第一篇：中國傳統(tǒng)文化的倫理特征及其影響

中國傳統(tǒng)文化的倫理特征及其影響

林國新

(莆田學(xué)院社科部,福建莆田 351100)[摘 要]中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,極其珍貴、極為豐厚的歷史遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化作為區(qū)域性的民族文化,最顯著的特征是倫理文化。文章對(duì)中國傳統(tǒng)文化的倫理特質(zhì)及影響進(jìn)行探析,希冀激起關(guān)心中國傳統(tǒng)文化走向世界、走向現(xiàn)代化的當(dāng)代中國人的關(guān)注。[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化;倫理特征;影響 [中圖分類號(hào)]G11[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化在長達(dá)數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程中,成功地維系了中國古代文明的持續(xù)發(fā)展,保存并光大了中華民族的文明傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上講,這是世界文化發(fā)展史上的奇觀。從世界歷史發(fā)展進(jìn)程看,一個(gè)民族的歷史愈長,所形成的傳統(tǒng)文化就愈深厚。中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)區(qū)域性的民族文化,蘊(yùn)含著與世界其他文化不同的特質(zhì)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,中國原有的歷史文化進(jìn)程,受到以火與劍開道的西方文化的猛烈沖擊,產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)折。19世紀(jì)末葉以來,一批沐浴了歐風(fēng)美雨的先進(jìn)中國人在對(duì)自己民族進(jìn)行深沉反思的過程中,開始探究中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)問題。中國傳統(tǒng)文化是中華民族生活方式的標(biāo)志,負(fù)載著中華民族的價(jià)值取向,影響著中華民族的自我認(rèn)同,凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。探討中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì),正視傳統(tǒng)文化發(fā)展中的缺陷和不足,不是一般性理論問題,而是一個(gè)認(rèn)識(shí)并改造中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略性課題,應(yīng)當(dāng)引起中國知識(shí)界的高度關(guān)注并加以認(rèn)真思考。

一、中國傳統(tǒng)文化及其倫理特征

1.中國傳統(tǒng)文化的倫理型特征

中國傳統(tǒng)文化“是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在中華民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。”[1](P11)中國傳統(tǒng)文化是幾千年來形成的以儒學(xué)為軸心的傳統(tǒng)。以“求善”、“踐仁”為目標(biāo)的“倫理型”文化,與希臘文化以“求真”、“求實(shí)”為目標(biāo)的“科學(xué)型”頗有差異。作為科學(xué)型的希臘文化主要成就在自然科學(xué)方面?！捌渲凶钣袃r(jià)值的則是留基伯、德謨克利特提出的原子論。這一學(xué)說對(duì)以后的科學(xué)幻想產(chǎn)生了很大的影響。集希臘時(shí)期自然科學(xué)之大成者是亞里斯多德?！盵2](P115)科學(xué)型文化把宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論嚴(yán)加區(qū)分,分別作縱向研究,探索各自的發(fā)展系統(tǒng),而且,科學(xué)型文化探求道德問題也是為認(rèn)識(shí)自然、征服自然服務(wù)的。然而,作為“倫理型”的中國文化,不講或很少講脫離倫理學(xué)說的智慧,倫理道德原則從來就沒有囿于人事范圍,它總是被當(dāng)作宇宙萬物的本性,乃至被看成世界的本體。許多哲學(xué)、政治學(xué)觀念的產(chǎn)生,都是以倫理思想為起點(diǎn)、為核心,向外作水波式的擴(kuò)散。如陰陽這對(duì)范疇,便從倫理(夫婦)推及到政治(君臣)、科學(xué)(煉丹術(shù))、文學(xué)(剛?cè)嵯酀?jì))。與此同時(shí),若干不同范疇又往往以倫理觀念作為歸宿?？鬃拥膶W(xué)生曾子說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”便是典型的“反求諸已”式的聚向倫理中心的反思。2.倫理型文化是維系社會(huì)秩序的精神支柱與倫理中心主義直接相聯(lián)系,中國的“治道”特別注重道德感化。在中國歷史上,當(dāng)氏族社會(huì)還沒有完全解體的時(shí)候就跨入了文明的門檻,氏族社會(huì)的宗法制度、宗法思想就一直延續(xù)下來。在宗法制度下,宗族內(nèi)貴賤等級(jí)有別,血緣親疏有異,宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)藉此而得以維系。宗法制度通過以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的社會(huì)復(fù)合體將社會(huì)成員牢固地維系在一起,借以克服單獨(dú)個(gè)體所不能克服的困難,并承受單獨(dú)個(gè)體所不能承受的壓力。盡管社會(huì)的每個(gè)成員都是作為單獨(dú)的個(gè)體而產(chǎn)生,但他們從未能作為單純的個(gè)體而存在,集體與個(gè)人渾然一體,集體代表個(gè)人的利益。由于集體是一種抽象一種虛幻的存在,因而最終只能尋找一個(gè)權(quán)威的“人”,如族長來代表。家族世代聚居,有族譜以明長幼嫡庶,有族規(guī)以教化懲戒,有族長以握裁斷之權(quán),有祠堂以揚(yáng)祖先之靈。每個(gè)人都落入宗法關(guān)系中,都缺乏獨(dú)立性,只好依賴宗法關(guān)系整體行動(dòng)。在宗法社會(huì)的中國,道德的威力始終被看得比法律更為重要和有效,孔丘說的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·正義》)便點(diǎn)明了此種“德治主義”的精義。中國的封建統(tǒng)治者主要是以倫理的訓(xùn)條,而不是以法律精神治理國事。中國的每個(gè)人首先考慮的也不是遵從國家的法治,而是如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行倫理義務(wù),臣對(duì)君盡忠,子對(duì)父盡孝,婦對(duì)夫盡順,弟對(duì)兄盡悌;與此同時(shí),君、父、夫、兄等尊者長者,對(duì)臣、子、婦、弟等卑者幼者也有特定的義務(wù)。這兩者的配合,便構(gòu)成宗法式社會(huì)“和諧”。因而,中國作為一個(gè)頗富于義務(wù)感的民族,其社會(huì)意識(shí)主要不是靠宗教和法治支撐,而是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理加以維系。3.倫理型的中國傳統(tǒng)文化,突出特點(diǎn)是人本主義中國傳統(tǒng)文化凝神注視的是人間的是是非非,追求的是作為文化主體的人所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范及道德法則,對(duì)超然于現(xiàn)實(shí)之外的虛幻來世及幽冥的前生,則很少加以關(guān)注,傳統(tǒng)文化輕鬼神、重人事的色彩濃厚。注重世俗而不追求神學(xué),將人推尊到很高的地位,人是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。由“天人合一”的宇宙觀而引申到“天人合德”,這是中國傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)識(shí)上的升華。發(fā)現(xiàn)“人道”與“天道”,即人的道德與宇宙間的規(guī)律存在著的某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！吨芤住ご髠鳌氛f:“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合序。”這種“天人合一”、“天人合德”的超然、寬廣的宇宙觀,始終是中國傳統(tǒng)倫理道德的奠基石,對(duì)塑造中國人的諸多傳統(tǒng)美德具有重要意義,特別是對(duì)構(gòu)造中國人明白、豁達(dá)的人生觀有著重要的作用。所謂“人為萬物之靈”,“人與天地參”,“天有四時(shí),地有其材(資源)、人有其智”,把人與天地等量齊觀并論之。因此,如果將歐洲中世紀(jì)神本主義的基督教文化稱為“天學(xué)”,將宣傳“輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的印度佛教文化稱為“鬼學(xué)”的話,那么就可以將重視人倫道德的中國儒學(xué)稱為“人學(xué)”。不過,中國文化系統(tǒng)的“重人”意識(shí),并非尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展,而是將個(gè)體與類,將人與自然和社會(huì)交融互攝,強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國家的義務(wù)。因此,這是一種宗法集體主義的“人學(xué)”,高揚(yáng)人的主體意識(shí),促成了中國人重修養(yǎng)、重情操的一面。人們把注意力集中在父子、長幼、上下、夫婦的人倫關(guān)系中。維護(hù)宗法秩序,卻阻礙了人對(duì)宇宙、自然及生產(chǎn)技術(shù)的探討和研究,中國傳統(tǒng)文化的人本思想與歐洲近代勃興的以個(gè)性解放為旗幟的人文主義屬于不同的范疇。4.文化倫理中心主義,生長出“貴義賤利”的價(jià)值觀在價(jià)值判斷方面,把“義”抬升到不恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｈ绾未_定人的行為是否符合“善”、“仁”的精神,儒家提出必須以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩?？鬃右粤x為立身之本,他說:“君子喻于義,小人喻于利”、“君子以義為上?！泵献诱f:“義,人之正路也?！避髯右舶蚜x置于首要地位“先義而后利者:51第2期林國新:中國傳統(tǒng)文化的倫理特征及其影響榮,先利而后義者辱”、“故義勝利者為治世,利克義者為亂世?！背填椪f:“天下事,唯義而已?！蹦敲?究竟怎樣才叫“行其義”呢?“義者,宜也?！奔囱孕信e止,要與“禮”———既成的社會(huì)等級(jí)名份,及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合,一切都要“度于禮”,“立于禮”,“約之于禮”,“節(jié)之以禮”,“齊之以禮”;只有如此才能達(dá)到價(jià)值判斷意義上的“善”的要求,否則“動(dòng)之以不禮,未善也”。在孔子那里“義”簡直成了“善”的同義語?！暗轮恍?學(xué)之不修,學(xué)之不講,聞之不能徙,不善不能改,是吾憂也?！彼?孔子一生不問某事之有利無利,只問合義不合義。合于義,即是真、是善、是美;不合于義,即是偽、是惡、是丑。到了孟子,尚義更趨極端:“非禮之禮,非義之義,大人弗為。”“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”他甚至以“君子犯義”與“小人犯刑”相提并論。正如“刑”是國家對(duì)于人們的法律裁判一樣,“義”也是個(gè)人對(duì)于自己的道德裁判。因此,“舍生取義”也就是人生價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。所謂“正其誼(義)不謀其利,明其道不計(jì)其功”,把統(tǒng)治階級(jí)的最高利益推尊為“義”和“道”,要求人們?yōu)橹I(xiàn)身,卻禁絕人們?nèi)ブ\求自身的“功”和“利”,將動(dòng)機(jī)和效果截然兩分,只強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī),不注重效果。引導(dǎo)人們追求道德上的完善和道義上的勝利,“德之所在”、“義之所在”,生死赴之,在“義”包裹下的道德戒律長久作用于人心深處,所謂“餓死事小,失節(jié)事大”,正是“尚義”說教走向極端的反映。物質(zhì)生活要求、物質(zhì)欲望都被認(rèn)為是不道德的和低賤的,受到極端壓抑。中國傳統(tǒng)文化崇義貶利和尚義反利氛圍養(yǎng)育了士大夫脫離實(shí)際空論仁義的陋習(xí)。

5.傳統(tǒng)文化貴和尚中的和諧意識(shí)貴和諧,尚中道,這是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一,也是它的重大特征。與西方文化強(qiáng)調(diào)分離及對(duì)抗不同,中國歷來有重和諧的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)反映了古代中國人對(duì)待自然與人的態(tài)度。據(jù)古代思想家們闡釋,“和”是建立在陰陽相對(duì)基礎(chǔ)上的,互為聯(lián)系、互為制約、互為協(xié)調(diào)的一種把握世界、指導(dǎo)人生的思想系統(tǒng)?！昂椭C”不是沒有差異或矛盾,而是將不同事物相配合使之達(dá)到平衡;這個(gè)平衡的境界是“君臣相濟(jì)”、“兼聽則明”、“兼容并包”、“遐邇一體”等,是自然界的和諧統(tǒng)一。西周時(shí)期的史伯就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到有了“五味相和”,食物才可口,有了“六律相和”,音樂才動(dòng)聽。是君子就應(yīng)該“重和去同”、“和樂如一”,而世界的最高境界,就是“天下和平”。傳統(tǒng)文化的多種要素都滲透著重和諧的觀念。在中國古代哲學(xué)中,“和”本為儒家精髓,經(jīng)儒道互補(bǔ)而由兩極的范疇論發(fā)展為多極圓融的環(huán)道觀,它貫通于宇宙論、本體論、知識(shí)論、人生論和歷史哲學(xué)之中。中國古代宗教觀的“和”表現(xiàn)為:儒道佛三教合一,多教之間相容相補(bǔ),沒有天人隔絕的超現(xiàn)實(shí)理念。古代文學(xué)藝術(shù)更是以“中和”為審美至境:文學(xué)要達(dá)到質(zhì)與文、善與美、情與理的和諧統(tǒng)一,繪畫用墨要濃淡相宜,枯濕兼具,音樂要八音克諧、音聲相和。虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)等藝術(shù)準(zhǔn)則也無不與對(duì)“和”的追求密切相關(guān)。儒家認(rèn)為“中道”、“中庸”,是達(dá)到“和諧”的根本途徑?！爸小奔仁撬枷敕椒ㄓ质堑赖滦袨榈臏?zhǔn)則,即事物的“度”。做人行事都要不偏不倚、允當(dāng)適度,無過無不及,才能保證“和”的實(shí)現(xiàn)。道家也有“中道”思想,它們表現(xiàn)在“不爭(zhēng)之德”、“柔弱之道”、“無為無不為”等觀點(diǎn)中。儒主道輔的貴和尚中觀充滿了辯證精神,是中國文化的精髓之一,造就了中國文化和中國人的中庸和平性格。這種文化特性對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)矛盾、維護(hù)國家統(tǒng)一起了積極而巨大的作用,但它使人逢事折中調(diào)和,處世安分守己,不愿奮進(jìn)和競(jìng)爭(zhēng),不敢為天下先,這些對(duì)我國經(jīng)濟(jì)政治 和文化的發(fā)展是有較大負(fù)面影響的。

二、中國傳統(tǒng)文化的種種影響

1.以倫理原則為絕對(duì)價(jià)值尺度的直接后果是人的價(jià)值活動(dòng)的貧乏化。也就是說主體以自身多種需求為基礎(chǔ)的對(duì)客體的多元評(píng)價(jià)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為一元的道德評(píng)價(jià)。本來自然萬物的無限多樣、社會(huì)變化的無窮無盡、人生現(xiàn)象的五彩繽紛,都決定了人們的價(jià)值觀念是一個(gè)多對(duì)象、多層次內(nèi)容豐富的體系。但中國傳統(tǒng)文化思想?yún)s樹立了一個(gè)絕對(duì)的倫理的尺度,以此去衡量一切,去說明一切是非善惡、真假美丑。它是惟一的,不允許任何個(gè)人有自己的某些價(jià)值的看法;它又是不變的,不允許人們有任何懷疑、任何改變的企圖。中國封建社會(huì)長期延續(xù)和停滯,原因固然是多方面的,但這種絕對(duì)的惟一的不變的倫理價(jià)值觀不能不說也是造成這種狀況的重要原因之一。以倫理原則為絕對(duì)價(jià)值尺度的間接后果是人們的物質(zhì)生活要求受到嚴(yán)重壓抑,這集中體現(xiàn)在中國思想史上綿延不絕的所謂“義利之辯”上。倫理原則總是與人們的物質(zhì)利益正相反對(duì)、水火不容的,這種“存天理、滅人欲”的價(jià)值判斷就毫無合理因素。義和利有其統(tǒng)一的一面。歷史證明,物質(zhì)資料的匱乏正是道德敗壞的一個(gè)重要因素,也只有在人的物質(zhì)需要不斷得到新的滿足的基礎(chǔ)上,個(gè)人和整個(gè)社會(huì)道德水平才可迅速提高。2.傳統(tǒng)文化賦予倫理原則以本體論的意義,導(dǎo)致了客體的主體化,物的世界倫理化。從主體方面看,其特性輸出得越多(如人的倫理性被加在自然物上),自身就越顯得貧乏;客體內(nèi)容的豐富正是以主體內(nèi)涵的喪失為代價(jià)的,人的道德原則的不斷拔高、增值,正是人本身價(jià)值的跌落和貶值。在中國古代社會(huì)中,由于倫理價(jià)值觀的作用,具體的個(gè)人顯得毫無意義,僅表現(xiàn)為一種抽象的存在,人的個(gè)性幾乎完全消弭在宗法關(guān)系中。人在社會(huì)中是以一個(gè)獨(dú)立的人格出現(xiàn)、去能動(dòng)地改造世界,相反,總是被動(dòng)地接受某種盲目力量的驅(qū)使,形成一種嚴(yán)重的依賴心理。從客體方面來看,客體主體化使人們對(duì)事物的純客觀的分析、研究顯得十分困難。在社會(huì)人生的領(lǐng)域中,中國古代圣賢最反對(duì)功利主義,但在對(duì)自然的探討方面,他們又是純粹的功利主義者。他們不重視對(duì)自然的研究,有的話,也僅是為說明人生哲理、為證明道德原則的絕對(duì)性。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀追求主體與客體的混然合一,還形成人們求統(tǒng)一的致思方式。在中國古代哲人眼里,宇宙萬物的本性都是倫理性,都能以人的道德原則來說明。自然萬物不是與主體離異的對(duì)象,而是與人融合為

一、不分內(nèi)外的。北宋的張載寫道:“乾稱父,坤稱母,予茲貌焉,乃混然中處。故天體之塞吾其體,天地之帥吾其性,民吾同胞,物吾與也?！?《西銘》)認(rèn)為宇宙萬物絲毫沒有與人的離異感。但是,這種宇宙與人和社會(huì)不分內(nèi)外的觀念實(shí)則否定了客體是主體的對(duì)象,導(dǎo)致放棄對(duì)自然的探索和改造。人們對(duì)外部世界的探討反歸為對(duì)自身內(nèi)在本質(zhì)的研究;認(rèn)識(shí)自然社會(huì)的規(guī)律變成人們對(duì)道德倫理原則的自我體悟;改造世界的實(shí)踐活動(dòng)變成個(gè)人的道德踐履等等。因此,在中國傳統(tǒng)文化中,“克已”、“修身”一直是人生的最重要的問題。很明顯,這種思維模式和心理狀態(tài)約束了中國古代自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展,也給當(dāng)代中國科學(xué)事業(yè)的興盛繁榮帶來了不利的影響。3.傳統(tǒng)文化的倫理至上原則使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系保持一種較穩(wěn)定的狀態(tài)。因而在無限擴(kuò)大與絕對(duì)化的倫理價(jià)值觀的支配下,中國古人夢(mèng)寐以求的價(jià)值目標(biāo)就是達(dá)到某種和諧的境界。這一點(diǎn)決定了人們總是采取所謂“中庸之道”去待人接物,去思考、解決問題。這種“天道忌滿,人事忌全”的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中往往又表現(xiàn)為人們滿足于現(xiàn)狀、不求上進(jìn)、甘居中游、但求無過的心理狀態(tài);表現(xiàn)在留戀山水自然之美,摒棄人類改造征服自然的奇觀偉業(yè);還表現(xiàn)為力求與世無爭(zhēng)、與人無患、害怕競(jìng)爭(zhēng)的處世態(tài)度上。[參 考 文 獻(xiàn)] [1]田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京:高等教育出版社,1996.[2]裔昭印.世界文化史[M].長春:華東師范大學(xué)出版社,2000.

第二篇：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的審美特征

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的審美特征

——以唐朝文化特征為例

一、盛唐的音樂

在唐朝初期，政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安樂，沒有戰(zhàn)亂之苦，這也是音樂能在此時(shí)期得到飛速發(fā)展的重要條件。經(jīng)過“貞觀之治”至“開元盛世”，唐朝文化發(fā)展是無法比擬的。出現(xiàn)了一大批重要的，并對(duì)后世有影響的文人墨客，他們的創(chuàng)作不但對(duì)中國的文化，也對(duì)音樂的發(fā)展打下的深厚的基礎(chǔ)。

唐朝的音樂，無論是宮廷的、還是民間的，都非常時(shí)興配樂演唱，而配的詩就是當(dāng)時(shí)盛行的唐詩。唐代

是一個(gè)詩詞盛產(chǎn)的朝代，出現(xiàn)一大批對(duì)當(dāng)時(shí)，對(duì)現(xiàn)在都有影響的文人，并且他們的著作流芳百世。在原始社會(huì)中，詩、歌、舞是三者相結(jié)合的，到了唐代，雖然彼此分工的現(xiàn)象增多，詩以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，但詩人與音樂家的合作還是一定程

度上保存下去的。著名的詩人的大作，也都被人們廣泛的歌唱。例如：劉禹錫的《竹枝》，王維的《陽關(guān)三疊》等。這些

詩歌的流傳，不僅有文學(xué)上的作用，而且，由于它廣泛在民間、宮廷的流傳，也一定程度上地融合了民間與宮廷音樂。

唐朝音樂機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)?shù)凝嫶?。它以分工之精?xì)、規(guī)模之宏大、藝術(shù)之高超，列歷代

之冠。掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)為太常寺。太常寺分為八署，其中掌管音樂的為“大樂署”和“鼓吹署”。大樂署主管雅

樂、燕樂，對(duì)音樂藝人的培訓(xùn)。每年大樂署都要進(jìn)行考核，每滿十年進(jìn)行大的考核；根據(jù)成績的好壞，決定職位的升降。

在此學(xué)習(xí)音樂的“樂聲人”，要學(xué)習(xí)十五年，要會(huì)奏難的曲調(diào)五十曲以上，能夠演出，才算畢業(yè)?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)政府對(duì)

音樂的要求已是何等的高。鼓吹署管理儀仗中間的鼓吹音樂和一部分宮廷禮儀活動(dòng)。“盛唐之音”的形成，綜合了多方面的歷史條件，及歷代對(duì)音樂所積累的經(jīng)驗(yàn)。唐代的音樂能夠在全國上下 的流行，也是音樂發(fā)展到了很高的程度，并且整個(gè)社會(huì)達(dá)到了繁榮、鼎盛的時(shí)期，所促成的。這一切發(fā)展的結(jié)果，必然 會(huì)產(chǎn)生“盛唐之音”這一歷史的盛況。

二、盛唐的舞蹈

五千年文化史孕育形成了中國舞蹈從感官娛樂到高度專業(yè)和分類詳盡的藝術(shù)形式。中國社會(huì)發(fā)展的大潮和文化發(fā)展的大融合必然造就出盛唐舞蹈的巔峰藝術(shù)形式，盛唐舞蹈的桂冠就是中國文化的桂冠。唐時(shí)期中華民族大融合發(fā)展到空前的程度，西域文化、西域民間舞蹈與中原舞蹈的結(jié)合，使得舞蹈在唐時(shí)期的發(fā)展具有了社會(huì)和文化的基礎(chǔ)。盛唐是我國舞蹈發(fā)展史上的黃金時(shí)代，也是伎樂舞蹈的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，能歌能舞的樂伎遍及社會(huì)各階層，有宮伎、營伎、官伎、家伎，蓄伎之風(fēng)盛行。唐代舞蹈，也有文、武之分。武舞又稱“健舞”，文舞又稱“軟舞”，兩種風(fēng)格截然不同；前者威武激越，后者飄然若仙。胡舞大多屬于前者，而傳統(tǒng)的漢族舞蹈，則基本屬于后者。兩種不同的舞蹈，決定了兩種不同的服飾。

唐代伎樂以其驚人的創(chuàng)造力在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中產(chǎn)生了廣泛的影響，以致在唐代各種文藝作品——詩歌、傳奇、繪畫、雕刻??中留下了許多栩栩如生、光彩照人的形象，至今為人們所欣賞和神往。唐代舞蹈之所以能登上古代舞蹈藝術(shù)的頂峰，直接的原因是唐代舞蹈是以純粹人體形式為抒發(fā)思想感情的手段，舞蹈以獨(dú)立的表演藝術(shù)登上了藝術(shù)舞臺(tái)。作為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，舞蹈在唐代發(fā)展最為完善。唐代的舞蹈分類，以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來劃分，表明了舞蹈動(dòng)作技巧體系的完善。唐代舞蹈編導(dǎo)，包括獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等，表明編導(dǎo)水平的成熟。

因此，唐舞的發(fā)展是大唐帝國借助其強(qiáng)大、開放包容、繁榮粗獷、氣勢(shì)恢宏的文化基礎(chǔ)，將中國古代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展推到了頂峰。唐代舞蹈文化燦爛輝煌，達(dá)到了藝術(shù)巔峰。唐代繼承隋代的設(shè)置進(jìn)一步完善和豐富宮廷各種樂舞機(jī)構(gòu)，使唐代舞蹈成為吸收異域優(yōu)秀文化和傳播東方文明精華的博大載體。

三、盛唐的書畫

唐代的美術(shù)，在六朝美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由于技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)量眾多的畫家的努力，創(chuàng)造了形象更為完美，主題更為明確，反映現(xiàn)實(shí)生活更為有力的藝術(shù)。唐代美術(shù)中，宗教美術(shù)與密切現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，杰出的美術(shù)作品具體地反映了唐代的現(xiàn)實(shí)生活。例如菩薩像肉體豐滿健康，而表情平靜甚至是淡漠的。描寫貴族，特別是貴族婦女的繪畫著重其寂寞無聊貧乏空虛的生活。某些陶俑富有傾向性地發(fā)掘了一些人物的可厭的社會(huì)本質(zhì)。這些都是唐代美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義的重要成就。

唐代社會(huì)各方面的蓬勃發(fā)展及激烈的變化，需要并且可能發(fā)展人們更多的才能與力量。杰出的美術(shù)家有高度的創(chuàng)造性，強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情和豐富的藝術(shù)想象力。例如他們創(chuàng)造了極端繁華歡樂的凈土和極端悲慘恐怖的地獄；創(chuàng)造了維摩與文殊緊張的爭(zhēng)辯的場(chǎng)面，也創(chuàng)造了勞度差和舍利佛的激烈斗法的你死我活的景象；還創(chuàng)造了園林中高人逸士的閑適，深宮里貴族仕女的寂寥，創(chuàng)造了無數(shù)生活的形象和莊嚴(yán)的與優(yōu)美的典型。這些意境和形象是美術(shù)史上重要成就。唐代美術(shù)中，藝術(shù)技巧有巨大的進(jìn)步。人物的各種面型和表情的類型的創(chuàng)造，姿勢(shì)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)更豐富自由。發(fā)掘并開始表現(xiàn)了自然事物：山水和花鳥的美的特點(diǎn)。唐以后的繪畫善于選擇生活中一部分富有詩意及戲劇性的場(chǎng)面，不是平板的描寫生活，在構(gòu)圖上，遠(yuǎn)近透視和比例大小的趨于正確，在表現(xiàn)一定的內(nèi)容及思想方面也更有力，人物關(guān)系不復(fù)是平列或接近平列的形式，也不復(fù)是以大小來分別主次，而是處理得更自然真實(shí)而且富于藝術(shù)效果。道具和環(huán)境在表達(dá)題材內(nèi)容時(shí)也逐漸起了較大的作用。藝術(shù)技巧在盛唐以后完全脫離了幼稚的狀態(tài)。唐代的代表性美術(shù)，主要是盛唐的美術(shù)，形象豐腴而又典麗，結(jié)構(gòu)豪華而又緊湊，色彩絢麗而又調(diào)和，總之正如盛唐所代表的唐代的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、人們的創(chuàng)造力量的雄厚優(yōu)裕，風(fēng)格雄渾而又優(yōu)美，是中國的、同時(shí)也是世界的最杰出的古典藝術(shù)之一。

四、結(jié)束語

唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響

中國文化對(duì)世界的影響

導(dǎo)語；了解中國文化在不同時(shí)期對(duì)世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)民族文化的認(rèn)可度。中國文化源遠(yuǎn)流長，在不同時(shí)期對(duì)世界起著自己獨(dú)特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻(xiàn)，報(bào)刊了解中國文化對(duì)世界的影響。分為中國文化對(duì)世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會(huì)。

中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻(xiàn)，從以下幾個(gè)方面看中國文化對(duì)世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對(duì)中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過很大影響的新的社會(huì)學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動(dòng)了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊紫劝l(fā)明的。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨(dú)具特色的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時(shí)間。無論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項(xiàng)，中國總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一。”李約瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會(huì)，中國文化圈也在這時(shí)形成。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時(shí)代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨(dú)樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動(dòng)作用。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達(dá)70種?！度龂萘x》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來,中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上,中國武術(shù)震驚了世界。中國琴棋書畫對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國燒造的瓷器也是中國獨(dú)特的創(chuàng)造，中國人china，就與陶瓷有關(guān)。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！眮喼迖↓埖陌l(fā)展都深受中國文化影響。

6.對(duì)外交往。鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國人是一個(gè)人口眾多的國家，幅員遼闊，中古時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說中國文化影響深遠(yuǎn)，跨越國界疆域時(shí)間等的限制，對(duì)不同國家的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對(duì)中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對(duì)人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國人是不信教的，一些外國人認(rèn)為，中國的所有社會(huì)問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對(duì)中國人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！保家浴昂汀弊鳛樽罾硐氲纳鐣?huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對(duì)我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對(duì)自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子的儒家學(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場(chǎng)為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響

中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

中國傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響

摘要：文化是影響國家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國對(duì)外關(guān)系已成為一個(gè)重要的研究視角。中國有著源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則不僅具有強(qiáng)烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性,從最深處影響著包括當(dāng)代中國外交在內(nèi)的中國社會(huì)的各個(gè)方面。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠(yuǎn)流長,博大精深的中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國外交戰(zhàn)略、政策實(shí)踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代中國外交；影響

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國擁有五千多年的歷史，在長久的歷史演變和社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。

文化通過影響一個(gè)國家的決策者的認(rèn)知模型,影響他們對(duì)環(huán)境的感知,進(jìn)而影響一國的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長大的,受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個(gè)民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個(gè)國家在長期的歷史文化發(fā)展過程中沉淀下來的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識(shí)形態(tài)等因素都會(huì)潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價(jià)值取向,而這些因素會(huì)在他們制定外交政策和進(jìn)行外交行為的過程中有意無意地表現(xiàn)出來[2]。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外

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交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對(duì)中國的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時(shí)至今日仍在我們的思想理論當(dāng)中起到一定的影響，而在中國的外交理論當(dāng)中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項(xiàng)原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。盡管不同時(shí)期“仁義”在中國的外交中所具有的含義不同，但中國外交思想在延續(xù)中國傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔(dān)起大國的責(zé)任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。

由于儒家思想的影響，中國歷來主張以和為貴，這與與西方文化所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成強(qiáng)烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想是“和”。“和”在一定程度上影響了當(dāng)代中國外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標(biāo)。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。在中華人民共和國建國之初，中國政府就以和平共處五項(xiàng)基本原則作為中國對(duì)外關(guān)系和國際新秩序的準(zhǔn)則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國的“和”文化對(duì)中國外交的影響，是“和而不同”哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運(yùn)用。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊(yùn)含了“貴和”的思想。和平共處五項(xiàng)原則主張各國要承認(rèn)彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個(gè)性,和平共處而非消滅異己。“和而解”是解決國際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會(huì)存在和發(fā)展的相對(duì)平衡與穩(wěn)定，同時(shí)也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價(jià)值取向。同時(shí)，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。

中國提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴(kuò)式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、征服別國、并吞他國領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國家的發(fā)展過程中并不鮮見。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴(kuò)張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。中國的“和平發(fā)展”道路無疑屬于后者。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國對(duì)外關(guān)系取得了重大成就。中國謀求國際經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，進(jìn)一步要求建立國際政治新秩序，為和平的長久存在奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)推進(jìn)世界和平事業(yè)[4]。

黨的十六大報(bào)告明確提出:“我們主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問美國。江主席在布什圖書館發(fā)表演講時(shí)引用《論語》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國家之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成。”“中華民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。”“國家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。

“和”強(qiáng)調(diào)和平,和諧。在承認(rèn)和尊重事物之間差異的同時(shí),還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達(dá)到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧;二是人與社會(huì)的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國與國的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國走和平發(fā)展道路,目的在于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建,為中國和平發(fā)展?fàn)I造有利的國際環(huán)境。

中國的“崛起”源自和平，而“和平”又推進(jìn)了崛起。儒家文化中的和平思

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想對(duì)中國的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國的崛起不會(huì)對(duì)它國構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國的和平崛起將為國際關(guān)系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以通過理性和和平的方式處理好國家沖突這一千古難題。每個(gè)國家處理國際關(guān)系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中。“和”，指的是尚和平，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國的外交實(shí)踐證明著中國的外交理念:和平自主，善結(jié)與國，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國是世界和平的守護(hù)者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。

中國傳統(tǒng)文化注重從實(shí)際生活出發(fā)，要求合理地保護(hù)自然資源，維護(hù)自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對(duì)于自然資源與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種生態(tài)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，對(duì)我國制定環(huán)境政策，指導(dǎo)環(huán)境外交思想有重要的參考價(jià)值。新世紀(jì)，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進(jìn)國際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進(jìn)全球環(huán)境安全做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)又要著眼于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實(shí)保護(hù)世界環(huán)境，維護(hù)國家利益，促進(jìn)人 類和諧共生。

胡錦濤主席在十七大報(bào)告中提出了“文化軟實(shí)力”的概念，指出中國要著力培植文化軟實(shí)力，這對(duì)于擴(kuò)一大中國的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價(jià)值，應(yīng)用于我國外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國制定和推行的對(duì)外政策并非是“無本之木,無源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)當(dāng)代中國外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了深刻的影響,并將進(jìn)一步影響到中國外交的未來發(fā)展。當(dāng)前,中國外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國人民熱愛和平,在國際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠意和舉動(dòng),也逐漸地得到了國際社會(huì)的認(rèn)可和信任,相信在未來的國際舞

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臺(tái)上,深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國外交必將會(huì)取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻(xiàn)：

[1]謝慧.淺析中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國外交的影響[期刊論文]-文化論壇.2011 [2]肖晞.牛勇.中國傳統(tǒng)文化中的“和”對(duì)中國外交的影響[期刊論文]-武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010 [3]王麗麗.儒家思想與當(dāng)代中國外交思想的關(guān)系[碩士論文]-青島大學(xué).2009 [4] 楚樹龍.王青.傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國外交的影響[期刊論文]-世界經(jīng)濟(jì)與政治.2007