第一篇：賦和樂府

? 漢賦：

賦是漢朝流行的主要文學(xué)體裁，由《楚辭》發(fā)展而來，吸收了荀子《賦篇》的體制，外加縱橫家的夸張手法，形成一種兼有詩歌與散文特征的文學(xué)形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富于抒情描寫。漢賦辭藻華麗，筆勢(shì)夸張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。

? 樂府：

樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。初始于秦代，漢時(shí)沿用。公元前112年，漢武帝正式設(shè)立樂府，以當(dāng)時(shí)著名的音樂節(jié)李延年為協(xié)率都尉，其任務(wù)是收集編纂個(gè)地方民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱以及演奏等。搜集的民歌叫”樂府詩”，簡稱“樂府”。由于樂府來自民歌，所以大多數(shù)能反映當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)狀況，表達(dá)人民的感情和希望。樂府詩對(duì)魏晉以及唐代的詩歌有著深刻的影響。

漢樂府在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩經(jīng)、楚辭可鼎足而立。

《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩，《孔雀東南飛》與《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”。此外，《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句?！渡狭仲x》：

? 司馬相如：司馬相如是漢賦的奠基者和成就最高的代表作家?！蹲犹摗?、《上林》兩賦是他的著名的代表作。這兩篇以游獵為題材，對(duì)諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫，而后歸結(jié)到歌頌大一統(tǒng)漢帝國的權(quán)勢(shì)和漢天子的威嚴(yán)。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂之后反躬自省的方式，委婉地表達(dá)了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結(jié)合的語言和設(shè)為問答的形式，大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華，充分表現(xiàn)出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制和所謂“勸百諷一”的傳統(tǒng)。后來一些描寫京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規(guī)撫它，但在規(guī)模氣勢(shì)上又始終難以超越它。所以揚(yáng)雄說：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣?！?/p>

中國古代十大名賦

1、宋玉 高唐賦

2、司馬相如 長門賦

3、張衡· 二京賦

4、曹植 洛神賦

5、陸機(jī)· 文賦

6、謝莊 月賦

7、杜牧 阿房宮賦

8、歐陽修· 秋聲賦

9、蘇軾 前赤壁賦

10、袁枚 秋蘭賦

第二篇：樂府

樂府

一、樂府詩的定義和范圍

《漢書?禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，乾位也。祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！稘h書?藝文志?詩賦略》：自武帝立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。

班固《兩都賦序》：大漢初定，日不暇給。至武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。

劉勰《文心雕龍樂府》：樂府者，聲依永，律和聲也。

宋郭茂倩《樂府詩集》:“有有聲有辭者,若郊廟、相和、鐃歌、橫吹等曲是也。有有辭無聲者,若后人之所述作,未必盡被于金石是也?！?/p>

徐師曾《文體明辨》：按樂府者，樂官肆習(xí)之樂章也。

顧炎武《日知錄》：樂府是官署之名……后人乃以樂府所采之詩即名之曰樂府。

從以上材料可以看出，對(duì)樂府的定義存在著幾種不同的說法。

第一，按“依永”、“和聲”，樂官肄習(xí)之樂章為準(zhǔn)繩，則其上限可包括古歌古謠，詩騷當(dāng)也在其中，下限可至唐宋詞、元明曲，蘇軾的詞集《東坡樂府》、朱有墩的《誠齋樂府》。第二，將先秦之詩騷，唐宋元明之詞曲均排除在外，因這些都有自己特殊的形式，而且各有專名。專指上古歌謠、漢唐以后各代樂府、歌行以及近體配樂之詩、歷代文人擬作樂府詩均包括在內(nèi)。宋人郭茂倩《樂府詩集》所記錄的樂府詩就包括了這幾種詩體。

第三，僅指漢代樂府機(jī)構(gòu)和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

樂府作為詩體的一種，被大多數(shù)人所認(rèn)可的還是狹義上的定義，即僅指漢代樂府機(jī)構(gòu)和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

（一）樂府詩與樂府機(jī)構(gòu)

樂府詩體因漢樂府機(jī)構(gòu)而得名。后世多根據(jù)班固的說法而認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)開始設(shè)立的。例如徐師曾就采此說，實(shí)際并非如此。一九七七年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的“樂府”二字，據(jù)此可知秦代已有樂府的設(shè)置。《漢書禮樂志》記載“房中祠樂習(xí)，高祖唐夫人所作也。……孝惠二年使樂府令夏侯寬備其簫管，更名為《安樂世》?！笨芍獫h因秦制。漢惠帝時(shí)期已有官名“樂府令”。據(jù)《漢書藝文志》可知武帝對(duì)于樂府得貢獻(xiàn)是大規(guī)模擴(kuò)充了樂府的規(guī)模和職能，大規(guī)模采集民歌。

漢代以后，魏晉時(shí)代仍有樂府機(jī)關(guān)的設(shè)置，但只是兩漢時(shí)代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)，演唱、使用，這樣，它對(duì)于漢樂府詩無疑起了保存和流傳的作用，六朝時(shí)沈約著《宋書》，這些樂府詩便被載入該書的《樂志》。

至東晉后的南北朝時(shí)期，又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當(dāng)時(shí)南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四百八十余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩也有不同的特色。

當(dāng)時(shí)樂府詩除了所收集的民間作品以外，還有一部分是封建統(tǒng)治者、文人和樂府中樂工們創(chuàng)作的。如據(jù)《漢書禮樂志》記載：“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”李延年是樂工，司馬相如等屬當(dāng)時(shí)有名的文人，他們都曾參加樂府歌辭的創(chuàng)作。

二、樂府詩的分類

（一）按照樂調(diào)和所用場(chǎng)合的不同來劃分的

東漢明帝時(shí)，分樂為四品。吳兢《樂府古題要解》說：“漢明帝定樂有四品”。這“四品”的名稱是：①大予樂，大予樂又稱大樂，系祭祀天地神靈和宗廟祖先時(shí)用；②雅頌樂，系舉行飧射典禮和推行所謂“樂教”時(shí)用；③黃門鼓吹樂，系天子宴會(huì)群臣時(shí)用；④短簫鐃歌樂，系軍中用。

《晉書．樂志》在這個(gè)基礎(chǔ)上，又將漢樂府?dāng)U充劃分為六類：①五方之樂，祭天神用；②宗廟之樂，祭祖先用；③社稷之樂，迎“田祖”祈禱豐年時(shí)用，④辟雍之樂，推行“樂教”時(shí)所用；⑤黃門之樂，君臣宴會(huì)時(shí)所用；⑥短簫之樂，軍中出師或奏捷時(shí)用。

根據(jù)上述記載可以發(fā)現(xiàn)這種分類只限于朝廷典禮或聚會(huì)時(shí)所用的“官樂”，而對(duì)于當(dāng)時(shí)樂府機(jī)關(guān)所搜集到的民歌俗曲，并沒有包括進(jìn)去和得到反映。

唐代，吳兢著有《樂府古題要解》一書，又將樂府詩歌擴(kuò)充做八類，即相和歌、拂舞歌、白纻舞，鐃舞、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲。這種分類就包括了民歌俗曲。宋代鄭樵《通志》有《樂略》二卷，更分樂府為五十三類，他們所著錄和分類的對(duì)象已包括南北朝樂府在內(nèi)，而且表現(xiàn)出對(duì)于相和、清商等民歌俗曲的重視。

宋代郭茂倩編《樂府詩集》一百卷，這是一部對(duì)唐五代以前的樂府詩帶有集大成性質(zhì)的總集類著作，它將歷代樂府詩劃分為十二類。

①郊廟歌詞是祭祀用的，祭天地，太廟，明堂，籍田，社稷。例如《日出入》、漢武帝所作《天馬歌》。

②燕射歌辭是宴會(huì)用的，以飲食之禮親宗族，以賓射之禮親故舊，以饗宴之禮親四方賓客，是辟雍饗射所用。許多是文人之作，如張華、沈約的作品。

③鼓吹曲辭是用短蕭饒鼓的軍樂?！稇?zhàn)城南》《巫山高》《上邪》《有所思》 ④橫吹曲辭是用鼓角在馬上吹奏的軍樂。《木蘭辭》

⑤相和歌辭是用絲竹相和，都是漢時(shí)的街陌謳謠《陌上?！贰豆聝盒小?、曹操《蒿里行》。⑥清商曲辭源出于相和三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)），皆古調(diào)及魏曹操、曹丕、曹叡所作。著名的《子夜歌》收在此類。

⑦舞曲歌辭分雅舞、雜舞。雅舞用于郊廟、朝饗，雜舞用于宴會(huì)。沈約《梁大壯大觀舞歌二首》

⑧琴曲歌辭有五曲、九引、十二操。

⑨雜曲歌辭雜曲的內(nèi)容，有寫心志，抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役，或緣于佛老，或出于夷虜。兼收并載，故稱雜曲?！队鹆掷伞贰督怪偾淦蕖?⑩近代曲辭也是雜曲，因是隋唐的雜曲，故稱近代。?雜歌謠辭是徒歌、謠、讖、諺語?！稉羧栏琛贰断娜烁琛?/p>

?新樂府辭是唐代新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復(fù)依傍。杜甫《哀江頭》《兵車行》、白居易《司天臺(tái)》、元稹《田家行》的作品。

上述十二類中，郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、舞曲屬于“官樂”，主要是廟堂文學(xué)，相和、清商、琴曲、雜曲，屬于“常樂”，主要是一般流傳在民間無名氏的作品。這兩者都是入樂的。其中近代曲、新樂府、雜歌謠辭，就不一定都是入樂的作品了。

明吳訥《文章辨體》將樂府劃分為九類：

一、祭祀，二、王禮，三、鼓吹，四、樂舞，五、琴曲，六、相和，七、清商，八、雜曲，九、新曲。

（二）打破以音樂為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的分類（主要是按照作者身份和寫作方式分類）

明劉濂《九代樂章》中以寫作人來分類，分樂府詩為“里巷”和“儒林”兩大類。

清馮定遠(yuǎn)《鈍吟新錄》中則以寫作方式來分類：

一、制詩協(xié)樂；

二、采詩人樂；

三、古有此曲；

四、倚其聲而作詩；

五、自制新曲；

六、擬古；

七、詠古題；

八、新題樂府。這一分類大致反映了樂府詩在創(chuàng)作方式上產(chǎn)生初期的情況至后代的流變。

三、樂府詩的流變

（一）漢魏晉樂府詩

1、民間樂府

兩漢時(shí)代的樂府詩，除《房中歌》、《郊祀歌》等貴族廟堂詩歌外，還有大量流傳于后世的民間作品，大部分被著錄在沈約《宋書樂志》中。沈約說：“凡樂章古詞今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》《白頭吟》之屬是也。”漢代樂府收集的大量民歌俗曲的歌辭，以及從西域、北狄傳來的胡夷之曲的歌辭。前者之樂為相和曲，后者之樂為鼓吹曲。還有一類歌辭一并匯入雜曲。

相和曲：漢魏民間俗曲總名為相和曲。《宋書﹒樂志》：相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！督稀贰赌吧仙！贰堕L歌行》《東門行》《白頭吟》。

鼓吹曲：鼓吹曲又名短簫鐃歌。蔡邕《禮樂志》“漢樂四品，一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌?！贝藰窛h時(shí)本用于軍中，后使用范圍擴(kuò)大，不僅用于軍隊(duì)行進(jìn)君王圍獵等活動(dòng)場(chǎng)面，也用于朝會(huì)以渲染氣氛。鼓吹的樂曲當(dāng)然雄壯、昂激，然其曲辭，有很多仍保持民間特色，與行軍、朝會(huì)無與。例如：《戰(zhàn)城南》《上邪》。

雜曲歌辭：除相和鼓吹外，還有雜曲歌辭一類。《樂府詩集雜曲》：“雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦；或緣于佛老，或出自夷虜：兼收備載，故總謂之雜曲?！边@里所說之“雜”乃題材之雜，辭之雜，然此等之雜，相和、鼓吹中亦皆有之，今特名之為“雜”，該也包括曲之雜也?！侗栊小贰妒鍙能娬鳌贰督怪偾淦蕖?/p>

2、文人樂府

①擬作作品嚴(yán)格地與舊曲曲名和本事相符合。所謂“本事”，是指原歌詩所詠的事情和作詩緣起。例如《相和歌辭》中的《公無渡河》，據(jù)郭茂倩引崔豹《古今注》說：箜篌引者，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮可而死。于是援箜篌而歌曰“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將公奈何！”聲甚凄愴，曲終亦投河而死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容。名曰《箜篌引》。

這就是《箜篌引》原歌詩的本事和譜曲流傳的經(jīng)過。據(jù)《樂府詩集》記載，李白等人均有作。并且與原歌詩所詠內(nèi)容、本事是一致的。

②作品用舊曲曲名，只是在內(nèi)容和主題思想上，仍與舊曲相符合或有聯(lián)系，但是不僅僅局限于原詩的本事和原詞。例如題名《飲馬長城窟》（寫思婦的思念之情，并無長城戍卒之本事）的沈約的作品與樂府原詩《飲馬長城窟》（丈夫遠(yuǎn)行長城服役，妻子念其勞苦所作）在本事上就不相同，但在思想主題上仍有聯(lián)系。

③擬樂府作品襲用舊曲曲名，但內(nèi)容與舊曲內(nèi)容完全沒有關(guān)系。

例如古辭《有所思》寫男女愛情的發(fā)展，后世許多文人擬作完全溢出了原詩的主題思想，李白的《古有所思》寫的是求仙之事。

④“即事名篇，無復(fù)倚傍”，即以新題寫時(shí)事，不再沿襲古題。這類作品稱為“新樂府”，或“新題樂府”。新樂府既不人樂，又不沿襲古樂府舊有的題材，而且摒棄樂府古題而不用，那么為什么還稱樂府呢？一方面作品的思想內(nèi)容仍繼承了古樂府民間歌辭的大膽反映社會(huì)時(shí)事的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面作品的篇章形式仍繼承了古樂府民間歌辭的自由形式。主要代表是中唐的元稹、白居易的作品。

文人擬樂府，早期作品有張衡《同聲歌》、辛延年《羽林郎》。漢魏文人樂府的大量創(chuàng)作是在漢末建安時(shí)期。一種情況是按照樂府舊題的曲譜，重新創(chuàng)作新辭，性質(zhì)上還是人樂的；另一種情況是由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術(shù)風(fēng)格來寫作的，實(shí)際上已不人樂。建安時(shí)代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現(xiàn)了一批作家，又以曹操首開風(fēng)氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風(fēng)格來寫作樂府體的詩，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創(chuàng)作出來的新辭，但大部分已是不再入樂的作品。所劉勰在《文心雕龍．樂府》中說：“（曹）子建、（陸）士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝管弦?！币馑际钦f曹植、陸機(jī)都寫過許多優(yōu)秀的樂府詩，但這些詩都不是用來供樂工演奏，即都不是人樂的作品。代表作品：曹操：《步出夏門行二首》《觀滄?！贰抖谈栊小?；曹丕《善哉行》；曹植《豫章行》《當(dāng)墻欲高行》；陳琳《飲馬長城窟行》

3、漢魏樂府的特點(diǎn) 語言句式：

漢樂府詩與基本上是四言體的《詩經(jīng)》不同，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“詩之新制，亦復(fù)蔚起?！厄}》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》。漢樂府是由以《詩經(jīng)》為代表的四言為主的形式，向五、七言，特別是向五言體過渡的重要橋梁。《有所思》（雜言）、《江南》（五言）。

注重音樂性：

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因?yàn)闃犯柁o是要配曲的，樂工們?cè)谌∞o配樂的時(shí)候，往往損辭就曲。如《隴西行》：

天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對(duì)道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜詭，問客平安不？請(qǐng)客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜脆，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。

這是一首描寫并贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，跟下文在文義上互不關(guān)聯(lián)。這四句是寫游仙經(jīng)歷的。原來它正是從另一首詩《步出夏門行》中割取而來。《步出夏門行》詩的結(jié)尾是：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對(duì)伏躍。

注重平民性與現(xiàn)實(shí)性：

樂府詩中采自民間的民歌，內(nèi)容是平民生活的真實(shí)反映，是人民情感的真實(shí)流露，語言俚俗平易，手法多樣生趣，比喻貼近生活。即使出于文人之手，其樂府詩作也如白居易所說：“其辭質(zhì)而徑，其言直而切，其事核而實(shí)”《霍家奴》《羅敷行》反映的都是時(shí)事。后世的文人擬樂府之作多繼承了其反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，如杜甫、元稹、白居易等人的詩作，是文人樂府的典范。語言的樸素自然而帶感情，漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，例如《孤兒行》：孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。

（二）南北朝樂府詩

1、民間樂府

南北朝時(shí)期，新聲雜曲大量產(chǎn)生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩集》的“清商曲辭”一類中。郭茂倩將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首。“吳聲歌”是當(dāng)時(shí)流傳在江南一帶的歌謠，“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲，性質(zhì)與“楚辭”中的《九歌》類似；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產(chǎn)生在江漢流域一帶的民歌。

從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內(nèi)容為多，其體制上的特點(diǎn)： 第一，以五言四句的短章為主，間也有四言七言和雜言。

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？（《吳聲歌﹒子夜》）送歡板橋?yàn)?，相待三山頭。遙見千幅帆，知是逐風(fēng)流。（《西曲﹒三洲歌》）

第二，歌辭中雙關(guān)隱語的廣泛運(yùn)用，也是南朝樂府民歌的顯著特色。最經(jīng)常見到的就是用“絲”、“蓮”、“藕”、“碑”、“梧子，等，代替“思”“憐”、“偶”、“悲”、“吾子”等，以《西洲曲》為代表。

第三，有相當(dāng)一部分是屬于男女對(duì)唱，相互贈(zèng)答性質(zhì)的，充分保留了民歌風(fēng)格的本色的。如《吳聲歌子夜歌》：

落日出門前，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。（男子詞）芳是香所為，冶容不敢當(dāng)。天不奪人愿，故使儂見郎。（女子答）

北朝樂府歌辭，又稱“胡吹舊曲”或“北歌”，流傳下來的歌辭數(shù)量遠(yuǎn)沒有南朝樂府歌辭那么多，主要保存在宋郭茂倩《樂府詩集》的“梁鼓角橫吹曲”一類中。在題材上，北歌比南歌要廣闊一些，它除了歌詠男女愛情的篇章以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風(fēng)光和歌詠英雉人物的詩篇?！赌咎m詩》

在語言風(fēng)格上，也表現(xiàn)得頗為豪爽粗獷，而與南方的歌辭多纏綿悱惻之音不同。北朝樂府民間歌辭也以五言、四句的形式為多。如《折楊柳歌》：門前一顆棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

2、文人樂府 在漢魏文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，南北朝文人樂府進(jìn)一步發(fā)展，但是主要集中在南朝。漢魏遺曲，鼓吹、相和繼存樂壇，而新興清商，更其令人欣往，依曲填詞或借題寫詩，層出不窮，故題材廣泛。代表鮑照《出自薊北門》《行路難》、王融《秋夜長》、昭明太子《有所思》、沈約《有所思》、吳均《從軍行》。

北朝文人樂府以“北地三才”為代表，邢邵《思公子》、庾信《出自薊北門行》。

（三）唐樂府詩

1、民間樂府

唐代樂府，民間作品數(shù)量稀少，與漢魏南北朝不能相比。唐樂府與前代有一個(gè)很大的而不同在于其所依之樂發(fā)生了變化。

燕樂，或作嬿樂、宴樂。樂種是唐時(shí)新出，樂名卻早已有之?！吨芏Y﹒春官》云：“凡祭禮饗食，奏燕樂?！弊鳂窌r(shí)可以“使四方舞士舞之以夷樂”，有歌有舞，華夷相雜，顧名思義乃宴享時(shí)所奏之樂，是以功用命名，作樂種之名。

漢代朝會(huì)宴享奏鼓吹，然鼓吹本軍樂，作宴享專用。另有食舉樂，則是專用朝享，故那時(shí)雖無燕樂之名，卻有燕樂之實(shí)。

魏昔沿漢之舊制，宴享多用鼓吹，齊梁以后出現(xiàn)過燕樂之名，如《魏書李彪傳》：“其年，加員外散騎常侍，使于蕭賾，賾遣其主客郎劉繪接對(duì)拼設(shè)燕樂?！边@里的“燕樂”也還是泛指宴享時(shí)所奏之樂。

至唐時(shí)，《舊唐書》卷二十八云：（貞觀）十四年，有景云見，河水清。張文收采古《朱雁是天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首，元會(huì)第一奏者是也。

宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂。”

隋唐燕樂繼承了樂府音樂的成就，是漢族俗樂與境內(nèi)其他民族以及外來俗樂相融合而成的宮廷新音樂。

2、文人樂府

唐是中國詩歌的頂峰期，作為詩體類之一的樂府也不例外，唐代文人擬樂府之作非常多。（1）詠古題

由于樂種的變新，先前的相和、清商等曲已不受人們歡迎，少有演唱者。但它存留的大量曲目，卻給詩人們提供了廣泛的創(chuàng)作空間：這就是馮班所說的“詠古題“或“擬古”一類詩作（這類詩南朝時(shí)已有，稱作“擬”或“代”）。這類詩，詩題是陳隋以前的古題．而詩作大部分是詩人們結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況借題來詠史、議論、敘事、述志而已，不再顧及其曲之如何了。王灼《碧雞漫志》云：“唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則勘矣。士大夫作者不過以詩之一體自名耳。”李白的許多名篇，可作為代表。李白《戰(zhàn)城南》、王維《隴頭吟》、高適《燕歌行》。

（2）即事名篇一一一新題樂府

古樂府之題原是樂曲之題，即有標(biāo)題音樂。一般的情況，樂的情調(diào)、旋律總與題相諧，而歌詞內(nèi)容也都與題稱合。雖然唐代樂府詩已不顧及樂曲，但應(yīng)題這一點(diǎn)一般還是堅(jiān)守的：《蜀道難》就言蜀道之艱危，《行路難》言世途的險(xiǎn)惡；《燕歌行》寫北國秋景，《春江花月夜》寫江南春光夜色。《出塞》、《人塞》寫征戍行役?？墒堑胶髞?，進(jìn)士劉猛、李馀輩的有些詩作中，雖用古題，全無古義，《出門》不言離別，《將進(jìn)酒》特書列女。不但與樂與離，與題亦乖。元稹覺得還不如“寓意古題，刺美見事。猶有詩人引古以諷之義”。故與白居易、李公垂等人學(xué)習(xí)杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等作，提倡“即事名篇，無復(fù)依傍”，不再擬賦古題。這樣，一種新的樂府詩歌，又大興于唐之詩壇。這類新題詩，又名為新樂府，或歌行。李白《靜夜思》《橫江詞》、張籍《節(jié)婦吟》、白居易《時(shí)世妝》、元稹《田家詞》。

四、樂府詩的總結(jié)

（一）樂府詩的文體特征

（二）樂府與古詩之間的關(guān)系

1、樂府詩與古體詩

樂府詩多雜言，但也有整齊的五言、七言。這樣就產(chǎn)生了與漢以來古體詩相區(qū)別的問題。

許學(xué)夷《詩源辯體》：漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復(fù)悠圓；樂府體既軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。徐師曾《文體明辨》：“樂府歌行貴抑揚(yáng)頓挫，古詩則優(yōu)柔和平，循守法度，其體自不同也?！?張篤慶語，《師友詩傳錄》：“樂府主紀(jì)功，古詩主言情，亦微有別。且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也。”

張實(shí)居語，《師友詩傳錄》：“樂府之異于詩者，往往敘事。詩貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絕，又其不同也?！?/p>

施補(bǔ)華《峴傭說詩》：“古詩貴渾厚，樂府尚鋪張?！?/p>

明胡應(yīng)麟《詩藪﹒內(nèi)編》卷一云：“《三百篇》薦郊廟、被管弦，詩即樂府，樂府即詩。猶兵寓于農(nóng)未嘗二也。詩亡樂廢，屈宋代興，《九歌》等篇以侑樂，《九章》等作以抒情，途轍始兆。至漢郊祀十九章、古詩十九首，不相為用，詩與樂府門類始分，然厥體未嘗甚遠(yuǎn)也……魏氏兄弟崛起，建安擬則前規(guī)多從樂府，唱酬篇什更創(chuàng)五言。節(jié)奏既殊，格調(diào)瓊別。自是有專工古詩者，有偏長樂府者。梁陳而下，樂府、古詩變而律、絕。唐人李、杜、高、岑，名為樂府，實(shí)則歌行?！?/p>

“漢樂府多于古詩，六朝相半。盛唐前三之一，中晚而下至于宋、元律詩日盛，古體且寥寥矣，況樂府哉！” 胡震亨《唐音癸簽﹒樂通》中亦云：“古人詩即是樂，其后詩自詩樂府自樂府。又其后樂府是詩，樂曲方是樂府?！?/p>

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》：“個(gè)人始終相信,先有五言樂府,而后有五言詩。決非先有五言詩,而后產(chǎn)生五言樂府。當(dāng)兩漢樂府勢(shì)力彌漫之秋,惟樂府為能影響文人著作,而文人著作決不能影響樂府。質(zhì)言之,即只有文人模擬樂府之體制,而決無樂府反蹈襲文人?！讨对伿贰分?乃五言樂府演進(jìn)中應(yīng)有之點(diǎn)綴,在班氏以前,樂府本身,實(shí)自有其純粹五言作品者也?！?/p>

馬茂元《古詩十九首探索》中以《古詩十九首》與樂府題材相似為由,以對(duì)樂府和古詩的編排處理方式為據(jù),認(rèn)為《十九首》即屬樂府,推斷其“確有部分入過樂”。

齊天舉《古樂府艷歌的發(fā)展》中則從兩者的結(jié)構(gòu)章法出發(fā),認(rèn)為《古詩十九首》四句為一節(jié),與三調(diào)歌詩一致,表達(dá)方式呈現(xiàn)定型化、程式化的特點(diǎn),而且常常以套句收尾。因此,說它為樂府歌辭這一論斷是無需置疑的。

余冠英《樂府詩選》認(rèn)為《古詩十九首》“有拼湊成章的痕跡”、“有歌者口吻”、“用樂府陳套”,由此推斷,“所謂古詩本來大都是樂府歌辭,只是因其失掉了標(biāo)題,脫離了音樂,才被稱為古詩”。

劉旭青《古詩十九首為“歌詩”辯》一文專門為《十九首》“歌詩”的文體性質(zhì)立論,他通過比較兩者在形式和內(nèi)容上的相似性,憑借唐宋以來人們對(duì)《古詩十九首》的論述來判斷其文體性質(zhì)《古詩十九首》并非同一時(shí)間地點(diǎn)所作,作者也并非一人,但它又絕不是來自民間的作品?！妒攀住窇?yīng)該是文人重新組織樂府歌辭或模仿樂府而成的歌詩。一這些五言歌詩可能是樂府在傳唱過程中經(jīng)文人不斷潤色、修飾而成,又或者直接為入樂而創(chuàng)作,最終定型為《文選》所載《古詩十九首》這個(gè)樣子。

錢志熙《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變一一兼論其與徒詩五言體之間文體上的分合關(guān)系》中說如此之類的東漢有名氏與無名氏的五言詩,雖稱為“古詩”,但其體制實(shí)多為歌詞,并認(rèn)為無名氏古詩語言上的音樂美的特點(diǎn),跟它們本就是樂府歌辭有關(guān)。因此,他猜測(cè)《古詩十九首》為東漢的“清商新聲”,屬于抒情歌曲。結(jié)構(gòu)組織方面：

在結(jié)構(gòu)組織方面,五言詩具有嚴(yán)密工整的特點(diǎn),這種結(jié)構(gòu)往往通過簡練的語言、巧妙的對(duì)偶、用韻等技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn),而樂府則與之相反,呈現(xiàn)出鋪排散漫的特點(diǎn)。

酈炎的《見志詩》： 大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

鐘嶸的《詩品》把他和班固、趙壹并列,認(rèn)為“托詠靈芝,懷寄不淺”,與班、趙一樣是“苦言切句”。

值得注意的是該詩的結(jié)構(gòu)和組織形式。這首詩有大量對(duì)偶句,一如前六句,作者借助“修翼”、“遠(yuǎn)趾”、“陵霄羽'、“千里足”等意象構(gòu)成工整對(duì)偶從，此外,該詩通篇偶數(shù)句押韻,且一韻到底,這也從另一方面加強(qiáng)了整首詩的工整一致性。

《文心雕龍樂府》“聲來披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因?yàn)闃犯柁o是要配曲的，樂工們?cè)谌∞o配樂的時(shí)候，往往損辭就曲。如《隴西行》。

在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上：

對(duì)于《古詩十九首》,劉勰的評(píng)價(jià)是“直而不野”,意思是情感表達(dá)直接真摯而不流于淺薄?！缎行兄匦行小吩谧詈蟊磉_(dá)的是“棄捐忽復(fù)到,努力加餐飯”的體貼關(guān)愛之情,而《青青河畔草》則發(fā)出“蕩子行不歸,空床難獨(dú)守”的哀怨。王國維對(duì)此評(píng)價(jià)為“淫鄙之尤,然無視為淫詞、鄙詞者,以其真也。”總而概之,文人五言詩以抒情見長,情感表達(dá)真實(shí)真摯并具有個(gè)人化的特點(diǎn)。對(duì)于文人五言詩,更能體現(xiàn)其個(gè)人化抒情特點(diǎn)的當(dāng)屬漢代秦嘉的《贈(zèng)婦詩》及其妻徐淑的《答秦嘉詩》。

蕭滌非所述“樂府之立,本為一有作用之機(jī)關(guān),其所采取之文字,本為一有作用之文字,原以表現(xiàn)時(shí)代,批評(píng)時(shí)代為其天職,故足以“觀風(fēng)俗,知薄厚”,自不能與一般陶冶性情,嘯傲風(fēng)月之詩歌,同日而語,第以個(gè)人之美感,為鑒別抉擇之標(biāo)準(zhǔn)也。”

相比與文人五言詩個(gè)人化抒情的體裁形式,樂府則更多地側(cè)重于敘事,通過敘事的鋪排來展現(xiàn)主題,并強(qiáng)調(diào)敘事過程中的戲劇化效果。我們知道,漢樂府是通過說唱、表演的形式傳達(dá)給受眾的,目的是發(fā)揮其或娛樂或教化的功能。為了便于傳唱,具有更強(qiáng)的感染力,為觀眾所接受,歌辭的創(chuàng)作往往采用通俗易懂的敘事體裁,安排頗具戲劇化,蘊(yùn)含強(qiáng)烈沖突的情節(jié),并配合鋪排、夸張的語言或采用對(duì)話形式來增強(qiáng)歌詩的戲劇性?！赌吧仙！?/p>

2、樂府詩與歌行體

除了要甄別樂府詩與古詩外，后來又有將樂府與歌行分為兩類的分法。那么這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也有不同的看法。

歌，在古歌謠辭中已有，作為歌謠一體如《南風(fēng)歌》、《擊壤歌》、《卿云歌》、《飯牛歌》、《易水歌》等等。繼而作為詩類之名：如《郊祀歌》、《相和歌》、《鐃歌》、《吳聲歌》等等。

行，創(chuàng)自漢代，與歌相仿，總是綴于題尾以明其為樂曲，如《君子行》、《堂上行》、《從軍行》、《飲馬長城窟行》等等。

有時(shí)歌、行疊用，如《燕歌行》、《怨歌行》、《長歌行》、《短歌行》等等。但作為體類之名，唐代或名新樂府，或與樂府并合稱樂府歌行。

元稹在《樂府古題序》中就提及有詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)等十七名。

據(jù)元稹之意，“詩”以下九名“悉謂之詩可也“，“操”以下八名“皆起于郊祭軍賓吉兇苦樂之際，在音聲者因聲以度詞、審調(diào)以節(jié)唱，句度短長之?dāng)?shù)、聲調(diào)平上之差，莫不由之準(zhǔn)度”，這當(dāng)然是樂府正宗。

胡震亨《唐音癸簽﹒體凡》“諸詩內(nèi)又有詩與樂府之別，樂府內(nèi)又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下、陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。其題或名歌，亦或名行，或兼名歌行。”

嗣后他又將諸多名稱加以歸類：歌、行、歌行、引、曲、謠、辭、篇等注為“皆以其詞為名者”；吟、詠、嘆、唱、弄“皆以其聲為名者”；思、怨、悲、哀、樂等注為“皆以情為其名者”。

宋《文苑英華》始將樂府與歌行分為二體。

明吳納《文章辨體歌行》：“是編凡擬古者皆附樂府本題之內(nèi)。若即事為題，無所模擬者……取其辭義弗過于淫傷者，錄之于此云。

徐師曾《文體明辨近體歌行》云：“蓋即事命篇，既不沿襲古題……故今不人樂府，而以近體歌行括之，使學(xué)者知其源之有自，而流之有別云?！?/p>

這就是一條簡單而明了的劃界準(zhǔn)繩：擬古即沿襲古題者為樂府，即事為題無所模擬者為歌行。

馮班《鈍吟雜錄》：詩賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰“行”者，字不可解，見于《宋書樂志》所載魏、晉樂府，蓋始于漢人也。至唐有七言長歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。

馮班《鈍吟雜錄》：李太白崛起，奄古人而有之，根于《離騷》，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠(yuǎn)，梁、陳流麗，亦時(shí)時(shí)間出，譎辭云構(gòu)，奇文郁起，后世作者，無以加矣。歌行變格，自此定也。子美獨(dú)構(gòu)新格，自制題目，元、白輩祖述之，后人遂為新例，陳、隋、初唐諸家，漸澌滅矣。今之歌行，凡有四例：詠古題，一也；自造新題，二也；賦一物、詠一事，三也；用古題而別出新意，四也。太白、子美二家之外，后人蔑以加矣。

總結(jié)：歌、行無論是作為名稱還是一種體類很早就有，但是“歌行”作為詩的體類的一種，主要是指唐代七言長歌，不用樂題，無所模擬，即事名篇的一類。把那些模擬樂府而作的歸入樂府之中。

（四）后世對(duì)漢樂府詩的評(píng)價(jià)

許學(xué)夷《詩源辨體》：漢人樂府五言，如《相逢行》、《羽林郎》、《陌上?！返龋派珒?nèi)含而華藻外見，可為絕唱！

漢人樂府五言《焦仲卿妻詩》，真率自然而麗藻間發(fā)，與《陌上?！凡?，人未易曉。何仲默云:“古今惟此一篇，凡歌辭簡則古，此篇愈繁愈古。”王元美云:“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之圣也?！?/p>

漢人樂府雜言如《古歌》《悲歌》《滿歌》《西門行》《東門行》《艷歌何嘗行》，文從字順，軼蕩自如，最為可法。

《詩源辨體》的作者許學(xué)夷，他曾嘗試從樂府詩的音樂性質(zhì)方面認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特點(diǎn): 漢人樂府五言與古詩，體各不同。古詩體既委婉，而語復(fù)悠圓，樂府體軼蕩，而語更真率。蓋樂府多是敘事之詩，不如此不足以盡傾倒，且軼蕩宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。趙凡夫謂:“凡名樂府，皆作者一一自配音節(jié)?！庇栉锤倚?，樂府如長歌、變歌、傷歌、怨詩等古詩初無少異，故知漢人樂府已不必盡被管弦，況魏晉以下乎。若云采詞以度曲，則十九首、蘇李等篇，皆可以入樂府矣。

胡應(yīng)麟的《詩藪》也有不少篇幅論及漢樂府，并且在整體上肯定樂府民歌的經(jīng)典價(jià)值: 《詩》三百五篇，有一字不文者乎?有一字無法者乎?《離騷》，風(fēng)之衍也;《安世》，雅之纘也;《郊祀》，頌之闡也:皆文義蔚然，為萬世法。惟漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色。然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。后世言詩，斷自兩漢，宜也。(內(nèi)編卷一)周之國風(fēng)，漢之樂府，皆天地原聲。運(yùn)數(shù)適逢，假人以泄之。體制既備，百世之下，莫能違也。(外編卷一）

樂府古辭的基本性質(zhì)，從它的原生狀態(tài)來看，不僅僅是單純的文學(xué)藝術(shù)，更是一種音樂藝術(shù)，宋代鄭樵有見于此，倡詩在聲不在義之說，其《通志樂略樂府總序》云:嗚呼！詩在聲而不在義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之。豈為其辭義之美哉，直謂其聲新耳！

早期的漢樂府詩歌，重視的是入樂，即重視音樂性，它作為文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)可能還沒有后世詩人作詩在追求立意、修辭、篇章結(jié)構(gòu)方面刻意經(jīng)營。它在語言藝術(shù)上是否成功，很大程度上取決于能否很好配合音樂藝術(shù)，將某種音樂的特性很好地發(fā)揮，同時(shí)這種音樂的樣式也自然地規(guī)范了詩歌作品的特點(diǎn)。

第三篇：樂府讀書報(bào)告

樂府讀書報(bào)告

吳志培

一零漢本二班

1001010205 樂府是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)期大規(guī)模擴(kuò)建，從民間搜集了大量的詩歌，后人統(tǒng)稱為漢樂府。后來樂府發(fā)展成為了一種詩歌體裁。

一、樂府的源流及發(fā)展脈絡(luò)

秦漢時(shí)期，樂府作為宮廷官署其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。樂府歌謠最早被賦予的是讓統(tǒng)治階級(jí)了解民風(fēng)民俗民間疾苦這一政治功能。漢哀帝時(shí)，將“鄭聲尤甚”和社會(huì)風(fēng)習(xí)的“淫侈過度”聯(lián)系起來，據(jù)孔子“放鄭聲，鄭聲淫”的主張，下令廢除了樂府官。

由于西漢樂府未能起到統(tǒng)治者所期望的政治效果，反而產(chǎn)生了一系列不良現(xiàn)象，故當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)很少記載樂府，至今流傳下來的僅有有《安世房中歌》十七章和《郊祀歇》十九章。今天我們所見的漢朝樂府大多是東漢時(shí)期的作品。

東漢末年由于社會(huì)的黑暗和政治的腐朽，許多底層人民紛紛歌謠樂府來發(fā)泄自己的不滿；這一時(shí)期，隨著文人意識(shí)的增強(qiáng)及文學(xué)意識(shí)的逐漸覺醒，許多文人也開始有意識(shí)地汲取民間樂府精華擬作文人樂府。其中代表作品有傅毅的《冉冉孤生竹》、張衡的《同聲歌》、蔡邕的《飲馬長城窟行》、辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌嬈》等。這些作品代表了漢代樂府的巔峰。

魏晉南北朝時(shí)期樂府有了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期由于文人自我意識(shí)完全覺醒，文學(xué)地位得到了空前提高，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)空前的繁榮起來。最為著名文人的是曹操、曹丕、曹植三父子及他們帶領(lǐng)的文人集團(tuán)“建安七子”。這些人以飽滿的熱情，創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的樂府作品，開創(chuàng)了“建安文學(xué)”的繁榮局面。這時(shí)期的文人大多采用樂府古題書寫時(shí)事，而所描寫的內(nèi)容既有民生的疾苦、社會(huì)的灰暗，也有抒發(fā)個(gè)人的雄心壯志，還有些則是描寫征人和思婦的征怨。這一時(shí)期的代表作有曹操的《短歌行》《龜雖壽》，曹丕的《燕歌行》曹植的《白馬篇》等。

這一時(shí)期必須重視的還有南北朝時(shí)期的樂府創(chuàng)作。由于社會(huì)環(huán)境的原因，南朝和北朝的樂府創(chuàng)作呈現(xiàn)了截然不同的方向。北朝由于五胡亂華少數(shù)民族紛紛逐鹿中原，因此連年征戰(zhàn)、烽煙不斷，這一時(shí)期北方地區(qū)的樂府創(chuàng)作主要描寫的是戰(zhàn)爭和民族融合以及英雄崇拜，代表作有《敕勒歌》、《十五木蘭從軍行》；南朝的政治則趨于平靜，不像北朝朝代更迭頻繁，因此南朝的樂府創(chuàng)作主要表現(xiàn)的是閨情和山水及游仙，代表作有《西洲曲》。

隋唐時(shí)期，時(shí)代的變遷和頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致樂府的曲調(diào)大量散佚，這一時(shí)期許多文人創(chuàng)作樂府已無法依從古聲調(diào)，因此許多文人擬作的樂府僅僅是借用古樂府的的題名，及至后來，不少文人新創(chuàng)樂府題名進(jìn)行創(chuàng)作。有唐一代，最富盛名的樂府創(chuàng)作文人要數(shù)李白和白居易了，前者是古題新用的佼佼者，代表作有《蜀道難》、《行路難》等；后者則是新創(chuàng)樂府題的代表人物，他曾開展過一場(chǎng)“新樂府運(yùn)動(dòng)”號(hào)召廣大文人進(jìn)行樂府創(chuàng)作，代表作有《賣炭翁》。

及至宋、元、明、清四代，樂府創(chuàng)作已不復(fù)當(dāng)年的繁盛。盡管各朝各代依然有人提倡樂府的創(chuàng)作，但樂府創(chuàng)作已經(jīng)不可避免地走向了衰敗。這一時(shí)期人們把目光由樂府的創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到樂府的研究評(píng)論上來。

二、中國歷代對(duì)樂府的研究

早在魏晉南北朝時(shí)期，一些文人就已經(jīng)開始對(duì)樂府進(jìn)行研究了。但在這一時(shí)期由于文人審美情趣轉(zhuǎn)變的原因，文人偏好“緣情而綺靡”的作品，因此率真淳樸的漢樂府不受到主流文人的重視而被文學(xué)批評(píng)家所冷淡。具體表現(xiàn)在鐘嶸的《詩品》對(duì)樂府不置一詞，陸機(jī)的《文賦》也未提及樂府，獨(dú)有劉勰在《文心雕龍》中提及，但《文心雕龍·樂府》中所說之“樂府”，并不專指漢樂府而言，而指的是所有配樂的歌“樂府者，‘聲依永，律和聲’也?？偟目磥砦簳x南北朝時(shí)期對(duì)于樂府的研究還是非常有限，至于研究樂府的專著更是寥寥無幾。這也形成了一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象，那就是這一時(shí)期許多文人大量創(chuàng)作樂府或擬樂府作品，但又羞于對(duì)之進(jìn)行評(píng)述。

至于隋唐時(shí)期及其宋代，在這段時(shí)期內(nèi)，不知為何，鮮有人進(jìn)行樂府的研究，樂府的研究出現(xiàn)了斷層。這一現(xiàn)象直到元明清三代才開始有所改觀。在元代古樂府運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，元代學(xué)者吳萊和他的門生胡翰繼承了《禮記·樂記》和《毛詩序》的政教詩學(xué)觀，提倡漢魏樂府的“雅韻”、“正聲”和政教功能。吳萊對(duì)漢魏以下樂府基本上持批評(píng)否定態(tài)度，唯以漢魏樂府為旨?xì)w：“自漢魏以下，迄于陳隋。上下千有余年，正聲微茫，雅韻廢絕，未有慨然致力于古學(xué)者?！?《論樂府主聲》)認(rèn)為魏晉以后“如漢魏之古辭者少矣”，提倡樂府應(yīng)以古辭為重，講求“深沉之思”和“中和之節(jié)”。元末以楊維楨和李孝光為中心的鐵崖詩派掀起了復(fù)興古樂府的思潮，雖然他們的根本宗旨是恢復(fù)詩歌“吟詠情性”的傳統(tǒng)，但他們關(guān)注漢魏樂府的風(fēng)雅比興之義，認(rèn)為古樂府本于情性，不受體裁格律的束縛，可稱為對(duì)漢樂府的一大發(fā)現(xiàn)。明代前后七子掀起復(fù)古思潮，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認(rèn)為創(chuàng)作古體詩必須宗法漢魏，對(duì)漢樂府相和、雜曲的評(píng)價(jià)大大提高。本時(shí)期出現(xiàn)了很多詩話著作。元代陳繹《詩譜》、明代胡應(yīng)麟《詩藪》、謝榛《四溟詩話》、楊慎《升庵詩話》、徐禎卿《談藝錄》、許學(xué)夷《詩源辯體》、王夫之《姜齋詩話》等詩話著作中都有關(guān)于漢樂府的精彩點(diǎn)評(píng)。本時(shí)期還出現(xiàn)了很多選錄漢樂府的詩歌選本，有元代左克明《古樂府》、明代徐獻(xiàn)忠《樂府原》、清代沈德潛《古詩源》、王士禎《古詩選》、張玉谷《古詩賞析》、鈕孝思《漢魏詩選》、陳祚明《采菽堂古詩選》、張琦《宛鄰書屋古詩錄》等。同時(shí)本時(shí)期還出現(xiàn)了一大批箋注闡釋漢樂府的學(xué)術(shù)著作，如董若雨《漢鐃歌發(fā)》、費(fèi)錫璜《漢詩說》、錢二白《漢詩釋》、李因篤《漢詩音注》和《漢詩評(píng)》、莊述祖《漢短簫鐃歌曲句解》、陳沆《詩比興箋》、陳本禮《漢樂府三歌箋注》、王先謙《漢鐃歌釋文箋正》、朱干《樂府正義》、陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》、譚儀《漢鐃歌十八曲集解》。元明清時(shí)期是古典詩學(xué)的總結(jié)期，漢樂府詩學(xué)也呈現(xiàn)出多元化研究態(tài)勢(shì)和集大成的風(fēng)貌。清代學(xué)風(fēng)不求偏勝，務(wù)為折衷，都注意吸取其它派別思想中的合理成分，學(xué)者論詩細(xì)密，詩論多為有體系之作，在形式上也體現(xiàn)了總結(jié)的要求，使本時(shí)期的漢樂府研究具有集大成的風(fēng)貌和較完整的理論形態(tài)。

總的來說，樂府的創(chuàng)作從濫觴到巔峰至衰敗，期間經(jīng)歷了幾千年，通過歷代文人的淘洗和歷史的沉淀，現(xiàn)如今流傳在世作品對(duì)于我們研究古代社會(huì)具有極大的借鑒價(jià)值。樂府的研究也在吸收古人研究成果的基礎(chǔ)上通過今人的努力在不斷進(jìn)步。

第四篇：樂府民歌——《陌上桑》

樂府民歌——《陌上?！?/p>

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸仃怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家妹。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷年幾何？ 二直尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前置辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰中鹿盧劍，可直千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉儲(chǔ)中趨。生中數(shù)千人，皆方夫婿殊。

賞析：

愛美之心，人皆有之。超凡脫俗之美，羅敷自能完美地通過自己容顏及言行表現(xiàn)出來，試問使君在如此強(qiáng)大的攻勢(shì)面前如何抵擋？？他的示愛，正是理所當(dāng)然。直言拒絕不失為一種坦率與潑辣，卻也正表現(xiàn)了她恃美張狂的心情。太守的恃權(quán)強(qiáng)邀，羅敷的美好憧憬，都是正圍繞著“地位”二字展開，也反映了當(dāng)時(shí)人民樸素的追求意識(shí)。

第五篇：兩漢樂府詩歌

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兩漢樂府詩歌

繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。

兩漢樂府詩歌是由朝廷系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集，保存而流傳下來的漢代詩歌。

一． 樂府的興廢：

什么是“樂府”?它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂府是指的音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。

樂府一名，最早見于漢初，惠帝時(shí)有“樂府令”，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。

最早見于記錄的是沈約的《宋書·樂志》，郭茂倩編《樂府詩集》有所增廣。郭氏將自漢至唐的樂府詩分為下列十二類：(1)郊廟歌辭，(2)燕射歌辭，(3)鼓吹曲辭，(4)橫吹曲辭，(5)相和歌辭，(6)清商曲辭，(7)舞曲歌辭，(8)琴曲歌辭，(9)雜曲歌辭，(10)近代曲辭，(11)雜歌謠辭，(12)新樂府辭。這個(gè)分類很全面，也系統(tǒng)。漢貴族樂章載在“郊廟”一類，全是文人所作，其中惟《郊祀歌》的某些作品有一定的藝術(shù)價(jià)值，如《練時(shí)日》之創(chuàng)為三言體，《景星》等篇之多用七言句，《日出入》之通首作雜言。

二．兩漢樂府詩向我們展示的是一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)畫面。

《漢書．藝文志》說西漢樂府詩歌：“有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！保粌蓾h樂府詩歌都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。兩漢樂府詩歌的作者來自不同的階層，詩人的筆觸深入到社會(huì)的各個(gè)生活層面。也體現(xiàn)了許多個(gè)人的人生價(jià)值觀。首先，社會(huì)成員之間的貧富懸殊，苦樂不均在詩中得到充分的反映。這更多的體現(xiàn)于相和歌辭中，典型的詩篇是《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》以及表現(xiàn)富貴之家的《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》等詩歌。

東門行

出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共餔麋。上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居。”

孤兒行

孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦。父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿霞堂，孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯(cuò)，足下無非。愴愴履霜，中多蒺藜，拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下蝶蝶，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動(dòng)，草萌芽，三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆，助我著少，啗瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)，獨(dú)且急歸，當(dāng)心校計(jì)。

亂曰：里中一何譊譊！愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。

婦病行

婦病連連累歲，傳呼丈人前，一言當(dāng)言；未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒，有過慎莫簞笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”

亂曰：抱時(shí)無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對(duì)交涕泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤选！碧綉阎绣X持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復(fù)

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爾耳！棄置勿復(fù)道。”

其次，漢代樂府詩歌還對(duì)男女兩性之間的愛與恨作了直接的袒露和表白。愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩歌中占有很大比重，這些詩篇多來自民間，或是出自下層文人之手，在表達(dá)婚戀方面的愛與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。如《上邪》《有所思》《孔雀東南飛》：

上邪

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

兩漢樂府詩歌中還有像《陌上?！泛汀队鹆掷伞愤@樣的詩，在這兩篇作品中，男女雙方根本沒有任何感情基礎(chǔ)，是素不相識(shí)的陌生人，男方企圖依靠權(quán)勢(shì)將自己的意愿強(qiáng)加給女方，于是出現(xiàn)了秦羅敷巧對(duì)使君、胡姬誓死回絕羽林郎的場(chǎng)面。

再次、兩漢樂府詩歌還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂生惡死的愿望。在超越個(gè)體生命有限性的重要課題上，兩漢樂府較之前代文學(xué)作品有更大的開掘。最典型的是《韮露》、《蒿里》、《日出入》《戰(zhàn)城南》等篇章?！俄兟丁?、《蒿里》是漢代流行的喪歌，送葬時(shí)所唱，都收錄在《相和歌詞中》?！稇?zhàn)城南》表現(xiàn)的是對(duì)陣亡將士的哀悼?！度粘鋈搿酚商柕纳德?lián)想到人的個(gè)體壽命?！镀G歌》描繪出一副進(jìn)入天國的理想畫面。同類詩篇還有相和歌辭中的《長歌行》、《董逃行》，不過這兩首詩的長生之鄉(xiāng)是靠神藥延年益壽。兩漢樂府詩歌在表達(dá)長生幻想時(shí)，有時(shí)還寫神界的精靈來到人間，和創(chuàng)作主體生活在同一世界。如郊祀歌《練時(shí)日》、《華燁燁》?！毒殨r(shí)日》通過對(duì)靈之游、靈之車、靈之下、靈之來、靈之至、靈已坐、靈安流等多方面的依次鋪陳，展示出神靈逐漸向自己趨近的過程及風(fēng)采，以及自己得以和神靈交接的喜悅心情。《華燁燁》在寫法上和《練時(shí)日》極為相似。

兩漢樂府在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關(guān)系時(shí)，受《詩經(jīng)》影響較深，有國風(fēng)、小雅的余韻；而在抒發(fā)惡生樂死愿望時(shí)，主要是繼承楚文化的傳統(tǒng)，是《莊》、《騷》的影響。

班固雖曾對(duì)這些民歌作了很好的概括，這就是 “感于哀樂，緣事而發(fā)”。這些民歌不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且具有高度的思想性。它們廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，同時(shí)還深刻地反映了兩漢人民的思想感情。這具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的反抗。漢代土地兼并劇烈，階級(jí)剝削和壓迫又極慘重，農(nóng)民生活異常痛苦。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇。“塞牖舍”之“舍”即徘徊空舍之“舍”。牖舍連文，看似重復(fù)，但正是漢魏古詩樸拙處，象舟船、觴杯、餐飯、晨朝、門戶等連用的例子是很多的(詩歌中的這種復(fù)詞，唐以后始告絕跡)。

由于破產(chǎn)，大量的農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)，有的兄弟三人同在一個(gè)地主家干活，他們終歲勞動(dòng)，卻仍然衣不蔽體，如《艷歌行》：“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)?新衣誰當(dāng)綻?”還有《孤兒行》中的控訴： “愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居!”

《烏生》和《枯魚過河泣》是兩首奇特的寓言詩。通過烏鴉和枯魚的遭遇曲折地表達(dá)了受迫害者的悲慘命運(yùn)。

在漢樂府民歌中也反映了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)尖銳的實(shí)際斗爭行為。如《東門行》和《陌上桑》《東門行》寫的是一個(gè)“犯上作亂”的窮老漢：

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜。上用倉浪天，故下當(dāng)用此黃口兒。”“今非咄行，吾去為遲。白發(fā)時(shí)下難

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久居!”

《陌上?！穭t是通過面對(duì)面的斗爭歌頌了一個(gè)反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個(gè)美麗、勤勞、機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞的女性形象：

……行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

寫羅敷之美，不從羅敷本身實(shí)寫，卻從旁觀者眼中、神態(tài)中虛摹，是有獨(dú)創(chuàng)性的。

(二)對(duì)戰(zhàn)爭和徭役的揭露。漢代自武帝后，長期的對(duì)外戰(zhàn)爭給人民帶來深重的災(zāi)難，因此有的民歌通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)場(chǎng)的慘象和統(tǒng)治階級(jí)的殘忍與昏庸，如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死郭北。野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃?”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南?何以北?禾黍不獲君何食?愿為忠臣安可得?思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。

《十五從軍征》則是通過一個(gè)老士兵的自述揭露了當(dāng)時(shí)兵役制度的黑暗：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰?”“遙望是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

戰(zhàn)爭通常是和徭役分不開的，因此，在漢樂府民歌中出現(xiàn)了不少流亡者的怨憤的呼聲。他們有的是無家可歸，如《古歌》：

秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂?令我白頭!胡地多飚風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。

(三)對(duì)封建禮教和封建婚姻制的抗議。漢代自武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，封建禮教的壓迫也就隨之加重。在“三從”“四德”“七去”等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運(yùn)更加可悲。因此，在漢樂府民歌中我們很少讀到象《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”所常見的那種輕松愉快的男女相悅之詞，只有《江南》是個(gè)例外。

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時(shí)也。”可能是一首與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。它可能是武帝時(shí)所采《吳楚汝南歌詩》。

但是，更多的還是棄婦和怨女的悲訴與抗議。有的因無辜被棄，對(duì)喜新厭舊的“故夫”提出了責(zé)難，如《上山采蘼蕪》：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如?”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從合去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故?！?/p>

此篇向來列入古詩，其實(shí)是“緣事而發(fā)”的民歌。張玉谷說：“通章問答成章，樂府中有此一體，古詩中僅見斯篇?！?/p>

有逆來順受的棄婦，但也有敢于反抗夫權(quán)，對(duì)三心二意的男子毅然表示“決絕”的女性，如《白頭吟》。為了追求并實(shí)現(xiàn)“愿得一心人”的愛情理想，在這類戀歌中我們還可以看到用火一般的熱情和實(shí)際行動(dòng)大膽地沖破禮教束縛的另一類型的女性。這就是《鐃歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》所表現(xiàn)的。

有所思

有所思，乃在大海南。何用問遺君?雙珠毒瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思——相思與君絕!雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼兮！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)思,東方須臾高知之!《上邪》所表現(xiàn)的感情更為強(qiáng)烈：

上邪

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

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除上述三方面的作品外，漢樂府民歌中還保存有少數(shù)諷刺統(tǒng)治者賣官的政治丑劇和權(quán)門豪家的荒淫生活的。前者如《長安有狹邪行》：“小子無官職，衣冠仕洛陽?！北闶谴痰馁u官鬻爵。后者如《相逢行》，極力摹寫那個(gè)少年家庭如何榮華富貴，好象是句句恭維、欽羨，其實(shí)是句句奚落，是另一種諷刺手法。對(duì)較好的官吏，民歌也有表揚(yáng)，如《雁門太守行》寫和帝時(shí)洛陽令王渙的政績，表現(xiàn)了人民的愛憎分明。東漢樂府繼續(xù)采詩，這也是一個(gè)明證。

總之，通過漢樂府民歌，我們可以聽到當(dāng)時(shí)人民自己的聲音，可以看到當(dāng)時(shí)人民的生活圖畫，它是兩漢社會(huì)全面的真實(shí)的反映。它繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。

漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。如《陌上桑》、《東門行》，特別是《孔雀東南飛》。詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強(qiáng)了。因此，在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標(biāo)志著敘事詩的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：

(一)通過人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格。有的采用對(duì)話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙泛汀镀G歌行》的對(duì)話也很成功。對(duì)話外，也有采用獨(dú)白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。漢樂府民歌并能注意人物行動(dòng)和細(xì)節(jié)的刻劃。

(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時(shí)還飽含著感情，具有強(qiáng)烈的感染力。胡應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》卷一)正說明了這一語言的特色。

(三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘。絕大多數(shù)漢樂府都是以新的體裁出現(xiàn)的?？梢苑Q為新體詩。這新體主要有兩種：一是雜言體。另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創(chuàng)。

(四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會(huì)哭泣，會(huì)寫信，如《枯魚過河泣》：“枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與魴與，相教慎出入。”

特別值得注意的是《陌上?！?。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實(shí)人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的民主精神的理想形象。

三、兩漢樂府詩歌敘事手法嫻熟巧妙，標(biāo)志著中國古代敘事詩的成熟。兩漢樂府詩歌有敘事詩，也有抒情詩，而以敘事詩的成就最為突出。

兩漢樂府詩歌在選擇常見生活情節(jié)時(shí)別具慧眼。詩歌中有兩篇作品是以酒店婦女為主角，一篇《隴西行》、一篇《羽林郎》。《相逢行》、《長安有狹斜行》選擇的都是“夾轂問君家”的特寫鏡頭。《陌上?！贰⒁源喝詹缮楸尘?，相和歌辭《艷歌行》選擇女主人公為他鄉(xiāng)游子縫補(bǔ)衣服，引起丈夫猜忌的情節(jié)，都是以常見而富有情趣的畫面入詩，詩人找到了最佳視點(diǎn)。類似的還有《上山采蘼蕪》、《艷歌何嘗行》，都有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。兩漢樂府詩歌在選擇題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向?！短祚R》敘述將軍李廣利從大宛獲汗血馬，《隴西行》、《樂府》都提及過西域產(chǎn)品、胡商及其攜帶的物品，使詩篇帶上異域色彩。兩漢樂府?dāng)⑹略姸嗑哂斜容^完整的情節(jié)?！秼D病行》、《孤兒行》中都有完整的場(chǎng)面，又穿插了許多細(xì)節(jié)。收錄在古詩中的《十五從軍征》也是一首樂府詩歌，敘述80高齡的退役老兵返回荒蕪家園的情景，各個(gè)場(chǎng)面前后連貫，血脈相同，并時(shí)見曲折。《孔雀東南飛》的故事

文1班

012969

劉雙琴

情節(jié)更是波瀾起伏，扣人心弦。

兩漢樂府詩歌在刻劃人物方面也取得很大成就。秦羅敷聰明多智，以機(jī)智言辭戲弄使君、胡姬剛烈堅(jiān)貞，以生命抗拒羽林郎的調(diào)戲?！犊兹笘|南飛》中的人物群像也是各各肖其聲情。另外，兩漢樂府詩歌中還有多首寓言詩，是漢樂府的重要組成成分，以寓言的形式敘事，成為漢樂府的一個(gè)特點(diǎn)。屬于這一類的詩歌有《錐子班》、《烏生》、《豫章行》、《董嬌嬈》等。

四、孔雀東南飛

《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹略姲l(fā)展的高峰，也是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。它原名《焦仲卿妻》，最早見于徐陵所編《玉臺(tái)新詠》，詩前小序說：

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩云爾。

這幾句話告訴了我們?cè)S多事：故事發(fā)生的時(shí)代、地點(diǎn)、男女主角的姓名，以及詩的作者和時(shí)代。這說明徐陵必有所據(jù)，才能這樣言之鑿鑿。盡管由長期流傳到最后寫定，難免經(jīng)過文人們的修飾，但從作品總的語言風(fēng)格及其所反映的社會(huì)風(fēng)尚看來，仍然可以肯定它是建安時(shí)期的民間創(chuàng)作。只以太守求婚劉家一端而論，這在門第高下區(qū)分森嚴(yán)的六朝就是不能想象的事情。

《孔雀東南飛》最大的藝術(shù)成就是成功地塑造了幾個(gè)鮮明的人物形象，通過這些人物形象來表現(xiàn)反封建禮教的主題思想。

《孔雀東南飛》塑造這些人物形象有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一是個(gè)性化的對(duì)話。

第二是注意人物行動(dòng)的刻劃。

第三是利用環(huán)境或景物描寫作襯托、渲染。第四是運(yùn)用抒情性的穿插。

第五是浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。

五、漢樂府民歌的影響

首先是它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。我們可以用線條作出如下的表述：“緣事而發(fā)”(漢樂府民歌)—“借古題寫時(shí)事”(建安曹操諸人的古題樂府)—“即事名篇，無復(fù)依傍”(杜甫創(chuàng)作的新題樂府)—“歌詩合為事而作”(白居易所倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng))。

其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩歌形式的創(chuàng)造上。如前所述，漢樂府民歌的主要形式是雜言體與五言體。

第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也是非常顯著的。諸如人物對(duì)話或獨(dú)白的運(yùn)用，人物心理描寫和細(xì)節(jié)刻劃，語言的樸素生動(dòng)等，都成為后代一切反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩人的學(xué)習(xí)榜樣。

六、兩漢樂府詩歌對(duì)中國古代詩歌樣式的嬗革起到了積極的作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。