第一篇：新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設(shè)中的缺失與構(gòu)建

社會主義新農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代社會中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設(shè)，我們更多談到的是經(jīng)濟問題，其實，新農(nóng)村建設(shè)問題是多方面的。文化建設(shè)就是其中一個重要方面，甚至是建設(shè)的前提。農(nóng)村不僅是一個自然村落，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的場所，也是他們生活與生命延續(xù)的地方，他們不僅在此創(chuàng)造物質(zhì)，更要創(chuàng)造、尋找與獲得意義和價值，因此，文化就顯得尤為重要。

文化建設(shè)離不開科學(xué)文明教育，而當前的農(nóng)村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內(nèi)涵的教育長期缺席，導(dǎo)致農(nóng)村社會道德感降低、價值觀和人生觀扭曲、賭博成風、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認為，在定位農(nóng)村教育的價值取向時，很有必要從中華民族的傳統(tǒng)教育文明中汲取養(yǎng)分來重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)。

要重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。從目前來看，我們的教育無論是培育目標、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠遠脫離了農(nóng)村的實際生活環(huán)境，而成為了復(fù)制歐美和日本教育的舶來品。正如陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路”中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育脫離了鄉(xiāng)村的實際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產(chǎn)的書呆子；它提倡的離農(nóng)教育導(dǎo)致大量優(yōu)秀人才離開鄉(xiāng)土，更加劇了鄉(xiāng)村的落后。所以他 1

主張必須對鄉(xiāng)村教育進行改造，另尋生路。這條路就是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設(shè)的人才來改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務(wù)。這一點其實與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學(xué)生村官、號召大學(xué)生到村社任職以及以一些社會力量號召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的回歸，但是農(nóng)村教育的目標不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和社會發(fā)展需要的公民”，因為工農(nóng)一體的城市化進程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會是一條很好的途徑。

中華民族有著五千年文明史，中國的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。在原始社會時期，初民的教育是與生活密切相連，勞動既是學(xué)習，父母即是老師，獵場與牧地即是學(xué)校，記載事情采用結(jié)繩的方法。奴隸社會時期也就是堯舜禹時代，舜時，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。夏朝，國家設(shè)立以“序”為形式的官方學(xué)校，教育的對象主要面及貴族子弟，學(xué)習內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師

則由巫師、樂師或者政府官員充當。西周時期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當時大學(xué)學(xué)習以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識。而此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學(xué)校學(xué)習的。東周時期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。此時的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國后，初設(shè)博士之官，掌管全國教育，采納李斯意見之后，實行嚴酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學(xué)。兩漢時期，國家教育管理機構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育，地方學(xué)府興起，由行政長官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認字教育為主，少年以學(xué)習儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習和實踐相結(jié)合，講究清凈無為。私學(xué)興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發(fā)展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時期，國家教育以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時，在中央設(shè)立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。兩宋時期，由于國家重視文人，經(jīng)濟發(fā)達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統(tǒng)一觀點。王安石主張學(xué)以致用，為國家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時期的學(xué)派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學(xué)習。南宋時期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國子學(xué)、蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)三類學(xué)校。地方上各級行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。學(xué)習和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集

注》為準，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設(shè)立國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學(xué)生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學(xué)提出批評，認為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實嚴重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學(xué)習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習和實踐結(jié)合，學(xué)會應(yīng)用所學(xué)知識，趨利避害，強調(diào)“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學(xué)過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國子監(jiān)，改稱國學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)運動如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學(xué)習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習各方面知識。國家經(jīng)歷洋務(wù)運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。

從中國傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

形成好的風俗，就一定要重視視設(shè)學(xué)施教。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關(guān)系；同時，它還強調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進。（3）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀，始終是應(yīng)弘揚的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認為如若實現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當官，“學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關(guān)系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統(tǒng)，通過反復(fù)訓(xùn)練，我國學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實，我國基礎(chǔ)教育成績裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學(xué)生自我約束，愛護集體的習慣，服從的習慣，這使我們的學(xué)生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第六，學(xué)生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學(xué)思想，在今天的教育中都有很好的利用價值

從奴隸社會傳習六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學(xué)習，從有教無類到學(xué)而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構(gòu)成了一個“以德主教”與“教人成人”的價值取向。中國傳統(tǒng)教育，其目標是培養(yǎng)完美的人格：通過學(xué)習提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學(xué)校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個系統(tǒng)的文化價值體系，從而推動整個中華民族形成一種強大的民族凝聚力和社會向心力。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復(fù)功能的文化系統(tǒng)，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當頑強，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局

面。在整個中華民族遭遇列強入侵和天災(zāi)人禍時它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強，對一個人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統(tǒng)文化教育不僅對個人修身養(yǎng)性有至關(guān)重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關(guān)系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅持為人民大眾服務(wù)的方針，并不是教會人們認識多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。這一點在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動我們?nèi)?gòu)建一個完善且具有內(nèi)生動力的新農(nóng)村文化。

我國目前的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會發(fā)展要求的，是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會主義新文化。要弘揚中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導(dǎo)農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9

未敢忘國優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！钡葠蹏枷攵家c現(xiàn)在農(nóng)民利益導(dǎo)向結(jié)合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質(zhì)財富的同時也提升了個人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點，講合力，重團結(jié)。市場經(jīng)濟更要倡導(dǎo)這種精神，以新農(nóng)村建設(shè)為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團結(jié)一致，攜手并進，共同致富。同時要發(fā)揚自強不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強的文化精神，發(fā)奮圖強，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)作出自己的貢獻，進而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導(dǎo)社會風氣。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣嬖诘淖詈镁辰纭！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會穩(wěn)定的“和”，還有社會制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設(shè)實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機取巧，靠智慧致富。信守家庭

美德。家和萬事興，家庭是社會的細胞，家庭和睦，社會就會穩(wěn)定。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術(shù)精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設(shè)必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農(nóng)民群眾文化素質(zhì)，新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)的精神是必不可少。

總之，新農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)任重道遠，它是一個文化價值重建的過程，是防止整個社會文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會內(nèi)部，而必須是整個社會的價值重建，要對當前的主流消費意識形態(tài)產(chǎn)生一定的對抗，不應(yīng)該只停留、限定在農(nóng)村社會當中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來，按照二元對立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設(shè)在一個根深葉茂的基礎(chǔ)上成長為參天大樹。

第二篇：新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

摘要: 社會主義新農(nóng)村建設(shè)是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，農(nóng)村文化建設(shè)中作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟力量，為社會主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和智力支持。當前，我國正處于市場運作方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)營模式與國際接軌，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，農(nóng)村文化建設(shè)與快速發(fā)展的經(jīng)濟和日益提高的物質(zhì)生活水平相比嚴重滯后，這已是不爭的事實，農(nóng)村文化落后已成為制約農(nóng)村發(fā)展，影響構(gòu)建和諧社會進程的一個主要因素。加強新農(nóng)村文化建設(shè)，有利于加速改變農(nóng)村落后的面貌，促進農(nóng)村各項事業(yè)實現(xiàn)持續(xù)健康科學(xué)的發(fā)展。只有充分認識到新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，看清新農(nóng)村文化建設(shè)面臨的問題，并采取有力的措施才能全面順利的開展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè)意義主要問題途徑

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。針對于此，中央在十六屆五中全會上，做出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策，為我國農(nóng)村建設(shè)勾畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。而農(nóng)村文化建設(shè)作為農(nóng)村建設(shè)中的“軟力量”，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神需要的有效途徑。

一、社會主義新農(nóng)村建設(shè)中文化建設(shè)的重要意義

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，是一個民族的血脈。文化也是是民

族生存和發(fā)展的根本，是維系一個民族成長、進步、發(fā)展、壯大的精神源泉。文

化的進步會帶動一個民族的進步和發(fā)展，進而推動人類文明的進步和發(fā)展。

1、加強新農(nóng)村文化建設(shè)，將為培育有思想、有文化、懂創(chuàng)新的新型農(nóng)民提

供精神動力和智力支持。農(nóng)村精神文明和文化建設(shè)只有順應(yīng)了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新形勢，充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民才智，才能夠幫助農(nóng)民增加文化

知識、增進致富技能、增強創(chuàng)新能力。改革開放以來，廣大農(nóng)民物質(zhì)生活水平空前提高，而與此同時，文化生活水平的提高卻比較緩慢。在一些落后地區(qū)農(nóng)村，農(nóng)民看不上書報、電視，每年的文化生活局限在幾場廟會間，農(nóng)閑時間閑逛、喝酒、賭博打發(fā)時光的現(xiàn)象還比較普遍。因此加強農(nóng)村文化建設(shè)，可以娛樂農(nóng)民，滿足他們對文化生活的渴求，提高他們的生活質(zhì)量，增加他們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的積極性。

2、加強新農(nóng)村文化建設(shè)，可以轉(zhuǎn)變農(nóng)民的思想，消除陋習，樹立社會主義新風尚。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一個重要目標就是鄉(xiāng)風文明，而當前在廣大農(nóng)村宗法觀念、重男輕女、燒香拜佛，修廟塑神等現(xiàn)象較為普遍。加強農(nóng)村文化建設(shè)，通過各種文化、藝術(shù)形式鞭撻丑惡落后現(xiàn)象，宣傳時代新風，移風易俗，陶冶世人，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

3、加強新農(nóng)村文化建設(shè)，有利于發(fā)掘、保護和發(fā)揚民族文化。中華民族有著燦爛悠久的歷史，五千年的文化積淀鑄就了華夏文明。悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的民間文化，先進的現(xiàn)代文化融合、同化，形成新的時期新的文化，只有加強文化建設(shè)，指引文化發(fā)展的方向，修正文化發(fā)展的角度，剔除糟粕，取其精華，才能使文化的發(fā)展向著文明的方向發(fā)展。

二、當前新農(nóng)村文化建設(shè)中面臨的主要問題

（一）農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)不夠牢固

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)不夠牢固。文化事業(yè)的發(fā)展需要依托一定經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐，對基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)來說更是如此，而經(jīng)費不足已是多年來困擾農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的突出問題。經(jīng)濟欠發(fā)達，財力捉襟見肘，農(nóng)村文化建設(shè)投入有限；村級集體經(jīng)濟十分薄弱，自身造血功能缺乏。

2、思想基礎(chǔ)不夠牢固。農(nóng)村文化建設(shè)存在著重經(jīng)濟建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。認為經(jīng)濟建設(shè)是實的，短期就可以取得效益，能夠體現(xiàn)出政績，而文化建設(shè)是虛的，一時不能見效，所以有的口頭上強調(diào)要重視文化建設(shè)，而沒有真正落實到行動上。村一級干部對文化建設(shè)缺乏必要的認識，認為文化建設(shè)是上面的事，是“城里人”的事，農(nóng)民本身文化不高，只要吃飽喝足、干好自己的事就行了，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。

3、群眾基礎(chǔ)不夠牢固。人民群眾既是農(nóng)村文化成果的受益者，又是農(nóng)村文化建設(shè)的參與者，是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。當前，個別地方受認識、經(jīng)費等因素的限制，文化下鄉(xiāng)活動相對較少，不能滿足群眾的需要，農(nóng)民的整體素質(zhì)提高不快，接受先進文化、健康文化受到限制，很大程度上給低俗文化、宗教、迷信留有滲透和腐蝕的空間。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的環(huán)境不夠優(yōu)化

1、缺乏一定的政策保障。文化建設(shè)需要一套行之有效的保障和促進機制。而目前文化建設(shè)方面的立法及政策性規(guī)定較少，文化事業(yè)發(fā)展缺乏必要的政策性支持。

2、軟環(huán)境建設(shè)投入不足。農(nóng)村文化建設(shè)中軟環(huán)境建設(shè)方面的投入還遠不能滿足村民的文化需求。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：自然村落向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化過程中，觸及的深層文化心理要素處于懸擱狀態(tài)，如家庭、祭祀、民間信仰等。對傳統(tǒng)文化缺乏深入的理解，現(xiàn)代的文化建設(shè)顯得步履維艱。

3、缺乏符合村民文化消費需求的文化產(chǎn)品。政府在文化建設(shè)方面的公益性投入大量集中在城鎮(zhèn)，對農(nóng)村的投入相對不足。面對新一輪村民不斷增長的文化消費需求，文化產(chǎn)品的針對性也是不夠的。對外部世界的了解相當有限，村民對外部世界的了解一般是通過新聞媒體，文化產(chǎn)品的輸入?yún)T乏。

三、加強農(nóng)村新文化建設(shè)的途徑

1、加強文化硬件設(shè)施的建設(shè)。硬件設(shè)施的健全是發(fā)展農(nóng)村文化的物質(zhì)保障，發(fā)展文化建設(shè)必須加大對農(nóng)村的經(jīng)濟投入，確保文化建設(shè)有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，要在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農(nóng)村傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。堅持以政府為主導(dǎo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農(nóng)戶為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動場所，形成農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在農(nóng)村公共服務(wù)體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設(shè)一批滿足農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農(nóng)民群眾多層次精神文化需求。其次，要在農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮市場機制的利益趨動功能，引導(dǎo)社會資金投入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，為農(nóng)村提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務(wù)，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化雙向互動長效機制，使雙方共贏發(fā)展。

2、推進農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)的提高。推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須加強對農(nóng)民的教育，培育新型農(nóng)民。農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民的素質(zhì)不提高，就不可能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化。在農(nóng)村教育的改革發(fā)展中既要重視以普及九年義務(wù)制教育為重點的基礎(chǔ)教育的發(fā)展，也要按照各地區(qū)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的特點，開展有針對性的農(nóng)村職業(yè)化教育，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)工作者，同時，通過各種渠道，發(fā)展農(nóng)村的先進文化。在實踐中，繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質(zhì)。

3、加強人才隊伍建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。新農(nóng)村文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的建設(shè)工程，需要社會各方面參與其中，這就要求具有先進文化管理理念的人才協(xié)調(diào)管理文化工作，提高農(nóng)村文化的建設(shè)水平。一方面，加強教育工作的組織管理，協(xié)調(diào)、組織、管理農(nóng)村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有教育資源的效能。另一方面，建立起文化間的交流協(xié)調(diào)機制。中國農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過先進文化的改造，實現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實情況出發(fā)來吸納發(fā)達領(lǐng)域的先進文化，在文

化交流中實現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。

4、加強法制建設(shè)，確保農(nóng)村文化建設(shè)有法可依。農(nóng)村文化建設(shè)必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設(shè)能夠健康、有序的發(fā)展。在農(nóng)村新文化的建立中，我們應(yīng)當把中央關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的一系列方針、政策法制化、規(guī)范化，為農(nóng)村文化的發(fā)展、交流提供法律保障。同時，在農(nóng)村教育中，要加強法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識，使他們自覺的運用法律武器來保障自身的文化權(quán)益。

參考文獻：

[1] 顧伯沖發(fā)揮新農(nóng)村文化的“軟實力”光明日報[N]

[2] 楊善民、韓鋒文化哲學(xué) [M] 濟南：山東大學(xué)出版社

[3] 進一步加強新農(nóng)村文化建設(shè) 光明日報[N]

第三篇：淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)

摘要：當今時代，文化越來越成為綜合國力的競爭因素，豐富精神文明生活也越來越成為全國人民的熱切盼望。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國新時期的戰(zhàn)略部署，也是擺在各級黨委、政府面前一項長期的歷史任務(wù)。而社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)就是其中一個龐大的系統(tǒng)工程，任重道遠。現(xiàn)階段，新農(nóng)村文化建設(shè)重要性與農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀成為在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的主要矛盾，如何解決好這一對矛盾，對推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的順利進行具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會主義新農(nóng)村 文化建設(shè) 矛盾

解決

總書記在講話中充分肯定了社會主義文化建設(shè)所取得的成績。他指出，要充分認識文化建設(shè)的重要意義，只有加快文化建設(shè)，才能深入實施“八八戰(zhàn)略”，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的社會全面進步和人的全面發(fā)展，在全面落實科學(xué)發(fā)展觀方面走在前列；不斷鞏固精神支撐，在構(gòu)建社會主義和諧社會方面走在前列；才能提高黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展方面的能力，進一步推進文化精神的與時俱進，鞏固黨執(zhí)政的文化基礎(chǔ)，在加強黨的先進性建設(shè)方面走在前列?？倳洀娬{(diào)：齊心協(xié)力加快推進文化大省建設(shè), 號召全黨要為把我國建設(shè)成為社會主義文化強國而努力奮斗。

人是文化的創(chuàng)造者，是文化的享有者、傳承者。建設(shè)中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾以益增長的文化需要，不斷豐富人們的精神世界，增長人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。建設(shè)中國特色社會主義文化的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

人的思維和態(tài)度決定著今后的發(fā)展方向。而文化建設(shè)且主要傾向于人們的思維與認識，屬于新農(nóng)村建設(shè)的核心。事實上，科學(xué)發(fā)展新農(nóng)村文化建設(shè)，為建設(shè)新農(nóng)村提供了智力支持與精神動力。一旦缺乏了文化建設(shè)，必然不能夠?qū)崿F(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的目標。當然，文化建設(shè)并不是片面的建設(shè)運行場、圖書室、唱唱歌及跳跳舞，而是要繼承傳統(tǒng)的文化，有效提升農(nóng)民的致富本領(lǐng)推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。總而言之，文化建設(shè)就是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵，有效的滿足了農(nóng)民的精神文化生活，為社會的和諧穩(wěn)定提供了基本條件。

根據(jù)2010年中國人口普查的數(shù)據(jù)顯示：大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。從這些數(shù)據(jù)中可以看出，中國現(xiàn)階段人口還是一半是農(nóng)村人口。怎么樣才能夠?qū)⒃诒姸嗳丝谥凶龅轿幕ㄔO(shè)做到深入人心，不斷提高國民的精神文化素質(zhì)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的首要問題。

中國新農(nóng)村文化建設(shè)存在現(xiàn)狀

1.農(nóng)村文化基礎(chǔ)相對薄弱，農(nóng)民整體素質(zhì)相對較低。要實施社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標需要全體農(nóng)民的全新參與，這就要求農(nóng)民具有一定的文化素質(zhì)。就從目前我國農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀來看，絕大多數(shù)農(nóng)民的素質(zhì)相比較低，和現(xiàn)代化素質(zhì)要求還相差甚遠。這就使得，在進行新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，農(nóng)村文化活動單一，農(nóng)民在文化活動中的主動性不強。

2,。文化建設(shè)資金投入不足和文化基礎(chǔ)設(shè)施不健全，是制約社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的主要原因。由于沒有足夠的資金保障，文化基礎(chǔ)設(shè)施嚴重不健全。廣大群眾沒有文化活動的基地和場所，新農(nóng)村文化建設(shè)在某種程度上也成為無本之木、無源之水。近些年，國家政府大力來促進農(nóng)村文化建設(shè)，投入了大量專項資金來支持各個縣級文化館、圖書館的建設(shè)，但就總體來說，由于傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟體制的影響，國家對教育的投資傾向于城市，對農(nóng)村教育投入不足，無法滿足農(nóng)村各項教育事業(yè)的發(fā)展需要。

3.文化市場發(fā)展滯后，不良文化對農(nóng)村侵襲嚴重。如今在農(nóng)村的文化市場，充斥著各種盜版書刊、大肆宣揚封建迷信、各種非法出版物等，出租或出售著各種淫穢色情光碟、非法音像制品等，各種不良文化肆意擾亂著文化市場。尤其在一些學(xué)校附近更是擺設(shè)著游戲機室及網(wǎng)吧，許多未成年學(xué)生進出自由；各種茶館、棋牌室更是麻將聲聲，賭博風氣濃厚，；雖然有一些農(nóng)民自發(fā)組織了文藝演出，但是缺乏引導(dǎo)與管理，屢屢出現(xiàn)低俗乃至色情的表演。在各種因素影響下，農(nóng)村文化市場朝著畸形發(fā)展。

4.缺乏系統(tǒng)的組織領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，文化管理者素質(zhì)有待提高。在政府工作中，農(nóng)村文化建設(shè)往往成為軟任務(wù)，沒有被擺上應(yīng)有的位置，長期以來處于邊緣化狀態(tài)，所以黨和政府對農(nóng)村文化工作的部署到基層大打折扣，在執(zhí)行中走了樣。

5.農(nóng)村教育現(xiàn)狀不容樂觀。雖然九年義務(wù)教育免費政策的實施，對農(nóng)村社會起了動員作用，重教興教蔚然成風，辦學(xué)條件明顯改善，為農(nóng)村教育的進一步發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。但是，農(nóng)村已經(jīng)實現(xiàn)的基本普及九年義務(wù)教育還只是初步的，是低水平、不平衡、不鞏固的，其中還存在一些“水分”，而城鄉(xiāng)的差距擴大正在加劇，是一個嚴峻的現(xiàn)實。隨著城市化進程的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人口往城市遷移、生活，越來越多的小孩隨著農(nóng)民工父母外出求學(xué)。并且計劃生育的實施，農(nóng)村小孩的數(shù)量增長緩慢。這就從而導(dǎo)致學(xué)校生源不夠，很多村級小學(xué)撤消、合并，學(xué)生上學(xué)的路程增加。學(xué)生的學(xué)習愿望、目標不明確。其次，農(nóng)村教師數(shù)量少，專業(yè)單一。有些學(xué)校的采用復(fù)合式教學(xué)，就是在一個老師在一個教室輪流給幾個年紀的學(xué)生上課，而且一個老師同時擔任幾門課程的傳授，還是業(yè)余的，責任心不夠，其能帶給學(xué)生的知識可想而知。農(nóng)村師資隊伍建設(shè)有待加強。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的質(zhì)量嚴重影響力社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的進程.6.農(nóng)村人口的減少，文化人才隊伍匱乏。

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀成因分析

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)存在諸多問題，既有主觀方面的原因影響，也有客觀方面的因素制約。具體表現(xiàn)在：

第一，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟是制約社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的根本原因?！岸Y(jié)構(gòu)又稱社會二元化或經(jīng)濟二元化，是指在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征?！背鞘形幕械膬?yōu)秀部分作為現(xiàn)代文明的一部分，代表和引領(lǐng)著整個社會主義文化的發(fā)展。而農(nóng)村由于其相對的封閉性和缺少資源支撐，文化建設(shè)相對滯后，城市文化中優(yōu)秀部分無法完全得到鄉(xiāng)村社會的接受。例如中國農(nóng)村社會重視“親疏有別”而法律卻強調(diào)“一視同仁”的普遍性。以“禮尚往來”互惠原則的人情關(guān)系網(wǎng)，保障了普遍性的法律在以差別為原則的倫理政治的有效運行城鄉(xiāng)發(fā)展的不協(xié)調(diào)既阻礙了文化資源的整和，理想人格的塑造，又遲滯了農(nóng)村文明的進程。

第二，基層黨組織思想的片面性也在一定程度阻礙社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)。雖然大多數(shù)基層干部能認識到文化的重要作用，但在具體行政過程中，卻往往注重經(jīng)濟建設(shè)而忽視了文化建設(shè)。同時，很多基層干部缺乏一種整體意識，認為在構(gòu)建社會主義和諧農(nóng)村中只要抓住經(jīng)濟建設(shè)這一中心即可，而忽視了文化建設(shè)在其中所起的重要作用。把經(jīng)濟增長速度。

加強社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)對策略

1.堅持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)。這是從指導(dǎo)思想的角度提出來的，只有指導(dǎo)思想正確，人們在執(zhí)行具體事物時才不會偏離主方向。社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)?！皹?gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件?！盵6]這就充分說明了文化建設(shè)、政治建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)在社會主義和諧社會建設(shè)中三位一體的關(guān)系，沒有三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善的社會主義

2.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，不斷縮小城鄉(xiāng)差距。

城市“文化設(shè)施也相當齊全，文化人才相對集中，城市文化的整體水平大大高于農(nóng)村，城市中的社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)積累了豐富的實踐經(jīng)驗，可為農(nóng)村文化建設(shè)提供借鑒

3拓寬籌集文化資金的渠道，增強硬件設(shè)施提升農(nóng)村文化建設(shè)。約束新農(nóng)村文化建設(shè)的一個重要問題就是資金不足，這也是許多不發(fā)達地區(qū)文化建設(shè)中存在的普遍問題。要加強新農(nóng)村的文化建設(shè)，一定要取得各級部門的重視與支持，便于持續(xù)穩(wěn)定的促進新農(nóng)村文化建設(shè)，同時文化部門應(yīng)該積極拓展多條籌資渠道，包括自身積累、社會籌集及國家撥款等多種方式籌集經(jīng)費。有了資金就要合理開支有效增強硬件設(shè)施。

4．夯實基礎(chǔ)教育基礎(chǔ).。

新農(nóng)村文化建設(shè)最直接的體現(xiàn)在基礎(chǔ)文化教育，只有基礎(chǔ)文化教育得到全面提高，社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)才能得以夯實?；A(chǔ)教育在新農(nóng)村文化建設(shè)中顯得尤為重要，教育是民族振興的基石，是國家發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)要整合農(nóng)村公共教育資源，確保受教育者機會均等，打破城鄉(xiāng)二元教育體制。在此基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)，加強教師隊伍建設(shè)，重點提高農(nóng)村教師素質(zhì)。豐富學(xué)生的文化生活，鍛煉學(xué)生的能力，同時融洽學(xué)校與群眾的關(guān)系，也繁榮農(nóng)村文化市場。

5.健全和完善新農(nóng)村文化建設(shè)的管理體制和運行機制，強化市場監(jiān)管作用。

建立各級政府部門新農(nóng)村文化建設(shè)目標責任制和文化建設(shè)評價體系及穩(wěn)定的新農(nóng)村文化建設(shè)投入保障機制，不斷推進新農(nóng)村文化建設(shè)管理機制創(chuàng)新，多措并舉，推進新農(nóng)村文化建設(shè)。鼓勵和支持農(nóng)村特色文化產(chǎn)品開發(fā)和文化服務(wù)。同時，必須要依據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)，大力宣傳相關(guān)文化的法規(guī)，增強農(nóng)民自我保護意識及法制意識。開展文明村社、文明家庭的創(chuàng)示范活動，引導(dǎo)農(nóng)民抵制迷信、崇尚科學(xué)，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)健康生活方式與文明向上道德風尚。

新農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)的精神內(nèi)核所在，也是社會主義先進文化建設(shè)的重要組成部分。對于農(nóng)村有序發(fā)展和“四位一體”社會主義建設(shè)具有重要意義。改革開放以來，我國農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展態(tài)勢良好，但從整體看，農(nóng)村文化設(shè)仍存在嚴重的不平衡。因此，研究加強社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)路徑選擇的分析和思考，對于推動鄉(xiāng)村文化在促進鄉(xiāng)風形成、增強農(nóng)民素質(zhì)、改變農(nóng)村面貌、豐富農(nóng)民生活、凝聚農(nóng)村人心等方面具有積極作用。加強新農(nóng)村文化建設(shè)，是實現(xiàn)全面小康社會的內(nèi)在要求，也是建設(shè)中國特色社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。自覺把農(nóng)村文化建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，真正把農(nóng)村文化建設(shè)成新農(nóng)村建設(shè)的強大動力，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的強本固基之舉，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。

第四篇：關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)查報告

關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)查研究報告

.學(xué)生姓名 張羽東 院系名稱文 學(xué) 院

專業(yè)名稱漢語言文學(xué)（師范）班 級 2015級1班 學(xué) 號 201510025162

前言

伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平的提高，現(xiàn)在社會的主要矛盾就是人民日益增長的精神文化需求的供不應(yīng)求的狀態(tài)已迫在眉睫步。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于我國來說具有重大意義，這就要求我們在大力發(fā)展物質(zhì)文明的同時，積極進行文化建設(shè)。社區(qū)可以劃分為農(nóng)村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)和都市社區(qū)，此后提及的社區(qū)主要是指都市社區(qū)。這些特點要求城市社區(qū)文化建設(shè)必須充分發(fā)揮服務(wù)功能、整合功能、凝聚功能、穩(wěn)定功能和發(fā)展功能。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展中國特色社會主義的前提，為建設(shè)中國特色社會主義打下了堅實的精神文化基礎(chǔ)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級優(yōu)化、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展的要求。我國文化產(chǎn)業(yè)是建立在中國獨有的文化資源基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)，在全球市場競爭中有著自己的優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，與高新科技緊密相連，又可以容納大量勞動力，解決就業(yè)問題。因此，文化產(chǎn)業(yè)必將成為21世紀中國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和最重要的增長點。

一、研究背景

農(nóng)村文化建設(shè)的總體目標改革開放以來，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平得到不斷提升，廣大人民群眾已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)需求，對于精神文化的需求越來越強烈。新農(nóng)村建設(shè)總體目標之間相輔相存，相互促進，是社會主義發(fā)展的基礎(chǔ)。新農(nóng)村文化建設(shè)的總體目標囊括了農(nóng)村地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展等多方面的建設(shè)需求，是社會主義精神文明在農(nóng)村地區(qū)的具體實踐。新農(nóng)村文化建設(shè)作為推動農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，其主要包含生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主等方面的要求，這些要求同時也為農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)提供了具體的指導(dǎo)作用，為推動農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)長效發(fā)展提供充足的依據(jù)與重要支持。

二、研究目的

隨著改革開放的發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)在如火如荼的進行，文化建設(shè)作為其重要的組成部分，其作用是其他方面不能替代的，通過此次調(diào)查主要是對當前農(nóng)村的文化建設(shè)進行研究，一是要弄清楚新農(nóng)村文化的內(nèi)涵和功能，二是深入了解農(nóng)村新文化建設(shè)的重要性，有助于引起相關(guān)部門對新農(nóng)村文化建設(shè)重要性的重視，三是通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的不足，利于以后的改正，為當?shù)夭块T提供參考意見。

三、研究過程

1.提出問題：新農(nóng)村文化建設(shè)中村民的娛樂方式

2.研究問題：根據(jù)村民的娛樂方式，推斷新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題 3解決問題：通過調(diào)查問卷的發(fā)放深入了解問題 4.得出結(jié)論

四、調(diào)查結(jié)果

普集街鄉(xiāng)新農(nóng)村文化建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)的問題：

1農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費不足，活動經(jīng)費較短缺。由于目前國家專項資金投入少、鎮(zhèn)政府財政規(guī)劃缺陷等問題，農(nóng)村文化建設(shè)進程較為緩慢，有的地方前期工作已經(jīng)做好，后續(xù)工作卻沒有跟得上。

2地區(qū)建設(shè)不平衡。由于鎮(zhèn)政府轄區(qū)農(nóng)村地區(qū)較多，政府建設(shè)能力有限，部分農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)未能及時跟上，例如普西村雖然也有群眾娛樂廣場，但是修筑于村外，村民進行娛樂活動不太方便。全鎮(zhèn)地區(qū)靠近鎮(zhèn)上的幾個村莊文化建設(shè)迅速，設(shè)施較為完善，而較為偏遠一些村莊則建設(shè)緩慢，有的甚至幾乎沒有什么文化娛樂設(shè)施。比如在調(diào)查許多村民反映，普中村，高王村，黃家村，柳林村至今還沒有游樂廣場。

3管理力度不夠。由于缺乏必要的管理，不少地方的娛樂文化設(shè)施有了不同程度的損壞，老化現(xiàn)象嚴重，無法使用。比如普東村雖然有籃球場，但是場地不規(guī)范，而且籃球架損毀嚴重。

4農(nóng)村集體文化娛樂活動較少，農(nóng)民文化生活依然貧乏。普遍的農(nóng)村文娛活動主要為婚慶典禮表演、喪事送葬民俗（搭戲臺唱戲）商品促銷演出（僅限鎮(zhèn)上街道商家）村莊大廣播定時播放歌曲、戲曲等。大部分人平時的文娛活動以打牌、看電視為主。

五、結(jié)論和建議 1.新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

新農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在要求。積極推進新農(nóng)村文化建設(shè)，是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要保證。

（一）積極推進新農(nóng)村文化建設(shè)，大力加強新農(nóng)村文化建設(shè)，有利于農(nóng)民在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)角色觀念上的轉(zhuǎn)變，培育新型農(nóng)民。農(nóng)村城市化從表面上看是農(nóng)民由普通的村莊聚居狀態(tài)變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)居民狀態(tài)，實際上這種聚居狀態(tài)的改變是一種文明的進步。所謂“新型農(nóng)民”，是指有理想有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的高素質(zhì)農(nóng)民。建設(shè)新農(nóng)村的總體目標是農(nóng)民收入增加、農(nóng)村發(fā)展，其關(guān)鍵是新型農(nóng)民的培育問題。

（二）新農(nóng)村文化建設(shè)有利于提高農(nóng)民創(chuàng)新能力和農(nóng)民自身的人力資本水平。在中國的新農(nóng)村建設(shè)過程中，要想使農(nóng)民收入持續(xù)增加，關(guān)鍵是調(diào)動農(nóng)民的自主創(chuàng)造能力。通過對先進農(nóng)業(yè)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)的學(xué)習、掌握和應(yīng)用，實現(xiàn)農(nóng)民人力資本的自我增值，進而使得農(nóng)民收入持久性增加。

2.新農(nóng)村文化特點和功能

特點：鄉(xiāng)土性、時代性、流動性、多樣性

功能：a助推經(jīng)濟 b推進民主政治建設(shè) c凝聚人心 d教化傳承

3對于新農(nóng)村文化建設(shè)建議

（一）抓宣傳教育，營造良好氛圍。

一是利用宣傳欄、標語、宣傳單及廣播等有效宣傳媒體，廣泛深入地進行宣傳，使全體村民對建設(shè)社會主義新農(nóng)村有一個深刻的認識；二是組織召開村民代表會議和全體村民大會，組織學(xué)習有關(guān)文件精神，提高群眾認識，使廣大村民了解新農(nóng)村建設(shè)的重大意義，增強村民建設(shè)新農(nóng)村的積極性，使村民成為新農(nóng)村建設(shè)的主要角色、主體作用。通過這些方式，調(diào)動廣大村民參與新農(nóng)村建設(shè)的積極性和主動性。

（二）抓制度建設(shè)，完善民主管理機制。

建設(shè)新農(nóng)村為了群眾，新農(nóng)村建設(shè)要依靠群眾，新農(nóng)村建設(shè)的成果由群眾共享。建設(shè)新農(nóng)村，就是要從群眾最需要解決，最關(guān)注的問題入手，充分聽取、采納群眾的建議和意見，讓群眾的主人翁精神在新農(nóng)村建設(shè)過程中迸發(fā)出來。只有這樣才不會出現(xiàn)“上急下冷”的尷尬局面，才能調(diào)動群眾參與新農(nóng)村建設(shè)的主動性和積極性，才能使干部群眾擰成一股繩，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐。

（三）抓村容村貌整治，建立長效機制。

一是制定村莊規(guī)劃方案，加強對基礎(chǔ)設(shè)施的完善和保護工作，責任到人，具體分工，科學(xué)管理；二是成立村級環(huán)境衛(wèi)生管理機構(gòu)，制定衛(wèi)生管理辦法，落實清掃人員及其工資待遇，使此項工作有章可依，事有人管、事有人干；三是經(jīng)常性組織村民開展房前屋后衛(wèi)生大清理、大掃除活動，改善村民的人居環(huán)境；四是把村建設(shè)管理同開展創(chuàng)建“文明村”、“文明家庭”等活動有機結(jié)合起來。

（五）抓精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧村民關(guān)系。

一是要村、組干部帶好頭，節(jié)儉辦理農(nóng)村紅白喜事，努力減少鋪張浪費；二是要加強農(nóng)村文化娛樂氛圍，成立普東村鑼鼓隊、籃球隊和群眾自樂班，不定期的開展活動，不斷繁榮群眾的精神文化生活；三是認真組織開展“五好家庭”、“好婆婆”、“好媳婦、”十大孝子”等的評選活動，在村里樹立榜樣，在廣播里對她們的先進實際進行宣傳，號召全體村民向她們學(xué)習，樹文明新風，構(gòu)建和諧村民關(guān)系。

第五篇：申論新農(nóng)村文化建設(shè)

2012年公務(wù)員考試備考面試熱點模擬：新農(nóng)村文化建設(shè)

【材料索引】

2011年3月26日下午，從化市呂田鎮(zhèn)獅象村的村民們迎來了振奮人心的大喜事——由星河灣集團援建的獅象村新農(nóng)村建設(shè)工程在省委常委、廣州市委書記張廣寧，市委副書記、市紀委書記蘇志佳，市委常委、秘書長陳如桂，原市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長孔少瓊，對口幫扶企業(yè)黃文仔董事長，市直有關(guān)部門和對口幫扶呂田鎮(zhèn)的荔灣區(qū)黨政負責人、合景泰富地產(chǎn)公司孔健岷主席，以及從化市、呂田鎮(zhèn)黨政負責人、獅象村全體村民的見證下正式動工。

新農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在要求，積極推進新農(nóng)村文化建設(shè)，是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要保證。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，新農(nóng)村建設(shè)需要新型的農(nóng)民，農(nóng)民的主動性、創(chuàng)造性是新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)因，新農(nóng)村建設(shè)的外因必須通過內(nèi)因起作用。新農(nóng)村建設(shè)既要解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，又要構(gòu)建與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的和諧的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系。那么，從生產(chǎn)力的角度上看，要解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，必須發(fā)展新農(nóng)村文化，提高農(nóng)民綜合素質(zhì);從生產(chǎn)關(guān)系的角度來看，發(fā)展新農(nóng)村文化，提高農(nóng)民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于構(gòu)建農(nóng)村和諧的生產(chǎn)關(guān)系，間接地促進了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，積極推進農(nóng)村文化建設(shè)，既是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是新農(nóng)村建設(shè)順利開展的重要保證。

【面試預(yù)測】

如何促進新農(nóng)村文化的建設(shè)呢? 【參考答案】

筆者認為可從以下三點入手：

(一)廢除城鄉(xiāng)文化交流的制度性障礙，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，加強城鄉(xiāng)文化交流與融合。一方面，要加強城鄉(xiāng)文化交流，加快現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)村文化的融合。人口流動可以促使城鄉(xiāng)文明的碰撞與交流，這有利于沖擊農(nóng)村傳統(tǒng)的生活方式，改變農(nóng)民的精神生活、價值觀念，進而引發(fā)生產(chǎn)方式的巨大變革。而這種交流與碰撞得發(fā)生關(guān)鍵是需要政府打破限制城鄉(xiāng)文化交流、人口有效流動的各種制度性障礙，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化交流的機制和平臺。另一方面，要根據(jù)城鄉(xiāng)不同的文化需要，正確處理農(nóng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文化的矛盾，采取不同的文化推廣形式和推廣運行機制來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展。在農(nóng)村的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合與碰撞中，把推廣現(xiàn)代文明與發(fā)展農(nóng)村特色文化有機結(jié)合起來，進行創(chuàng)造性地改造。

(二)強化政府文化職能，充分發(fā)揮政府在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用，增加對農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給。各級政府應(yīng)從城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視新農(nóng)村文化建設(shè)，進一步強化政府的文化職能：政府作為文化產(chǎn)品的供給者，應(yīng)加大對農(nóng)村文化建設(shè)的財力投入和轉(zhuǎn)移支付，用于文化建設(shè)的財政資金增量應(yīng)向農(nóng)村地區(qū)傾斜;改變過去重經(jīng)濟、輕文化的政府職能，強化農(nóng)村文化產(chǎn)品投入;建立和完善政府農(nóng)村文化建設(shè)監(jiān)督制度，糾正農(nóng)村腐朽陳舊落后的文化，傳播積極向上的新農(nóng)村文化，為新文化的傳播培育良好的氛圍和環(huán)境。

(三)大力發(fā)展和推廣農(nóng)業(yè)科技教育，向農(nóng)村傳播新知識、新思想、新技術(shù)，提高農(nóng)民的科技文化綜合素質(zhì)。

農(nóng)村文化不發(fā)達最主要體現(xiàn)在農(nóng)民無法掌握與現(xiàn)代社會需要相適應(yīng)的思想觀念、知識文化和能力技能，從而導(dǎo)致生存、生活、社會適應(yīng)能力跟不上社會發(fā)展和對社會發(fā)展的不適應(yīng)。作為政府除了向農(nóng)村地區(qū)教育投入傾斜外，為了緩解政府財政壓力，還可以引導(dǎo)民間資本、非營利組織在農(nóng)村發(fā)展教育事業(yè)，加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育得投入，積極發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育、成人教育，做好農(nóng)村勞動力培訓(xùn)工作，切實提高農(nóng)村勞動力的人力資本水平。

新農(nóng)村建設(shè)：要留住田園風光發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)

在中央農(nóng)村工作會上，中央領(lǐng)導(dǎo)同志強調(diào)，在進行新農(nóng)村建設(shè)過程中，要注意保留鄉(xiāng)村的田園風光。的確，如果在新農(nóng)村建設(shè)中，只是一味地強調(diào)向城市建設(shè)看齊，一味地鼓動農(nóng)民“上樓”，甚至建設(shè)大馬路、大廣場，把千百年來形成的風格各異的村莊，建設(shè)成“千村一面”，將承載了豐富文化、民俗風情的田園風光破壞殆盡，實在是一件勞民傷財、令人痛心的事。

隨著新農(nóng)村建設(shè)重大戰(zhàn)略的加快實施，在著力提高廣大農(nóng)民群眾生活水平，著力推動農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展的同時，能否保護好鄉(xiāng)村特有的田園風光，從某種程度上講，是衡量新農(nóng)村建設(shè)成敗的一個重要標志。

留住田園風光，要充分調(diào)動農(nóng)民群眾廣泛參與、民主決策、民主管理的積極性，因為農(nóng)民群眾是村莊的主人，是新農(nóng)村建設(shè)的受益者，也是新農(nóng)村的管理者。只有依靠廣大農(nóng)民群眾，才能切實留住鄉(xiāng)村田園風光，才能發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，讓城鄉(xiāng)居民都能從中受益。