分析模式的問題，它讓我們條分縷析并保持樂觀，但同時(shí)大量研究也顯示了它潛在的死板、教條、自我中心的可能。

當(dāng)我們?nèi)f分肯定自己沒有問題時(shí)，這可能是過度自信的觀點(diǎn)，由左腦產(chǎn)生，當(dāng)我們回頭檢查時(shí)，左右腦之間才有了更多互動(dòng)機(jī)會(huì)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從不同角度發(fā)揮各自的能力。

十八章思維模式內(nèi)容

我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是迫不及待地想得到答案，越是事與愿違。象棋大師會(huì)努力思考問題，之后將注意力轉(zhuǎn)向別處，這種在專注和發(fā)散模式下交替思考的方法，能讓想法更快被捕捉到。

要提升專注力，只需從容地重新定向自己對(duì)干擾信號(hào)的反應(yīng)，比如手機(jī)鈴聲，番茄工作法是一個(gè)不錯(cuò)方法。專注輔以規(guī)律的放松，不僅能在學(xué)習(xí)中收獲更多的樂趣，還能深入鞏固神經(jīng)結(jié)構(gòu)。

大腦的某些部分讓我們自我感覺良好，必須主動(dòng)后退一步，從新視角看待學(xué)習(xí)，只有通過回想做自我測(cè)試，或者朋友間的提問，我們才能更好打破學(xué)習(xí)錯(cuò)覺。

經(jīng)常臨陣磨槍的死記硬背，讓許多低層次的學(xué)習(xí)者以為已經(jīng)懂了，但等到開始學(xué)習(xí)更高層次的知識(shí)時(shí)，先前薄弱的理解就會(huì)轟然倒塌。

本書的中心主題是了解學(xué)習(xí)自相矛盾的本質(zhì)：解決問題少不了專注，但專注也會(huì)限制我們的解題能力。獲取知識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵是記憶，但它也會(huì)讓我們只見樹木不見森林；采用比喻能讓我們獲得新概念，但也會(huì)讓我們對(duì)錯(cuò)誤的概念執(zhí)迷不悟。

第二篇：計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的“兩種模式”

模式一：利用學(xué)校已裝備的電腦和社會(huì)上能買到的一些“教育軟件”，進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。這是最簡(jiǎn)單的一種方式，但也是最有局限性的一種選擇。因?yàn)橐粊韺W(xué)?，F(xiàn)有的電腦與那些“教育軟件”性能要求的硬件基礎(chǔ)不一定匹配；二來這些軟件是否適合大部分學(xué)校的要求也是一個(gè)問題；再者這些不能體現(xiàn)教學(xué)特色和教師個(gè)性的軟件是否受教師的歡迎也是一個(gè)障礙。

模式二：利用先進(jìn)的多媒體開發(fā)平臺(tái)和多媒體制作工具軟件，以及多媒體資源庫，制作個(gè)性化的多媒體課件。這是國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家普遍選擇的一種計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)方式，因?yàn)樗捎孟冗M(jìn)的多媒體開發(fā)平臺(tái)，而不是普通的ＰＣ機(jī)，使用多媒體制作變得非常易學(xué)易用，操作簡(jiǎn)便使得任何一個(gè)沒有電腦知識(shí)的普通教師均可以方便地用它，配合幾種流行的多媒體制作工具軟件，編制出豐富多彩的多媒體課件。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這種開發(fā)工作不需要編寫程序，不需要熟悉計(jì)算機(jī)語言，只要會(huì)用鼠標(biāo)即可。

不難看出，計(jì)算機(jī)進(jìn)入學(xué)校教育是大勢(shì)所趨，要在資金有限的情況下充分發(fā)揮學(xué)校最寶貴的“無形資產(chǎn)”（教師和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)）的作用，高檔機(jī)和低檔機(jī)適當(dāng)搭配，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育與計(jì)算機(jī)輔助有機(jī)地配合，用最小的投入換來最大的收益，走向面向21世紀(jì)的教學(xué)改革之路。

第三篇：議論文寫作的兩種模式

議論文寫作的兩種模式

程少堂：還是“投鼠忌器”

（堂按：無論是應(yīng)付高考作文還是人生，重讀這篇“投鼠忌器”，爽?。┏躺偬命c(diǎn)評(píng)2009年深圳高考一模優(yōu)秀作文

1．投鼠忌器（堂按：一流的作文遭遇一個(gè)九流的標(biāo)題?。?/p>

“投鼠忌器”，這個(gè)成語原指想追打寺廟的老鼠，卻怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用來比喻打擊壞人又有所顧忌。（堂按：敘述材料簡(jiǎn)潔?！巴妒蠹善鳌庇靡?hào)，顯示這個(gè)學(xué)生規(guī)范使用標(biāo)點(diǎn)的意識(shí)強(qiáng)。)長(zhǎng)期以來，“投鼠忌器”都是人們一聲無奈的嘆息。(堂按：看到這句話，就知道這篇作文不賴。)是為了“器”而停止追打老鼠，還是為了追打老鼠而不惜毀壞“器”？（堂按：兩個(gè)“器”都使用引號(hào)，再次顯示作者的語文素養(yǎng)?！??’把“無奈”具體化。思路縝密。)人們?cè)谝粋€(gè)又一個(gè)事例中尋找答案?！巴妒蠹善鳌?，可以說是我們不愿陷入的境地，而今，(堂按：“而今”用得好，逗號(hào)用得更好！假如這里不用逗號(hào)，也不是不行，但是不用逗號(hào)則很不幸。)我卻要說，“投鼠忌器”是一種值得尊敬的情操！(堂按：觀點(diǎn)鮮明，提出觀點(diǎn)的方式簡(jiǎn)潔而從容。)“投鼠忌器”，意味著心存畏懼。（堂按：主題句萬歲?。ㄌ冒矗捍藶槠?。）人應(yīng)當(dāng)心存畏懼，這份畏懼未必是神廟中的偶像和器物，（堂按：說得好?。┧嗫梢允谴笞匀唬强档驴谥兴f的“燦爛星空”，“道德律令”。（堂按：承。把人們耳熟能詳?shù)目档旅杂玫们〉胶锰?。）一個(gè)人只有心存畏懼，才能更加堅(jiān)強(qiáng)。（堂按：說得好?。ㄌ冒矗撼兄杏修D(zhuǎn)。）有人說：我真正害怕的，是哪些熱愛生命卻勇往直前的人。熱愛生命，所以畏懼失去，（堂按：用分號(hào)更好。）勇往直前，是為了保護(hù)生命。

因此，“投鼠忌器”意味著一個(gè)人敢于在畏懼中前行。（堂按：合。本段起承轉(zhuǎn)合天衣無縫。）“投鼠忌器”，意味著心存善良。（堂按：主題句萬歲萬萬歲?。ㄌ冒矗捍藶槠?。）《士兵突擊》中的袁朗手臂上有一個(gè)貫穿型傷口，許三多一直相信他的話：那是M16造成的槍傷。當(dāng)許三多知道這位身經(jīng)百戰(zhàn)的軍人竟是被改錐扎傷時(shí)，他十分震驚。袁朗卻說了這樣的話：“我不記得我有槍，而歹徒記得他有改錐?！保ㄌ冒矗弘娨暃]白看。此為承。）是的，善與

惡的交鋒，往往是善先受傷。這傷常常不因?qū)嵙Σ罹喽?，更重要的，是善的一方懷有顧忌。（堂按：OK！不是我怕你！是我心有顧忌?。┮粋€(gè)心存善良的人，會(huì)時(shí)刻顧忌著他人。（按：善良就會(huì)有所顧忌，就不會(huì)隨便害人，也不會(huì)隨便攻擊或反擊，就不是小人。）而一個(gè)滿懷惡念的人，卻不會(huì)因毀壞什么而自愧。（堂按：滿懷惡念的人以毀為樂。這就是小人和非小人的區(qū)別之所在，人和獸之間的那么一點(diǎn)幾稀”。）（堂按：轉(zhuǎn)）

因此，“投鼠忌器”意味著一個(gè)人敢于在惡的世界里懷善而行。（堂按：合。）“投鼠忌器”，意味著心懷大義。（堂按：主題句萬歲萬歲萬萬歲！）我們常在電視中看見壞人挾持人質(zhì)來進(jìn)行威脅，我們常為劇中的好人抹一把冷汗，灑一把熱淚。是的，無論是被挾到城門前的小郭襄，還是被架在城樓上的李云龍的新婚妻子，都讓我們掙扎，讓我們祈禱，讓我們悲傷?！巴妒蠹善鳌弊屩鹘菕暝闹写罅x讓他們選擇舍棄。“投鼠忌器”意味著一個(gè)人懷著大義而行。（堂按：本段也是起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但是文氣偏弱。）

多一點(diǎn)“投鼠忌器”吧！讓這個(gè)世界感受善良！也許伊拉克人民不需要美軍一廂情愿地送上“民主”，他們只要一個(gè)溫暖的家；也許非洲人民不需要一次次無果的大會(huì)，他們只要一份幫助。（堂按：藍(lán)色的這幾句話怎么看怎么別扭！不要老是伊拉克美國(guó)的！依照文氣，是不是可以這樣寫（要是我就這樣寫）：讓我們用我們的“忌器”之舉正告那些以毀為生的“鼠輩”：我不追擊你反擊你，是我怕你嗎？不！是因?yàn)槲颐暌暷忝镆暷惚梢暷?！是因?yàn)槲倚闹杏小捌鳌边@個(gè)大局?。┳尅巴妒蠹善鳌鄙钊氲轿覀冃闹校屛覀兩形窇峙c愛憐?。ㄌ冒矗航Y(jié)尾很差。）

程少堂總評(píng)：這個(gè)學(xué)生有思想，且思維縝密。從結(jié)構(gòu)上看，這篇文章最大特點(diǎn)也許是段落寫得太好了，主體段落都是起承轉(zhuǎn)合，特別是段落主題句寫得簡(jiǎn)潔而邏輯。能把段落寫好，議論文會(huì)寫不好么？

3、人貴自?。?0分）

鄭明生

蚍蜉撼樹，愚在不自量力，為人修身，貴在自省。自省可以補(bǔ)其過，可以修其德，可以成其業(yè)，故曰：立身處世，人貴自省。

自省可以補(bǔ)其過。

人的一生數(shù)十載，避免不了要犯一些錯(cuò)誤，然而懂得自省必能補(bǔ)其過。周處年少時(shí)，橫行鄉(xiāng)里，與虎﹑蛟并為三害，處即刺殺虎，又入水擊蛟，歷經(jīng)三日三夜，里人皆謂其已死而相慶，周處聞之，遂省己之失，改過自新。然而周厲王呢？實(shí)行殘暴的“專利”政策，奴役百姓，即使有賢臣周公﹑召公等人勸阻，依然沒有覺悟，不懂自省，最終被放逐塞外。只要懂得自省，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。

自省可以修其德。

品德是人必備的東西，只有“吾日三省吾身”才能達(dá)到品德高尚的境界。曾國(guó)藩繼承儒家“三省吾身”的精神，時(shí)刻不忘進(jìn)德修身，他每天記“日課”，“身過”“心過”“口過”皆記出，終身不間斷。對(duì)于出現(xiàn)的問題，則勇于自省，及時(shí)糾正，他小心翼翼，事無巨細(xì)，皆不敢忽，念念欲改過自新，這樣，他最終達(dá)到“明德，新民，止至善”的境界。深圳市長(zhǎng)許宗衡，品德淪喪，暗中受賄，最后鋃鐺入獄，這些事例不就驗(yàn)證了自省的重要性嗎？

自省可以成其業(yè)。

懂得自省的人，則可以成其業(yè)，不然，注定要平庸一生。勤自省，才有了楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”的成功；勤自省，才有了齊威王詔天下賢臣，才有了齊國(guó)的繁盛；勤自省，才有唐太宗“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的感悟與貞觀之治。相反，劉禪，無自省之意，最后落了個(gè)“樂不思蜀”的笑話，秦二世亦然，最后落得個(gè)“身死人手為天下笑”的下場(chǎng)。自省決定你一生，別把自省看得太輕。

在今天這競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中，如何才能脫穎而出呢？那就是勤于自省。人的高明往往不在于天賦，而在于自省，人的成功往往不在于技巧，而在于懂得人貴自省的道理。

人貴自??！

7、人貴自省

（49分）

余夢(mèng)玲

人，之于大千世界，貴在有豐富的想象力，于是那千奇百怪的想象給予了世界婀娜多姿；人，之于社會(huì)，貴在有身為其中一員的意識(shí)，于是這種意識(shí)使人們手拉手，同甘共苦，風(fēng)雨同舟 ；而人，之于自身，貴在有一顆自省之心，在自省的過程中，發(fā)現(xiàn)自己，改變自己，于是給人生點(diǎn)起了一盞最明亮的燈。

曾子云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在形形色色的世界里，小到個(gè)人，大到國(guó)家，誰沒有犯錯(cuò)的時(shí)候？過而能省，善莫大焉。

一代偉人毛澤東犯錯(cuò)，致使新中國(guó)陷入動(dòng)蕩，遭受文化大革命十年浩劫，但有幸毛澤東有自省之心，于是中國(guó)劫后重生；美國(guó)第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬少年輕狂放蕩，但貴在有自省之心，因此他不但沒有被年少時(shí)的叛逆埋沒，反而在政壇大放異彩，甚至一躍成為美國(guó)青少年追捧的偶像；在北京奧運(yùn)會(huì)上攬獲八金的“飛魚”菲爾普斯在被媒體報(bào)導(dǎo)為“癮君子”時(shí)，他沒有選擇逃避，而是以一種自省的態(tài)度深深懺悔，于是他非但沒有被人民折斷游泳的 “鰭”，反而讓人們更加敬重他。

自省，使智者更智，反之，若不懂得自省，則會(huì)使愚者更愚。

有位學(xué)者曾經(jīng)說過：“沒有比腳更長(zhǎng)的路，沒有比人更高的山，沒有比自我教育更好的學(xué)校?！彼^的自我教育又何嘗不是一種自省？不懂得自省的人在人生的路口兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻始終走不出人生的迷宮，最后只能在自掘的深淵中越陷越深。

三鹿集團(tuán)之所以被人們唾棄，是因?yàn)樗诙髿⒘藷o數(shù)年幼的生命之后沒有及時(shí)自省，于是在過而不省中永遠(yuǎn)地倒閉了;陳水扁之所以淪為“臺(tái)灣之恥”，是因?yàn)樗诒唤掖┢湎村X行為之后，沒有及時(shí)省視自己，而是千方百計(jì)逃脫，于是他成為了世界上最可悲的前總統(tǒng)，甚至淪為了階下囚；許宗衡、文強(qiáng)等人之所以為人所不齒，是因?yàn)樗麄冊(cè)趽p害了人民的利益失去了人民的信任后，沒有及時(shí)反省自己，而是在犯罪的路上越走越遠(yuǎn)，給原本心涼的民眾又潑了一盆冷水.面對(duì)物欲橫流的世界拋給我們的種種誘惑，有多少人能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自我？犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是在犯錯(cuò)之后仍舊不肯給自己一個(gè)反省的機(jī)會(huì)。作為青少年的我們，行走在迷茫之路上，切勿忘記時(shí)刻給自己點(diǎn)亮一盞自省的燈，讓它照亮你前行的路。

人貴自省，“省”出來的不僅是撥云見日的明朗，更是一種生命的升華！老師極力推薦的兩種議論文寫作模式

高考作文議論文應(yīng)考模式一：設(shè)分論點(diǎn)式

第一段：文章開頭，引出中心論點(diǎn)（引出中心論點(diǎn)采用以下方法：①列舉社會(huì)現(xiàn)象法 ②引用名言或詩文法 ③設(shè)喻法 ④故事導(dǎo)入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)應(yīng)是個(gè)短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過100字。）第二段：設(shè)分論點(diǎn)一

（1）可采用以下方法來設(shè)分論點(diǎn)：

1、“是什么”法（標(biāo)志性詞語為“是”“就是”“即” “則”“意味著”等。）

例：以“學(xué)會(huì)自嘲”為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 自嘲，是機(jī)敏的退讓。? 自嘲，是面對(duì)缺點(diǎn)的勇敢。? 自嘲，是生存的智慧。

2、“為什么”法（標(biāo)志性詞語為“能”“才能”“讓”“使”“會(huì)”“利于”“因?yàn)椤薄翱梢浴钡龋├阂浴盀槿水?dāng)勤勞” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 勤勞，可以有所獲，免饑寒也。? 勤勞，可以有所勞，延壽考也。? 勤勞，可以有所事，遠(yuǎn)淫邪也。

3、“怎么辦”法（標(biāo)志性詞語為“需要”“要”“就要”“就”“就用”“必須”“源自”等）例：以“人要有意氣” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 人要有意氣，就要堅(jiān)韌不屈，不畏風(fēng)霜冷雨。? 人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕犧牲挫折。? 人要有意氣，就要自信樂觀，笑對(duì)人生坎坷。

4、領(lǐng)域并列法（標(biāo)志性詞語為“在??上”“在??面前”“體現(xiàn)在”“面對(duì)”“學(xué)習(xí)－工作－生活”“文學(xué)－藝術(shù)－科學(xué)”等）

例：以“復(fù)而不重” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 在藝術(shù)上，復(fù)而不重，可使藝術(shù)驚世駭俗。? 在科學(xué)上，復(fù)而不重，可使科學(xué)日新月異。? 在生活上，復(fù)而不重，可使生活豐富多彩。

５、從小到大法（標(biāo)志性詞語為“人生－企業(yè)－國(guó)家”“個(gè)人－政黨－社會(huì)”等）例：以“堅(jiān)持有為有不為的原則” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 堅(jiān)持有為有不為的原則，是人生走向輝煌的坦途。? 堅(jiān)持有為有不為的原則，是企業(yè)立于不敗之地的關(guān)鍵。? 堅(jiān)持有為有不為的原則，是國(guó)家可持續(xù)性發(fā)展的保證。

６、角色分解法（標(biāo)志性詞語為“官員－商人－百姓”“自己－別人－社會(huì)”等）例：以“做人，要慎獨(dú)” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 君子若慎其獨(dú)，則顯其德也。? 商人若慎其獨(dú)，則益其民也。? 黎民若慎其獨(dú)，則享太平也。

7、古今未來法（標(biāo)志性詞語為“歷史-現(xiàn)代-未來”“古代-今天-明天”等）例：以“國(guó)學(xué)不可丟” 為中心論點(diǎn)，可以這樣設(shè)分論點(diǎn)：

? 國(guó)學(xué)，是中華歷史的文化瑰寶。? 國(guó)學(xué)，是中華現(xiàn)代的人文滋品。? 國(guó)學(xué)，是中華未來的強(qiáng)國(guó)之本。

（２）設(shè)分論點(diǎn)的要求：一定要設(shè)三個(gè)或三個(gè)以上分論點(diǎn)，三個(gè)分論點(diǎn)要“扣得住”“分得開”“排得順”，要句式一致，長(zhǎng)短相當(dāng)。第三段：論證分論點(diǎn)一

此段的最佳結(jié)構(gòu)為：首先闡釋分論點(diǎn)一，然后舉例論證，最后進(jìn)行例后分析。例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

①因果分析法（標(biāo)志性詞語為“為什么??那是因?yàn)??所以??”“正因?yàn)??所以??”“之所以??是因?yàn)??”“正是??才有??”“因?yàn)??所以??”等）

②假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘若”“試想”“若是”等）

③意義分析法（標(biāo)志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）第四段：設(shè)分論點(diǎn)二（方法同上）第五段：論證分論點(diǎn)二（方法同上）第六段：設(shè)分論點(diǎn)三（方法同上）第七段：論證分論點(diǎn)三（方法同上）

第八段：結(jié)論部分（聯(lián)系當(dāng)今，教育我們今天的人們?cè)撛鯓用鎸?duì)這個(gè)問題，指出解決此問題的方法。此段要有時(shí)代感，要“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，不能太長(zhǎng)，不能超過１００字。）第九段：文章結(jié)尾（再次呼應(yīng)中心論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召，展示

文采。如果確實(shí)不會(huì)結(jié)尾，可以把中心論點(diǎn)照抄一遍，句末用嘆號(hào)。）注：第八段和第九段可分可合，是分是合要看篇幅長(zhǎng)短和時(shí)間緩急。

高考作文議論文應(yīng)考模式二：正反對(duì)比論證式

第一段：文章開頭，引出中心論點(diǎn)（引出中心論點(diǎn)采用以下方法：①列舉社會(huì)現(xiàn)象法 ②引用名言或詩

文法 ③設(shè)喻法 ④故事導(dǎo)入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)應(yīng)是個(gè)短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過100字。）第二段：正面道理論證

第三段：正面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標(biāo)志性詞語為“為什么??那是因?yàn)??所以??”“正因?yàn)??所以??”“之

所以??是因?yàn)??”“正是??才有??”“因?yàn)??所以??”等）

? 假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標(biāo)志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）〕 第四段：過渡段（此段一定要有，且必須單獨(dú)成段，一句話即可，不能太長(zhǎng)．）第五段：反面道理論證

第六段：反面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標(biāo)志性詞語為“為什么??那是因?yàn)??所以??”“正因?yàn)??所以??”“之

所以??是因?yàn)??”“正是??才有??”“因?yàn)??所以??”等）

? 假設(shè)分析法（標(biāo)志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設(shè)??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標(biāo)志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）〕

第七段：結(jié)論部分（聯(lián)系當(dāng)今，教育我們今天的人們?cè)撛鯓用鎸?duì)這個(gè)問題，指出解決此問題的方法。此段要有時(shí)代感，要“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，不能太長(zhǎng)，不能超過１００字。）

第八段：文章結(jié)尾（再次呼應(yīng)中心論點(diǎn)，發(fā)出號(hào)召，展示文采。如果確實(shí)不會(huì)結(jié)尾，可以把中心論點(diǎn)照抄一遍，句末用嘆號(hào)。）

請(qǐng)運(yùn)用老師推薦的兩種議論文寫作模式擬寫以“道德”為話題的作文結(jié)構(gòu)提綱 １、作文原題：閱讀下列關(guān)于“道德”的一組材料，根據(jù)要求作文。

(1)世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。(康德)(2)即使道德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。(席勒)請(qǐng)以“道德”為話題寫一篇作文，自擬標(biāo)題，自定文體。２、老師示例：題目《道德之花，灼灼其華》 中心論點(diǎn)：讓道德之花美麗綻放

三個(gè)分論點(diǎn)：分論點(diǎn)一：綻放道德之花，讓我們自己的人生芳香永存。

分論點(diǎn)二：綻放道德之花，讓他人也因我們的絢爛幸福永遠(yuǎn)。

分論點(diǎn)三：綻放道德之花，讓世界也因我們的豐姿美麗無限。

第四篇：企業(yè)文化建設(shè)的兩種模式

企業(yè)文化建設(shè)的兩種模式

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中形成的使命、愿景、價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、宗旨、管理制度以及員工行為準(zhǔn)則等，是員工堅(jiān)信不疑的信念和已經(jīng)形成習(xí)慣的行為方式的總和。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的直接貢獻(xiàn)是有限的，甚至可以說是微乎其微的，但由于不同企業(yè)的文化各有千秋，具有不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)移、不可剽竊的特點(diǎn)，就像張維迎老師談到企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力“偷不去、買不來、拆不開、帶不走、溜不掉”一樣，企業(yè)文化深深地烙在每個(gè)員工的心里，浸在每個(gè)管理環(huán)節(jié)中，灑滿企業(yè)的每個(gè)角落，并潛移默化中影響著企業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展，因此企業(yè)文化理所當(dāng)然成為企業(yè)永葆青春的“獨(dú)門秘笈”。

面對(duì)這本“獨(dú)門秘笈”，不同的企業(yè)，“道行”深淺不

一、自身?xiàng)l件不同，其“修煉”的方式和方法也有所不同，但一致的是所有的企業(yè)文化建設(shè)都虛實(shí)并舉。友泰咨詢UTC在實(shí)踐中總結(jié)了兩種企業(yè)文化建設(shè)的模式，兩者最大的不同就在于虛實(shí)孰先孰后。

一、先虛后實(shí)型

這種模式下的企業(yè)往往具有十分悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和挖掘的潛力。企業(yè)通過去其糟粕，取其精華，提煉總結(jié)企業(yè)的文化精髓，做好“虛”的工作，然后再從企業(yè)的管理制度、操作流程、員工行為等入手逐步實(shí)現(xiàn)文化“實(shí)”的過程。整個(gè)建設(shè)自上而下，渾然一體，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)“理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”的初衷。

基于豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，友泰咨詢UTC總結(jié)了企業(yè)文化建設(shè)先虛后實(shí)型的“五步走”戰(zhàn)略。

首先，企業(yè)需要提煉文化，其主要途徑有：

1、訪談：通過與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)人、基層員工，尤其是老員工的交談，了解企業(yè)的歷史演變過程、企業(yè)的重大事件、歷任領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人風(fēng)格及其與企業(yè)價(jià)值觀理念的關(guān)系、企業(yè)的管理制度、企業(yè)員工的心理契約、行業(yè)背景、地域文化等，從各個(gè)角度解讀企業(yè)文化；

2、文獻(xiàn)查閱：收集閱讀企業(yè)志、內(nèi)部報(bào)刊雜志、書籍、影像記錄、領(lǐng)導(dǎo)講話稿、內(nèi)部發(fā)文、管理制度匯編等

3、問卷調(diào)查：在指定人群范圍內(nèi)，發(fā)放一定量設(shè)計(jì)規(guī)范的問卷，內(nèi)含結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化問題，這種方式往往是在問卷設(shè)計(jì)者對(duì)文化已有初步把握并形成文化框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；

4、座談：領(lǐng)導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)人、員工代表進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，集思廣益。

《企業(yè)文化手冊(cè)》是文化提煉的重要成果之一，也是整個(gè)建設(shè)的。

其次，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和管理層開始布道?？梢酝ㄟ^召開“企業(yè)文化建設(shè)啟動(dòng)大會(huì)”、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、班組討論學(xué)習(xí)、黨支部組織生活、征文大賽、版報(bào)、標(biāo)語、刊物、內(nèi)部媒體、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)等多種多樣的方式最大范圍地傳播企業(yè)文化，讓員工先從感性上知曉文化、認(rèn)同文化、接受文化。

然后，設(shè)計(jì)企業(yè)文化管理體制，制定企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃。這一階段的工作主要包括設(shè)立文化建設(shè)的管理組織并明確其職責(zé)、劃分文化建設(shè)階段并擬定階段目標(biāo)、目標(biāo)、部門目標(biāo)等。

再次，進(jìn)行企業(yè)制度匹配度審查。這種審查可以從兩條線著手，一種是制度路線，即羅列制度條文，逐條挖掘所反映的文化導(dǎo)向，實(shí)施對(duì)比分析，確定條文和文化的匹配性，提出改進(jìn)建議；另外一種就是文化路線，即羅列文化元素，確定每一元素的落實(shí)要求，查找現(xiàn)有制度是否已有體現(xiàn)，確定匹配性并提出改進(jìn)意見。

最后，友泰咨詢UTC強(qiáng)調(diào)，企業(yè)要進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的效果評(píng)估與改進(jìn)。企業(yè)文化建設(shè)評(píng)估就像績(jī)效管理一樣，利用重要指標(biāo)對(duì)文化建設(shè)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)指標(biāo)主要有企業(yè)文化知曉度、培訓(xùn)普及率、認(rèn)同度、任務(wù)按計(jì)劃完成率、活動(dòng)參與率、員工滿意度、匹配度審查完成率等。利用這些指標(biāo)評(píng)價(jià)出企業(yè)、部門、個(gè)人文化建設(shè)的成效，并挑選出需要改進(jìn)的部門，共同提出改進(jìn)計(jì)劃，將企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行到底。

這種先虛后實(shí)的企業(yè)文化建設(shè)模式，是將理念由上至下逐步貫徹，由虛到實(shí)層層深入，是人們普遍認(rèn)同的“文化落地”的過程。

二、先實(shí)后虛型

友泰咨詢UTC在實(shí)踐中還看到企業(yè)文化建設(shè)的另一種模式，這種模式與先虛后實(shí)型相比，完全逆向而行，它是自下而上，由實(shí)入虛，實(shí)現(xiàn)文化從地面到天空起飛的過程。用“這里的黎明靜悄悄”來形容這種企業(yè)文化建設(shè)的方式再準(zhǔn)確不過了，較前者而言，它沒有豪言壯語、沒有華麗的外表、更沒有喧鬧的場(chǎng)面，它只是找準(zhǔn)切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶線、以線成面、面面俱到、自成一體。對(duì)于管理者而言，變革的最高境界，莫過于波瀾不驚，而這種模式恰恰是在平淡處醞釀、在沉默中爆發(fā)。對(duì)于新生企業(yè)或者兼并重組企業(yè)而言，這種企業(yè)文化建設(shè)方式似一劑麻醉藥，更能夠緩解壓力、減少?zèng)_突、達(dá)成共識(shí)、促進(jìn)合作。這里僅以一家煙草企業(yè)文化建設(shè)為例說明此模式在實(shí)踐中的應(yīng)用。

煙草生產(chǎn)企業(yè)C是在煙草行業(yè)提出“深化改革，推動(dòng)重組，走向聯(lián)合，共同發(fā)展”的背景下，由分居兩地的煙草企業(yè)A和B共同出資建立的。煙草生產(chǎn)企業(yè)A是當(dāng)?shù)鬲?dú)具規(guī)模、歷史悠久的煙草生產(chǎn)基地，由于企業(yè)自身產(chǎn)品品牌在煙草市場(chǎng)不具絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以企業(yè)為了自身的良好發(fā)展，積極響應(yīng)國(guó)家政策，與行業(yè)內(nèi)品牌已發(fā)展成熟的煙草企業(yè)B聯(lián)合出資建立了一個(gè)新的煙草生產(chǎn)基地C。此時(shí)，不同地域、不同歷史背景、不同員工文化、不同生產(chǎn)流程和工藝的兩家企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的融合、減少文化沖突帶來的摩擦就成了雙方順利合作的關(guān)鍵。

A企業(yè)員工擁有艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、勤勞樸實(shí)、忠于職守、追求卓越的優(yōu)秀品質(zhì)，在合作初期，因?yàn)檩浾摰膲毫σ约皩?duì)原廠懷有的深厚感情，A企業(yè)員工對(duì)B企業(yè)的文化十分排斥，多數(shù)人仍然按照固有的一切制度和流程行事。而B企業(yè)并沒有因此對(duì)合作失去信心，也沒有因?yàn)樽约旱钠放苾?yōu)勢(shì)，就對(duì)A企業(yè)施加壓力，或者在合作中“炫耀”自己的強(qiáng)勢(shì)地

位，更沒有為了加快文化融合，給A企業(yè)強(qiáng)行注入文化變革針，將自己的企業(yè)文化填鴨式地硬塞給A企業(yè)的員工。相反，他們有條不紊，從細(xì)處著手，小步慢走、匍匐前進(jìn)。

首先引進(jìn)高新設(shè)備，改良煙草生產(chǎn)線，派駐專業(yè)技術(shù)人員，指導(dǎo)A企業(yè)煙草生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，加強(qiáng)生產(chǎn)工藝流程管理，提高工藝環(huán)節(jié)生產(chǎn)溫度、濕度、配方比例等參數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)要求，同時(shí)增設(shè)質(zhì)檢員、質(zhì)管員兩個(gè)崗位，加強(qiáng)生產(chǎn)監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、嚴(yán)格化、制度化。其次，B企業(yè)常常在本部對(duì)A企業(yè)人員進(jìn)行技術(shù)與管理培訓(xùn)，提高員工的專業(yè)素質(zhì)和能力。看到B企業(yè)生產(chǎn)管理和企業(yè)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化，A企業(yè)充分顯示了其謙虛謹(jǐn)慎、追求卓越的品質(zhì)，用海納百川的胸懷開始接受、學(xué)習(xí)、吸收、融合B企業(yè)的文化，并且開始提煉新的企業(yè)文化，利用各種傳播渠道對(duì)員工進(jìn)行宣傳，就這樣，雙方文化實(shí)現(xiàn)了完美對(duì)接。

這種模式用“醉翁之意不在酒”的手法體現(xiàn)了“企業(yè)文化建設(shè)、不重在建設(shè)”的新立意。而它成敗的關(guān)鍵則在于選好爆發(fā)點(diǎn)，很多企業(yè)樂于拿人力資源管理“開刀”，希望以員工的利益為“抵押”來置換文化的推進(jìn)，結(jié)果往往不盡人意。而B企業(yè)從生產(chǎn)流程——煙草行業(yè)重要的競(jìng)爭(zhēng)力、合作雙方利益的共同點(diǎn)入手，撕開了雙方文化融合的突破口，通過給生產(chǎn)一線員工灌輸文化、傳播思想，并以此為起點(diǎn)，逐步將文化融合深入到企業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓企業(yè)文化扎根企業(yè)，讓雙方在合作的過程中實(shí)現(xiàn)雙贏，將企業(yè)做大、做強(qiáng)。

由此可見，文化建設(shè)，尤其是文化融合，不一定必須采用從天上到地面的落地戰(zhàn)略，也可以嘗試由地面到天空的起飛模式，即用無聲的手法、沉默的力量從企業(yè)的流程入手，緩緩?fù)苿?dòng)企業(yè)文化的建設(shè)，在建設(shè)卓有成效時(shí)，企業(yè)再回首，可以更精更準(zhǔn)地提取文化精髓。

在企業(yè)的管理領(lǐng)域里，沒有“最好”這個(gè)字眼，而只有“最適合”的存在。同樣，兩種企業(yè)文化建設(shè)也沒有優(yōu)劣之分，哪個(gè)更見效、更實(shí)用，也要因地制宜、因企而異。

第五篇：上帝的思維模式

上帝的思維模式

無論你是否真正相信上帝（或天主，下同）的存在，上帝的思維模式是肯定存在的，因?yàn)槭澜缟嫌袔资畠|人相信上帝，相信上帝用某種思維模式去引導(dǎo)著人們、教導(dǎo)著人們。另一方面，即使是上帝不可見，人們“相信”或“否定”一個(gè)不可見的事物，也一定是有著某種思維模式去引導(dǎo)人們?nèi)ミ@樣“思考”。這是辯證的思維模式分析的結(jié)果。

“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！边@是以智慧聞名世界的猶太人的格言。因?yàn)槿祟悾☉?yīng)該說是信仰上帝的人類，下同）的自作聰明，也因?yàn)槿俗陨淼拿煨『臀⒉蛔愕?，人類思考得越多，以為越接近真理了，卻發(fā)現(xiàn)人類反被上帝愚弄了。由于無知和欲望，而又不能擺脫，于是開始懷疑和否定，最終卻陷入了一場(chǎng)人性悲劇。其悲不在于結(jié)果，而是在于整個(gè)過程中，人類始終做不到自我超越。超越了自我，才能了解上帝、理解上帝。

對(duì)于基督徒而言，上帝的思維模式是不可理解的、不可追問的、不可深究的；而對(duì)于無神論者而言，所謂“上帝的思維模式”，仍舊是人類思維模式的一種形式，只不過這種思維模式，不是我們普通凡人可以運(yùn)用的?？梢赃@樣推測(cè)：上帝的思維模式，實(shí)際上就是超越人類思維定勢(shì)的、超越人類社會(huì)倫理道德的、人類現(xiàn)代科技無法證實(shí)或探測(cè)的一種思維形式。本文試就上帝的某些思維模式的原理進(jìn)行探討和分析。

1，萬能定律。上帝是萬能的，上帝知道一切，上帝安排一切，上帝開始一切，上帝結(jié)束一切。這個(gè)定律，或者說是上帝的思維模式，實(shí)際上是源自人類對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在出現(xiàn)這個(gè)定律之前，人類并沒有開始認(rèn)識(shí)自我，沒有自我意識(shí)。當(dāng)人類開始認(rèn)識(shí)自我之后，才了解到在大自然面前人類自我的渺小、生命的短暫、體能的有限、認(rèn)知的膚淺等等；人類越是發(fā)明新的科技，越是認(rèn)識(shí)世界，越是證明自己渺小、無能。而人類的欲望又是無窮的，越是無知，越是要尋求答案。到最后尋求不到答案時(shí)，為了給“未知”一個(gè)合理的解釋，就用收斂思維的模式歸結(jié)為一點(diǎn)，不得不承認(rèn)：上帝偉大、上帝萬能！這就是人類邏輯思維的結(jié)果，因?yàn)樽约簾o知，所以上帝萬能。

如果用辯證的思維模式來思考，這“萬能定律”也是因?yàn)槿祟悓?duì)自我認(rèn)識(shí)的另一個(gè)誤區(qū)。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人類喜歡采用點(diǎn)思維的模式，認(rèn)為自己很偉大，很了不起（有些教會(huì)甚至有種族歧視的傾向），可以任意宰殺動(dòng)物、改造自然、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺無辜，并將人類與這個(gè)世界的其它一切隔離開來。非宗教人士說：正因?yàn)橛辛巳祟?，才?huì)有上帝；或者基督徒說：正因?yàn)橛辛松系?，才?huì)有人類。這兩種說法，都是將人類自我“偉大”化了。而用整體思維來講，一方面，上帝也好，人類也罷，都只不過是這個(gè)世界小小的一部分；地球、甚至宇宙萬物，都是由同樣的基本粒子或基本元素構(gòu)成，并且都存在于一種動(dòng)態(tài)平衡之中。另一方面，宇宙萬物，都是按照自己的方式運(yùn)行，也可以說是隨機(jī)運(yùn)行。人類發(fā)現(xiàn)的所謂的“規(guī)律”（包括上帝），只不過是一種假象，因?yàn)槿魏巍耙?guī)律”都有例外。這個(gè)世界，沒有誰是特殊的；或者說，這個(gè)世界，萬物都是特殊的。萬能定律的最大優(yōu)點(diǎn)，就是在于提倡“人人平等”。

2，深信定律。無論是“因信稱義”，還是“因信成義”，“信”是基督教最基本的思維模式之一。你信上帝，上帝也信你；你信上帝，上帝就在你的身邊。基督教中的一切意義、價(jià)值、自豪、滿足、榮耀和光輝，都在一個(gè)“信”字之中。不信，人生則毫無意義、毫無價(jià)值。正因?yàn)橛辛恕靶拧?，人類才?huì)在探索未知世界而得不到結(jié)果時(shí)，給自己一個(gè)安慰，認(rèn)為那就是上帝的安排；正因?yàn)橛辛恕靶拧保祟惒艜?huì)在說服自己或他人時(shí)，有一個(gè)強(qiáng)有力的工具，使得“信”的人沐浴在上帝的榮耀之中，并因感受到上帝的恩惠而自滿和自足。而且，這個(gè)“信”，已經(jīng)具備心理療法，無處不在，使人自我陶醉。這“深信定律”，實(shí)際上就是人類的點(diǎn)思維，或者保守思維。

如果用開放思維模式來探討，這個(gè)“信”本是可以有很多種的，因?yàn)檫@個(gè)世界本身就是一個(gè)多元化、多極化的世界，沒有唯

一、沒有特殊。如果發(fā)現(xiàn)了唯一，也只能說明你發(fā)現(xiàn)了唯一，或者在此時(shí)此地發(fā)現(xiàn)了唯一。再者，如果說“信”則好，“不信”則不好，誰來制定這個(gè)“好壞”的標(biāo)準(zhǔn)？其實(shí)，“好”與“不好”還是相對(duì)的。況且，在這個(gè)世上，我們找不到100％好的基督徒，也找不到100％不好的非基督徒。另一方面，在宗教歷史上，各種各樣不好的宗教事件的發(fā)生，并非由宗教教義本身所導(dǎo)致，而是解釋宗教教義、執(zhí)行宗教教義的教會(huì)或者神職人員。在多元化、多極化的世界，人類可以將同樣一個(gè)“信”字，解釋或執(zhí)行為多種不同的結(jié)果，潛意識(shí)發(fā)揮了巨大的作用，讓“心理療法”占據(jù)著主導(dǎo)地位，讓人尋找精神寄托、并深信不疑。

3，博愛定律。上帝是博愛的，上帝創(chuàng)造萬物，給與我們一切，所以我們也要博愛。人類之間要博愛，要給與；人對(duì)自然也要博愛，要給與。從表面上看，博愛與我們的生活相差太遠(yuǎn)，實(shí)際上，在我們的生活中，博愛也就是講求的一個(gè)相互關(guān)心、相互幫助、奉獻(xiàn)與給與。上帝創(chuàng)造這個(gè)世界，是希望和平、和睦的，唯有博愛才可能化解一切矛盾與對(duì)立；同時(shí)，人類也要學(xué)會(huì)愛自己：一切利他的思想、語言和行為的開端，就是接受自己的一切，并真心喜愛自己。只有這樣，你才能愛別人，才能愛世界，你才可能有真正的歡喜、安定和無畏，才可能有廣闊的胸襟。你如果不喜歡、不滿意自己，那么你是無法真正喜歡別人的。有些人把愛自己等同于自私自利，這是誤解。如果仔細(xì)體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：你如果對(duì)自己不喜歡、不滿意，就會(huì)很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是眾生中的一員，愛眾生的同時(shí)，為何把自己排除在外？所以要先好好認(rèn)識(shí)自己，愛自己，再談愛其他眾生。

其實(shí)，基督教的博愛、伊斯蘭教的誠愛、佛家的慈悲、儒家的仁愛、道家的慈心、墨家的兼愛、孔子的大同、無神論者的共產(chǎn)、中國(guó)特色的和諧等等，都是具有同等意義的大愛。但問題是上帝在擁有博愛定律或博愛思維模式的同時(shí)，為什么又同時(shí)擁有懲罰眾生和世界末日的思想呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有類似的“天遣”一說。這是與博愛的思想矛盾的，從邏輯上是講不通的。這也是一些人懷疑或質(zhì)疑基督教的原因之一。用辯證思維來解釋，“真”與“假”，“好”與“壞”，“善”與“惡”都是同時(shí)存在的，博愛與懲罰也就同時(shí)存在了。當(dāng)基督徒把上帝絕對(duì)化、完美化時(shí)，就只認(rèn)可上帝的萬能與博愛；當(dāng)出現(xiàn)懲罰時(shí)，由于愛屋及烏的緣故，也就將“懲罰”合理化了。而實(shí)際上，正因?yàn)槿祟悓?duì)世界的無知，把一切未知?dú)w功于上帝，也就把“懲罰”歸功于上帝了。最重要一點(diǎn)，“博愛”與“懲罰”，都是人類自己“醞釀”出來的。無論如何，這二者，我們都需要。這才是平衡的世界，辯證的世界。

4，因果定律。上帝是萬能的，上帝知道一切，當(dāng)然也知道世間萬物的因果。所以，信上帝的人，也就知道“信”的結(jié)果，包括天堂與地獄。耶穌的誕生與“榮歸主頌”里所說的兩個(gè)故事之間有著密切的因果關(guān)系。正因?yàn)橐d的誕生，正因?yàn)橐d道成肉身，使得在至高之處的上帝得著榮耀，使得地上人得著平安。領(lǐng)受了圣餐之后唱“榮歸主頌”，因?yàn)槭ゲ褪羌o(jì)念耶穌為我們舍身流血，而耶穌之死使得天上的上帝得著榮耀，地上的人得著平安。另一方面，這兩個(gè)故事也告訴基督徒們：對(duì)待他人要寬恕。寬恕是博愛的前提；博愛才是寬恕的結(jié)果。這也是因果。

實(shí)際上，佛教也是因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續(xù)的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。馬克思主義哲學(xué)也有這種說法：事物之間的因果聯(lián)系，必然既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。在一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。世界上沒有一件事是偶然發(fā)生的，每一件事的發(fā)生必有其原因。這是宇宙中最根本的定律，人的命運(yùn)當(dāng)然也遵循這個(gè)定律。人的思想、語言和行為，都是“因”，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的“果”。而實(shí)際上，正是人類自己認(rèn)為一個(gè)是“因”，一個(gè)是“果”，才會(huì)有因果定律。因果之間的聯(lián)系，都是人類用自己的思維模式來判斷的。認(rèn)同因果定律的不僅是基督教、佛教、馬列教，還有道教、伊斯蘭教、印度教等等。因果定律的最大好處，就是讓人從善。

從以上分析來看，上帝前兩種思維模式（萬能定律和深信定律）是基督教特有的；上帝的后兩種思維模式（博愛定律和因果定律）是世間普有的。普世的思維模式，比較好理解，而特有的思維模式，必須以“入教的思維”來理解，才能獲得頓悟。對(duì)于一個(gè)非基督徒而言，只有這樣，才能把握“上帝”的思維模式，探知我們這個(gè)未知的世界！