第一篇：淺析教師對(duì)農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷

淺析教師對(duì)農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷

1、留守兒童的數(shù)量

2、留守兒童面臨的問題（重）

3、學(xué)校在留守兒童教育的責(zé)任

4、什么是人文關(guān)懷（重）

5、教師對(duì)留守兒童教育的責(zé)任（重）

6、留守兒童教育的全面性

“留守兒童” 留守兒童現(xiàn)狀

中國(guó)農(nóng)村留守兒童現(xiàn)象的產(chǎn)生來(lái)自于家庭和社會(huì)兩個(gè)方面。一方面，家庭的貧困，使孩子的父母不得不走出農(nóng)村到城市務(wù)工；另一方面，中國(guó)長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元制以及社會(huì)對(duì)“農(nóng)民工”不公平的待遇，使廣大農(nóng)民沒有辦法及能力帶著孩子一起走進(jìn)城市。概況

中國(guó)留守兒童約5800萬(wàn)人。

目前，中國(guó)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村勞動(dòng)力約1.3億人。根據(jù)2005年中國(guó)1%人口抽樣調(diào)查的抽樣數(shù)據(jù)推斷，中國(guó)農(nóng)村留守兒童約5800萬(wàn)人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000多萬(wàn)人。和2000年相比，2005年的農(nóng)村留守兒童規(guī)模增長(zhǎng)十分迅速。在全部農(nóng)村兒童中，留守兒童的比例達(dá)28.29%，平均每四個(gè)農(nóng)村兒童中就有一個(gè)多留守兒童。具體情況

1.農(nóng)民工在城市從事的一般都是勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作時(shí)間長(zhǎng)的工作，他們?cè)诠ぷ髦喔揪蜎]有時(shí)間和精力照顧自己的孩子。

2.農(nóng)民工的工資和福利水平無(wú)法與城市工人相比，差距很大。以他們的工資收入水平很難支撐一個(gè)家庭在城市的生活。

3.由于戶籍的限制，農(nóng)民工的子女在城市的學(xué)校上學(xué)基本上是不可能的，即使有學(xué)校接收，其父母也很難承受高額的費(fèi)用。而城市中那些面向農(nóng)民工子女的學(xué)?；旧隙际敲耖g興辦的，其教學(xué)質(zhì)量不僅無(wú)法和城市學(xué)校相比，也無(wú)法和農(nóng)村學(xué)校相比。分布

1.年齡及性別分布

報(bào)告顯示，在全部農(nóng)村留守兒童中，學(xué)齡前（0―5周歲）、小學(xué)學(xué)齡（6―11周歲）、初中學(xué)齡（12―14周歲）和大齡（15―17周歲）4個(gè)年齡組占總體的比例分別為27.05%、34.85%、20.84%和17.27%。其中義務(wù)教育階段的農(nóng)村留守兒童約3000多萬(wàn)。在全部農(nóng)村留守兒童中，男孩占53.71%，女孩占46.29%，男女性別比為114:75。

2.地區(qū)分布

據(jù)介紹，中國(guó)農(nóng)村留守兒童的分布十分集中，而且多數(shù)居住在中南各省。四川、安徽、河南、廣東、湖南和江西6省的農(nóng)村留守兒童在中國(guó)農(nóng)村留守兒童總量中所占比例超過半數(shù)，達(dá)到52%。

第二篇：對(duì)教師的人文關(guān)懷

注重人文關(guān)懷 充分調(diào)動(dòng)教師積極性

彭集街道教育辦公室

調(diào)動(dòng)教師工作積極性，既是提高教育工作效率的關(guān)鍵，又是衡量學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理水平高低的重要標(biāo)志之一。通過有效途徑挖掘教師的創(chuàng)造力，調(diào)動(dòng)與激發(fā)他們的工作積極性和主觀能動(dòng)性，是學(xué)校管理工作的重大課題。我們?cè)趯W(xué)校管理過程中，堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷，極大調(diào)動(dòng)了教師工作的積極性和主動(dòng)性。現(xiàn)將我校以人為本進(jìn)行學(xué)校管理的做法總結(jié)如下：

一、給予教師以主人般的尊重。

教師是學(xué)校的主人，教師是學(xué)校管理的重要力量。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重每一位教師，要懷著一顆平常心，與廣大教師打成一片，廣泛聽取教師的意見與建議，集中民智，凝聚民心，對(duì)教師的各種反映和建議，校長(zhǎng)要海納百川虛心接受。涉及教師切身利益的制度、措施，學(xué)校都要進(jìn)行調(diào)研，讓教師提出意見和建議，學(xué)校要把教師的意見當(dāng)作學(xué)校決策的依據(jù)，把滿足教師心愿當(dāng)作決策的目的。學(xué)校把教師當(dāng)主人，教師就會(huì)把學(xué)校當(dāng)家庭，教師當(dāng)家作主的意識(shí)和全心全意干工作的積極性就會(huì)空前高漲。

二、給予教師以家人般的關(guān)愛。

教師在工作與生活中承受著多種壓力：教育教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的壓力，學(xué)生安全的壓力，生活清貧的壓力，人際關(guān)系復(fù)雜的壓力等等，當(dāng)前教師壓力過重已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作為學(xué)校的管理者，要對(duì)教師實(shí)施真正的關(guān)愛，自覺為教師服務(wù)，自覺為教師排憂解壓。學(xué)校領(lǐng) 導(dǎo)對(duì)教職員工要堅(jiān)持婚慶必訪、喪事必訪、產(chǎn)假必訪、患病必訪、糾紛必訪、特殊困難必訪。每個(gè)節(jié)日，學(xué)校都發(fā)一些小禮品慰問教師；惡劣天氣，學(xué)校向教職工發(fā)去短信提醒注意事項(xiàng)；學(xué)校為教師八十歲以上的父母祝賀生日，每月為當(dāng)月出生的教師舉辦生日宴會(huì)；學(xué)校對(duì)特別困難的教師，給予力所能及的救助；關(guān)心教師的身體健康，每年為教師進(jìn)行一次免費(fèi)體檢，讓教師切實(shí)感受到學(xué)校大家庭的溫暖。

關(guān)愛教師，不能僅僅關(guān)心教師的實(shí)際困難和物質(zhì)需求，還要關(guān)心教師的思想，關(guān)心教師的進(jìn)步。學(xué)校經(jīng)常開展思想政治工作，向教師大力宣傳黨委政府及教育局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育工作的高度重視，大力宣傳教育系統(tǒng)的優(yōu)秀教師及先進(jìn)事跡，要讓廣大教師感覺到從教為榮，以教為樂。在政治上關(guān)心教師，積極引導(dǎo)教師向組織靠攏，對(duì)思想進(jìn)步、事業(yè)心強(qiáng)、專業(yè)水平高的優(yōu)秀教師，學(xué)校要大膽啟用，充分發(fā)揮他們的聰明才智。鼓勵(lì)教師專業(yè)化成長(zhǎng)，創(chuàng)造條件讓教師外出學(xué)習(xí)，為教師報(bào)銷所購(gòu)置的書刊。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在關(guān)愛教師的同時(shí)，還要幫助教師凈化心靈。學(xué)校印制的備課本的附有經(jīng)典哲理故事，以提高教師的修養(yǎng)，激勵(lì)教師進(jìn)步，引領(lǐng)教師處理好人際關(guān)系。學(xué)校努力營(yíng)造一種相互尊重、相互理解、相互信任、相互幫助、相互仁愛的和諧氛圍，解除教師的心理壓力，穩(wěn)定教師的情緒，使教師工作在一個(gè)溫暖、祥和的學(xué)校大家庭中。

三、給予教師以成功者的賞識(shí)。

人有一種普遍的心理，哪怕是獲得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)，取得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，得到一點(diǎn)點(diǎn)鼓勵(lì)，都會(huì)產(chǎn)生一種成就感，都會(huì)形成一種自信力。我們 經(jīng)常講“好孩子是夸出來(lái)的”。我認(rèn)為，好教師也是夸出來(lái)的。一位教師，當(dāng)他取得成績(jī)的時(shí)候，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能及時(shí)對(duì)他進(jìn)行賞識(shí)和表?yè)P(yáng)，他的積極性和創(chuàng)造性就會(huì)空前高漲。很難想象，一個(gè)年頭到年尾得不到學(xué)校肯定和表?yè)P(yáng)的教師，工作會(huì)有積極性，工作不會(huì)有生機(jī)，這樣的教師長(zhǎng)期生活在壓抑之中，既得不到快樂，也看不到希望。他的工作只能是日復(fù)一日，年復(fù)一年，到頭來(lái)事業(yè)無(wú)起色、工作無(wú)特色。

肯定教師的成績(jī)，賞識(shí)教師的進(jìn)步，是一個(gè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的開明做法。有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)沿用一種錯(cuò)誤的傳統(tǒng)做法，什么“成績(jī)不說(shuō)跑不了，缺點(diǎn)不講不得了”，這種做法對(duì)教師積極性的調(diào)動(dòng)非常不利。成績(jī)要肯定，教師才會(huì)看到希望，才會(huì)產(chǎn)生成就感，才會(huì)得到更多的精神動(dòng)力。教師的缺點(diǎn)固然要指出，但指出教師缺點(diǎn)的時(shí)候，一定要注意場(chǎng)合，一定要注意語(yǔ)氣，要讓教師感覺到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)指出其缺點(diǎn)是對(duì)他的一種關(guān)心，是對(duì)他的一種期望。

教師取得成績(jī)時(shí)需要賞識(shí)，但教師偶爾失敗時(shí)也同樣需要賞識(shí)，特別是年輕教師，在日常工作中常常會(huì)遇到這樣或那樣的挫折和失敗，或許是教學(xué)上的難題，或許是某個(gè)學(xué)生難以教育，或許是班級(jí)管理中出現(xiàn)難題等等。面對(duì)這些情況，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)注他們的內(nèi)心需要，尊重他們的人格，理解他們的失敗與過錯(cuò)，給他們創(chuàng)造一個(gè)寬松的工作環(huán)境和積極向上的空間，這樣，教師工作就會(huì)倍加努力，教師心中就會(huì)永存感激！

四、給予教師積極性的激勵(lì)

根據(jù)管理理論，激勵(lì)是通過激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，誘導(dǎo)人的行為，使其 發(fā)揮內(nèi)在潛力，去實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)的過程，同時(shí)也是提高管理效能的一種有效手段。一所學(xué)校，要在廣泛聽取教師意見的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)校整體工作目標(biāo)，建立和健全必要的激勵(lì)機(jī)制。通過激勵(lì)機(jī)制，凸顯多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬的激勵(lì)原則，讓教師覺得干多干少不一樣，干好干差不一樣。學(xué)校在運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制的時(shí)候，要堅(jiān)持多獎(jiǎng)少罰的原則，獎(jiǎng)勵(lì)的作用在于鼓勵(lì)良好行為重復(fù)出現(xiàn)，處罰的作用在于抑制不良行為的重復(fù)出現(xiàn)，從這個(gè)意義上講，必須多獎(jiǎng)少罰，同時(shí)要獎(jiǎng)罰公平。獎(jiǎng)罰只能與工作效率、工作能力、工作態(tài)度相聯(lián)系，而絕不能出于感情、關(guān)系等因素。獎(jiǎng)罰規(guī)則要明確，獎(jiǎng)罰的內(nèi)容要事先設(shè)定清楚，獎(jiǎng)罰的操作過程要便利、簡(jiǎn)捷，獎(jiǎng)罰的結(jié)果要大家心服口服。在激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)用中，要防止物質(zhì)利益的過大化，不能出現(xiàn)教師利益兩極分化，否則，在調(diào)動(dòng)一部分教師積極性的同時(shí)又會(huì)挫傷另一部分教師的積極性。

五、給予教師以榜樣性的垂范

榜樣的力量是無(wú)窮的。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要十分重視自身的思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。在工作中既要扎扎實(shí)實(shí)，又要勤勤懇懇，一切做教師的表率。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要在廣大教師中開展熱愛學(xué)校的教育，樹立校興我榮、校衰我恥的榮譽(yù)觀念。要努力改造辦學(xué)條件，積極改善教師福利，全面關(guān)心教師生活，開展豐富多彩的文體活動(dòng)，努力給教師營(yíng)造一種愉快感、滿足感和幸福感，增強(qiáng)全體教師進(jìn)一步做好學(xué)校工作的責(zé)任感、使命感。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員特別是學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)者要不斷提高個(gè)人教育 教學(xué)水平，不斷增強(qiáng)管理才能和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，樹立良好形象，增強(qiáng)人格魅力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子要團(tuán)結(jié)協(xié)作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，努力提高威信和感召力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，各項(xiàng)工作都要走在教師前面，但在經(jīng)濟(jì)利益的分配上必須力戒私心，做到廉潔自律，克己奉公。這樣，才能為教師樹立榜樣，贏得教師信任，才能達(dá)到潛移默化地調(diào)動(dòng)教師工作積極性的目的。

學(xué)校管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，充分調(diào)動(dòng)廣大教師的工作積極性，是學(xué)校管理的首要任務(wù)。今后我們將繼續(xù)堅(jiān)持以教師為“立校之本”，注重人文關(guān)懷，充分調(diào)動(dòng)教師工作積極性，為教師搭建一個(gè)寬松、和諧的工作平臺(tái)，讓教師成為學(xué)校事業(yè)的支柱，讓教師擁有一個(gè)充分發(fā)展自我的空間，全心全意依靠廣大教師，把學(xué)校工作不斷推向前進(jìn)！

請(qǐng)教育局領(lǐng)導(dǎo)捍衛(wèi)教師的權(quán)益，解決教師的關(guān)切。如職稱評(píng)聘關(guān)系到教師的切身利益，是絕大部分教師最大的關(guān)切，請(qǐng)教育局領(lǐng)導(dǎo)多爭(zhēng)取指標(biāo)，讓該進(jìn)職稱的教師盡量能進(jìn)，讓進(jìn)上職稱的教師盡快得到聘任，以減少教師內(nèi)部的惡性競(jìng)爭(zhēng)，建立和諧的人際關(guān)系，充分發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教育快速健康發(fā)展。

第三篇：對(duì)農(nóng)村留守兒童

對(duì)農(nóng)村留守兒童“自我存在感”提升的思考

——基于納雍縣農(nóng)村留守兒童情況調(diào)查

摘要

近年來(lái)，越來(lái)越多的青壯年農(nóng)民走入城市,為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。但是由于中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，戶籍制度的存在等因素，農(nóng)民工子女只能留在戶籍所在地生活，導(dǎo)致大批農(nóng)村留守兒童的出現(xiàn)，衍生出一系列與農(nóng)村留守兒童的相關(guān)的問題。其中,農(nóng)村留守兒童自我存在感缺失是留守兒童身心不健康的一個(gè)集中體現(xiàn)，是各種留守兒童問題產(chǎn)生的主要原因?？梢?提升留守兒童自我存在感對(duì)留守兒童的身心健康發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)的和諧都具有重大意義。本文從實(shí)際出發(fā),揭露了農(nóng)村留守兒童自我存在感缺失的一些表現(xiàn),并從社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面深入剖析其中的原因,再根據(jù)原因?qū)ΠY下藥,從社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面提出相應(yīng)的提升留守兒童自我存在感的措施。

【關(guān)鍵詞】留守兒童；自我存在感；提升；措施

隨著中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的青壯年農(nóng)民走入城市，廣大農(nóng)民工為大城市做出了巨大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但由于中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，戶籍制度的存在，以及城市偏高的生活費(fèi)用和教育費(fèi)用等諸多因素的存在，使得大多數(shù)的農(nóng)民工子女無(wú)法長(zhǎng)期跟隨父母進(jìn)城生活，只能留在農(nóng)村，成為農(nóng)村的一個(gè)特殊群體——留守兒童。大批農(nóng)村留守兒童的出現(xiàn)，衍生出一系列與農(nóng)村留守兒童的相關(guān)的社會(huì)問題。

一、農(nóng)村留守兒童自我存在感的缺失

（一）留守兒童自我存在感缺失的表現(xiàn)

對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村留守兒童而言，由于父母的長(zhǎng)期外出，他們沒有得到最基本的關(guān)愛；而臨時(shí)監(jiān)護(hù)人、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師以及其他社會(huì)各界，在關(guān)愛留守兒童方面也做得不好?？梢哉f(shuō)，留守兒童被忽視、被冷落、甚至被遺忘，他們并沒有得到相應(yīng)的良性社會(huì)情感的支撐，他們的自我存在感就會(huì)漸漸缺失，這將會(huì)影響留守兒童身心健康發(fā)展。那么，農(nóng)村留守兒童的自我存在感的缺失表現(xiàn)在哪些方面呢？ 1.自我認(rèn)知偏頗

自我認(rèn)知的形成在很大程度上受到諸多因素的影響，首先，受個(gè)體的過去經(jīng)驗(yàn)的影響，如過去的成功讓自我產(chǎn)生積極的自我評(píng)價(jià)，失敗產(chǎn)生消極的自我評(píng)價(jià)；其次，還有他人對(duì)自我的影響，如老師、家長(zhǎng)、同學(xué)對(duì)自我的評(píng)價(jià)影響著自我評(píng)價(jià)；還有自我及他人對(duì)自身的期望值也在一定程度上影響自我認(rèn)知。在形成的自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，就會(huì)形成相應(yīng)的認(rèn)同感。認(rèn)同感是指人對(duì)自我及周圍環(huán)境有用或有價(jià)值的判斷和評(píng)估，自我認(rèn)同感則是指對(duì)自身各個(gè)方面的正確認(rèn)同。而留守兒童因?yàn)楦鞣矫娴囊蛩貢?huì)形成不同的自我認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，或者認(rèn)同感過高，驕傲自大；或者認(rèn)同感過低，妄自菲薄。人是需要被肯定的，但是很多人卻得不到它而認(rèn)為自己不夠優(yōu)秀，而當(dāng)個(gè)體（如農(nóng)村留守兒童）長(zhǎng)期處于得不到承認(rèn)的境地時(shí)，他體驗(yàn)到的更多的是疏離感，就會(huì)出現(xiàn)過多的“我沒有用、我沒有價(jià)值”的判斷和評(píng)估即認(rèn)同感缺失。

2.社會(huì)情感冷漠

社會(huì)情感是人們對(duì)社會(huì)事物作是非善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)社會(huì)事物愛憎好惡的主觀態(tài)度。農(nóng)村留守兒童親子互動(dòng)頻率低下，親子間缺乏及時(shí)有效的溝通和交流，大多數(shù)留守兒童在校學(xué)習(xí)成績(jī)差，得不到教師的關(guān)愛，留守兒童情感需求得不到重視和滿足，導(dǎo)致留守兒童情感發(fā)展出現(xiàn)異常。據(jù)調(diào)查了解到，在被調(diào)查的200名留守兒童中，只有五分之二的留守兒童會(huì)主動(dòng)關(guān)心他人，會(huì)主動(dòng)親近別人，而絕大多數(shù)的留守兒童社會(huì)情感過于極端，不會(huì)主動(dòng)關(guān)心他人，認(rèn)為“別人不關(guān)心我，我憑什么要關(guān)心他”，他們通常把自己的冷漠歸咎于別人的態(tài)度之上，這顯然是不利于留守兒童的身心健康的。

3.行為模式極端

馬克思說(shuō)過：人的本質(zhì)從其現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，就是社會(huì)關(guān)系的總和。這即是說(shuō)人不是孤立存在的個(gè)體，需要和周圍的人發(fā)生聯(lián)系，人與人之間存在著交往。同時(shí)人與人之間的交往也是獲取存在感的一種很重要的方式。每個(gè)正常的人都會(huì)有交往的需要和動(dòng)機(jī)，青少年通過與同伴的正常交往，可以表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂，從他人那里尋求安慰和幫助，緩解心里壓力和不良情緒。[7]學(xué)生的交往方式可以分為退縮、自主、攻擊三種基本方式，留守兒童與他人的交往則主要傾向于退縮和攻擊兩種基本方式。

一個(gè)人的行為是其內(nèi)心活動(dòng)的外在表現(xiàn)，留守兒童雖然情感上相對(duì)冷漠，但他們內(nèi)心深處是極其渴望情感的。大多農(nóng)村留守兒童是嚴(yán)重缺乏自身存在感的孩子，他們?cè)谄渌幍目陀^環(huán)境中，強(qiáng)烈地覺得自身不被周圍的人所感知，不被需要，自己對(duì)他人來(lái)說(shuō)沒有存在的價(jià)值。因?yàn)闆]有這種存在感，所以留守兒童會(huì)企圖通過種種反常行為來(lái)獲取他們想要的存在感。他們與人交往的行為方式不是正常的自主交往。一種就是自我封閉，疏遠(yuǎn)他人，希望通過這種“以退為進(jìn)”方式引起他人的注意，也就是所謂的退縮。另一種則會(huì)選擇攻擊的方式與人交往。比如：筆者在調(diào)查中了解到，在被調(diào)查的100個(gè)留守兒童中，只有15個(gè)人能夠主動(dòng)正常地與人交往，有35人選擇退縮，他們疏遠(yuǎn)他人，自我封閉，沉默寡言。而有45人則選擇攻擊的方式來(lái)與人交往，他們?cè)趯W(xué)校破壞公物，和老師頂撞，在課上搗亂，欺負(fù)他人，打架斗毆等；在街坊鄰里，他們也不會(huì)閑著，總要搞一些小破壞，這樣即使被別人責(zé)罵了，他們也樂此不疲。然而，農(nóng)村留守兒童希望通過以上極端的方式來(lái)吸引他人的注意，這并不能達(dá)到他們想要的效果。相反，這會(huì)使得他們?cè)谒搜壑杏∠蟾盍?，這就會(huì)陷入一種惡性循環(huán)之中，其負(fù)面影響是不敢想象的。

二、農(nóng)村留守兒童自我存在感缺失的原因

（一）社會(huì)關(guān)注度不高

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度的形成與發(fā)展，必然導(dǎo)致留守兒童及其父母在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位，從而導(dǎo)致留守兒童的身心健康不能引起社會(huì)廣泛關(guān)注。如今社會(huì)人情冷漠，受到社會(huì)不良因素的影響，又加上農(nóng)村留守兒童父母不在身邊，使得他們成為被忽視的邊緣群體。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)農(nóng)村留守兒童報(bào)道較少或者較多的是負(fù)面報(bào)道，誤導(dǎo)了人們對(duì)留守兒童的印象，不能呼吁全社會(huì)對(duì)農(nóng)村留守兒童的關(guān)注。教育部門未形成有效的對(duì)農(nóng)村留守兒童的監(jiān)管體系，不能在全局上整體地、動(dòng)態(tài)地掌握留守兒童的情況。在學(xué)校，農(nóng)村留守兒童經(jīng)常受到領(lǐng)導(dǎo)、老師的忽視，受到非留守學(xué)生的歧視和排擠。黨和政府沒有發(fā)揮其組織的作用，沒有調(diào)動(dòng)共青團(tuán)、婦聯(lián)、派出所、工會(huì)、村委會(huì)等組織的作用，沒有建立起有效社會(huì)監(jiān)護(hù)體系。政府沒有制定專門針對(duì)農(nóng)村留守兒童的援助和幫扶政策，婦聯(lián)對(duì)留守兒童的關(guān)愛很難普及農(nóng)村，村委會(huì)對(duì)農(nóng)村留守兒童更是不管不問。社會(huì)各界的這種不積極態(tài)度會(huì)使農(nóng)村留守兒童產(chǎn)生自卑、孤僻、厭世等情緒，產(chǎn)生仇視、仇恨和冷漠的畸形心態(tài)，使其自我存在感降低甚至缺失。

（二）學(xué)校教育

1.教育理念較落后

學(xué)校是教書育人的地方，學(xué)校不僅要承擔(dān)起孕育培養(yǎng)人才的責(zé)任，更多的是要注重育人。然而當(dāng)前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校卻只注重知識(shí)技能的傳授，忽視品德教育,不進(jìn)行人格教育。主要表現(xiàn)為不注重學(xué)生道德情操的培養(yǎng)，將德育與智育的培養(yǎng)分割開來(lái)，這種觀念在農(nóng)村教育中尤其普遍。受應(yīng)試教育理念影響，在教師眼中，普遍認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好,就是好學(xué)生,學(xué)習(xí)不好就是壞學(xué)生,只有好學(xué)生和壞學(xué)生的區(qū)別，沒有留守學(xué)生與非留守學(xué)生的區(qū)別。而所謂的“壞學(xué)生”遭到歧視,會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)差的留守學(xué)生片面發(fā)展，出現(xiàn)人格障礙，如:自私、暴吝、孤僻,他們不能與同學(xué)正常交往、不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)象、不能正確接納自己的不足和差錯(cuò)等。學(xué)校教育理念落后，這極不宜于學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)那些本來(lái)就處于弱勢(shì)的農(nóng)村留守兒童更是一種不公的對(duì)待。2.德育機(jī)制欠完善

大多農(nóng)村學(xué)校的德育管理機(jī)制不完善。在其德育工作理念中，只有品行好的和品行差的兩種學(xué)生，對(duì)待兩種學(xué)生的態(tài)度的截然不同的，對(duì)待品行好的學(xué)生，學(xué)校德育處會(huì)大勢(shì)表?yè)P(yáng)，會(huì)錦上添花；而對(duì)待品行不是很好的學(xué)生，其則會(huì)辱罵加責(zé)罰，從不顧及學(xué)生的自尊，不去幫助學(xué)生分析其中可能存在的原因（比如家庭因素、學(xué)生自身因素甚至可能還有學(xué)校的因素等）。而在老師眼中所謂的品行差的學(xué)生中，大多是留守兒童。尤其農(nóng)村留守兒童本身就是一個(gè)弱勢(shì)群體，他們各方面條件都不及非留守兒童的條件，他們之中真正做到品學(xué)兼優(yōu)的少之又少，大多都是學(xué)校眼中的問題學(xué)生。這樣，學(xué)校的不合理的德育管理機(jī)制似乎就是專針對(duì)大批農(nóng)村留守兒童的了。比如：在調(diào)查中，有這樣一個(gè)問題：在學(xué)校接受教育中，學(xué)?；蚶蠋熡袥]有對(duì)你進(jìn)行過打罵？有占百分之三十五的留守兒童回答了經(jīng)常打罵。農(nóng)村留守兒童在學(xué)校的及不公平公正的德育管理下，難免會(huì)產(chǎn)生一種“我不好，我沒用”的想法，不能正確定位自己。而一部分留守兒童則可能會(huì)產(chǎn)生自暴自棄的心理，因?yàn)樗麄冏陨碇獾沫h(huán)境條件是客觀的，是他們不能左右的，學(xué)校不從他們的角度找出導(dǎo)致問題的原因，幫助他們走出困境，而是一味的辱罵責(zé)罰。長(zhǎng)此以往，留守兒童看不到希望，就會(huì)抱一種無(wú)所謂的心態(tài)，依然我行我素，甚至行為會(huì)日趨變得惡劣。

3.教師素質(zhì)待提升

在西部農(nóng)村，教育條件、教育設(shè)施及師資資源有限，因而都實(shí)行大班教學(xué)。教師少，學(xué)生多，一個(gè)教師要擔(dān)任幾個(gè)班級(jí)的教學(xué)，同時(shí)要擔(dān)任幾門課程，任務(wù)極其繁重。義務(wù)教育階段的學(xué)校都在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，入學(xué)的學(xué)生都來(lái)自農(nóng)村，學(xué)生的素質(zhì)可謂是參差不齊，尤

其父母長(zhǎng)期在外的留守學(xué)生，其基本素質(zhì)更是令人堪憂。這種種形勢(shì)都要求在農(nóng)村任教的教師要具備良好的素質(zhì)，要對(duì)教育工作保持較高的熱情度，要自覺地不斷完善自我，要關(guān)心熱愛學(xué)生，更應(yīng)該多關(guān)心處于相對(duì)弱勢(shì)的留守學(xué)生。然而，在貴州農(nóng)村，大多數(shù)義務(wù)教育階段的教師都屬于特崗教師，特崗教師工作環(huán)境艱苦，工作量大，任務(wù)繁重；且他們年輕氣盛，志向根本不在農(nóng)村，大多特崗教師都抱著“過一天，是一天，晃晃悠悠就三年”的想法，他們只把特崗作為他們就業(yè)的緩兵之計(jì)。對(duì)教育教學(xué)工作沒有熱情度，自然就不可能自覺提升自身素質(zhì)，這是不言而喻的。特崗教師在工作上不會(huì)嚴(yán)格要求自己，做不到為人師表；不會(huì)關(guān)愛學(xué)生，更不會(huì)注意到班上的留守學(xué)生，做不到循循善誘。

（三）家庭 1.父母親情缺失

生活中親情的缺失，是影響農(nóng)村留守兒童身心健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素。親情的缺失，致使農(nóng)村留守兒童大多數(shù)內(nèi)向、自卑、蠻橫霸道、易沖動(dòng)、自控能力差、以自我為中心。農(nóng)村留守兒童大都處于心理與性格形成的關(guān)鍵時(shí)期, 在這一時(shí)期,他們特別需要父母的關(guān)愛和引導(dǎo)教育。然而,農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期與父母分離并缺少聯(lián)系, 缺乏正常的家庭生活氛圍, 缺少正常的親子交流與親情關(guān)愛,孩子感受不到親情和父母關(guān)愛，往往焦慮緊張,缺乏安全感,因而其性格極易變得內(nèi)向、自卑、悲觀、孤僻等,情感相對(duì)冷漠。缺少父母親情的留守兒童可能會(huì)對(duì)自己及父母產(chǎn)生懷疑。他們會(huì)懷疑自己在父母心目中的位置，懷疑父母是否愛自己，是否在乎自己；他們也不能理解父母務(wù)工的良苦用心，甚至懷疑父母為了掙錢而不顧自己，在父母眼里只有錢最重要。例如：在一次調(diào)查中，筆者提出這樣一個(gè)問題：你覺得父母愛你嗎？在受調(diào)查的留守兒童中，有百分之四十的回答是：不愛，他們只想賺錢；有百分之十五的孩子不知道父母愛不愛自己。從這個(gè)結(jié)果中，我們可以看到，父母親情的缺失也使得留守兒童的自我存在感較低甚至缺失。2.教育意識(shí)淡薄

農(nóng)村留守兒童的家庭教育意識(shí)淡薄、觀念陳舊。在高校畢業(yè)生也面臨著就業(yè)困難的今天，“教育無(wú)用論”、“讀書無(wú)用論”的思想在邊遠(yuǎn)貧困的農(nóng)村較為盛行，使農(nóng)民對(duì)子女的教育采取排斥、抵制的態(tài)度，并對(duì)教育持有一種功利性的價(jià)值取向，進(jìn)而將其演化為一種短視的實(shí)惠觀，以經(jīng)濟(jì)利益作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。農(nóng)民工只看到其對(duì)教育的投資是一筆巨大的數(shù)目，且在短期內(nèi)可能無(wú)利所獲，因而他們認(rèn)為讓子女讀書花錢，不如讓子女打工賺錢。即使有的農(nóng)民工也供孩子上學(xué)，但他們從不寄希望于孩子身上，他們只想盡到自己的義務(wù)，完成孩子的義務(wù)教育。例如，在被調(diào)查20個(gè)長(zhǎng)期外出的家長(zhǎng)中，有五分之三的家長(zhǎng)并不指望孩子靠讀書成大器，他們認(rèn)為讀書不一定能當(dāng)官，讀書出來(lái)也只能去打工，與其花錢作無(wú)謂的投資，不如早點(diǎn)出去打工賺錢。孩子只要能識(shí)幾個(gè)字就行，沒必要在上學(xué)讀書上投入太多。在這種落后的教育觀念的影響下，父母無(wú)期望，孩子更無(wú)動(dòng)力。父母對(duì)孩子沒有期望，孩子就會(huì)理解為父母不重視自己，自己學(xué)不學(xué)習(xí)、上不上進(jìn)對(duì)父母來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂。這樣長(zhǎng)期下來(lái)，留守兒童對(duì)自己認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)就會(huì)出現(xiàn)偏差。

三、提升農(nóng)村留守兒童自我存在感的措施

從宏觀上看，要能夠有效地幫助農(nóng)村留守兒童提升其自我存在感，引領(lǐng)其健康全面地發(fā)展，就要結(jié)束留守兒童目前的留守生活狀態(tài)。這首先就要求政府根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的需要，制定并完善相應(yīng)的政策，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì), 加快農(nóng)村改革步伐，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，增加農(nóng)村就業(yè)渠道，幫助農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè)；同時(shí)提高城鎮(zhèn)生活水平，增加城鎮(zhèn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高工資福利，鼓勵(lì)農(nóng)民在本地就業(yè)。這樣，就避免了父母子女分離，結(jié)束留守兒童的留守狀態(tài)，過上正常的家庭生活。然而，受目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，我們不可能完全消除存在留守兒童這一現(xiàn)象。在現(xiàn)有的條件下，需要政府、社會(huì)、學(xué)校和家庭各方面相互配合，共同協(xié)作，改變留守兒童目前的生活狀況，為留守兒童的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境。具體可以從以下幾方面進(jìn)行

（一）提升社會(huì)關(guān)注度

社會(huì)是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都是這個(gè)大家庭中的一員，每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@個(gè)大家庭的關(guān)愛。農(nóng)村留守兒童作為社會(huì)這個(gè)大家庭中的一個(gè)特殊群體，同時(shí)也是處于弱勢(shì)的群體，理應(yīng)得到社會(huì)各界的關(guān)愛，為他們的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。首先，應(yīng)加強(qiáng)電視媒體正面宣傳，增強(qiáng)社會(huì)的關(guān)注程度，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性。大多數(shù)農(nóng)民現(xiàn)在主要通過電視了解外界, 因此電視媒體的報(bào)道對(duì)農(nóng)民工及農(nóng)村留守兒童的影響非常大。其次, 教育部門應(yīng)制訂有關(guān)留守兒童的專門的監(jiān)測(cè)體系, 明確監(jiān)測(cè)辦法, 在全局上整體地、動(dòng)態(tài)地掌握留守兒童的情況，做到實(shí)時(shí)實(shí)地都能了解留守兒童的動(dòng)向。最后充分發(fā)揮共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)、村委會(huì)、派出所等組織的作用, 建立社會(huì)監(jiān)護(hù)體系, 組織各種社會(huì)公益演出,通過對(duì)傳統(tǒng)文化的的傳承和弘揚(yáng)，可以豐富留守兒童在文化和精神上的生活內(nèi)容, 在潛移默化中使其思想道德受到良性感染?？傊覀儜?yīng)加大社會(huì)關(guān)注力度, 形成合力齊抓共管，努力幫助農(nóng)村留守兒童提升自我存在感。

（二）改善學(xué)校教育

要讓農(nóng)村留守兒童在學(xué)校能夠重獲自信，找到自尊，樹立信心，使其自我存在感有所提升，要達(dá)到這一目標(biāo)，筆者認(rèn)為學(xué)校教育方面應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

1.轉(zhuǎn)變教育理念

要轉(zhuǎn)變教育理念，最重要的就是要轉(zhuǎn)變學(xué)校的教育觀念。學(xué)校應(yīng)一視同仁，在重視成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生的同時(shí)，也要充分關(guān)注留守學(xué)生的狀況，從生命的視角關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生。學(xué)校和教師要善于發(fā)現(xiàn)留守學(xué)生自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，給予他們更多的關(guān)心、幫助。面對(duì)面地與有不良行為的留守學(xué)生交流談心，讓他們感受到來(lái)自外界的關(guān)懷，從而自覺改正陋習(xí)，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)學(xué)生如果沒有受到尊重和公平對(duì)待,他也不會(huì)公平地對(duì)待別人；一個(gè)學(xué)生缺乏了個(gè)性和創(chuàng)造力,也就沒有自我實(shí)現(xiàn)的快感；一個(gè)學(xué)生不信任父母和老師,當(dāng)他出現(xiàn)困惑和挫折，同時(shí)又找不到解決問題的好辦法時(shí),就會(huì)很容易走向偏激或犯罪的道路。當(dāng)留守兒童認(rèn)為自己遭受到外界的不公平待遇時(shí)，在沒有家長(zhǎng)的及時(shí)撫慰下，教師的關(guān)心與幫助往往能起到很大的影響，有時(shí)甚至有懸崖勒馬之功效。

2.完善德育機(jī)制

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩個(gè)完全相同的人。每個(gè)學(xué)生都有各自的性格特征，每個(gè)學(xué)生都來(lái)自不同的家庭（兄弟姐妹除外），小到一個(gè)班級(jí)，大到一個(gè)學(xué)校，既有非留守學(xué)生，又有留守學(xué)生。在這樣復(fù)雜的情形下，我們學(xué)校的德育管理制度不應(yīng)是極端的，對(duì)好的永遠(yuǎn)是褒揚(yáng)，錦上添花；對(duì)不好的則一味地批評(píng)打擊，雪上加霜。學(xué)校德育工作的目的不是讓好的更好，讓壞的更壞，而應(yīng)該是讓品行上存在不足的學(xué)生能夠意識(shí)到自身的不足，從而向好的方面改進(jìn)，即應(yīng)是讓“壞”的變好。這就要求學(xué)校制定的德育制度要人性化，要較多地考慮到相對(duì)處于弱勢(shì)的學(xué)生。比如，學(xué)校長(zhǎng)期進(jìn)行德育教育的學(xué)生中大多是留守兒童，或者是特殊家庭的孩子，針對(duì)這一部分學(xué)生，學(xué)校德育就應(yīng)人性化，應(yīng)多從學(xué)生角度考慮問題，從學(xué)生家庭、社會(huì)、學(xué)校等分析導(dǎo)致學(xué)生品行不好的原因，并且應(yīng)循循善誘，想辦法幫助學(xué)生克服困難，克服自身弱點(diǎn)，改掉陋習(xí)，幫助學(xué)生重新點(diǎn)燃希望，重新樹立人生目標(biāo)。

3.提高教師素質(zhì)

無(wú)論是學(xué)校的教育理念，還是學(xué)校的德育管理，最終或多或少都要由我們教師尤其是班主任老師來(lái)踐行。可見,教師的行為素質(zhì)對(duì)農(nóng)村留守學(xué)生發(fā)展具有極其重要的影響,正如一位學(xué)者所說(shuō):“在原初的意義上, 教師是學(xué)生趨益避害的引導(dǎo)者, 是學(xué)生健康成長(zhǎng)、健康發(fā)展的促進(jìn)者”。[15]這就要求農(nóng)村教師應(yīng)自覺提高自身素質(zhì),尤其要提升自己對(duì)自身所從事的教育事業(yè)的熱愛和對(duì)受教育者的關(guān)懷程度,要盡可能地?zé)釔坳P(guān)心每一個(gè)學(xué)生。農(nóng)村留守兒童本身處于相對(duì)弱勢(shì)，教師更應(yīng)把自己特別的關(guān)愛給特別的留守兒童。教師更多地關(guān)心留守兒童的同時(shí)，還應(yīng)倡導(dǎo)班上學(xué)生、學(xué)校教師、領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)各界廣泛關(guān)愛農(nóng)村留守兒童。俄國(guó)教育人類學(xué)家博爾諾夫指出, 教育的成功與否往往取決于生活環(huán)境中一定的內(nèi)部氣氛和教育者與受教育者之間的情感態(tài)度, 而教育的失敗總是與教育氣氛的缺乏有直接的關(guān)系。[30]教師應(yīng)與學(xué)生之間建立和諧民主的師生關(guān)系，建立亦師亦友師生關(guān)系，教師要學(xué)會(huì)用心與留守兒童交流,努力使自己成為他們可信賴的對(duì)象,讓留守兒童更好地體會(huì)學(xué)校集體的溫暖。

同時(shí)，教師要努力提高自身素質(zhì), 樹立科學(xué)的教育理念。注意發(fā)揮農(nóng)村留守兒童的主體性和積極性，進(jìn)一步改變單一的教學(xué)形式，加快課程建設(shè)，充分激發(fā)其學(xué)習(xí)的愿望和動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)教育的固有魅力。切實(shí)從留守學(xué)生的根本利益出發(fā)，盡可能地為其提供良好的環(huán)境。

（三）家庭 1.彌補(bǔ)父母親情

人是感性動(dòng)物，每個(gè)人的成長(zhǎng)都需要一定情感的支撐。作為孩子，更需要的是父母親情的滋養(yǎng)。而在農(nóng)村，大多留守兒童不得不與父母長(zhǎng)期分離，極其缺少與父母的溝通交流，更不能享受到正常的父母親情。對(duì)此，長(zhǎng)期外出務(wù)工的父母應(yīng)盡量多地給予孩子親情關(guān)愛，不僅是滿足孩子的物質(zhì)需求，更多的要滿足孩子的精神需要。父母應(yīng)盡量多回家陪陪孩子,或者父母雙方留一方在家照顧孩子。父母雙方迫不得已外出打工的，至少也應(yīng)該多和孩子發(fā)短信、通電話，多多交流。父母應(yīng)多和孩子交流包括生活、學(xué)習(xí)、情感等方面的話題，了解孩子心理動(dòng)向，滿足孩子情感需求。要讓孩子感受到父母對(duì)他們的愛，而不是在他們看來(lái)，父母的眼里只有掙錢。不能讓孩子感到孤獨(dú)，變得自卑、孤僻、暴躁，缺乏安全感。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念

教育不是一本暴利的投資，但是教育也絕不是一無(wú)所獲，教育對(duì)于一個(gè)孩子的一生可謂影響深遠(yuǎn)。一般情況下，一個(gè)人受教育程度的高低能夠影響他將來(lái)能走多遠(yuǎn)。作為

父母，應(yīng)該提升教育理念，應(yīng)該把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注孩子的將來(lái)，而不是只顧眼前利益，只看到供孩子上學(xué)要花錢，而讓孩子外出打工能掙錢。另外，在外的父母應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)孩子的守教育的觀念，應(yīng)對(duì)孩子抱一個(gè)正確的期望值。家長(zhǎng)的適當(dāng)期望值是孩子成長(zhǎng)的外在動(dòng)力之一。家長(zhǎng)應(yīng)在充分了解和全面分析孩子的特點(diǎn)、能力、興趣的基礎(chǔ)上, 提出適當(dāng)?shù)钠谕?。不要?duì)孩子期望過高, 這樣會(huì)給孩子帶來(lái)心理上的壓力, 從而喪失信心。而相反，如果對(duì)孩子期望值過低，則不能完全激發(fā)孩子的潛力，還會(huì)磨滅孩子的斗志。家長(zhǎng)對(duì)孩子不適當(dāng)?shù)钠谕疾焕诤⒆拥陌l(fā)展，只有根據(jù)孩子的實(shí)際情況提出適當(dāng)?shù)钠谕担拍苄纬蓮?qiáng)大動(dòng)力，幫助孩子的發(fā)展。

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第四篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個(gè)人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長(zhǎng)在B308給新生交流會(huì)上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認(rèn)可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時(shí)候都不能在公共場(chǎng)所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來(lái)的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認(rèn)人無(wú)論是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”生活在工商管理學(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團(tuán)的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個(gè)表現(xiàn)，極大的認(rèn)可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想的加強(qiáng)和改進(jìn)，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進(jìn)會(huì)和心理健康協(xié)會(huì)來(lái)幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認(rèn)學(xué)生和老師無(wú)論是在推動(dòng)學(xué)院發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會(huì)，想要追求個(gè)人價(jià)值必須要以社會(huì)價(jià)值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團(tuán)生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭(zhēng)取貸款，爭(zhēng)取社會(huì)資助來(lái)幫助經(jīng)濟(jì)貧困生解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問題，通過勤工助學(xué)，既守護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)又解決了經(jīng)濟(jì)貧困生的生活問題，通過誠(chéng)信教育、安全演練等來(lái)提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭(zhēng)取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來(lái)給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時(shí)間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個(gè)好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會(huì)傳授好的專業(yè)知識(shí)，更重要的是這個(gè)學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動(dòng)的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：百度知道、百度文庫(kù)

第五篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷

“人文”是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。漢語(yǔ)中“人文” 的最初意義與“天文”相對(duì)應(yīng)，在古代中國(guó)指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會(huì)，“人文” 泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會(huì)發(fā) 展過程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ) 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實(shí)際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強(qiáng)，關(guān)懷者在關(guān)懷的過程中更注重對(duì)方的真實(shí)感受和達(dá)到 的實(shí)際效果?！浮龟P(guān)懷行為在被關(guān)懷者的接受和改變過程中實(shí)現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關(guān)懷者對(duì)被關(guān)懷者的真正接受，而不是把對(duì)方僅僅當(dāng)作“客觀數(shù)據(jù)”來(lái) 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系;二是“動(dòng) 機(jī)移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動(dòng)機(jī)要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅(jiān)持正確的目標(biāo)，使被關(guān)懷者接受、認(rèn)可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關(guān)懷是指“以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實(shí)尊重人的需要，肯定人的價(jià)值，不斷完善人的 個(gè)性與人格，提升人的生存意義的一種重要實(shí)踐行為?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實(shí)踐，是在人文精神指導(dǎo)下實(shí)施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實(shí)現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來(lái)理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不是簡(jiǎn)單的“關(guān)心人”。它要求

具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運(yùn)等;其三 就方法而言，人文關(guān)懷不僅在物質(zhì)上提供幫助、知識(shí)上進(jìn)行灌輸，還需要關(guān)注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會(huì)理念、社會(huì)制度、教育過程、生產(chǎn)管理等各個(gè)方面。

歸納起來(lái)，人文關(guān)懷的一個(gè)核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價(jià)值特別是人的生命價(jià)值和精神價(jià)值。

2.2思想政治教育人文關(guān)懷

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有 計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強(qiáng)調(diào)如何通過對(duì)人施加積極、正確的影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因?yàn)樗枷胝谓逃旧砭吞N(yùn)含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實(shí)踐過程，實(shí)際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過程。

所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強(qiáng)思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時(shí)，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)?！盵5」可見，作為一項(xiàng)精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:其一，思想政治教育的目標(biāo)和人文精神所倡導(dǎo)的目標(biāo)本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進(jìn)行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個(gè)性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價(jià)值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來(lái)前途和命運(yùn)，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷。

4.“助人自助”是社會(huì)工作的核心價(jià)值理念。所謂“助人自助”是指“個(gè)人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時(shí)，社會(huì)工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過整 合社會(huì)資源，挖掘潛能，推動(dòng)困難人群走向‘自救、自立、自助和自強(qiáng)’的道路，也即是借助社會(huì)工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長(zhǎng)。”0}9}其內(nèi)涵包 括了兩個(gè)相互聯(lián)系的目標(biāo)體系:助人和自助。簡(jiǎn)單來(lái)講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導(dǎo)受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強(qiáng)”?！爸恕钡健白灾钡倪^程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達(dá)到的目標(biāo)。

將“助人自助”的理念運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐，著重把 握以下幾個(gè)方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育。現(xiàn)代教 育理論認(rèn)為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過大學(xué)生主體認(rèn)識(shí)、思考、實(shí)踐后 完成的，是他人無(wú)法代替的‘內(nèi)化’心理過程”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性?！爸俗灾崩砟顝?qiáng)調(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會(huì)工作者在整個(gè) 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對(duì)象有權(quán)利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運(yùn)用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無(wú)物、空話大話的泛泛說(shuō)教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)

驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價(jià)值 觀和知識(shí)。其二，思想政治教育者要樹立“促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”的意識(shí)。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進(jìn)大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強(qiáng)他們獨(dú)立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”?！爸俗灾币笤趲椭鷮W(xué)生實(shí)現(xiàn)“自助”的同時(shí)，思 想政治教育者自己也要實(shí)現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識(shí)和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗(yàn)，伴隨著大學(xué)生共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。

馬克思曾說(shuō)過:“任何人如果不同時(shí)間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個(gè)人所做的一切活動(dòng)都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動(dòng)性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無(wú)法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當(dāng)前大學(xué)生是具有現(xiàn)實(shí)需

要的人。學(xué)者尚川教授認(rèn)為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗(yàn)的需要、獲得重視;有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實(shí)事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強(qiáng)調(diào)單一的外部灌輸，方法簡(jiǎn)單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)