第一篇：中國傳統(tǒng)文化對消費心理的影響

中國傳統(tǒng)文化對消費心理的影響

中國五千多年的歷史文化，形成了中國人獨特的傳統(tǒng)文化，只要我們能夠明確的分析中國傳統(tǒng)文化，我們就可以掌握消費者的心理，從而做出營銷對策。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其基本精神為講究中庸、注重倫理、好面子、重義輕利，中國人的“根”情結(jié)勝過一切，父母的“寸草心”，子女的孝道，“落葉歸根”，“望子成龍”，“投資子孫”、“光宗耀祖”這些是永遠不變的話題。當今社會傳統(tǒng)文化對消費的影響日趨明顯，文化悄悄成為消費的新噱頭。因此，重新認識我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)的新價值，對社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展都將起到不可估量的作用。而且中國傳統(tǒng)文化的價值觀念、思維方式、生活方式、消費觀念等也都有其獨特性，研究這一獨特性、特別是研究中國傳統(tǒng)文化對人們的消費心理與行為的影響，對于我國企業(yè)參與國際競爭、搞好市場營銷工作具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)文化對消費心理的影響

中國文化歷史悠久，且現(xiàn)在正處于急劇轉(zhuǎn)型時期，再加上中國社會的各種繁雜關系造就的復雜多變的心態(tài)，中國消費者實難把握。他們可能恪守傳統(tǒng)，但又為面子而競逐時髦；他們可能注重實惠，但又為攀比而揮霍無度。當然，表面的矛盾，放到實際的背景中或許也能得到解釋，正是本著這個理由，這里將列舉一些與消費有關的文化特征。1.中國文化強調(diào)人倫主義

現(xiàn)在雖然家庭核心化，三世或四世同堂的現(xiàn)象有所減少，但傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關系很是明顯。中國人的家庭往往就是一個消費單位。在中國，個人的消費行為常常與整個家庭的行為活動息息相關。因此在中國，個體的消費行為不僅要考慮自身的需要，而且要顧及整個家庭的消費需要。家庭生活周期是作市場分析時必須要考慮的，仔細研究每個周期的特點，具有市場營銷的意義。比如從年輕單身階段，到新婚階段到生兒育女階段，到兒女成人離開家階段，各階段有不同的消費心理和消費需求。這種情況使得企業(yè)在產(chǎn)品開發(fā)及營銷服務等方面應該注意產(chǎn)品的多功能、多用途以及綜合性強的特點，盡量使產(chǎn)品能夠適合家里各成員不同階段的需要。另外，在產(chǎn)品或勞務信息傳遞和溝通方面，口傳信息溝通比正式的信息溝通渠道(如廣告)更能讓中國人相信和接受。2.中國文化重視人情關系

這種人情關系可從兩個層次來了解：一是人情往來，即凡有婚喪嫁娶之類的事情，都要贈送禮品或現(xiàn)金，再比如在一些包裝精致的商品上，印有“饋贈佳品”，即是這種傾向的反映。

二是重義輕利，注重情義和精神價值，輕視物質(zhì)利益，強調(diào)人與人之間的感情和道義，是中國文化的一大特色，同時也是中西文化之間的主要差異之一。比如在人際交往和正常的工作關系中，過于重視超越規(guī)則的感情交流，熱衷于互相饋贈各種禮品甚至金錢，以強化相互關系。重義輕利在消費行為中的表現(xiàn)就是人情消費盛行，比如“送禮就送腦白金”成功的原因就在于很好地利用了人情消費的契機。3.中國文化講究中庸之道

中庸之道是儒家的一種基本主張，其思想精髓是“和”，是權(quán)衡之后的一種微妙平衡，一種和諧。就個人而言，中國人往往竭力遵守群體規(guī)范，力求在言行舉止上與大家一致，避免突出個人風頭。這種文化意識反映在消費行為上表現(xiàn)為求同和從眾心理，盡量取得他人的認同和接受，比較容易接受大眾化的商品。此外，儒家文化追求精神境界，講求道德的賢者風范，注重通過個人品質(zhì)的修煉達到完美的人格，節(jié)制個人欲望被視為一種美德，從消費行為上表現(xiàn)為注重商品的實用性和耐用性。了解到這個特點，在商品的開發(fā)、生產(chǎn)和促銷方面就能有的放矢，減少風險。

4.中國文化特有的面子文化

由中國傳統(tǒng)文化中的“禮”演變出了中國特有的“面子”文化，經(jīng)過幾千年的發(fā)展后，時至今日人們對面子更加看重。如果說中國人甘于平庸，那還不完全，只要有機會，中國人還是極想露臉的。中國文化的一大特色就是人際交往中講究自己的形象和在他人心目中的地位，重視臉面。近年來的研究文獻表明，與其他國家相比，中國人尤其注意通過印象整飾和角色扮演在他人心中有一個好印象，獲得一個眾人贊譽的好名聲。所以，中國人對于丟臉之事深惡痛絕，而對露臉則心馳神往。所以，中國人特別注重給別人和自己留面子。反映在消費者行為中，中國人過于看重體面的消費，過于看重與自己身份一致、與周圍他人相一致的求同心理和人情消費，在許多時候甚至出現(xiàn)“死要面子活受罪”的不良消費行為。

二、基于傳統(tǒng)文化消費心理的營銷對策

正確地認識并科學地分析我國傳統(tǒng)文化影響下的消費心理與行為特點，對企業(yè)在制定營銷策略方面具有重要的現(xiàn)實意義。可結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，針對中華傳統(tǒng)文化對于消費者消費的影響，提出相應的行銷策略。

1.基于“人倫主義”的營銷對位策略

運用親慈子孝的心理的廣告場面在電視中時有所見。由于現(xiàn)在大多數(shù)只生一個孩子，所以對于后代的重視似乎又要超過對于上輩的，父母與孩子共同形成了一個特殊的消費單位，很多的消費決策是他們在互動中形成的，而獨生子女一代的父母與以往的父母也有自己的特點：他們受過更好的教育、經(jīng)濟總體水平較好，都希望孩子有更美好的未來，能把財務與其他資源向孩子聚焦，不少父母就是通過孩子所消費的東西來體現(xiàn)這種關愛的。因此，成功的針對孩子的營銷需要在協(xié)助他們構(gòu)建關系與滿足他們彼此的互動性需要上做足功課，比如迪斯尼樂園的“親子游”。

同時，商家可以將獨生子女細分成更多的深度細分市場，并提供相應的產(chǎn)品與服務，讓孩子們明確那是專門針對他們設計的。在產(chǎn)品與品牌信息上，需要更故事化、文學化、音樂化、藝術(shù)化與正面化，因為對孩子有吸引力的信息對現(xiàn)在的父母也有吸引力，他們更愿意接受世界的更美好一面的事物。

2.基于“人情”的關系營銷策略

中國人的“人情”是建立在儒家文化的親緣關系和由之外推的擬親緣關系基礎之上的，在處理問題時考慮最多的便是感情因素，因而相對來說缺乏理性。由于感情成分的介入，中國人的“人情”交往一般采用“非等價交換”原則。即一方希望在交往中由于“人情”的付出而獲得更大的回報，但當獲得預期回報時，又覺得對方的回報多于自己的付出，感覺反而又欠了對方的“人情”，于是又要把多得的“人情”還回去，這樣循環(huán)反復，往往不可能“平賬”。這種“人情”現(xiàn)象是基于中國人的“不欠”和“回報”心理而產(chǎn)生的。因此，中國的“人情”既是一種情感，也是一種維持彼此關系的資源，是連接相互關系的紐帶。

在中國充滿“人情”的營銷環(huán)境中，商家們一般不是完全按照西方完善的市場導向做生意，而是夾雜了一些“人情”在里面。貿(mào)易雙方的交易，可能不是等價交換，而是在一方“讓利”給對方的條件下成交的。這種“讓利”從某種程度上講也就是送“人情”給對方。對方接受了此“人情”，將來在貿(mào)易中必然會以其他形式“回報”回來。其中的微妙關系，是西方商人無法理解的。所以，我們在和中國商家或顧客做生意時，要巧妙地運用“人情”的給予和取得，來維護交易雙方的長期關系。另外，我國生意場上的“人情”不僅僅指利潤的讓渡和價格的折扣等物質(zhì)方面的互換，我們還可以通過與貿(mào)易方的高層或直接接觸的顧客進行“感情交流”，而使對方感覺到“人情”的存在，繼而能幫助我們順利地展開關系營銷，贏得顧客的滿意和忠誠。

3.基于“中庸”的心理認同營銷策略

柳傳志主張“戰(zhàn)略上偏執(zhí)，方法上中庸”。企業(yè)界的游戲規(guī)則是“膽小的等死，膽大的找死”。究竟如何做，關鍵在于一種權(quán)衡。在汽車行業(yè)，外觀中庸、性能中庸，加上質(zhì)量保持穩(wěn)定，豐田的凱美瑞和花冠在美國市場連續(xù)取得銷量冠軍。而強勁競爭對手本田的產(chǎn)品受眾比較年輕化、個性化，雖然在性能上還好過豐田產(chǎn)品，但是總是屈居亞軍，所以中庸的產(chǎn)品更容易獲得大多數(shù)人的認同。

白酒中的五糧液則體現(xiàn)了中國“中庸”文化中的最高境界。其“中庸”還貫穿于其生產(chǎn)工藝的各個環(huán)節(jié)當中，那就是“能現(xiàn)代化的都現(xiàn)代化了，該傳統(tǒng)的依然傳統(tǒng)?！蔽寮Z液生產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，造就了其“各味諧調(diào)，恰到好處”的獨有風味。這種折中和平衡，恰恰契合并傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的“中庸之道”的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化在酒品中的典型體現(xiàn)。

4.基于“面子”的互惠營銷策略

在中國人愛面子的心理是一種普化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國人的自尊，其實質(zhì)是中國人自我觀的體現(xiàn)。這種心理也許是中國傳統(tǒng)文化中重倫理的滲透、維護祖宗心態(tài)的外顯和追求理想人格的具體體現(xiàn)，所以中國人往往以對方給不給自己“面子”，給自己多少面子來判定對方對自己的接納程度，并對彼此的關系進行認知和評價。

鑒于中國人“面子”問題的存在，我們在具體運用營銷策略時應對兩個方面加以注意；一方面，在認為顧客對我們無比忠誠的同時，也不要忘記了對我們的品牌、商標和企業(yè)形象進行投資，以使老顧客感覺到購買和使用我們的產(chǎn)品或服務能夠有身份和有面子；另一方面，我們在與生意伙伴打交道時，要盡量為他們留有“面子”，給不給“面子”直接影響到生意伙伴的滿意度，而生意伙伴的不滿意是導致我們與其關系中斷的重要原因。據(jù)研究，我國生意人之間的分歧往往不是因為是非、利益問題，而是因為“面子”問題。生意場上打交道的目的、期望值等各不相同，處理好彼此的“面子”問題可以增進和改善生意雙方之間的關系。而面子的核心就是尊重，所以，要想和生意伙伴保持長久的彼此信任的關系，就應在生意往來中將對方的位置擺得比自己高一點，讓對方獲得交易的滿足感

5.把握傳統(tǒng)優(yōu)勢，為消費增添亮點

中國酒有著源遠流長的飲酒文化。至于以酒為題的文字創(chuàng)作則不勝枚舉，這些均為中國酒文化增添了饒有趣味的內(nèi)容。如此一個既具有歷史，又具有深厚文化底蘊的消費種類，理應成為呈現(xiàn)出蓬勃繁榮的景象。

我國城市居民的消費統(tǒng)計數(shù)字就顯示，改革開放后，用于表示食物在消費中所占比率的恩格爾系數(shù)逐年下降，這表明，我國人民越來越向需求的更高層次消費。對酒類商品而言，從表面上看，酒是一種食品，但就其社會化意義而言，人們消費白酒的本質(zhì)需要，絕大多數(shù)人絕不是生理上的食物性需要。應該說，消費白酒是一種文化上的需要，這種消費是在文化的支配下發(fā)生的行為，如進行親情、友情等情感交流時，為表示理解與尊重，表達熱情與精神，呈現(xiàn)價值與威望。因此，酒的確是人們以精神價值享受和文化價值享受為基礎而需要的一種“感性商品”。

目前，一方面我國經(jīng)濟有了很大發(fā)展，人民生活水平有了明顯提高；另一方面，人們的生活節(jié)奏加快，工作多變動、高競爭、過度緊張，易導致心理壓力增大、情感失衡，精神生活相對缺乏，甚至有些人會出現(xiàn)精神空虛狀態(tài)，因此，人們對精神生活、情感需要日趨強烈。這種強烈的渴望出現(xiàn)在消費領域中，直接反映出的是文化消費傾向。

6.發(fā)揚民族特色，讓民族的變成世界的

由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的制約和影響，不同的地區(qū)會形成不同的地域文化特征，這必然對商品生產(chǎn)的取材、設計加工、款式造型、包裝裝潢以及商品的消費習慣產(chǎn)生深刻影響，形成帶有濃厚地域文化色彩的商品。在世界范圍內(nèi)，商品地域文化特點尤為突出，一些具有中國傳統(tǒng)文化特色的商品如絲綢、刺繡、手工地毯等，不僅在市場上具有很強的競爭力，而且在世界范圍內(nèi)傳播和弘揚中華民族源遠流長的傳統(tǒng)文化。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著人口的流動，其相關的消費習慣、消費方式、風俗、審美等也相互影響相互滲透。一些地區(qū)特色文化便向異地傳播，這就形成了地域文化相互交織，如四川辣味特色的飲食文化在全國務城市的普及，各大賓館餐廳的特色菜肴和服務，都說明帶有濃厚地域色彩的飲食文化在區(qū)域文化中的融合。

漢族過春節(jié)吃餃子、吃年糕、放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵、耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國其他民族如藏族的藏歷年、傣族的潑水節(jié)、水族的端節(jié)、拉祜族的擴塔節(jié)、柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當于漢族的春節(jié)，都有各自富有民族特色的節(jié)日商品。

傳統(tǒng)文化對消費者心理的影響

班級：10連鎖

姓名：李麗

學號：101489

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對世界的影響

中國文化對世界的影響

導語；了解中國文化在不同時期對世界的影響，增強民族自豪感和對民族文化的認可度。中國文化源遠流長，在不同時期對世界起著自己獨特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻，報刊了解中國文化對世界的影響。分為中國文化對世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會。

中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻，從以下幾個方面看中國文化對世界的影響1.古典哲學。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計算機二進制的基礎現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學應用于現(xiàn)代哲學、《孫子》應用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學說。明代王陽明的學說還推動了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l(fā)明的。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨具特色的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實物證實中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領先很長一段時間。無論是二項式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運動與直線運動相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺時鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學與土壤學的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地居世界第一?！崩罴s瑟著的長達2000萬字的《中國科學技術(shù)史》，向世界生動詳實地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對世界文明的巨大貢獻與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，日本大化改新使其進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的文化在明代以前一直是世界領先。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學習中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達70種?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學后曾感慨地說：“當中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項目。千百年來,中華武術(shù)對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運會上,中國武術(shù)震驚了世界。中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針四大發(fā)明之后，對人類的第五個貢獻?！眮喼迖↓埖陌l(fā)展都深受中國文化影響。

6.對外交往。鄭和下西洋時倡導：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準則，對后世影響深遠。中國人是一個人口眾多的國家，幅員遼闊，中古時代經(jīng)濟文化一直世界領先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻。

可以這樣說中國文化影響深遠，跨越國界疆域時間等的限制，對不同國家的社會進步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個方面

（一）關懷人本

西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關注人，更關心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?/p>

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學習。

提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關系中應有的道德義務。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關系角度，規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德準則。傳統(tǒng)人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個國家存在的基礎，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。

當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學習中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進它，了解它，在大學中應該多開一些有關傳統(tǒng)文化的課程。對于大學生，則應該多看原籍，多自己獨自思考

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對當代中國的影響

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學習，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現(xiàn)人與群體，個體與社會的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子的儒家學說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群 體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響?！叭收撸瑦廴恕?，儒家思想首先強調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個社會的人際交往，強調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護?！凹核?欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調(diào)換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的。“禮”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會制度和社會規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會的進步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會出現(xiàn)一些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當今的時代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會政治發(fā)展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進程，促進人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發(fā)揚“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會實踐基礎上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是

一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向 心力的增強，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設社會主義精神文明首先是要 弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟的 負效應沖擊精神文明建設的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設社會 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對外交的影響

中國特色社會主義理論與實踐研究論文

中國傳統(tǒng)文化對外交的影響

摘要：文化是影響國家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國對外關系已成為一個重要的研究視角。中國有著源遠流長、底蘊深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對后代影響深遠。其所蘊涵的價值觀念及行為準則不僅具有強烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實性,從最深處影響著包括當代中國外交在內(nèi)的中國社會的各個方面。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠流長,博大精深的中國傳統(tǒng)文化對當代中國外交戰(zhàn)略、政策實踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；當代中國外交；影響

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國擁有五千多年的歷史，在長久的歷史演變和社會實踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。

文化通過影響一個國家的決策者的認知模型,影響他們對環(huán)境的感知,進而影響一國的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長大的,受到其中的基本價值觀、風俗習慣和信仰的熏陶。那些在每個社會中握有政治權(quán)力的人易受社會文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個國家在長期的歷史文化發(fā)展過程中沉淀下來的傳統(tǒng)道德價值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識形態(tài)等因素都會潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價值取向,而這些因素會在他們制定外交政策和進行外交行為的過程中有意無意地表現(xiàn)出來[2]。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外

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交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對中國的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時至今日仍在我們的思想理論當中起到一定的影響，而在中國的外交理論當中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會以來，“和合”命題始終是貫穿當代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。盡管不同時期“仁義”在中國的外交中所具有的含義不同，但中國外交思想在延續(xù)中國傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔起大國的責任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎[3]。

由于儒家思想的影響，中國歷來主張以和為貴，這與與西方文化所倡導的競爭意識形成強烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價值理想是“和”?！昂汀痹谝欢ǔ潭壬嫌绊懥水敶袊饨坏闹笇г瓌t、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關系的指導原則。在中華人民共和國建國之初，中國政府就以和平共處五項基本原則作為中國對外關系和國際新秩序的準則,即互相尊重領土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國的“和”文化對中國外交的影響，是“和而不同”哲學觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運用。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊含了“貴和”的思想。和平共處五項原則主張各國要承認彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個性,和平共處而非消滅異己?！昂投狻笔墙鉀Q國際關系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會存在和發(fā)展的相對平衡與穩(wěn)定，同時也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國特色社會主義理論與實踐研究論文

體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價值取向。同時，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。

中國提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎的。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭、征服別國、并吞他國領土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國家的發(fā)展過程中并不鮮見。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。中國的“和平發(fā)展”道路無疑屬于后者。在20世紀80年代在和平外交思想的指導下，中國對外關系取得了重大成就。中國謀求國際經(jīng)濟新秩序的同時，進一步要求建立國際政治新秩序，為和平的長久存在奠定更加堅實的基礎。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對霸權(quán)主義，強權(quán)政治，維護世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟建設創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時推進世界和平事業(yè)[4]。

黨的十六大報告明確提出:“我們主張維護世界的多樣性，提倡國際關系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會制度和發(fā)展道路應彼此尊重，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問美國。江主席在布什圖書館發(fā)表演講時引用《論語》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國家之間應和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成?！薄爸腥A民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣抑g、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”。

“和”強調(diào)和平,和諧。在承認和尊重事物之間差異的同時,還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關系:一是人與自然的和諧;二是人與社會的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國與國的和諧。“和諧世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國走和平發(fā)展道路,目的在于推動和諧世界的構(gòu)建,為中國和平發(fā)展營造有利的國際環(huán)境。

中國的“崛起”源自和平，而“和平”又推進了崛起。儒家文化中的和平思

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想對中國的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國的崛起不會對它國構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國的和平崛起將為國際關系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以通過理性和和平的方式處理好國家沖突這一千古難題。每個國家處理國際關系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中。“和”，指的是尚和平，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國的外交實踐證明著中國的外交理念:和平自主，善結(jié)與國，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國是世界和平的守護者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。

中國傳統(tǒng)文化注重從實際生活出發(fā)，要求合理地保護自然資源，維護自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對于自然資源與經(jīng)濟、社會的發(fā)展之間的關系具有相當清醒的認識，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實實在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學觀念，也是一種生態(tài)價值觀、經(jīng)濟價值觀，對我國制定環(huán)境政策，指導環(huán)境外交思想有重要的參考價值。新世紀，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進國際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進全球環(huán)境安全做出更大的貢獻，同時又要著眼于現(xiàn)實，認清形勢，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實保護世界環(huán)境，維護國家利益，促進人 類和諧共生。

胡錦濤主席在十七大報告中提出了“文化軟實力”的概念，指出中國要著力培植文化軟實力，這對于擴一大中國的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當今外交的有用理論價值，應用于我國外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國制定和推行的對外政策并非是“無本之木,無源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分對當代中國外交的指導原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標產(chǎn)生了深刻的影響,并將進一步影響到中國外交的未來發(fā)展。當前,中國外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國人民熱愛和平,在國際事務中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠意和舉動,也逐漸地得到了國際社會的認可和信任,相信在未來的國際舞

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臺上,深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國外交必將會取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻：

[1]謝慧.淺析中國傳統(tǒng)文化對中國外交的影響[期刊論文]-文化論壇.2011 [2]肖晞.牛勇.中國傳統(tǒng)文化中的“和”對中國外交的影響[期刊論文]-武漢大學學報(哲學社會科學版).2010 [3]王麗麗.儒家思想與當代中國外交思想的關系[碩士論文]-青島大學.2009 [4] 楚樹龍.王青.傳統(tǒng)文化對當代中國外交的影響[期刊論文]-世界經(jīng)濟與政治.2007

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響

在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構(gòu)成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設中統(tǒng)一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件，即經(jīng)濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期，我國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現(xiàn)代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚長補短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術(shù)方面趕上世界先進水平

中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領域。

在中國的現(xiàn)代化建設中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟增長的潛在動力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導向因素，對現(xiàn)代的社會政治生活、經(jīng)濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值。對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。當前我國市場經(jīng)濟發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導致經(jīng)濟生活中的種種負面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經(jīng)濟正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動的土體有了主觀的自主的軟約。

“孝”是中華民族古化的倫理道德觀念與行為規(guī)范?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵是對父母的瞻養(yǎng)、侍奉、善待，養(yǎng)老送終等?！靶ⅰ痹谥袊鴼v史上是源遠流長的。束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。在傳統(tǒng)社會，“孝”對維持宗法秩序、維持群體的整體發(fā)展，具有重要作用。但傳統(tǒng)社會的“孝”也有很大的消極與局限性?！靶ⅰ钡挠^念與規(guī)范是人類對這一問題的探索與總結(jié)。其中自然存在一些不合時宜的陳舊糟粕，但也保存著人類對兩代人人際和諧認識的有

價值的因素，這引起永續(xù)性的東西，應傳承下去，并要與時俱進，與時代精神結(jié)合起來，成為促進家庭與社會和諧的推進器，成為家庭美德的重要組成部分。

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導價值。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂“實用理性精神”，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無

二、本末一貫的“實學”。后人們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強烈的實踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。在復雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。