第一篇：樂府辦〔2010〕51號(hào)

樂府辦?2010?51號(hào)

樂東黎族自治縣人民政府辦公室 關(guān)于印發(fā)樂東黎族自治縣財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”改革實(shí)施方案的通知

各鎮(zhèn)人民政府，縣政府直屬各有關(guān)單位：

《樂東黎族自治縣財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”改革實(shí)施方案》已經(jīng)縣政府同意，現(xiàn)印發(fā)給你們，請(qǐng)認(rèn)真組織實(shí)施。

二○一○年五月五日

樂東黎族自治縣

財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”改革實(shí)施方案

為認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家財(cái)政惠民補(bǔ)貼政策，深化財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”改革，規(guī)范財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金發(fā)放管理，根據(jù)《海南省財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”改革實(shí)施方案》及有關(guān)政策，結(jié)合我縣實(shí)際，制定本實(shí)施方案。

一、“一卡通”改革的重要意義

財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”是以補(bǔ)貼對(duì)象為單位，各項(xiàng)財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金發(fā)放實(shí)行“一人一折一號(hào)”，由財(cái)政部門通過代理金融機(jī)構(gòu)直接將補(bǔ)貼資金劃入補(bǔ)貼對(duì)象“一卡通”存折帳戶。這是財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金支付方式的創(chuàng)新，實(shí)行“一卡通”改革，有利于財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金及時(shí)、足額、安全發(fā)放到位；有利于加強(qiáng)和規(guī)范財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金管理，節(jié)約發(fā)放成本；有利于鞏固農(nóng)村稅費(fèi)改革成果；有利于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)反腐倡廉機(jī)制的不斷完善；有利于改善干群關(guān)系，鞏固政權(quán)建設(shè)。對(duì)維護(hù)我縣城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民的切身利益，落實(shí)各項(xiàng)惠民補(bǔ)貼政策，切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾根本利益具有重要意義。

二、“一卡通”改革的指導(dǎo)思想和基本原則

“一卡通”改革的指導(dǎo)思想是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，全面落實(shí)國(guó)家惠民補(bǔ)貼政策，加強(qiáng)財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金的監(jiān)督管理，促進(jìn)基層黨風(fēng)廉政建設(shè)，建立科學(xué)規(guī)范的財(cái)政惠農(nóng)補(bǔ)貼資金發(fā)放機(jī)制，為廣大補(bǔ)貼對(duì)象提供便捷高效服務(wù)。

“一卡通”改革的基本原則：

1．部門權(quán)責(zé)不變，分工協(xié)作。各項(xiàng)財(cái)政惠民資金的管理和發(fā)放，應(yīng)遵循補(bǔ)貼政策不變、資金分配權(quán)限不變、原有資金管理模式不變、部門監(jiān)督管理權(quán)限不變的原則，各相關(guān)職能部門密切配合，各司其職。

2．補(bǔ)貼資金管理及發(fā)放堅(jiān)持“惠民方便、公開透明、集中發(fā)放、資金直達(dá)、方便高效”的原則。

三、“一卡通”改革的目標(biāo)

改革的總體目標(biāo)是，通過實(shí)行“一個(gè)漏斗向下”的管理方式和建立全縣統(tǒng)一的“一卡通”信息管理系統(tǒng)，最大限度地減少資金發(fā)放的中間環(huán)節(jié)，做到資金管理和發(fā)放規(guī)范、高效、透明，確保補(bǔ)貼資金及時(shí)、足額、安全發(fā)放到位；減少行政干預(yù)，有效遏制滯留、挪用、貪污、抵扣惠民資金，偽造名冊(cè)吃空餉、虛報(bào)冒領(lǐng)等違法違規(guī)行為，切實(shí)保證廣大人民群眾的利益，改善干群關(guān)系，充分發(fā)揮國(guó)家惠民政策效益。

四、“一卡通”改革的主要內(nèi)容

(一)資金發(fā)放實(shí)行“一人一折一號(hào)”?！耙蝗艘徽垡惶?hào)”就是以補(bǔ)貼對(duì)象為單位，代理金融機(jī)構(gòu)根據(jù)縣財(cái)政部門提供的補(bǔ)貼對(duì)象名單，免費(fèi)為每個(gè)補(bǔ)貼對(duì)象開設(shè)一個(gè)個(gè)人存款帳戶并配發(fā)借記卡。該帳戶經(jīng)縣財(cái)政局認(rèn)定后，作為“一卡通”帳戶接收各項(xiàng)財(cái)政補(bǔ)貼資金。其中，屬于個(gè)人的財(cái)政補(bǔ)貼資金直接發(fā)放到個(gè)人“一卡通”帳戶，屬于家庭全體成員的財(cái)政補(bǔ)貼資金直接發(fā)放到該戶指定的一個(gè)家庭成員的“一卡通”帳戶(即“一戶一折一號(hào)”)?？h財(cái)政局統(tǒng)一給每個(gè)補(bǔ)貼對(duì)象設(shè)定一個(gè)編碼，同時(shí)代理金融機(jī)構(gòu)在補(bǔ)貼對(duì)象“一卡通”存折上統(tǒng)一加蓋“惠民補(bǔ)貼資金一卡通存折”印章。代理金融機(jī)構(gòu)未經(jīng)縣財(cái)政部門核準(zhǔn)，不得擅自注銷補(bǔ)貼對(duì)象“一卡通”帳戶。

(二)財(cái)政惠民補(bǔ)貼項(xiàng)目全部納入“一卡通”管理。凡縣財(cái)政預(yù)算安排的，直接支付給居民用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障基本生活需要的各類補(bǔ)貼資金，原則上全部納入“一卡通”發(fā)放范圍?？h政府根據(jù)本地實(shí)際情況確定的本地區(qū)的一些惠民補(bǔ)貼項(xiàng)目，以及新增補(bǔ)貼項(xiàng)目也必須納入“一卡通”發(fā)放。(三)建立科學(xué)、高效、規(guī)范“一卡通”資金發(fā)放模式?？h政府根據(jù)補(bǔ)貼資金種類及發(fā)放要求，結(jié)合本地實(shí)際情況，建立由財(cái)政部門主導(dǎo)、主管部門和代理金融機(jī)構(gòu)參與的科學(xué)、高效、規(guī)范的資金發(fā)放流程。補(bǔ)貼資金發(fā)放原則上按照以下程序進(jìn)行。

1．鎮(zhèn)政府農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或各站(所)按照各類惠民補(bǔ)貼資金的政策要求，對(duì)符合補(bǔ)貼政策的人員基礎(chǔ)信息進(jìn)行登記、審核、公示和匯總，報(bào)鎮(zhèn)政府和縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門審核。2．如在鎮(zhèn)政府沒有站（所）的縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門，由縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門按照各類惠民補(bǔ)貼資金的政策要求，對(duì)符合補(bǔ)貼政策的人員基礎(chǔ)信息進(jìn)行登記、審核、公示和匯總，并審核。

3．鎮(zhèn)財(cái)政所將經(jīng)鎮(zhèn)政府和縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門審核確認(rèn)后的補(bǔ)貼對(duì)象基礎(chǔ)信息錄入“一卡通”操作系統(tǒng)。同時(shí)將補(bǔ)貼對(duì)象名冊(cè)交代理金融機(jī)構(gòu)辦理“一卡通”存析。4．縣財(cái)政部門會(huì)同本級(jí)相關(guān)業(yè)務(wù)部門及時(shí)下達(dá)惠民補(bǔ)貼資金指標(biāo)。

5．鎮(zhèn)財(cái)政所配合鎮(zhèn)政府農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或各站(所)確定當(dāng)期補(bǔ)貼資金的發(fā)放對(duì)象、補(bǔ)貼金額并進(jìn)行公示。公示結(jié)束后，鎮(zhèn)政府農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或各站(所)將當(dāng)期補(bǔ)貼發(fā)放名冊(cè)分送鎮(zhèn)政府和縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門審核，審核無(wú)誤后交鎮(zhèn)財(cái)政所進(jìn)行信息核錄。6．縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門將審核后的當(dāng)期補(bǔ)貼發(fā)放名冊(cè)送同級(jí)財(cái)政部門審核后，財(cái)政部門將當(dāng)期補(bǔ)貼發(fā)放名冊(cè)等有關(guān)信息傳送至代理金融機(jī)構(gòu)，同時(shí)將應(yīng)發(fā)資金轉(zhuǎn)入代理金融機(jī)構(gòu)代發(fā)帳戶。

7．代理金融機(jī)構(gòu)根據(jù)財(cái)政部門提供的當(dāng)期補(bǔ)貼發(fā)放名冊(cè)將資金劃入補(bǔ)貼對(duì)象“一卡通”存析。

對(duì)極少數(shù)確實(shí)存在實(shí)際困難，難以使用“一卡通”賬戶提取現(xiàn)金的居民，經(jīng)財(cái)政部門審核同意，其補(bǔ)貼資金發(fā)放仍可采取相關(guān)職能部門送現(xiàn)金上門的方式。

五、“一卡通”改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、方便協(xié)調(diào)溝通，確保我縣“一卡通”改革順利進(jìn)行，縣政府成立“一卡通”改革領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)全縣改革工作。領(lǐng)導(dǎo)小組成員名單如下： 組 長(zhǎng)：韋忠清（縣政府常務(wù)副縣長(zhǎng)）副組長(zhǎng)：張國(guó)東（縣政府副縣長(zhǎng)）組 員：陳興干（縣政府辦副主任）

陳永瑞（縣財(cái)政局局長(zhǎng)）

林 云（縣農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)）

顏碧透（縣發(fā)展和改革局局長(zhǎng)）

覃 超（縣公安局局長(zhǎng)）

周 芳（縣交通運(yùn)輸局局長(zhǎng)）

邢 達(dá)（縣人力資源和社會(huì)保障局局長(zhǎng)）

蔡文業(yè)（縣教育局局長(zhǎng)）

邢瓊堯（縣民政局局長(zhǎng)）

吳淑?。h海洋與漁業(yè)局局長(zhǎng)）

何政欽（縣審計(jì)局局長(zhǎng)）

麥篤強(qiáng)（縣監(jiān)察局局長(zhǎng)）

何先聰（縣人口與計(jì)劃生育局局長(zhǎng)）

蔡 喆（縣移民辦主任）

張紹偉（縣林業(yè)局局長(zhǎng)）吳明策（縣住房保障局局長(zhǎng)）

邢孔躍（縣商務(wù)局局長(zhǎng)）

陳平（縣畜牧獸醫(yī)局局長(zhǎng)）

黃海忠（縣農(nóng)村信用聯(lián)社主任）

各鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)

“一卡通”改革領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室(設(shè)在縣財(cái)政局)，具體負(fù)責(zé)改革工作。辦公室主任由縣財(cái)政局局長(zhǎng)陳永瑞兼任。各鎮(zhèn)政府要成立由鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，相關(guān)單位和代理金融機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)為成員的“一卡通”改革領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和組織本地區(qū)“一卡通”改革。

六、職責(zé)分工

推行“一卡通"改革政策性強(qiáng)，涉及面廣，直接關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，需統(tǒng)一思想，明確職責(zé)，切實(shí)抓好改革的各項(xiàng)工作。

(一)縣政府職責(zé)：縣政府根據(jù)改革方案要求，由縣政府成立“一卡通”改革領(lǐng)導(dǎo)小組，制訂“一卡通”改革方案；組織相關(guān)部門和鎮(zhèn)政府實(shí)施“一卡通”改革；成立相關(guān)工作組，組織實(shí)施基礎(chǔ)信息采集和錄入工作。

各鎮(zhèn)政府承擔(dān)對(duì)本轄區(qū)各補(bǔ)貼對(duì)象信息審核的責(zé)任，確保各類財(cái)政補(bǔ)貼對(duì)象信息準(zhǔn)確無(wú)誤，確保各類財(cái)政補(bǔ)貼資金發(fā)放到符合政策規(guī)定的居民。

(二)紀(jì)檢監(jiān)察部門職責(zé)：紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)主要負(fù)責(zé)監(jiān)督檢查改革實(shí)施情況，查處財(cái)政惠民資金管理和發(fā)放中出現(xiàn)的違紀(jì)違法行為；會(huì)同財(cái)政部門，制定和實(shí)施“一卡通”改革宣傳方案；聯(lián)合財(cái)政部門制定實(shí)施改革的相關(guān)規(guī)章制度。(三)財(cái)政部門職責(zé)：財(cái)政部門作為改革牽頭單位，負(fù)責(zé)改革具體工作?？h財(cái)政局主要負(fù)責(zé)對(duì)財(cái)政補(bǔ)貼項(xiàng)目進(jìn)行清理整合；確定資金代發(fā)金融機(jī)構(gòu)并與之簽訂協(xié)議；負(fù)責(zé)“一卡通”管理信息系統(tǒng)的維護(hù)管理；負(fù)責(zé)補(bǔ)貼資金的日常管理和發(fā)放；審核同級(jí)主管部門報(bào)送的當(dāng)期補(bǔ)貼資金發(fā)放名冊(cè)；根據(jù)省級(jí)有關(guān)制度規(guī)定，會(huì)同同級(jí)主管部門確定本縣納入“一卡通”發(fā)放的項(xiàng)目，制訂本縣相關(guān)規(guī)章制度，下達(dá)各鎮(zhèn)補(bǔ)貼指標(biāo)文件；會(huì)同縣級(jí)主管部門和代理金融機(jī)構(gòu)對(duì)縣級(jí)主管部門、鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或各站(所)和基層代理金融機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)人員進(jìn)行培訓(xùn)；對(duì)各鎮(zhèn)改革實(shí)施情況進(jìn)行指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查。

鎮(zhèn)財(cái)政所會(huì)同鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或職能站(所)采集、匯總、審核補(bǔ)貼對(duì)象基礎(chǔ)信息并錄入“一卡通”管理信息系統(tǒng)。鎮(zhèn)財(cái)政所負(fù)責(zé)直接發(fā)放“一卡通”存折(卡)給補(bǔ)貼對(duì)象，不得委托他人代領(lǐng)代發(fā)。補(bǔ)貼對(duì)象因故不能及時(shí)領(lǐng)取“一卡通”存折(卡)的，由鎮(zhèn)財(cái)政所妥善保管，未經(jīng)本人授權(quán)，不得發(fā)放給其他人。

(四)縣項(xiàng)目主管部門職責(zé)。縣項(xiàng)目主管部門主要負(fù)責(zé)對(duì)本部門管理的財(cái)政惠民補(bǔ)貼項(xiàng)目進(jìn)行清理，配合縣財(cái)政局確定納入“一卡通”改革的補(bǔ)貼項(xiàng)目；制訂相關(guān)規(guī)章制度；規(guī)劃業(yè)務(wù)流程；下達(dá)補(bǔ)貼指標(biāo)文件；對(duì)本部門業(yè)務(wù)人員進(jìn)行培訓(xùn)。

縣項(xiàng)目主管部門負(fù)責(zé)本縣各鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或職能站(所)上報(bào)的當(dāng)期補(bǔ)貼項(xiàng)目發(fā)放對(duì)象的審核、匯總，并報(bào)送財(cái)政部門審核。

各鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)服務(wù)中心、社會(huì)事業(yè)服務(wù)中心或職能站(所)負(fù)責(zé)本鎮(zhèn)補(bǔ)貼對(duì)象基礎(chǔ)信息采集、審核、匯總，負(fù)責(zé)當(dāng)期補(bǔ)貼項(xiàng)目發(fā)放對(duì)象的審核、確認(rèn)和公示，并上報(bào)對(duì)應(yīng)縣主管部門；負(fù)責(zé)將確有實(shí)際困難，無(wú)法通過“一卡通”賬戶提取現(xiàn)金的少數(shù)居民的補(bǔ)貼資金通過送現(xiàn)金上門的方式發(fā)放。(五)公安部門職責(zé)。公安部門主要負(fù)責(zé)配合“一卡通”補(bǔ)貼對(duì)象基礎(chǔ)信息采集工作。縣公安局要成立專門工作組，參與縣“一卡通”基礎(chǔ)信息采集和錄入工作，負(fù)責(zé)清理、核對(duì)和提供補(bǔ)貼對(duì)象的戶籍資料?？h公安局和各基層派出所對(duì)尚無(wú)身份證或戶口的補(bǔ)貼對(duì)象要采取上門服務(wù)的方式，盡快為補(bǔ)貼對(duì)象辦理身份證和戶口。

(六)代理金融機(jī)構(gòu)職責(zé)。代理金融機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)免費(fèi)為補(bǔ)貼對(duì)象辦理財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金“一卡通”存折；以書面形式詳細(xì)告知補(bǔ)貼對(duì)象如何妥善保管和正確使用存折(借記卡)，以及存、取款要求和免費(fèi)查詢的方式方法；根據(jù)財(cái)政部門的要求，及時(shí)足額劃撥各類補(bǔ)貼資金。代理金融機(jī)構(gòu)要充分認(rèn)識(shí)到工作的艱巨性，做好面對(duì)廣大群眾和預(yù)算單位的服務(wù)工作。

七、實(shí)施步驟和時(shí)間安排

全面實(shí)施階段(2010年4月開始)1．宣傳動(dòng)員。根據(jù)省政府的要求，縣政府在2010年4月下旬召開全縣“一卡通”改革動(dòng)員大會(huì)，動(dòng)員部署全縣改革工作。同時(shí)，通過各種新聞媒體向廣大人民群眾進(jìn)行“一卡通”政策宣傳。各鎮(zhèn)政府要根據(jù)動(dòng)員大會(huì)精神，認(rèn)真做好本鎮(zhèn)改革動(dòng)員及部署工作。

2．人員培訓(xùn)和系統(tǒng)操作培訓(xùn)。2010年5月中旬之前，由縣財(cái)政局牽頭，會(huì)同相關(guān)主管部門和代理金融機(jī)構(gòu)對(duì)縣財(cái)政局業(yè)務(wù)崗、各財(cái)政所、主管部門業(yè)務(wù)崗和基層金融機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)人員進(jìn)行系統(tǒng)操作和業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

3．基礎(chǔ)信息采集和發(fā)放“一卡通”存折。20 10年8月底前，財(cái)政局會(huì)同相關(guān)部門做好補(bǔ)貼對(duì)象的基礎(chǔ)信息采集、匯總、審核工作，9月份完成補(bǔ)貼對(duì)象基礎(chǔ)信息錄入工作。代理金融機(jī)構(gòu)根據(jù)財(cái)政部門確定的補(bǔ)貼對(duì)象名單在10月底之前免費(fèi)給補(bǔ)貼對(duì)象開立個(gè)人存款帳戶，發(fā)放存折和借記卡。

八、工作要求

(一)統(tǒng)一思想，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各鎮(zhèn)政府要與縣政府簽訂責(zé)任狀；主要領(lǐng)導(dǎo)要親自抓，負(fù)總責(zé)，認(rèn)真做好相關(guān)部門的協(xié)調(diào)配合工作；要參照本方案，結(jié)合本地實(shí)際，及時(shí)成立“一卡通”改革領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室，制定具體實(shí)施方案，明確部門職責(zé)，理順部門關(guān)系，層層落實(shí)，責(zé)任到人，確保改革順利推進(jìn)。各級(jí)主管部門要站在全局的高度，全力協(xié)助財(cái)政部門做好改革工作，不得采取各種方式消極抵制改革。(二)精心組織，周密安排。縣紀(jì)檢監(jiān)察部門和財(cái)政部門要加強(qiáng)對(duì)改革的督促、檢查和指導(dǎo)，協(xié)調(diào)各部門積極解決改革中遇到的困難和問題。各相關(guān)部門要按照改革實(shí)施方案規(guī)定的內(nèi)容和要求，精心籌劃，分步實(shí)施，密切跟蹤改革的運(yùn)行情況，及時(shí)研究解決改革中出現(xiàn)的新情況和新問題，盡快將“一卡通”改革落實(shí)到位。

(三)全面清理，加強(qiáng)整合。財(cái)政部門要牽頭做好各相關(guān)部門現(xiàn)行的各類財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金發(fā)放渠道清理工作，將現(xiàn)有的各類惠民補(bǔ)貼卡和帳戶進(jìn)行清理和整合，全部統(tǒng)一實(shí)行“一卡通”，資金發(fā)放和信息管理。實(shí)行“一卡通”改革后，各相關(guān)主管部門不得再單獨(dú)為補(bǔ)貼對(duì)象開設(shè)其他各類惠民補(bǔ)貼資金帳戶和銀行卡，各類新增財(cái)政惠民補(bǔ)貼資金必須實(shí)行“一卡通”發(fā)放，不得再設(shè)其他渠道發(fā)放。

(四)各鎮(zhèn)政府、財(cái)政部門和紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要通過各種形式，加強(qiáng)對(duì)“一卡通”改革的宣傳，充分提高廣大補(bǔ)貼對(duì)象對(duì)“一卡通”改革的認(rèn)識(shí)，讓群眾充分了解“一卡通”的政策要求，補(bǔ)貼項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)、操作流程和使用方法等，形成“方便使用、愿意使用、主動(dòng)使用”的氛圍，引導(dǎo)廣大基層干部、群眾積極支持和投入改革。

(五)嚴(yán)明紀(jì)律，加強(qiáng)監(jiān)督。各鎮(zhèn)政府和部門要嚴(yán)格按照本方案的各項(xiàng)要求按期保質(zhì)推行“一卡通”改革。對(duì)不能按要求完成改革任務(wù)，或者故意拖延、阻撓改革的要啟動(dòng)行政領(lǐng)導(dǎo)問責(zé)制，追究責(zé)任。各業(yè)務(wù)主管部門在推進(jìn)改革的過程中，嚴(yán)禁擅自以補(bǔ)貼資金抵扣補(bǔ)貼對(duì)象的任何款項(xiàng)，嚴(yán)禁截留、擠占和挪用補(bǔ)貼資金，嚴(yán)禁村集體、居委會(huì)代領(lǐng)補(bǔ)貼資金，嚴(yán)禁拖延補(bǔ)貼兌付時(shí)間，嚴(yán)禁以任何理由借機(jī)增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)；要充分發(fā)揮紀(jì)檢監(jiān)察、財(cái)政、審計(jì)等部門的職能作用，加大監(jiān)管力度，對(duì)違反政策規(guī)定的行為要給予堅(jiān)決糾正，并建立工作制度，定期對(duì)惠民補(bǔ)貼資金發(fā)放情況進(jìn)行檢查監(jiān)督。

主題詞：財(cái)政 資金 改革 方案 通知

抄送：縣委各部門，縣人大辦，縣政協(xié)辦，縣法院，縣檢察院，省駐縣各有關(guān)單位。

樂東黎族自治縣人民政府辦公室 2010年5月5日印發(fā)

（共印60份）

第二篇：樂府

樂府

一、樂府詩(shī)的定義和范圍

《漢書?禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，乾位也。祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！稘h書?藝文志?詩(shī)賦略》：自武帝立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。

班固《兩都賦序》：大漢初定，日不暇給。至武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。

劉勰《文心雕龍樂府》：樂府者，聲依永，律和聲也。

宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》:“有有聲有辭者,若郊廟、相和、鐃歌、橫吹等曲是也。有有辭無(wú)聲者,若后人之所述作,未必盡被于金石是也。”

徐師曾《文體明辨》：按樂府者，樂官肆習(xí)之樂章也。

顧炎武《日知錄》：樂府是官署之名……后人乃以樂府所采之詩(shī)即名之曰樂府。

從以上材料可以看出，對(duì)樂府的定義存在著幾種不同的說法。

第一，按“依永”、“和聲”，樂官肄習(xí)之樂章為準(zhǔn)繩，則其上限可包括古歌古謠，詩(shī)騷當(dāng)也在其中，下限可至唐宋詞、元明曲，蘇軾的詞集《東坡樂府》、朱有墩的《誠(chéng)齋樂府》。第二，將先秦之詩(shī)騷，唐宋元明之詞曲均排除在外，因這些都有自己特殊的形式，而且各有專名。專指上古歌謠、漢唐以后各代樂府、歌行以及近體配樂之詩(shī)、歷代文人擬作樂府詩(shī)均包括在內(nèi)。宋人郭茂倩《樂府詩(shī)集》所記錄的樂府詩(shī)就包括了這幾種詩(shī)體。

第三，僅指漢代樂府機(jī)構(gòu)和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來(lái)文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

樂府作為詩(shī)體的一種，被大多數(shù)人所認(rèn)可的還是狹義上的定義，即僅指漢代樂府機(jī)構(gòu)和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以來(lái)文人創(chuàng)作的舊題、新題樂府歌行。

（一）樂府詩(shī)與樂府機(jī)構(gòu)

樂府詩(shī)體因漢樂府機(jī)構(gòu)而得名。后世多根據(jù)班固的說法而認(rèn)為樂府機(jī)構(gòu)是漢武帝時(shí)開始設(shè)立的。例如徐師曾就采此說，實(shí)際并非如此。一九七七年，在陜西秦始皇墓附近出土的編鐘上面，已有用秦篆刻記的“樂府”二字，據(jù)此可知秦代已有樂府的設(shè)置?！稘h書禮樂志》記載“房中祠樂習(xí)，高祖唐夫人所作也?！⒒荻晔箻犯钕暮顚拏淦浜嵐?，更名為《安樂世》?！笨芍獫h因秦制。漢惠帝時(shí)期已有官名“樂府令”。據(jù)《漢書藝文志》可知武帝對(duì)于樂府得貢獻(xiàn)是大規(guī)模擴(kuò)充了樂府的規(guī)模和職能，大規(guī)模采集民歌。

漢代以后，魏晉時(shí)代仍有樂府機(jī)關(guān)的設(shè)置，但只是兩漢時(shí)代的樂府民間歌辭，有些還在繼續(xù)，演唱、使用，這樣，它對(duì)于漢樂府詩(shī)無(wú)疑起了保存和流傳的作用，六朝時(shí)沈約著《宋書》，這些樂府詩(shī)便被載入該書的《樂志》。

至東晉后的南北朝時(shí)期，又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當(dāng)時(shí)南、北方的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩(shī)流傳下來(lái)的就有四百八十余篇，不僅數(shù)量多，而且與漢樂府詩(shī)也有不同的特色。

當(dāng)時(shí)樂府詩(shī)除了所收集的民間作品以外，還有一部分是封建統(tǒng)治者、文人和樂府中樂工們創(chuàng)作的。如據(jù)《漢書禮樂志》記載：“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！崩钛幽晔菢饭ぃ抉R相如等屬當(dāng)時(shí)有名的文人，他們都曾參加樂府歌辭的創(chuàng)作。

二、樂府詩(shī)的分類

（一）按照樂調(diào)和所用場(chǎng)合的不同來(lái)劃分的

東漢明帝時(shí)，分樂為四品。吳兢《樂府古題要解》說：“漢明帝定樂有四品”。這“四品”的名稱是：①大予樂，大予樂又稱大樂，系祭祀天地神靈和宗廟祖先時(shí)用；②雅頌樂，系舉行飧射典禮和推行所謂“樂教”時(shí)用；③黃門鼓吹樂，系天子宴會(huì)群臣時(shí)用；④短簫鐃歌樂，系軍中用。

《晉書．樂志》在這個(gè)基礎(chǔ)上，又將漢樂府?dāng)U充劃分為六類：①五方之樂，祭天神用；②宗廟之樂，祭祖先用；③社稷之樂，迎“田祖”祈禱豐年時(shí)用，④辟雍之樂，推行“樂教”時(shí)所用；⑤黃門之樂，君臣宴會(huì)時(shí)所用；⑥短簫之樂，軍中出師或奏捷時(shí)用。

根據(jù)上述記載可以發(fā)現(xiàn)這種分類只限于朝廷典禮或聚會(huì)時(shí)所用的“官樂”，而對(duì)于當(dāng)時(shí)樂府機(jī)關(guān)所搜集到的民歌俗曲，并沒有包括進(jìn)去和得到反映。

唐代，吳兢著有《樂府古題要解》一書，又將樂府詩(shī)歌擴(kuò)充做八類，即相和歌、拂舞歌、白纻舞，鐃舞、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲。這種分類就包括了民歌俗曲。宋代鄭樵《通志》有《樂略》二卷，更分樂府為五十三類，他們所著錄和分類的對(duì)象已包括南北朝樂府在內(nèi)，而且表現(xiàn)出對(duì)于相和、清商等民歌俗曲的重視。

宋代郭茂倩編《樂府詩(shī)集》一百卷，這是一部對(duì)唐五代以前的樂府詩(shī)帶有集大成性質(zhì)的總集類著作，它將歷代樂府詩(shī)劃分為十二類。

①郊廟歌詞是祭祀用的，祭天地，太廟，明堂，籍田，社稷。例如《日出入》、漢武帝所作《天馬歌》。

②燕射歌辭是宴會(huì)用的，以飲食之禮親宗族，以賓射之禮親故舊，以饗宴之禮親四方賓客，是辟雍饗射所用。許多是文人之作，如張華、沈約的作品。

③鼓吹曲辭是用短蕭饒鼓的軍樂?！稇?zhàn)城南》《巫山高》《上邪》《有所思》 ④橫吹曲辭是用鼓角在馬上吹奏的軍樂。《木蘭辭》

⑤相和歌辭是用絲竹相和，都是漢時(shí)的街陌謳謠《陌上桑》《孤兒行》、曹操《蒿里行》。⑥清商曲辭源出于相和三調(diào)（平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)），皆古調(diào)及魏曹操、曹丕、曹叡所作。著名的《子夜歌》收在此類。

⑦舞曲歌辭分雅舞、雜舞。雅舞用于郊廟、朝饗，雜舞用于宴會(huì)。沈約《梁大壯大觀舞歌二首》

⑧琴曲歌辭有五曲、九引、十二操。

⑨雜曲歌辭雜曲的內(nèi)容，有寫心志，抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役，或緣于佛老，或出于夷虜。兼收并載，故稱雜曲?！队鹆掷伞贰督怪偾淦蕖?⑩近代曲辭也是雜曲，因是隋唐的雜曲，故稱近代。?雜歌謠辭是徒歌、謠、讖、諺語(yǔ)。《擊壤歌》《夏人歌》

?新樂府辭是唐代新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無(wú)復(fù)依傍。杜甫《哀江頭》《兵車行》、白居易《司天臺(tái)》、元稹《田家行》的作品。

上述十二類中，郊廟、燕射、鼓吹、橫吹、舞曲屬于“官樂”，主要是廟堂文學(xué)，相和、清商、琴曲、雜曲，屬于“常樂”，主要是一般流傳在民間無(wú)名氏的作品。這兩者都是入樂的。其中近代曲、新樂府、雜歌謠辭，就不一定都是入樂的作品了。

明吳訥《文章辨體》將樂府劃分為九類：

一、祭祀，二、王禮，三、鼓吹，四、樂舞，五、琴曲，六、相和，七、清商，八、雜曲，九、新曲。

（二）打破以音樂為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的分類（主要是按照作者身份和寫作方式分類）

明劉濂《九代樂章》中以寫作人來(lái)分類，分樂府詩(shī)為“里巷”和“儒林”兩大類。

清馮定遠(yuǎn)《鈍吟新錄》中則以寫作方式來(lái)分類：

一、制詩(shī)協(xié)樂；

二、采詩(shī)人樂；

三、古有此曲；

四、倚其聲而作詩(shī)；

五、自制新曲；

六、擬古；

七、詠古題；

八、新題樂府。這一分類大致反映了樂府詩(shī)在創(chuàng)作方式上產(chǎn)生初期的情況至后代的流變。

三、樂府詩(shī)的流變

（一）漢魏晉樂府詩(shī)

1、民間樂府

兩漢時(shí)代的樂府詩(shī)，除《房中歌》、《郊祀歌》等貴族廟堂詩(shī)歌外，還有大量流傳于后世的民間作品，大部分被著錄在沈約《宋書樂志》中。沈約說：“凡樂章古詞今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生》、《十五》《白頭吟》之屬是也?！睗h代樂府收集的大量民歌俗曲的歌辭，以及從西域、北狄傳來(lái)的胡夷之曲的歌辭。前者之樂為相和曲，后者之樂為鼓吹曲。還有一類歌辭一并匯入雜曲。

相和曲：漢魏民間俗曲總名為相和曲。《宋書﹒樂志》：相和，漢舊曲也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！督稀贰赌吧仙！贰堕L(zhǎng)歌行》《東門行》《白頭吟》。

鼓吹曲：鼓吹曲又名短簫鐃歌。蔡邕《禮樂志》“漢樂四品，一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌?！贝藰窛h時(shí)本用于軍中，后使用范圍擴(kuò)大，不僅用于軍隊(duì)行進(jìn)君王圍獵等活動(dòng)場(chǎng)面，也用于朝會(huì)以渲染氣氛。鼓吹的樂曲當(dāng)然雄壯、昂激，然其曲辭，有很多仍保持民間特色，與行軍、朝會(huì)無(wú)與。例如：《戰(zhàn)城南》《上邪》。

雜曲歌辭：除相和鼓吹外，還有雜曲歌辭一類。《樂府詩(shī)集雜曲》：“雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦；或緣于佛老，或出自夷虜：兼收備載，故總謂之雜曲?！边@里所說之“雜”乃題材之雜，辭之雜，然此等之雜，相和、鼓吹中亦皆有之，今特名之為“雜”，該也包括曲之雜也。《悲歌行》《十五從軍征》《焦仲卿妻》

2、文人樂府

①擬作作品嚴(yán)格地與舊曲曲名和本事相符合。所謂“本事”，是指原歌詩(shī)所詠的事情和作詩(shī)緣起。例如《相和歌辭》中的《公無(wú)渡河》，據(jù)郭茂倩引崔豹《古今注》說：箜篌引者，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被發(fā)提壺，亂流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮可而死。于是援箜篌而歌曰“公無(wú)渡河，公竟渡河，墮河而死，將公奈何！”聲甚凄愴，曲終亦投河而死。子高還，以語(yǔ)麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容。名曰《箜篌引》。

這就是《箜篌引》原歌詩(shī)的本事和譜曲流傳的經(jīng)過。據(jù)《樂府詩(shī)集》記載，李白等人均有作。并且與原歌詩(shī)所詠內(nèi)容、本事是一致的。

②作品用舊曲曲名，只是在內(nèi)容和主題思想上，仍與舊曲相符合或有聯(lián)系，但是不僅僅局限于原詩(shī)的本事和原詞。例如題名《飲馬長(zhǎng)城窟》（寫思婦的思念之情，并無(wú)長(zhǎng)城戍卒之本事）的沈約的作品與樂府原詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟》（丈夫遠(yuǎn)行長(zhǎng)城服役，妻子念其勞苦所作）在本事上就不相同，但在思想主題上仍有聯(lián)系。

③擬樂府作品襲用舊曲曲名，但內(nèi)容與舊曲內(nèi)容完全沒有關(guān)系。

例如古辭《有所思》寫男女愛情的發(fā)展，后世許多文人擬作完全溢出了原詩(shī)的主題思想，李白的《古有所思》寫的是求仙之事。

④“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”，即以新題寫時(shí)事，不再沿襲古題。這類作品稱為“新樂府”，或“新題樂府”。新樂府既不人樂，又不沿襲古樂府舊有的題材，而且摒棄樂府古題而不用，那么為什么還稱樂府呢？一方面作品的思想內(nèi)容仍繼承了古樂府民間歌辭的大膽反映社會(huì)時(shí)事的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面作品的篇章形式仍繼承了古樂府民間歌辭的自由形式。主要代表是中唐的元稹、白居易的作品。

文人擬樂府，早期作品有張衡《同聲歌》、辛延年《羽林郎》。漢魏文人樂府的大量創(chuàng)作是在漢末建安時(shí)期。一種情況是按照樂府舊題的曲譜，重新創(chuàng)作新辭，性質(zhì)上還是人樂的；另一種情況是由于舊譜的失傳，或由于創(chuàng)作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，模仿樂府的思想和藝術(shù)風(fēng)格來(lái)寫作的，實(shí)際上已不人樂。建安時(shí)代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，出現(xiàn)了一批作家，又以曹操首開風(fēng)氣之先，開始襲用樂府舊題，模仿兩漢樂府民間歌辭的風(fēng)格來(lái)寫作樂府體的詩(shī)，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創(chuàng)作出來(lái)的新辭，但大部分已是不再入樂的作品。所劉勰在《文心雕龍．樂府》中說：“（曹）子建、（陸）士衡，咸有佳篇，并無(wú)詔伶人，故事謝管弦?！币馑际钦f曹植、陸機(jī)都寫過許多優(yōu)秀的樂府詩(shī)，但這些詩(shī)都不是用來(lái)供樂工演奏，即都不是人樂的作品。代表作品：曹操：《步出夏門行二首》《觀滄?！贰抖谈栊小?；曹丕《善哉行》；曹植《豫章行》《當(dāng)墻欲高行》；陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》

3、漢魏樂府的特點(diǎn) 語(yǔ)言句式：

漢樂府詩(shī)與基本上是四言體的《詩(shī)經(jīng)》不同，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“詩(shī)之新制，亦復(fù)蔚起?！厄}》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》。漢樂府是由以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言為主的形式，向五、七言，特別是向五言體過渡的重要橋梁。《有所思》（雜言）、《江南》（五言）。

注重音樂性：

《文心雕龍樂府》“聲來(lái)披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因?yàn)闃犯柁o是要配曲的，樂工們?cè)谌∞o配樂的時(shí)候，往往損辭就曲。如《隴西行》：

天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對(duì)道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜詭，問客平安不？請(qǐng)客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜脆，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。

這是一首描寫并贊美“健婦”（有丈夫氣概）的詩(shī)。但此詩(shī)的開頭“鳳凰鳴啾啾”以上四句，跟下文在文義上互不關(guān)聯(lián)。這四句是寫游仙經(jīng)歷的。原來(lái)它正是從另一首詩(shī)《步出夏門行》中割取而來(lái)?！恫匠鱿拈T行》詩(shī)的結(jié)尾是：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對(duì)伏躍。

注重平民性與現(xiàn)實(shí)性：

樂府詩(shī)中采自民間的民歌，內(nèi)容是平民生活的真實(shí)反映，是人民情感的真實(shí)流露，語(yǔ)言俚俗平易，手法多樣生趣，比喻貼近生活。即使出于文人之手，其樂府詩(shī)作也如白居易所說：“其辭質(zhì)而徑，其言直而切，其事核而實(shí)”《霍家奴》《羅敷行》反映的都是時(shí)事。后世的文人擬樂府之作多繼承了其反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，如杜甫、元稹、白居易等人的詩(shī)作，是文人樂府的典范。語(yǔ)言的樸素自然而帶感情，漢樂府民歌的語(yǔ)言一般都是口語(yǔ)化的，例如《孤兒行》：孤兒生，孤兒遇生，命獨(dú)當(dāng)苦!父母在時(shí)，乘堅(jiān)車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。

（二）南北朝樂府詩(shī)

1、民間樂府

南北朝時(shí)期，新聲雜曲大量產(chǎn)生。南朝樂府歌辭大部分收在宋代郭茂倩《樂府詩(shī)集》的“清商曲辭”一類中。郭茂倩將這些民歌分為“吳聲歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首?！皡锹暩琛笔钱?dāng)時(shí)流傳在江南一帶的歌謠，“神弦曲”是江南一帶民間祭神用的歌曲，性質(zhì)與“楚辭”中的《九歌》類似；“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產(chǎn)生在江漢流域一帶的民歌。

從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內(nèi)容為多，其體制上的特點(diǎn)： 第一，以五言四句的短章為主，間也有四言七言和雜言。

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？（《吳聲歌﹒子夜》）送歡板橋?yàn)常啻筋^。遙見千幅帆，知是逐風(fēng)流。（《西曲﹒三洲歌》）

第二，歌辭中雙關(guān)隱語(yǔ)的廣泛運(yùn)用，也是南朝樂府民歌的顯著特色。最經(jīng)常見到的就是用“絲”、“蓮”、“藕”、“碑”、“梧子，等，代替“思”“憐”、“偶”、“悲”、“吾子”等，以《西洲曲》為代表。

第三，有相當(dāng)一部分是屬于男女對(duì)唱，相互贈(zèng)答性質(zhì)的，充分保留了民歌風(fēng)格的本色的。如《吳聲歌子夜歌》：

落日出門前，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。（男子詞）芳是香所為，冶容不敢當(dāng)。天不奪人愿，故使儂見郎。（女子答）

北朝樂府歌辭，又稱“胡吹舊曲”或“北歌”，流傳下來(lái)的歌辭數(shù)量遠(yuǎn)沒有南朝樂府歌辭那么多，主要保存在宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》的“梁鼓角橫吹曲”一類中。在題材上，北歌比南歌要廣闊一些，它除了歌詠男女愛情的篇章以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風(fēng)光和歌詠英雉人物的詩(shī)篇?！赌咎m詩(shī)》

在語(yǔ)言風(fēng)格上，也表現(xiàn)得頗為豪爽粗獷，而與南方的歌辭多纏綿悱惻之音不同。北朝樂府民間歌辭也以五言、四句的形式為多。如《折楊柳歌》：門前一顆棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。

2、文人樂府 在漢魏文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，南北朝文人樂府進(jìn)一步發(fā)展，但是主要集中在南朝。漢魏遺曲，鼓吹、相和繼存樂壇，而新興清商，更其令人欣往，依曲填詞或借題寫詩(shī)，層出不窮，故題材廣泛。代表鮑照《出自薊北門》《行路難》、王融《秋夜長(zhǎng)》、昭明太子《有所思》、沈約《有所思》、吳均《從軍行》。

北朝文人樂府以“北地三才”為代表，邢邵《思公子》、庾信《出自薊北門行》。

（三）唐樂府詩(shī)

1、民間樂府

唐代樂府，民間作品數(shù)量稀少，與漢魏南北朝不能相比。唐樂府與前代有一個(gè)很大的而不同在于其所依之樂發(fā)生了變化。

燕樂，或作嬿樂、宴樂。樂種是唐時(shí)新出，樂名卻早已有之。《周禮﹒春官》云：“凡祭禮饗食，奏燕樂?！弊鳂窌r(shí)可以“使四方舞士舞之以夷樂”，有歌有舞，華夷相雜，顧名思義乃宴享時(shí)所奏之樂，是以功用命名，作樂種之名。

漢代朝會(huì)宴享奏鼓吹，然鼓吹本軍樂，作宴享專用。另有食舉樂，則是專用朝享，故那時(shí)雖無(wú)燕樂之名，卻有燕樂之實(shí)。

魏昔沿漢之舊制，宴享多用鼓吹，齊梁以后出現(xiàn)過燕樂之名，如《魏書李彪傳》：“其年，加員外散騎常侍，使于蕭賾，賾遣其主客郎劉繪接對(duì)拼設(shè)燕樂?！边@里的“燕樂”也還是泛指宴享時(shí)所奏之樂。

至唐時(shí)，《舊唐書》卷二十八云：（貞觀）十四年，有景云見，河水清。張文收采古《朱雁是天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首，元會(huì)第一奏者是也。

宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂?！?/p>

隋唐燕樂繼承了樂府音樂的成就，是漢族俗樂與境內(nèi)其他民族以及外來(lái)俗樂相融合而成的宮廷新音樂。

2、文人樂府

唐是中國(guó)詩(shī)歌的頂峰期，作為詩(shī)體類之一的樂府也不例外，唐代文人擬樂府之作非常多。（1）詠古題

由于樂種的變新，先前的相和、清商等曲已不受人們歡迎，少有演唱者。但它存留的大量曲目，卻給詩(shī)人們提供了廣泛的創(chuàng)作空間：這就是馮班所說的“詠古題“或“擬古”一類詩(shī)作（這類詩(shī)南朝時(shí)已有，稱作“擬”或“代”）。這類詩(shī)，詩(shī)題是陳隋以前的古題．而詩(shī)作大部分是詩(shī)人們結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況借題來(lái)詠史、議論、敘事、述志而已，不再顧及其曲之如何了。王灼《碧雞漫志》云：“唐中葉雖有古樂府，而播在聲律則勘矣。士大夫作者不過以詩(shī)之一體自名耳?！崩畎椎脑S多名篇，可作為代表。李白《戰(zhàn)城南》、王維《隴頭吟》、高適《燕歌行》。

（2）即事名篇一一一新題樂府

古樂府之題原是樂曲之題，即有標(biāo)題音樂。一般的情況，樂的情調(diào)、旋律總與題相諧，而歌詞內(nèi)容也都與題稱合。雖然唐代樂府詩(shī)已不顧及樂曲，但應(yīng)題這一點(diǎn)一般還是堅(jiān)守的：《蜀道難》就言蜀道之艱危，《行路難》言世途的險(xiǎn)惡；《燕歌行》寫北國(guó)秋景，《春江花月夜》寫江南春光夜色?！冻鋈贰ⅰ度巳穼懻魇幸??？墒堑胶髞?lái)，進(jìn)士劉猛、李馀輩的有些詩(shī)作中，雖用古題，全無(wú)古義，《出門》不言離別，《將進(jìn)酒》特書列女。不但與樂與離，與題亦乖。元稹覺得還不如“寓意古題，刺美見事。猶有詩(shī)人引古以諷之義”。故與白居易、李公垂等人學(xué)習(xí)杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等作，提倡“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，不再擬賦古題。這樣，一種新的樂府詩(shī)歌，又大興于唐之詩(shī)壇。這類新題詩(shī)，又名為新樂府，或歌行。李白《靜夜思》《橫江詞》、張籍《節(jié)婦吟》、白居易《時(shí)世妝》、元稹《田家詞》。

四、樂府詩(shī)的總結(jié)

（一）樂府詩(shī)的文體特征

（二）樂府與古詩(shī)之間的關(guān)系

1、樂府詩(shī)與古體詩(shī)

樂府詩(shī)多雜言，但也有整齊的五言、七言。這樣就產(chǎn)生了與漢以來(lái)古體詩(shī)相區(qū)別的問題。

許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》：漢人樂府五言與古詩(shī)，體各不同。古詩(shī)體既委婉，而語(yǔ)復(fù)悠圓；樂府體既軼蕩，而語(yǔ)更真率。蓋樂府多是敘事之詩(shī)，不如此不足以盡傾倒，且軼宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。徐師曾《文體明辨》：“樂府歌行貴抑揚(yáng)頓挫，古詩(shī)則優(yōu)柔和平，循守法度，其體自不同也。” 張篤慶語(yǔ)，《師友詩(shī)傳錄》：“樂府主紀(jì)功，古詩(shī)主言情，亦微有別。且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也?！?/p>

張實(shí)居語(yǔ)，《師友詩(shī)傳錄》：“樂府之異于詩(shī)者，往往敘事。詩(shī)貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絕，又其不同也?！?/p>

施補(bǔ)華《峴傭說詩(shī)》：“古詩(shī)貴渾厚，樂府尚鋪張。”

明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪﹒內(nèi)編》卷一云：“《三百篇》薦郊廟、被管弦，詩(shī)即樂府，樂府即詩(shī)。猶兵寓于農(nóng)未嘗二也。詩(shī)亡樂廢，屈宋代興，《九歌》等篇以侑樂，《九章》等作以抒情，途轍始兆。至漢郊祀十九章、古詩(shī)十九首，不相為用，詩(shī)與樂府門類始分，然厥體未嘗甚遠(yuǎn)也……魏氏兄弟崛起，建安擬則前規(guī)多從樂府，唱酬篇什更創(chuàng)五言。節(jié)奏既殊，格調(diào)瓊別。自是有專工古詩(shī)者，有偏長(zhǎng)樂府者。梁陳而下，樂府、古詩(shī)變而律、絕。唐人李、杜、高、岑，名為樂府，實(shí)則歌行。”

“漢樂府多于古詩(shī)，六朝相半。盛唐前三之一，中晚而下至于宋、元律詩(shī)日盛，古體且寥寥矣，況樂府哉！” 胡震亨《唐音癸簽﹒樂通》中亦云：“古人詩(shī)即是樂，其后詩(shī)自詩(shī)樂府自樂府。又其后樂府是詩(shī)，樂曲方是樂府?！?/p>

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》：“個(gè)人始終相信,先有五言樂府,而后有五言詩(shī)。決非先有五言詩(shī),而后產(chǎn)生五言樂府。當(dāng)兩漢樂府勢(shì)力彌漫之秋,惟樂府為能影響文人著作,而文人著作決不能影響樂府。質(zhì)言之,即只有文人模擬樂府之體制,而決無(wú)樂府反蹈襲文人。……固知《詠史》之作,乃五言樂府演進(jìn)中應(yīng)有之點(diǎn)綴,在班氏以前,樂府本身,實(shí)自有其純粹五言作品者也?！?/p>

馬茂元《古詩(shī)十九首探索》中以《古詩(shī)十九首》與樂府題材相似為由,以對(duì)樂府和古詩(shī)的編排處理方式為據(jù),認(rèn)為《十九首》即屬樂府,推斷其“確有部分入過樂”。

齊天舉《古樂府艷歌的發(fā)展》中則從兩者的結(jié)構(gòu)章法出發(fā),認(rèn)為《古詩(shī)十九首》四句為一節(jié),與三調(diào)歌詩(shī)一致,表達(dá)方式呈現(xiàn)定型化、程式化的特點(diǎn),而且常常以套句收尾。因此,說它為樂府歌辭這一論斷是無(wú)需置疑的。

余冠英《樂府詩(shī)選》認(rèn)為《古詩(shī)十九首》“有拼湊成章的痕跡”、“有歌者口吻”、“用樂府陳套”,由此推斷,“所謂古詩(shī)本來(lái)大都是樂府歌辭,只是因其失掉了標(biāo)題,脫離了音樂,才被稱為古詩(shī)”。

劉旭青《古詩(shī)十九首為“歌詩(shī)”辯》一文專門為《十九首》“歌詩(shī)”的文體性質(zhì)立論,他通過比較兩者在形式和內(nèi)容上的相似性,憑借唐宋以來(lái)人們對(duì)《古詩(shī)十九首》的論述來(lái)判斷其文體性質(zhì)《古詩(shī)十九首》并非同一時(shí)間地點(diǎn)所作,作者也并非一人,但它又絕不是來(lái)自民間的作品。《十九首》應(yīng)該是文人重新組織樂府歌辭或模仿樂府而成的歌詩(shī)。一這些五言歌詩(shī)可能是樂府在傳唱過程中經(jīng)文人不斷潤(rùn)色、修飾而成,又或者直接為入樂而創(chuàng)作,最終定型為《文選》所載《古詩(shī)十九首》這個(gè)樣子。

錢志熙《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變一一兼論其與徒詩(shī)五言體之間文體上的分合關(guān)系》中說如此之類的東漢有名氏與無(wú)名氏的五言詩(shī),雖稱為“古詩(shī)”,但其體制實(shí)多為歌詞,并認(rèn)為無(wú)名氏古詩(shī)語(yǔ)言上的音樂美的特點(diǎn),跟它們本就是樂府歌辭有關(guān)。因此,他猜測(cè)《古詩(shī)十九首》為東漢的“清商新聲”,屬于抒情歌曲。結(jié)構(gòu)組織方面：

在結(jié)構(gòu)組織方面,五言詩(shī)具有嚴(yán)密工整的特點(diǎn),這種結(jié)構(gòu)往往通過簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、巧妙的對(duì)偶、用韻等技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn),而樂府則與之相反,呈現(xiàn)出鋪排散漫的特點(diǎn)。

酈炎的《見志詩(shī)》： 大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。修翼無(wú)卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰(shuí)能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無(wú)天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬(wàn)鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

鐘嶸的《詩(shī)品》把他和班固、趙壹并列,認(rèn)為“托詠靈芝,懷寄不淺”,與班、趙一樣是“苦言切句”。

值得注意的是該詩(shī)的結(jié)構(gòu)和組織形式。這首詩(shī)有大量對(duì)偶句,一如前六句,作者借助“修翼”、“遠(yuǎn)趾”、“陵霄羽'、“千里足”等意象構(gòu)成工整對(duì)偶從，此外,該詩(shī)通篇偶數(shù)句押韻,且一韻到底,這也從另一方面加強(qiáng)了整首詩(shī)的工整一致性。

《文心雕龍樂府》“聲來(lái)披辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱李延年閑于增損古辭”因?yàn)闃犯柁o是要配曲的，樂工們?cè)谌∞o配樂的時(shí)候，往往損辭就曲。如《隴西行》。

在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)上：

對(duì)于《古詩(shī)十九首》,劉勰的評(píng)價(jià)是“直而不野”,意思是情感表達(dá)直接真摯而不流于淺薄?！缎行兄匦行小吩谧詈蟊磉_(dá)的是“棄捐忽復(fù)到,努力加餐飯”的體貼關(guān)愛之情,而《青青河畔草》則發(fā)出“蕩子行不歸,空床難獨(dú)守”的哀怨。王國(guó)維對(duì)此評(píng)價(jià)為“淫鄙之尤,然無(wú)視為淫詞、鄙詞者,以其真也。”總而概之,文人五言詩(shī)以抒情見長(zhǎng),情感表達(dá)真實(shí)真摯并具有個(gè)人化的特點(diǎn)。對(duì)于文人五言詩(shī),更能體現(xiàn)其個(gè)人化抒情特點(diǎn)的當(dāng)屬漢代秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》及其妻徐淑的《答秦嘉詩(shī)》。

蕭滌非所述“樂府之立,本為一有作用之機(jī)關(guān),其所采取之文字,本為一有作用之文字,原以表現(xiàn)時(shí)代,批評(píng)時(shí)代為其天職,故足以“觀風(fēng)俗,知薄厚”,自不能與一般陶冶性情,嘯傲風(fēng)月之詩(shī)歌,同日而語(yǔ),第以個(gè)人之美感,為鑒別抉擇之標(biāo)準(zhǔn)也。”

相比與文人五言詩(shī)個(gè)人化抒情的體裁形式,樂府則更多地側(cè)重于敘事,通過敘事的鋪排來(lái)展現(xiàn)主題,并強(qiáng)調(diào)敘事過程中的戲劇化效果。我們知道,漢樂府是通過說唱、表演的形式傳達(dá)給受眾的,目的是發(fā)揮其或娛樂或教化的功能。為了便于傳唱,具有更強(qiáng)的感染力,為觀眾所接受,歌辭的創(chuàng)作往往采用通俗易懂的敘事體裁,安排頗具戲劇化,蘊(yùn)含強(qiáng)烈沖突的情節(jié),并配合鋪排、夸張的語(yǔ)言或采用對(duì)話形式來(lái)增強(qiáng)歌詩(shī)的戲劇性?！赌吧仙！?/p>

2、樂府詩(shī)與歌行體

除了要甄別樂府詩(shī)與古詩(shī)外，后來(lái)又有將樂府與歌行分為兩類的分法。那么這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也有不同的看法。

歌，在古歌謠辭中已有，作為歌謠一體如《南風(fēng)歌》、《擊壤歌》、《卿云歌》、《飯牛歌》、《易水歌》等等。繼而作為詩(shī)類之名：如《郊祀歌》、《相和歌》、《鐃歌》、《吳聲歌》等等。

行，創(chuàng)自漢代，與歌相仿，總是綴于題尾以明其為樂曲，如《君子行》、《堂上行》、《從軍行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》等等。

有時(shí)歌、行疊用，如《燕歌行》、《怨歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《短歌行》等等。但作為體類之名，唐代或名新樂府，或與樂府并合稱樂府歌行。

元稹在《樂府古題序》中就提及有詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)等十七名。

據(jù)元稹之意，“詩(shī)”以下九名“悉謂之詩(shī)可也“，“操”以下八名“皆起于郊祭軍賓吉兇苦樂之際，在音聲者因聲以度詞、審調(diào)以節(jié)唱，句度短長(zhǎng)之?dāng)?shù)、聲調(diào)平上之差，莫不由之準(zhǔn)度”，這當(dāng)然是樂府正宗。

胡震亨《唐音癸簽﹒體凡》“諸詩(shī)內(nèi)又有詩(shī)與樂府之別，樂府內(nèi)又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下、陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也。新題者，古樂府所無(wú)，唐人新制為樂府題者也。其題或名歌，亦或名行，或兼名歌行?！?/p>

嗣后他又將諸多名稱加以歸類：歌、行、歌行、引、曲、謠、辭、篇等注為“皆以其詞為名者”；吟、詠、嘆、唱、弄“皆以其聲為名者”；思、怨、悲、哀、樂等注為“皆以情為其名者”。

宋《文苑英華》始將樂府與歌行分為二體。

明吳納《文章辨體歌行》：“是編凡擬古者皆附樂府本題之內(nèi)。若即事為題，無(wú)所模擬者……取其辭義弗過于淫傷者，錄之于此云。

徐師曾《文體明辨近體歌行》云：“蓋即事命篇，既不沿襲古題……故今不人樂府，而以近體歌行括之，使學(xué)者知其源之有自，而流之有別云?！?/p>

這就是一條簡(jiǎn)單而明了的劃界準(zhǔn)繩：擬古即沿襲古題者為樂府，即事為題無(wú)所模擬者為歌行。

馮班《鈍吟雜錄》：詩(shī)賦多有七言，或有雜五七言者，唐人歌行之祖也。聲成文謂之歌。曰“行”者，字不可解，見于《宋書樂志》所載魏、晉樂府，蓋始于漢人也。至唐有七言長(zhǎng)歌，不用樂題，直自作七言，亦謂之歌行。故《文苑英華》歌行與樂府又分兩類。

馮班《鈍吟雜錄》：李太白崛起，奄古人而有之，根于《離騷》，雜以魏三祖樂府，近法鮑明遠(yuǎn)，梁、陳流麗，亦時(shí)時(shí)間出，譎辭云構(gòu)，奇文郁起，后世作者，無(wú)以加矣。歌行變格，自此定也。子美獨(dú)構(gòu)新格，自制題目，元、白輩祖述之，后人遂為新例，陳、隋、初唐諸家，漸澌滅矣。今之歌行，凡有四例：詠古題，一也；自造新題，二也；賦一物、詠一事，三也；用古題而別出新意，四也。太白、子美二家之外，后人蔑以加矣。

總結(jié)：歌、行無(wú)論是作為名稱還是一種體類很早就有，但是“歌行”作為詩(shī)的體類的一種，主要是指唐代七言長(zhǎng)歌，不用樂題，無(wú)所模擬，即事名篇的一類。把那些模擬樂府而作的歸入樂府之中。

（四）后世對(duì)漢樂府詩(shī)的評(píng)價(jià)

許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》：漢人樂府五言，如《相逢行》、《羽林郎》、《陌上?！返?，古色內(nèi)含而華藻外見，可為絕唱！

漢人樂府五言《焦仲卿妻詩(shī)》，真率自然而麗藻間發(fā)，與《陌上桑》并勝，人未易曉。何仲默云:“古今惟此一篇，凡歌辭簡(jiǎn)則古，此篇愈繁愈古?！蓖踉涝?“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長(zhǎng)篇之圣也?！?/p>

漢人樂府雜言如《古歌》《悲歌》《滿歌》《西門行》《東門行》《艷歌何嘗行》，文從字順，軼蕩自如，最為可法。

《詩(shī)源辨體》的作者許學(xué)夷，他曾嘗試從樂府詩(shī)的音樂性質(zhì)方面認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特點(diǎn): 漢人樂府五言與古詩(shī)，體各不同。古詩(shī)體既委婉，而語(yǔ)復(fù)悠圓，樂府體軼蕩，而語(yǔ)更真率。蓋樂府多是敘事之詩(shī)，不如此不足以盡傾倒，且軼蕩宜于節(jié)奏，而真率又易曉也。趙凡夫謂:“凡名樂府，皆作者一一自配音節(jié)。”予未敢信，樂府如長(zhǎng)歌、變歌、傷歌、怨詩(shī)等古詩(shī)初無(wú)少異，故知漢人樂府已不必盡被管弦，況魏晉以下乎。若云采詞以度曲，則十九首、蘇李等篇，皆可以入樂府矣。

胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》也有不少篇幅論及漢樂府，并且在整體上肯定樂府民歌的經(jīng)典價(jià)值: 《詩(shī)》三百五篇，有一字不文者乎?有一字無(wú)法者乎?《離騷》，風(fēng)之衍也;《安世》，雅之纘也;《郊祀》，頌之闡也:皆文義蔚然，為萬(wàn)世法。惟漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤(rùn)色。然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。后世言詩(shī)，斷自兩漢，宜也。(內(nèi)編卷一)周之國(guó)風(fēng)，漢之樂府，皆天地原聲。運(yùn)數(shù)適逢，假人以泄之。體制既備，百世之下，莫能違也。(外編卷一）

樂府古辭的基本性質(zhì)，從它的原生狀態(tài)來(lái)看，不僅僅是單純的文學(xué)藝術(shù)，更是一種音樂藝術(shù)，宋代鄭樵有見于此，倡詩(shī)在聲不在義之說，其《通志樂略樂府總序》云:嗚呼！詩(shī)在聲而不在義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之。豈為其辭義之美哉，直謂其聲新耳！

早期的漢樂府詩(shī)歌，重視的是入樂，即重視音樂性，它作為文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)可能還沒有后世詩(shī)人作詩(shī)在追求立意、修辭、篇章結(jié)構(gòu)方面刻意經(jīng)營(yíng)。它在語(yǔ)言藝術(shù)上是否成功，很大程度上取決于能否很好配合音樂藝術(shù)，將某種音樂的特性很好地發(fā)揮，同時(shí)這種音樂的樣式也自然地規(guī)范了詩(shī)歌作品的特點(diǎn)。

第三篇：賦和樂府

? 漢賦：

賦是漢朝流行的主要文學(xué)體裁，由《楚辭》發(fā)展而來(lái)，吸收了荀子《賦篇》的體制，外加縱橫家的夸張手法，形成一種兼有詩(shī)歌與散文特征的文學(xué)形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富于抒情描寫。漢賦辭藻華麗，筆勢(shì)夸張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。

? 樂府：

樂府是漢代封建王朝建立的管理音樂的一個(gè)宮廷官署。初始于秦代，漢時(shí)沿用。公元前112年，漢武帝正式設(shè)立樂府，以當(dāng)時(shí)著名的音樂節(jié)李延年為協(xié)率都尉，其任務(wù)是收集編纂個(gè)地方民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱以及演奏等。搜集的民歌叫”樂府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂府”。由于樂府來(lái)自民歌，所以大多數(shù)能反映當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)狀況，表達(dá)人民的感情和希望。樂府詩(shī)對(duì)魏晉以及唐代的詩(shī)歌有著深刻的影響。

漢樂府在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩(shī)經(jīng)、楚辭可鼎足而立。

《陌上桑》和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱“樂府雙璧”。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩(shī)》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”。此外，《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句?！渡狭仲x》：

? 司馬相如：司馬相如是漢賦的奠基者和成就最高的代表作家?！蹲犹摗贰ⅰ渡狭帧穬少x是他的著名的代表作。這兩篇以游獵為題材，對(duì)諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫，而后歸結(jié)到歌頌大一統(tǒng)漢帝國(guó)的權(quán)勢(shì)和漢天子的威嚴(yán)。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂之后反躬自省的方式，委婉地表達(dá)了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結(jié)合的語(yǔ)言和設(shè)為問答的形式，大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華，充分表現(xiàn)出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制和所謂“勸百諷一”的傳統(tǒng)。后來(lái)一些描寫京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規(guī)撫它，但在規(guī)模氣勢(shì)上又始終難以超越它。所以揚(yáng)雄說：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。”

中國(guó)古代十大名賦

1、宋玉 高唐賦

2、司馬相如 長(zhǎng)門賦

3、張衡· 二京賦

4、曹植 洛神賦

5、陸機(jī)· 文賦

6、謝莊 月賦

7、杜牧 阿房宮賦

8、歐陽(yáng)修· 秋聲賦

9、蘇軾 前赤壁賦

10、袁枚 秋蘭賦

第四篇：樂府民歌——《陌上?！?/a>

樂府民歌——《陌上?！?/p>

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸仃怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰(shuí)家妹。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷年幾何？ 二直尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前置辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰中鹿盧劍，可直千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉儲(chǔ)中趨。生中數(shù)千人，皆方夫婿殊。

賞析：

愛美之心，人皆有之。超凡脫俗之美，羅敷自能完美地通過自己容顏及言行表現(xiàn)出來(lái)，試問使君在如此強(qiáng)大的攻勢(shì)面前如何抵擋？？他的示愛，正是理所當(dāng)然。直言拒絕不失為一種坦率與潑辣，卻也正表現(xiàn)了她恃美張狂的心情。太守的恃權(quán)強(qiáng)邀，羅敷的美好憧憬，都是正圍繞著“地位”二字展開，也反映了當(dāng)時(shí)人民樸素的追求意識(shí)。

第五篇：樂府讀書報(bào)告

樂府讀書報(bào)告

吳志培

一零漢本二班

1001010205 樂府是自秦代以來(lái)朝廷設(shè)立的管理音樂的機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)期大規(guī)模擴(kuò)建，從民間搜集了大量的詩(shī)歌，后人統(tǒng)稱為漢樂府。后來(lái)樂府發(fā)展成為了一種詩(shī)歌體裁。

一、樂府的源流及發(fā)展脈絡(luò)

秦漢時(shí)期，樂府作為宮廷官署其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。樂府歌謠最早被賦予的是讓統(tǒng)治階級(jí)了解民風(fēng)民俗民間疾苦這一政治功能。漢哀帝時(shí)，將“鄭聲尤甚”和社會(huì)風(fēng)習(xí)的“淫侈過度”聯(lián)系起來(lái)，據(jù)孔子“放鄭聲，鄭聲淫”的主張，下令廢除了樂府官。

由于西漢樂府未能起到統(tǒng)治者所期望的政治效果，反而產(chǎn)生了一系列不良現(xiàn)象，故當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)很少記載樂府，至今流傳下來(lái)的僅有有《安世房中歌》十七章和《郊祀歇》十九章。今天我們所見的漢朝樂府大多是東漢時(shí)期的作品。

東漢末年由于社會(huì)的黑暗和政治的腐朽，許多底層人民紛紛歌謠樂府來(lái)發(fā)泄自己的不滿；這一時(shí)期，隨著文人意識(shí)的增強(qiáng)及文學(xué)意識(shí)的逐漸覺醒，許多文人也開始有意識(shí)地汲取民間樂府精華擬作文人樂府。其中代表作品有傅毅的《冉冉孤生竹》、張衡的《同聲歌》、蔡邕的《飲馬長(zhǎng)城窟行》、辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌嬈》等。這些作品代表了漢代樂府的巔峰。

魏晉南北朝時(shí)期樂府有了進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期由于文人自我意識(shí)完全覺醒，文學(xué)地位得到了空前提高，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)空前的繁榮起來(lái)。最為著名文人的是曹操、曹丕、曹植三父子及他們帶領(lǐng)的文人集團(tuán)“建安七子”。這些人以飽滿的熱情，創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的樂府作品，開創(chuàng)了“建安文學(xué)”的繁榮局面。這時(shí)期的文人大多采用樂府古題書寫時(shí)事，而所描寫的內(nèi)容既有民生的疾苦、社會(huì)的灰暗，也有抒發(fā)個(gè)人的雄心壯志，還有些則是描寫征人和思婦的征怨。這一時(shí)期的代表作有曹操的《短歌行》《龜雖壽》，曹丕的《燕歌行》曹植的《白馬篇》等。

這一時(shí)期必須重視的還有南北朝時(shí)期的樂府創(chuàng)作。由于社會(huì)環(huán)境的原因，南朝和北朝的樂府創(chuàng)作呈現(xiàn)了截然不同的方向。北朝由于五胡亂華少數(shù)民族紛紛逐鹿中原，因此連年征戰(zhàn)、烽煙不斷，這一時(shí)期北方地區(qū)的樂府創(chuàng)作主要描寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)和民族融合以及英雄崇拜，代表作有《敕勒歌》、《十五木蘭從軍行》；南朝的政治則趨于平靜，不像北朝朝代更迭頻繁，因此南朝的樂府創(chuàng)作主要表現(xiàn)的是閨情和山水及游仙，代表作有《西洲曲》。

隋唐時(shí)期，時(shí)代的變遷和頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致樂府的曲調(diào)大量散佚，這一時(shí)期許多文人創(chuàng)作樂府已無(wú)法依從古聲調(diào)，因此許多文人擬作的樂府僅僅是借用古樂府的的題名，及至后來(lái)，不少文人新創(chuàng)樂府題名進(jìn)行創(chuàng)作。有唐一代，最富盛名的樂府創(chuàng)作文人要數(shù)李白和白居易了，前者是古題新用的佼佼者，代表作有《蜀道難》、《行路難》等；后者則是新創(chuàng)樂府題的代表人物，他曾開展過一場(chǎng)“新樂府運(yùn)動(dòng)”號(hào)召?gòu)V大文人進(jìn)行樂府創(chuàng)作，代表作有《賣炭翁》。

及至宋、元、明、清四代，樂府創(chuàng)作已不復(fù)當(dāng)年的繁盛。盡管各朝各代依然有人提倡樂府的創(chuàng)作，但樂府創(chuàng)作已經(jīng)不可避免地走向了衰敗。這一時(shí)期人們把目光由樂府的創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到樂府的研究評(píng)論上來(lái)。

二、中國(guó)歷代對(duì)樂府的研究

早在魏晉南北朝時(shí)期，一些文人就已經(jīng)開始對(duì)樂府進(jìn)行研究了。但在這一時(shí)期由于文人審美情趣轉(zhuǎn)變的原因，文人偏好“緣情而綺靡”的作品，因此率真淳樸的漢樂府不受到主流文人的重視而被文學(xué)批評(píng)家所冷淡。具體表現(xiàn)在鐘嶸的《詩(shī)品》對(duì)樂府不置一詞，陸機(jī)的《文賦》也未提及樂府，獨(dú)有劉勰在《文心雕龍》中提及，但《文心雕龍·樂府》中所說之“樂府”，并不專指漢樂府而言，而指的是所有配樂的歌“樂府者，‘聲依永，律和聲’也。總的看來(lái)魏晉南北朝時(shí)期對(duì)于樂府的研究還是非常有限，至于研究樂府的專著更是寥寥無(wú)幾。這也形成了一個(gè)十分獨(dú)特的現(xiàn)象，那就是這一時(shí)期許多文人大量創(chuàng)作樂府或擬樂府作品，但又羞于對(duì)之進(jìn)行評(píng)述。

至于隋唐時(shí)期及其宋代，在這段時(shí)期內(nèi)，不知為何，鮮有人進(jìn)行樂府的研究，樂府的研究出現(xiàn)了斷層。這一現(xiàn)象直到元明清三代才開始有所改觀。在元代古樂府運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，元代學(xué)者吳萊和他的門生胡翰繼承了《禮記·樂記》和《毛詩(shī)序》的政教詩(shī)學(xué)觀，提倡漢魏樂府的“雅韻”、“正聲”和政教功能。吳萊對(duì)漢魏以下樂府基本上持批評(píng)否定態(tài)度，唯以漢魏樂府為旨?xì)w：“自漢魏以下，迄于陳隋。上下千有余年，正聲微茫，雅韻廢絕，未有慨然致力于古學(xué)者?！?《論樂府主聲》)認(rèn)為魏晉以后“如漢魏之古辭者少矣”，提倡樂府應(yīng)以古辭為重，講求“深沉之思”和“中和之節(jié)”。元末以楊維楨和李孝光為中心的鐵崖詩(shī)派掀起了復(fù)興古樂府的思潮，雖然他們的根本宗旨是恢復(fù)詩(shī)歌“吟詠情性”的傳統(tǒng)，但他們關(guān)注漢魏樂府的風(fēng)雅比興之義，認(rèn)為古樂府本于情性，不受體裁格律的束縛，可稱為對(duì)漢樂府的一大發(fā)現(xiàn)。明代前后七子掀起復(fù)古思潮，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，認(rèn)為創(chuàng)作古體詩(shī)必須宗法漢魏，對(duì)漢樂府相和、雜曲的評(píng)價(jià)大大提高。本時(shí)期出現(xiàn)了很多詩(shī)話著作。元代陳繹《詩(shī)譜》、明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、謝榛《四溟詩(shī)話》、楊慎《升庵詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》、許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》、王夫之《姜齋詩(shī)話》等詩(shī)話著作中都有關(guān)于漢樂府的精彩點(diǎn)評(píng)。本時(shí)期還出現(xiàn)了很多選錄漢樂府的詩(shī)歌選本，有元代左克明《古樂府》、明代徐獻(xiàn)忠《樂府原》、清代沈德潛《古詩(shī)源》、王士禎《古詩(shī)選》、張玉谷《古詩(shī)賞析》、鈕孝思《漢魏詩(shī)選》、陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》、張琦《宛鄰書屋古詩(shī)錄》等。同時(shí)本時(shí)期還出現(xiàn)了一大批箋注闡釋漢樂府的學(xué)術(shù)著作，如董若雨《漢鐃歌發(fā)》、費(fèi)錫璜《漢詩(shī)說》、錢二白《漢詩(shī)釋》、李因篤《漢詩(shī)音注》和《漢詩(shī)評(píng)》、莊述祖《漢短簫鐃歌曲句解》、陳沆《詩(shī)比興箋》、陳本禮《漢樂府三歌箋注》、王先謙《漢鐃歌釋文箋正》、朱干《樂府正義》、陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》、譚儀《漢鐃歌十八曲集解》。元明清時(shí)期是古典詩(shī)學(xué)的總結(jié)期，漢樂府詩(shī)學(xué)也呈現(xiàn)出多元化研究態(tài)勢(shì)和集大成的風(fēng)貌。清代學(xué)風(fēng)不求偏勝，務(wù)為折衷，都注意吸取其它派別思想中的合理成分，學(xué)者論詩(shī)細(xì)密，詩(shī)論多為有體系之作，在形式上也體現(xiàn)了總結(jié)的要求，使本時(shí)期的漢樂府研究具有集大成的風(fēng)貌和較完整的理論形態(tài)。

總的來(lái)說，樂府的創(chuàng)作從濫觴到巔峰至衰敗，期間經(jīng)歷了幾千年，通過歷代文人的淘洗和歷史的沉淀，現(xiàn)如今流傳在世作品對(duì)于我們研究古代社會(huì)具有極大的借鑒價(jià)值。樂府的研究也在吸收古人研究成果的基礎(chǔ)上通過今人的努力在不斷進(jìn)步。