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      初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

      時(shí)間:2019-05-12 12:07:12下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

      初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

      【摘 要】 隨著我國基礎(chǔ)教育改革的全面展開,中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入,成績(jī)斐然。中學(xué)歷史教學(xué)中,關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系,一直是人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

      【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)

      滲透

      三生教育

      【正文】

      改革開放34年來,隨著我國基礎(chǔ)教育改革的全面展開,中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入,成績(jī)斐然。但是,問題亦不少。我們應(yīng)該看到,這些問題的存在,特別是歷史教學(xué)中一些帶有原則性的基本問題長(zhǎng)期得不到解決,勢(shì)必會(huì)越來越嚴(yán)重地影響歷史教育、教學(xué)改革的進(jìn)行,甚至還可能將改革引入歧途。歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系問題,就是其中之一。我認(rèn)為,在二者的關(guān)系中,至今仍存在一些被人們忽略而又十分重要的問題,值得深入研究。對(duì)此,提出幾點(diǎn)意見來,以期引起人們的關(guān)注。

      自80年代以來,在中學(xué)歷史教學(xué)中,關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系,一直是人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。通過討論,不少人認(rèn)為,認(rèn)識(shí)已經(jīng)清楚,問題基本解決。在許多人的頭腦中似乎已形成了這樣一種定論:長(zhǎng)期以來,中學(xué)歷史教學(xué)過于注重“知識(shí)”的傳授,忽視“能力”的培養(yǎng)。因此,歷史教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容,就是要從過去的重視“知識(shí)”的傳授,轉(zhuǎn)到重視“能力”培養(yǎng)上來。對(duì)這樣一種觀點(diǎn)的認(rèn)可,甚至出現(xiàn)在某些地區(qū)的教育機(jī)構(gòu)、教研部門指導(dǎo)歷史教學(xué)的文件中,影響甚大。

      這樣的論點(diǎn)是否成立?換句話說,我們的歷史教學(xué)改革能否建立在上述見解的基礎(chǔ)上呢?這將在很大程度上關(guān)系到當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)改革的成敗。我認(rèn)為,上述見解表明,在對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中存在著一個(gè)很大的誤區(qū),即,將忽視能力培養(yǎng)自覺或不自覺地歸結(jié)為是由于過于重視歷史知識(shí)教學(xué)所造成的。這一誤區(qū)的存在,不僅影響了我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力關(guān)系的深入研討,而且對(duì)在教學(xué)中正確處理二者的關(guān)系,也產(chǎn)生了不良影響和后果。

      這個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是怎樣形成的呢?原因是多方面的,且十分復(fù)雜。究其深 層原因,我認(rèn)為主要有二:

      其一,是歷史的原因。我們的中學(xué)歷史教學(xué)是與新中國的教育一起涎生、成長(zhǎng)起來的。其間,經(jīng)歷了種種曲折和磨難。最初,我們?nèi)嫖蘸徒梃b了原蘇聯(lián)的教育理論和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。公正地說,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這對(duì)新中國教育體系的建立及發(fā)展,起了重要的積極作用。但是,對(duì)其過分的依賴,亦帶來了許多負(fù)面的影響。特別是對(duì)凱洛夫教育思想體系中過于重視書本知識(shí)的局限及存在的問題,在長(zhǎng)時(shí)期里,我們?nèi)狈潇o而深入的研究和思考。50年代中期以后,在我國的政治生活中,“左”的思潮又逐漸泛濫起來,并滲透到各個(gè)領(lǐng)域,人文、社會(huì)科學(xué)和教育也毫不例外地深受其影響。

      在上述兩個(gè)因素的交互作用與影響下,作為人文、社會(huì)科學(xué)的中學(xué)歷史教學(xué)在發(fā)展過程中,出現(xiàn)了許多不正常的情況。其中之一,就是一方面強(qiáng)調(diào)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的“傳授”,一方面又用打上鮮明極“左”烙印的“思想政治教育”,沖擊歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。可以這樣說,對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的問題,我們從一開始就缺乏足夠的研究,因而,在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,在理論上和實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多片面性。主要有:機(jī)械強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的重要;在歷史知識(shí)中過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容,其它不少內(nèi)容被硬性砍掉或削減,從而造成歷史基礎(chǔ)知識(shí)體系的極不完整。進(jìn)入80年代以后,隨著極“左”思潮影響的消除,經(jīng)過調(diào)整,歷史知識(shí)體系日趨完整,歷史基礎(chǔ)知識(shí)中的缺陷在一定程度上得到了彌補(bǔ)。然而,機(jī)械強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)重要這樣一個(gè)重大問題,還沒有來得及引起人們的足夠重視和深入思考就被忽略,人們的注意力很快轉(zhuǎn)入到了對(duì)知識(shí)與能力關(guān)系的大討論之中。這樣,不僅歷史基礎(chǔ)知識(shí)本身失去了一次從根本上研究、解決所存在問題的機(jī)會(huì),而且,使得我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系的探討,從一開始就在許多方面顯出了嚴(yán)重的先天不足。

      從上所述,我們至少可以清楚地看到:從50年代后期到70年代末,受極“左”思潮的影響,歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)受到“思想政治教育”的嚴(yán)重沖擊;同時(shí),受“傳統(tǒng)教育”觀念的影響,長(zhǎng)期把歷史基礎(chǔ)知識(shí)局限、封閉在教科書中;80年代以來,又將培養(yǎng)能力方面存在的問題,簡(jiǎn)單、輕率地歸結(jié)為是由過于重視歷史基礎(chǔ)知識(shí)的傳授而造成的。從中我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論;從建國至今,在中學(xué)歷史教學(xué)中,歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)始終沒有得到應(yīng)有的足夠重視,對(duì)其中的許多 2 問題長(zhǎng)期缺乏深入研究。而目前流行的一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為:以前,我們是過于重視歷史知識(shí)的傳授了??上攵绻麖倪@樣一個(gè)基點(diǎn)出發(fā),我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué),以及歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的研究和實(shí)踐,將會(huì)陷入一個(gè)怎樣的境地。

      其二,是認(rèn)識(shí)上的原因。在中學(xué)歷史教學(xué)的目的、任務(wù)中,歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)之間存在著一種十分重要、密不可分的關(guān)系。但是,我們?cè)谥饔^上認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中處理這種關(guān)系時(shí),卻人為地將其分割、對(duì)立起來。造成這種情況的因素比較復(fù)雜,但不能不承認(rèn),我們?cè)谘芯窟@一問題時(shí),在認(rèn)識(shí)上存在著明顯的缺陷。

      長(zhǎng)期以來,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物的時(shí)候,注重從事物自身的矛盾性入手,一般說來,這沒有錯(cuò)誤,符合事物發(fā)展的辯證法則。但是,在一段時(shí)間里,主要是由于受“左”的思潮的影響,人們?cè)谒伎紗栴}時(shí),往往過于看重事物內(nèi)部的矛盾性,而忽視其統(tǒng)一性,片面地強(qiáng)調(diào)“不破不立”是事物的發(fā)展。直到今天,我們的一些同志仍習(xí)慣用這樣一種思維定式來認(rèn)識(shí)問題,其表現(xiàn)為,注重或強(qiáng)調(diào)事物的一方面時(shí),就要否定或輕視事物的另一方面,不顧客觀地隨意夸大矛盾,似乎只有這樣才是事物的發(fā)展。在中學(xué)歷史教學(xué)中,這樣的情況,屢出不鮮。如,教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)教師教的時(shí)候,就忽視學(xué)生的學(xué);注重學(xué)生的學(xué),就輕視教師的教。在課堂上,各種形式的“滿堂灌”、片面強(qiáng)調(diào)“學(xué)生活動(dòng)”等,都是其必然產(chǎn)物。再如,教學(xué)中,選擇和運(yùn)用教學(xué)方法時(shí),為了說明某些方法好,就不惜輕率地貶低另一些方法,以至在一定的時(shí)間里,使許多一線的老師無論是在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐中都得不到要領(lǐng),等等。這些現(xiàn)象的存在,在一定程度上,給教學(xué)造成了不必要的混亂和損失。

      在認(rèn)識(shí)和處理歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系問題時(shí),亦是如此。在一些教育工作者看來,二者之間的矛盾很大,重視了歷史知識(shí)的“傳授”,勢(shì)必就會(huì)削弱能力的“培養(yǎng)”;歷史知識(shí)“傳授”多了,能力“培養(yǎng)”就會(huì)少了。在教學(xué)實(shí)踐中,不少老師在課堂從形式上盡量少講,多讓學(xué)生進(jìn)行讀書、回答問題等“活動(dòng)”;有的地區(qū)、學(xué)校甚至教條式地硬性規(guī)定出教師在課堂上的講授時(shí)間,超時(shí)即有“滿堂灌”、不注重能力培養(yǎng)之嫌。這樣一種狀況的存在,使我們不能像注重培養(yǎng)能力那樣,全面、深入地關(guān)注歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)問題。在中學(xué)歷史教 3 學(xué)中,對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)以及知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的片面認(rèn)識(shí),長(zhǎng)期存在,危害甚大,這不能不引起我們的重視。在今后的中學(xué)歷史教學(xué)中,應(yīng)該怎樣端正認(rèn)識(shí),盡快消除誤區(qū)呢?

      首先,我們要對(duì)中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的構(gòu)成,有一個(gè)全面的理解和認(rèn)識(shí)。如上所述,在過去的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期里,我們受“傳統(tǒng)教育”思想的束縛,片面、機(jī)械地認(rèn)為歷史教科書里所講述的知識(shí)就是歷史基礎(chǔ)知識(shí),在這方面不能越雷池一步。但是,我們?cè)诜此歼@方面問題時(shí),又出現(xiàn)走向另一個(gè)極端的傾向,即,輕視書本知識(shí)。要全面、正確認(rèn)識(shí)歷史基礎(chǔ)知識(shí),一個(gè)重要的環(huán)節(jié),是必須正確認(rèn)識(shí)歷史教學(xué)大綱(歷史課程標(biāo)準(zhǔn))、歷史教科書,以及教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)在歷史基礎(chǔ)知識(shí)形成中的地位和作用,并在教學(xué)中處理好三者之間的關(guān)系。其中,教科書在歷史基礎(chǔ)知識(shí)中的定位是否準(zhǔn)確,非常重要。

      其實(shí),在中學(xué)歷史教學(xué)中,完整意義上的歷史基礎(chǔ)知識(shí)是由歷史教學(xué)大綱(歷史課程標(biāo)準(zhǔn))、歷史教科書及教師教和學(xué)生學(xué)三方面構(gòu)成的,這三者缺一不可。其中,歷史教學(xué)大綱(歷史課程標(biāo)準(zhǔn))的“內(nèi)容要點(diǎn)”,是衡量、確定歷史基礎(chǔ)知識(shí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),它充分體現(xiàn)了國家的基本要求。至于這一標(biāo)準(zhǔn)、要求,是詳是略,是具體還是籠統(tǒng),都可以進(jìn)一步研究、探討,但是不能缺少。歷史教科書是歷史教學(xué)大綱(歷史課程標(biāo)準(zhǔn))的具體化,它依據(jù)大綱的“內(nèi)容要點(diǎn)”,具體設(shè)計(jì)出了歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架。其知識(shí)框架的式樣,可以多種多樣,但是,不能沒有。同時(shí),歷史教科書還對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度作出了安排。教師的教和學(xué)生的學(xué)則是依據(jù)歷史教學(xué)大綱所規(guī)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),以教科書對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度所作的安排為尺度,最大限度地充實(shí)和豐富教科書所設(shè)計(jì)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架,這是對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的最后落實(shí)。

      從以上三個(gè)方面,我們可以看出,中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)不同于其它類別和級(jí)別的歷史知識(shí),它明顯帶有一些特點(diǎn):

      一是中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的確定,不是任何個(gè)人行為,要體現(xiàn)國家的要求,不能帶有隨意性。

      二是歷史教科書內(nèi)容只是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架,而不是全部歷史基礎(chǔ)知識(shí)。沒有它,教學(xué)大綱所規(guī)定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的宏觀統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)無法實(shí)現(xiàn),教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)也失去了堅(jiān)實(shí)的依托。

      三是教師的教和學(xué)生的學(xué)是形成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的最后一環(huán)。在這一環(huán)節(jié)中,教師的作用不是簡(jiǎn)單條理教科書內(nèi)容的線索和脈絡(luò),為其補(bǔ)充史料和史實(shí);學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是單純的只聽教師的講。教師和學(xué)生的教學(xué)過程,應(yīng)該是一個(gè)再創(chuàng)造的過程,通過這種師生雙邊的創(chuàng)造性活動(dòng),教師和學(xué)生要把教科書所設(shè)計(jì)的知識(shí)框架,最大限度地豐滿起來,并使教科書中的文字知識(shí)“活”起來,“立體化”起來。教學(xué)中,能否做到這一點(diǎn),直接關(guān)系到最后形成的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的質(zhì)量和水平。

      四是在構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的三個(gè)方面中,越是對(duì)宏觀的方面,要求越嚴(yán)格;對(duì)微觀方面,則要求充分體現(xiàn)靈活性,教師和學(xué)生可以最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。

      從上述構(gòu)成中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的三個(gè)方面,以及這三方面相互聯(lián)系的特點(diǎn),可以看出:歷史教科書是構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的重要方面之一,它是連接歷史教學(xué)大綱(歷史課程標(biāo)準(zhǔn))與教師教、學(xué)生學(xué)的重要紐帶,缺其不可。但又不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史教科書就是歷史基礎(chǔ)知識(shí),準(zhǔn)確地說,歷史教科書的內(nèi)容是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架。因而,那些自覺或不自覺地拔高或貶低歷史教科書作用的觀點(diǎn)都是片面的。

      其次,我們要自覺克服認(rèn)識(shí)問題過程中的缺陷,使我們對(duì)教育的主觀認(rèn)識(shí)最大限度地符合教育自身的發(fā)展規(guī)律。只有做到這一點(diǎn),我們才能在實(shí)踐中真正處理好歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,從而推動(dòng)歷史教學(xué)的發(fā)展。

      按照唯物辯證法的法則,一切事物都包含著矛盾,正是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng),即事物內(nèi)部矛盾各方的對(duì)立統(tǒng)一,推動(dòng)事物的發(fā)展。但是,長(zhǎng)期以來,我們?cè)趯?duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和處理過程中,過分強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部矛盾各方的對(duì)立,忽視統(tǒng)一,在教育領(lǐng)域中亦是如此。這方面的教訓(xùn)很多,我們應(yīng)引以為戒。

      其實(shí),在客觀世界中,事物內(nèi)部的矛盾既有對(duì)立又有統(tǒng)一,從某種意義上說,對(duì)立是促進(jìn)發(fā)展的催化劑,而最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展要通過統(tǒng)一。只講統(tǒng)一不講對(duì)立是不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的;反之,只講對(duì)立不講統(tǒng)一亦不能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

      在中學(xué)歷史教學(xué)中,知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力是一對(duì)矛盾。如上所述,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這對(duì)矛盾時(shí),不能只看到對(duì)立,不看到統(tǒng)一。在教學(xué)中處理這對(duì)矛盾時(shí),特別不能人為地加深其對(duì)立,而應(yīng)該積極促成二者由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。只有這樣,教 5 學(xué)才能順利進(jìn)行,教學(xué)任務(wù)才能圓滿完成。

      在教學(xué)中,怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一呢?我認(rèn)為必須“取得以下幾點(diǎn)共識(shí):

      (一)歷史基礎(chǔ)知識(shí)和能力是兩個(gè)各自獨(dú)立的概念,二者不能等同,不能相互替代。在教學(xué)中,那種認(rèn)為只要“培養(yǎng)了能力”,不需要花費(fèi)多少氣力,自然而然地就能教好、學(xué)好歷史基礎(chǔ)知識(shí)的觀點(diǎn),與認(rèn)為只要“傳授”好了歷史基礎(chǔ)知識(shí),自然而然地就培養(yǎng)了能力的說法,同樣帶有極大的片面性。到目前,我們對(duì)二者各自的特性及其規(guī)律,還缺乏研究和認(rèn)識(shí)。然而,在歷史教學(xué)中,知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力又有統(tǒng)一性,二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動(dòng)之中,統(tǒng)一在同一受教育者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中,相互依存,不能分開。這與人類認(rèn)識(shí)歷史的活動(dòng)是一致的。歷史學(xué)家、歷史工作者在認(rèn)識(shí)某一問題時(shí),既需要獲取充分的史料,又需要在此基礎(chǔ)上,充分展開思維,進(jìn)行細(xì)致、深入的辨析,得出結(jié)論。二者缺一不可,不能相互替代,而這些工作都統(tǒng)一在同一史學(xué)研究活動(dòng)中。因此,我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)與能力的關(guān)系的研究和認(rèn)識(shí),也一定要以二者之間的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)和前提。

      (二)在中學(xué)歷史教學(xué)中,能力培養(yǎng)對(duì)知識(shí)教學(xué)有很強(qiáng)的依存性,離開了歷史基礎(chǔ)知識(shí),能力就成了“無源之水,無本之木”。在這里,有一種說法須要澄清。在談到知識(shí)和能力的關(guān)系時(shí),經(jīng)常聽到這樣的說法,某某人曾經(jīng)學(xué)習(xí)很差,但能力很強(qiáng),很能干。并以此為據(jù),來證明能力非常重要。其實(shí),這種說法正說明本文所論及的誤區(qū)的存在。即,長(zhǎng)期以來,我們?nèi)狈?duì)知識(shí)的全面、深刻的了解和認(rèn)識(shí),只看重書本知識(shí),輕視書本以外的知識(shí),特別是不能將書本知識(shí)和書本以外的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來。這樣,有的人書本知識(shí)學(xué)得不夠好,但學(xué)到了不少書本以外的知識(shí),在這樣的“學(xué)習(xí)過程”中,其能力也會(huì)得到相應(yīng)訓(xùn)練和提高。這個(gè)例證,倒是提醒我們要注重研究,在歷史教學(xué)中,什么樣的歷史知識(shí)能轉(zhuǎn)化為歷史能力,什么樣的教與學(xué)的方式更有利于促進(jìn)學(xué)生能力的提高。

      (三)能力對(duì)知識(shí)有很強(qiáng)的依存性,但能力一旦得到發(fā)展,就會(huì)轉(zhuǎn)而為新知識(shí)的開發(fā)創(chuàng)造條件。因此,能力又是開發(fā)新知識(shí)的工具。在此必須明確的是,在中學(xué)歷史教學(xué)中,那種自覺或不自覺地將能力培養(yǎng)當(dāng)作是教學(xué)的終極目標(biāo),或把“傳授”歷史基礎(chǔ)知識(shí)作為教學(xué)最終目標(biāo),而將能力培養(yǎng)簡(jiǎn)單看作是為“傳授”知識(shí)服務(wù)的觀點(diǎn)和做法,都是明顯違背了教育、教學(xué)的基本目的的。

      綜上所述,長(zhǎng)期以來,在中學(xué)歷史教學(xué)中,我們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系,并沒有認(rèn)識(shí)得十分清楚,其中的一些問題,例如,關(guān)于什么是歷史基礎(chǔ)知識(shí)、什么是歷史能力的問題還有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)的改革是艱難、任重而道遠(yuǎn)的,這其中有大量的問題需要進(jìn)行全面深入的研究、探索,有許多設(shè)計(jì)、構(gòu)想,要經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)修正,而不能輕易下結(jié)論。歷史教育、教學(xué)的改革,決不會(huì)一蹴而就。

      參考文獻(xiàn):

      [1]邢尚普·論中學(xué)歷史教學(xué)的三生教育[j]·文教資料,2008.15.[2]劉珩·在歷史課堂中渲染愛國主義情操[j]·時(shí)代教育·(教育教學(xué)版),2009.4.[3]劉冰怡·愛國主義教育與傳統(tǒng)歷史文化[j]·中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2008.21.[4]唐正才·義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[b]·北京師范大學(xué)出版社,2012.1.[5]相關(guān)三生教育的圖片資料,宣傳手冊(cè)·2010.1

      第二篇:英語教學(xué)中滲透“三生教育”

      英語教學(xué)中滲透“三生教育”

      摘要:本文以“三生教育”與英語教學(xué)的關(guān)系為基礎(chǔ),采用初中英語、部分教材內(nèi)容為例,簡(jiǎn)要闡述了英語教學(xué)中“三生教育”滲透的一些具體實(shí)例,從而把“三生教育”更好地落實(shí)到課堂教學(xué)之中。

      關(guān)鍵詞: 英語教學(xué)滲透三生教育

      “三生教育”就是要通過教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為的過程。在英語教學(xué)中滲透“三生教育”,并通過教學(xué)激發(fā)學(xué)生們的主體認(rèn)知和語言行為實(shí)踐,最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程。下面就這一問題作以下簡(jiǎn)要闡述:

      一、“三生教育”與英語教學(xué)存在一定的密不可分的聯(lián)系

      “三生教育”是指生命教育、生存教育、生活教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、健康、積極地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是幫助學(xué)生了解生存知識(shí),掌握生存技能,提升生存意志,增強(qiáng)生存本領(lǐng),確立正確生存意識(shí),掌握生存規(guī)律的教育。生活教育是幫助學(xué)生獲得生活常識(shí),掌握生活技能,確立生活目標(biāo),實(shí)踐生活過程,獲得生活體驗(yàn),樹立正確生活觀念,追求幸福生活的教育??梢姡叭逃笨梢詺w納為學(xué)校素質(zhì)教育的范疇,素質(zhì)教育也是一種人文精神的教育,正所謂是“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”,素質(zhì)教育又是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。

      英語作為我們英語語言學(xué)習(xí)者的第二語言,它成了我們所有英語學(xué)習(xí)者去了解和認(rèn)識(shí)另一種文化的工具,眾所周知,語言和文化是緊密相聯(lián)的,語言是文

      化的組成部分,也是文化的載體;同時(shí),語言又反映著文化,文化又滲透于語言之中,所以, 語言與文化的密切聯(lián)系就決定了英語語言教學(xué)不能脫離文化教學(xué),也就是說語言教學(xué)不僅要包括語言知識(shí)的教學(xué),而且還要包括文化知識(shí)的教學(xué)。在英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入,這不僅能讓學(xué)生們掌握好英語語言技能,同時(shí),還能掌握語言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,這就提升了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的人文精神。“人文精神”,英語中稱作 “ attitude ”,既指一個(gè)人對(duì)待自我、他人、自然和社會(huì)的“態(tài)度”,更包括“做人”這一深刻的蘊(yùn)涵,這一概念與“三生”教育的內(nèi)涵不謀而合,可見,在英語教學(xué)之中滲透“三生教育”也具有更深遠(yuǎn)的意義。

      二、學(xué)習(xí)教材內(nèi)容,幫助學(xué)生充分理解生命之意義、認(rèn)識(shí)生命之本質(zhì)

      英語教學(xué)正朝著多元化的發(fā)展方向,新課程改革后的大部分英語教材,不僅語言地道規(guī)范,而且,內(nèi)容豐富、題材廣泛、體裁多樣。于是,我們教師在進(jìn)行英語課程教學(xué)的同時(shí),也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生命教育”,這無疑就讓學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)了

      生命意識(shí)。例如:人民教育出版社編寫的九年級(jí)全冊(cè)英語教材,第四單元Whatwouldyoudoif…? 的閱讀文章時(shí),當(dāng)你身處危險(xiǎn)時(shí)、受傷時(shí)如何及時(shí)處理和自救,當(dāng)你面對(duì)誘惑,和大孩子的威脅時(shí),該如何抵制,保護(hù)自己,特別是加強(qiáng)青少年對(duì)吸煙、和毒品的危害認(rèn)識(shí),教育他們遠(yuǎn)離毒品,珍愛生命。這一單元的這幾篇文章中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵足以讓學(xué)生們?nèi)ド羁汤斫馀c體會(huì)到生命之可貴,讓學(xué)生思索生命的重要意義之所在。并討論這篇文章時(shí),”提出吸煙對(duì)身體的危害,及對(duì)自己生長(zhǎng),和環(huán)境和影響等問題展開討論和反思。通過對(duì)文章內(nèi)容的學(xué)習(xí)并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況的討論,這種生動(dòng)而活潑的教學(xué)方式不僅使學(xué)生鍛煉了他們的英語語言交際表達(dá)與運(yùn)用能力,更重要的是,從人文精神的角度使學(xué)生理解了生命的重要意義,同時(shí),也從中體會(huì)并認(rèn)識(shí)了生命的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到不僅要關(guān)注自身生命,還要關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命。

      三、運(yùn)用教材內(nèi)容,幫助學(xué)生理解生存的意義并學(xué)會(huì)生存

      生存,是生物生存和人類生存的第一法則,即“適者生存,不適應(yīng)者淘汰”。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在,就必須懂得社會(huì)的生存法則。當(dāng)今的社會(huì),隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,許多初、高中學(xué)生和大學(xué)生在享受著極度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí),他們的精神生活、精神境界卻大大缺失。我們回眸一看,特別是80后的大多數(shù)孩子們,他們面對(duì)家庭與家長(zhǎng)的壓力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)及就業(yè)壓力的增強(qiáng),自殺率頻頻上升,漠視自己的生命,這就說明許多人沒有去真正理解生存的意義。因此,我們教師認(rèn)為,在英語課堂教學(xué)中教師在幫助學(xué)生理解生存意義的同時(shí),也要教會(huì)學(xué)生對(duì)于生存的方式進(jìn)行選擇,因?yàn)樯娴姆绞經(jīng)]有唯一的定律。“創(chuàng)造性思維有賴于未知的東西變成已知的東西”。這些都給學(xué)生們提供了一個(gè)廣泛了解世界、認(rèn)識(shí)西方社會(huì)的天地,西方社會(huì)中進(jìn)步文明的一面是值得我國學(xué)生借鑒與學(xué)習(xí),西方傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的重心就是生存,因此,西方文化強(qiáng)調(diào):無論家庭背景、條件如何,一個(gè)人要爭(zhēng)取自立并要求學(xué)會(huì)生存。

      四、運(yùn)用教材內(nèi)容,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生活,享受生活

      現(xiàn)在,越來越多的學(xué)生面對(duì)著來各個(gè)方面的壓力,大多數(shù)采取了消極的態(tài)度來逃避生活,并缺乏對(duì)生活實(shí)際情況的思考,更談不上尊重生活、享受生活。許多學(xué)生不明白生命的可貴,生存的偉大,由于種種原因,使得學(xué)生間相互攀比、肆意浪費(fèi),整天游蕩于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界而置學(xué)業(yè)于不顧,甚至于為了所謂的考驗(yàn)警察的破案能力,一個(gè)十五歲的男孩竟然殘忍地把僅僅只有十三歲女孩用紅領(lǐng)巾勒死。這種扭曲而錯(cuò)誤的生活態(tài)度、生活方式在現(xiàn)在的社會(huì)上比比皆是,這一切也就呈顯了,我們的社會(huì)、家長(zhǎng)或教師都必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育,同時(shí)再三強(qiáng)調(diào)生活教育的極端重要性。新目標(biāo)九年級(jí)第一單元中的“Howdo wedeal withourproblems?”一文講的是人生的意義不僅僅是謀生,還 要學(xué)會(huì)面對(duì)各

      種挑戰(zhàn)和處理不同問題,要善于忘卻一些不愉快的事。文章中有這樣一句話:“Wecan solve a problem by learning to forget.”(對(duì)于青少年來說,最令人悲傷的事情莫過于被朋友誤解,和朋友產(chǎn)生矛盾而把時(shí)間浪費(fèi)掉了),這句話所包含的文化內(nèi)涵對(duì)目前的學(xué)生們來說有著極具現(xiàn)實(shí)的教育意義,文章中樂觀的生活態(tài)度可幫助學(xué)生樹立良好的、科學(xué)的生活觀,保持對(duì)生活應(yīng)有的尊重并思考生活。在享受生活的同時(shí),我們也要學(xué)會(huì)對(duì)自然的關(guān)注,只有人與人之間相互理解,相互包容才能愉悅地享受生活,享受友誼,又如:三生課文“保護(hù)生存環(huán)境? ”以詼諧、幽默、諷刺的口吻再一次警示人們:自然環(huán)境面臨危機(jī),關(guān)愛我們?nèi)祟惞餐募覉@——地球。在講解這些課文內(nèi)容時(shí),結(jié)合課文內(nèi)容注重從思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命、尊重生活,在人與自然和諧中通過自身的努力和奮斗享受生活。

      現(xiàn)在,通過生命教育,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命,尊重生命,珍愛生命,主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命,樹立正確的生命觀,實(shí)現(xiàn)自然生命、社會(huì)生命和精神生命的價(jià)值;通過生存教育,幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí),提高生存能力,保護(hù)生存環(huán)境,把握生存規(guī)律,培養(yǎng)生存意志,樹立正確的生存觀;通過生活教育,幫助學(xué)生認(rèn)知生活,熱愛生活,奮斗生活,幸福生活,樹立正確的生活觀。,去追求美好的生活,并能充分地享受生活,這就是英語課堂教學(xué)中滲透“三生教育”的意義所在。

      參考文獻(xiàn):

      羅崇敏主編《生命生存生活》

      第三篇:淺談初中歷史教學(xué)中滲透德育教育

      淺談初中歷史教學(xué)中滲透德育教育

      在新課程標(biāo)準(zhǔn)下,加強(qiáng)德育教育,培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)是目前中學(xué)歷史教學(xué)的目標(biāo)。要完成這一目標(biāo)就要求歷史教師抓住學(xué)科特點(diǎn),課前必須認(rèn)真研究教材,挖掘教材中蘊(yùn)含的德育因素,論從史出,循序漸進(jìn),制定多元目標(biāo),采取靈活性、多樣性的教學(xué)方式和手段,針對(duì)學(xué)生實(shí)際,結(jié)合時(shí)勢(shì),做到讓學(xué)生學(xué)習(xí)史實(shí)的同時(shí),就受到相應(yīng)德育的教育,達(dá)到歷史教學(xué)中的德育教學(xué)目標(biāo)。

      歷史與社會(huì)是一門以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科,它有其本身的知識(shí)結(jié)構(gòu),也含有其德育的結(jié)構(gòu)。以史育德,既體現(xiàn)歷史教學(xué)上的史論統(tǒng)一,又實(shí)現(xiàn)了歷史在全面發(fā)展教育上的德育與智育的統(tǒng)一。在教學(xué)的過程中,通過各種途徑方式和手段讓學(xué)生了解熟悉民族的歷史和文化,感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型,將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。在教學(xué)過程中,我們可以在以下幾個(gè)方面以史為鑒,對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的。

      一、在愛國主義情感教育方面

      愛國主義歷來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它是千百年來鞏固起來的對(duì)祖國的一種深厚感情,是國家和民族在歷史發(fā)展過程中,長(zhǎng)期積累形成的一種道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)。翻開歷史的書卷,從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,上下幾千年,到處都蘊(yùn)藏著愛國主義教育的素材。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功,到虎門銷煙的林則徐、血灑疆場(chǎng)的關(guān)天培,他們所表現(xiàn)出的忠貞的民族氣節(jié);從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永福”而獻(xiàn)身的林覺民,他們豪壯的愛國義舉;朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧,京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,他們表現(xiàn)出的崇高的民族氣節(jié),都是我們進(jìn)行愛國主義教育的最好教材。

      在教學(xué)中,可以將愛國主義教育內(nèi)容有意識(shí)地融合在歷史教學(xué)過程中,使學(xué)生通過對(duì)教材的學(xué)習(xí)自覺地接受愛國主義教育。比如在講文化史時(shí),可以運(yùn)用教材中的有關(guān)史料,通過資料的展示和講解,讓學(xué)生感受到中華民族綿延五千年的文明,不僅為人類創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的文化和科技成就,更向世界展示了其非凡的融合力、凝聚力和強(qiáng)大的生命力,為人類的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這些內(nèi)容可以增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感,激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。

      我們也可以結(jié)合歷史教育教學(xué)內(nèi)容,通過開展豐富多樣的課內(nèi)外活動(dòng),有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。通過舉行國情知識(shí)競(jìng)賽,組織課外閱讀、討論,觀看電影、開展影視評(píng)論,編輯歷史小報(bào),舉行歷史報(bào)告會(huì)、故事會(huì),組織觀看影視錄相,展覽等等豐富多彩、生動(dòng)活潑的課外教育活動(dòng),可使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受到德育教育,通過實(shí)踐激發(fā)學(xué)生為中華之崛起而讀書,樹立報(bào)效祖國、建設(shè)美好未來的遠(yuǎn)大志向,在潛移默化中使學(xué)生接受愛國主義教育。

      二、在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和睦、維護(hù)祖國統(tǒng)一的情感教育方面

      我國是一個(gè)多民族國家。千百年來,我國歷史上涌現(xiàn)了許多為民族進(jìn)步,為消彌民族戰(zhàn)爭(zhēng),為維護(hù)祖國統(tǒng)一而努力甚至獻(xiàn)出生命的代表人物或典型事例,如昭君出塞、文成公主入藏、康熙平定叛亂、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣等等。揭示歷史上民族英雄的精神世界,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)和民族感情,砥礪他們前赴后繼、自強(qiáng)不息的性格是很好的時(shí)機(jī)。

      在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,民族大遷徙及民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流促進(jìn)了民族間的融合。民族間雖有過爭(zhēng)斗但這是短暫的,而民族間的交往是長(zhǎng)存的。這里可以通過各民族間交往融合的教學(xué),使學(xué)生明白,我國燦爛的古文化是各民族人民共同創(chuàng)造的,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是各族人民的共同心愿,也是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。

      三、在青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng)方面

      道德,是人們對(duì)自己所處的社會(huì)關(guān)系的一種自覺意識(shí),是依靠社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的力量實(shí)現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。道德的養(yǎng)成,很大程度上取決于青少年時(shí)期,而不是成年以后。因而,在教學(xué)中,教師可以運(yùn)用優(yōu)秀歷史人物和他們的事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德和道德教育。如陳勝、吳廣不畏強(qiáng)暴揭竿而起、于謙一心保衛(wèi)國家“粉骨碎身全不怕,要留清白在人間!”、鄧世昌“捐軀赴國難,視死忽如歸”;譚嗣同喋血街市、喚醒民眾;共產(chǎn)黨員吉鴻昌“恨不抗日死,留作今日羞,國破尚如此,我何惜此頭”等等。通過對(duì)歷史上無數(shù)先烈、英模感人事跡的了解,讓學(xué)生悟出做人的道理。

      四、在性格的養(yǎng)成方面

      歷史史實(shí)中既有正義的、捍衛(wèi)國家和民族尊嚴(yán)的優(yōu)秀歷史人物,他們的剛正不阿、堅(jiān)貞不屈、凜然大義都可以成為我們引導(dǎo)青少年的正面事例;也有背信棄義為人們所唾罵的,懦弱的民族敗類,對(duì)此我們可以提醒我們的學(xué)生明辨是非善惡并引以為戒。引導(dǎo)我們的學(xué)生在對(duì)待歷史人物時(shí),要取其精華,去其糟粕,取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

      在古今中外的歷史長(zhǎng)河中,有許多社會(huì)現(xiàn)象可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和階級(jí)觀點(diǎn)教育;有很多仁人志士可歌可泣的事跡可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義和品德教育,這些是其他學(xué)科所不能替代的。至于進(jìn)行思想教育,那就更加明顯,歷史唯物主義的觀點(diǎn),滲透在全部歷史課程的每個(gè)課時(shí)以至每個(gè)環(huán)節(jié)之中。

      要實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)中的德育教育,還有很多的途徑和方法可以創(chuàng)新和嘗試,但是一定要構(gòu)建在歷史知識(shí)的傳授之中,只有將德育教育置于歷史規(guī)律之中,這種教育才是有說服力的。作為教師要尊重歷史事實(shí),將準(zhǔn)確的知識(shí)和信息傳遞給學(xué)生,使他們對(duì)歷史人物和歷史事件形成客觀的評(píng)價(jià),以達(dá)到歷史教學(xué)中的德育教育目的

      淺議歷史教學(xué)中德育教育的滲透

      道德是人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益、協(xié)調(diào)關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則。在中學(xué)歷史教學(xué)中有意識(shí)、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育,可以收到事半功倍的效果,中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育各項(xiàng)任務(wù),如愛國主義、國際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷史責(zé)任感的教育,最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事、學(xué)會(huì)做人。那么如何在教學(xué)中滲透德育教育,以下是我多年從教的一點(diǎn)體會(huì)。

      一、歷史老師必須是心靈美的合格的“人師”。它包括兩方面的要求。

      (一)是有心。就是說,歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí),并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒有正確的思想認(rèn)識(shí),是不是把滲透德育視為一個(gè)首要問題,這看起來是一個(gè)老生常談無多大意義的事,其實(shí)不然。只有處心積慮,才會(huì)見縫插針。沒有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視,就不會(huì)有教師真正的感情投入,當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心,在當(dāng)前情況下,特別要正確理解應(yīng)試“教育”與素質(zhì)教育的關(guān)系,擺正高考分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對(duì)立起來,似乎水火不容。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是片面的。它們之間完全應(yīng)該,也完全可能結(jié)合起來。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分,“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”;同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問題上也有一定的體現(xiàn)。因?yàn)椤皯?yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低,實(shí)際上是道德思想、知識(shí)能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映,應(yīng)該說是能較好檢驗(yàn)教育效果的。如果不這樣看問題,那意味著什么?只能意味著現(xiàn)行高考制度的失敗。歷史教學(xué)在傳授歷史知識(shí)的同時(shí),訓(xùn)練歷史思維能力,滲透著辦事做人的道理,這三者互相依存,互相促進(jìn),實(shí)在是個(gè)難于截然分割的有機(jī)整體。人為地輕視滲透德育,只能是兩敗俱傷,既損害了育人的作用,也影響到知識(shí)的掌握和能力的提高。

      (二)是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人——愛黨愛社會(huì)主義祖國的人,律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?,感情充沛、好合作共處的人,襟懷坦白、誠實(shí)正直的人,誨人不倦、愛生并希望學(xué)生勝過自己的人。一句話,心靈美的人。是否取得這一人師的資格,這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識(shí)的導(dǎo)師和引路人,不論老師自己是否意識(shí)到,其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣,這種向師性是一種非人為的自然屬性。問題的關(guān)鍵,不是導(dǎo)與不導(dǎo),而是導(dǎo)多導(dǎo)少,導(dǎo)向何方?人們有理由疑問,老師不愛國,何以引導(dǎo)學(xué)生愛國?老師不愛黨,何以引導(dǎo)學(xué)生愛黨?老師治學(xué)不嚴(yán),何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)?老師缺少真情,何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花?只有心靈美的人師,才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生,而不稱職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。

      二,是合格的“經(jīng)師”。

      這就要求歷史教師有寬厚的歷史專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。我們知道,歷史上下數(shù)千年,縱橫數(shù)萬里,囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個(gè)方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評(píng)述,往往需要綜合運(yùn)用前后左右相關(guān)知識(shí),以大量的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容為背景。中學(xué)歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識(shí),但是,即使如此,其涉及的知識(shí)也是極其廣泛的。這就對(duì)歷史老師提出了一個(gè)最基本的硬要求——宏博、專精、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底。一些歷史老師或者未受過正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專業(yè)訓(xùn)練,缺少系統(tǒng)的專業(yè)理論和知識(shí);或者雖然受過專業(yè)訓(xùn)練,但長(zhǎng)期以來拘泥于中學(xué)歷史課本和教學(xué)參考書涉及的內(nèi)容,不是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果,不是注意中國通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識(shí)面,吐故納新,掌握更多更豐富的歷史材料,而是吃老本,因而在歷史材料的掌握上不是與時(shí)俱進(jìn)而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),雖然上課時(shí)教材內(nèi)容面面俱到點(diǎn)點(diǎn)落實(shí),也條理清楚,但缺乏信息量和剖析事理的深度,講不清歷史的來龍去脈原因影響,揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律,因而難免實(shí)際上的照本宣科,缺乏德育滲透的力度,少有刻骨銘心的教育效果,這樣的老師充其量是個(gè)“教書匠”,而不是“教育家”。我們常講給學(xué)生一杯水,老師必須有一桶水。這是有深刻的哲理和事實(shí)依據(jù)的。歷史老師的表述,看似淺顯,但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識(shí),才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力;才可能在備課中見微知著,講課中深入淺出,而不株守課本,囿于教參;才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智,碰撞出思想的火花。

      三、善于撲捉德育動(dòng)契機(jī)。

      學(xué)習(xí)是為了借鑒、為了創(chuàng)新,借鑒歷史離不開評(píng)價(jià)歷史。歷史教師要通過引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)歷史問題、歷史事件和歷史人物,從而使學(xué)生自身受到啟迪、受到教育。因此在教學(xué)中我們要善于抓住德育契機(jī),利用教材中大量的優(yōu)秀歷史人物的可歌可泣的感人事跡,使學(xué)生得到熏陶和感染,使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,致力于學(xué)生人格的塑造,培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀公民。中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育,主要是借助歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)價(jià)等道德知識(shí)的教育,并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育,主要是通過歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。古往今來,人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操鑄成的中華五千年美德,正是建設(shè)我國社會(huì)主義道德大廈的基石。歷史課肩負(fù)著向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要任務(wù),而歷史名人和社會(huì)英雄,他們的成長(zhǎng)過程以及言行,為學(xué)生提供了人生榜樣和精神坐標(biāo),是進(jìn)行人生觀教育的鮮活教材。學(xué)生從這些人身上定會(huì)有所啟示和感悟,鏡鑒出許多做人的道理。

      歷史老師首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括,使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范,認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑等原則,優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩、各具特色,如憂國憂民、報(bào)效祖國、以死殉國、天下為公、至大至公、舍生取義,求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難,尊師敬業(yè)、謙虛禮讓,勤儉節(jié)約、崇儉反奢,誠實(shí)正直等等。歷史教學(xué)在選擇提供典型的道德形象及豐富的評(píng)價(jià)材料時(shí),即要選取正面的歷史人物,也要注意選取反面的歷史人物,使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國近代史上,面對(duì)外國列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略,既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄,也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對(duì)愛國者和賣國賊對(duì)比可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果;借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià),也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。

      另外,歷史教師要充分利用教科書上以醒目的方式記錄的杰出人物的名言、名句、名聯(lián),通過名人故事的宣講,對(duì)學(xué)生進(jìn)行說理教育和思想品德教育,完美其人格,使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)檫@些名言、名句、名聯(lián),從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌,不公概括了他們的道德觀念,而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“ 人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,于謙的“粉身碎骨全不怕,要留清白在人間”,奧斯特洛夫斯基的“人應(yīng)該支配習(xí)慣,而決不能讓習(xí)慣支配人,一個(gè)人不能去掉他的壞習(xí)慣,那簡(jiǎn)直一文不值”,張志新的“人活著,總得有個(gè)堅(jiān)定的信仰,不光是為了自己的衣食住行,還要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”,但丁的“人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識(shí)和美德”,歌德的“誰若游戲人生,他就一事無成;誰不主宰自己,永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸”等等,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動(dòng)教材,也是我們教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。歷史教師要把這些內(nèi)容作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的良好憑借,把其用好、用活、用實(shí),使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所思。

      歷史教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱,增強(qiáng)民族自豪感。我們的祖國是世界文明古國之一,歷史悠久,文化燦爛,并且涌現(xiàn)出了一大批杰出人物,他們都是我們國家的榮耀、民族的驕傲。通過這些內(nèi)容的講授:一是要讓學(xué)生繼承、弘揚(yáng)祖國燦爛的文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大;二是要激發(fā)起他們強(qiáng)烈的愛國熱忱和民族自豪感。要放眼世界,大膽吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為我所用,塑造具有全球意識(shí)和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感的現(xiàn)代公民。

      中華民族上下五千年,是一部奮斗史、探索史。近代以來,列強(qiáng)入侵,民族垂危,各階層的愛國志士,自覺地承擔(dān)起挽救中華民族、捍衛(wèi)國家獨(dú)立的重任,不惜拋頭顱、灑熱血,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立起了一個(gè)獨(dú)立、自主的新中國。講授這些內(nèi)容,要著重說明“今天的幸福生活是怎樣來的”,要能夠激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)、圖強(qiáng),為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的責(zé)任感。從中國翻天覆地的發(fā)展過程中,要讓學(xué)生明白一個(gè)真理:“沒有共產(chǎn)黨,就沒有新中國!”“只有社會(huì)主義才能救中國!”幫助學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,適合中國國情的圖強(qiáng)之路在哪里?歷史教師要用歷史告訴學(xué)生,必須走有中國特色的社會(huì)主義道路,四項(xiàng)基本原則為立國之本,改革開放為強(qiáng)國之路,只有社會(huì)主義才能夠發(fā)展中國。

      總之,歷史教學(xué)進(jìn)行道德教育的最終目的,是養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。歷史教師要善于將歷史榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范有機(jī)地聯(lián)系起來,指導(dǎo)他們?cè)谔幚韨€(gè)人與國家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)處事做人。要從大處著眼、小處入手,培養(yǎng)教育學(xué)生以史為鑒、明辨是非、習(xí)善成性,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

      發(fā)揮學(xué)科德育功能

      促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展

      ——談情感態(tài)度價(jià)值觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用

      新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)給本課程目標(biāo)提出新的要求,掌握歷史知識(shí)不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo),而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。通過歷史課的學(xué)習(xí),學(xué)生除了知道基本史實(shí)以外,還要懂得學(xué)習(xí)方法和感受學(xué)習(xí)過程,更為重要的是進(jìn)一步了解中國和世界的發(fā)展?fàn)顩r,加深愛國熱情,熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)和培育民族精神,激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感。

      加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣,努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度,塑造健全的人格,培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神,增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。由此可見,在教學(xué)過程中,實(shí)現(xiàn)歷史課程的三維目標(biāo)——情感、態(tài)度與價(jià)值觀是高層次的課程目標(biāo)。培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生尋找一份與時(shí)代相和諧的情感、態(tài)度、價(jià)值觀就應(yīng)成為歷史教學(xué)中的重要任務(wù)。那么,在歷史教學(xué)中,情感、態(tài)度、價(jià)值觀如何應(yīng)用,或者說如何在相應(yīng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀指引下轉(zhuǎn)變教學(xué)行為,發(fā)揮學(xué)科功能,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展呢?我想應(yīng)該從下面幾個(gè)方面入手:

      1、提取教材中的有效資源,促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

      歷史是人創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的過程中,折射出人的智慧和謀略等等,給后人啟迪,啟發(fā)人們思考人生的目的和意義。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段,他們規(guī)劃著自己未來。此時(shí),最需要認(rèn)同效法的對(duì)象,來鼓勵(lì)他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。在歷史課中,歷史人物的教育,最能深化學(xué)生的情感,以古今中外歷史名人為典范,如鄧世昌以不屈之精神抗擊日本;孫中山以不懈之毅力引領(lǐng)中國民主革命;周恩來以無窮的個(gè)人魅力帶領(lǐng)新中國走向世界舞臺(tái);馬克思以無以倫比的創(chuàng)造開辟解放人類的陽光大道??找出自己內(nèi)心最崇敬,愿意立志仿效的對(duì)象,能激發(fā)起中學(xué)生“有為者亦若是”的豪情壯志,點(diǎn)燃中學(xué)生立志的熱誠,建立堅(jiān)定的信心。

      2、整體把握教材,幫助學(xué)生歸納感情基調(diào)

      整個(gè)中學(xué)歷史教學(xué)要有一個(gè)大的感情基調(diào)。在學(xué)習(xí)歷史的過程中,雖然歷史的脈絡(luò)是連續(xù)的,但是所灌輸?shù)那楦校瑧B(tài)度和價(jià)值觀卻是相對(duì)獨(dú)立的,甚至學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)熱情都是有斷層的。不同歷史階段的學(xué)習(xí),會(huì)有不同的“追隨者”,當(dāng)然這一切的大前提還是學(xué)生對(duì)歷史的整體有興趣。那么這個(gè)大的感情基調(diào)會(huì)是什么呢?簡(jiǎn)短的表示如下:中國古代史——領(lǐng)先世界,“豪”氣沖天;中國近代史——大難興邦,浴火重生;中國現(xiàn)代史——篳路藍(lán)縷,自強(qiáng)自信;世界歷史——它山之石,可以攻玉。

      有了這個(gè)大的感情基調(diào),那么就會(huì)在每一個(gè)階段的歷史講訴中統(tǒng)一情感,統(tǒng)一態(tài)度,你會(huì)用真誠的表情打動(dòng)學(xué)生,比如中國近代史教學(xué),誰都知道這是是一部浸潤了辛酸血淚的屈辱史,同時(shí)也是一部中華民族不畏艱難挫折的抗?fàn)幨?。它記錄了剛性的中華民族精神,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國運(yùn)動(dòng)再到辛亥革命的失敗,中國人民不屈不撓,從未被挫折摧垮,而是愈挫愈勇,奮發(fā)圖強(qiáng)、奮勇前進(jìn)。當(dāng)你心中有這個(gè)感覺的時(shí)候,教學(xué)中的語言,表情都是理性而積極的,輕松的轉(zhuǎn)變了電視文藝帶給學(xué)生的那種單純的悲和憤,自然達(dá)到以德育之,使之育德的收效。坦而言之這是用教師的情感態(tài)度價(jià)值觀,催生或凈化了學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀,巧而有效。

      3、精心篩選情感性資料,培養(yǎng)積極向上的情感

      青少年學(xué)生有著豐富的情感,但是因?yàn)橹R(shí)和閱歷的欠缺,其情感往往是幼稚的、矛盾的。在新編歷史教科書中,選用了大量的地圖、圖片,這些歷史圖片直觀、具體、生動(dòng),很容易拉近學(xué)生與歷史的距離,提高學(xué)生的鑒賞審美能力,培養(yǎng)學(xué)生情感。在教學(xué)中我們可以利用這些歷史圖片,引導(dǎo)學(xué)生的情感向著積極方向發(fā)展。

      愛國主義是一種重要的情感。中國古代歷史中的發(fā)達(dá)及古人對(duì)人類的貢獻(xiàn)能使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感,而中國近代所遭受的侵略和屈辱則能激起學(xué)生的民族危機(jī)感。教師在教學(xué)過程中應(yīng)將課本文字與相應(yīng)的圖像,視頻,音樂,名人書信等結(jié)合起來,對(duì)他們進(jìn)行生動(dòng)描繪,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。比如在講《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可以將英國的炮艦圖片與大沽口上康熙年間的銅炮圖片相對(duì)比;講《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間列強(qiáng)侵華罪行》時(shí),把圓明園的復(fù)原圖與現(xiàn)在的破壁殘?jiān)龀梢粋€(gè)有音樂背景的自動(dòng)播放,最后以雨果的書信做播放的結(jié)尾,教師有感情的朗讀,效果斐然。

      這一系列的材料篩選就是以培養(yǎng)愛國主義情愫為目的,主題鮮明的激發(fā)學(xué)生了民族責(zé)任感。

      4、提高教師綜合素質(zhì),導(dǎo)引學(xué)生積極健康的人生態(tài)度 孔子說:“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,還說“不能正其身,如正人何?”。千余年前的智者就在告誡,教育是以教師的人格和言行來影響和感化學(xué)生,教師的師德形象和人格魅力對(duì)學(xué)生的道德情感發(fā)展和整個(gè)美好心靈的形成具有決定性的作用。正如前蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說:“在教育工作者,一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù),因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來,任何規(guī)章制度,任何人為的機(jī)關(guān),無論如何巧妙,都不能代替教育事業(yè)中的人格作用”;又說教師的情感和人格魅力,對(duì)學(xué)生心靈上的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不可代替的一種教育力量”?!坝讼茸杂薄?/p>

      所以作為歷史教師要樂觀,向上,平和,淡定,有一份與歷史共振的心態(tài);不偏激,不過激,一時(shí)突發(fā)的想法要三思后再做表訴。正所謂“科研無禁區(qū),教學(xué)有禁忌”。中學(xué)教學(xué)所面對(duì)的是一群思維單純,人生觀、價(jià)值觀正待成長(zhǎng)的中學(xué)生,這對(duì)教師的個(gè)人情感,態(tài)度和價(jià)值觀的要求就會(huì)更加的嚴(yán)格,不去空談理想,要有生活,要有清晰的奮斗足跡。可以去思想,但要向?qū)W生展現(xiàn)積極的生活態(tài)度。

      同時(shí),教師也要塑造良好的講臺(tái)形象。儀表樸實(shí)大方、莊重文雅;教風(fēng)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍;語言準(zhǔn)確精煉、富有感情;板書條理清晰、工整優(yōu)美等。通過這些良好的形象可以折射教師巨大的感染力、影響力和輻射力的人格力量,使學(xué)生從教師身上受到“人格美”的感染和熏陶,給學(xué)生以正確的導(dǎo)向。

      總之,要發(fā)揮歷史課堂的德育功能,情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育就必須是整個(gè)課堂教學(xué)不可或缺的靈魂和落足點(diǎn)。只有融進(jìn)了情感教育,態(tài)度教育和價(jià)值觀教育的教學(xué)行為才是有效的教學(xué)行為,才會(huì)產(chǎn)生與時(shí)代相和諧的教學(xué)效果。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!?/p>

      第四篇:淺談初中歷史教學(xué)中如何滲透德育教育

      淺談初中歷史教學(xué)中如何滲透德育教育

      織金縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校

      周發(fā)貴

      內(nèi)容摘要 新課程理念強(qiáng)調(diào)以人為本,強(qiáng)調(diào)通過初中歷史教學(xué)讓學(xué)生具備一定愛國主義精神和集體主義精神,熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義,旨在通過初中歷史教學(xué)中的德育滲透,讓學(xué)生初步具備社會(huì)主義民主法治意識(shí)和社會(huì)公德,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義責(zé)任感教育,幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

      關(guān)鍵詞 初中歷史 教學(xué) 德育滲透

      歷史是一門以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科,它有其本身的知識(shí)結(jié)構(gòu),也含有其德育的結(jié)構(gòu)。以史育德,既體現(xiàn)歷史教學(xué)上的史論統(tǒng)一,又實(shí)現(xiàn)了歷史在全面發(fā)展教育上的德育與智育的統(tǒng)一。在教學(xué)的過程中,通過各種途徑方式和手段讓學(xué)生了解熟悉民族的歷史和文化,感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)、淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型,將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。最終將德育轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事、學(xué)會(huì)做人。那么如何在教學(xué)中滲透德育教育,以下是筆者多年從教的一點(diǎn)體會(huì)。

      一、歷史老師必須是心靈美的合格“人師”,它包括兩方面的要求

      (一)是有心。就是說,歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí),并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒有正確的思想認(rèn)識(shí),是不是把滲透德育視為一個(gè)首要問題,這看起來是一個(gè)老生常談無多大意義的事,其實(shí)不然。只有處心積慮,才會(huì)見縫插針。沒有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視,就不會(huì)有教師真正的感情投入,當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心,在當(dāng)前情況下,特別要正確理解應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系,擺正考試分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對(duì)立起來,似乎水火不容。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是片面的。它們之間完全應(yīng)該,也完全可能結(jié)合起來。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分,“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”;同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問題上也有一定的體現(xiàn)。因?yàn)椤皯?yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低,實(shí)際上是道德思想、知識(shí)能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映,應(yīng)該說是能較好檢驗(yàn)教學(xué)效果的。

      (二)是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人——愛黨愛國的人、律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?,感情充沛、好合作共處的人,胸襟坦白、誠實(shí)正直的人,誨人不倦、愛生并希望學(xué)生勝過自己的人。一句話,心靈美的人。是否取得這一人師的資格,這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識(shí)的導(dǎo)師和引路人,不論老師自己是否意識(shí)到,其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣,這種向師性是一種非人為的自然屬性。問題的關(guān)鍵,不是導(dǎo)與不導(dǎo),而是導(dǎo)多導(dǎo)少,導(dǎo)向何方?人們有理由疑問,老師不愛國,何以引導(dǎo)學(xué)生愛國?老師不愛黨,何以引導(dǎo)學(xué)生愛黨?老師治學(xué)不嚴(yán),何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)?老師缺少真情,何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花?只有心靈美的人師,才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生,而不稱職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。

      二,是合格的“經(jīng)師”

      歷史教師要有寬厚的歷史專業(yè)知識(shí)。歷史上下數(shù)千年,縱橫數(shù)萬里,囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個(gè)方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評(píng)述,往往需要綜合運(yùn)用前后左右相關(guān)知識(shí),以大量的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容為背景。初中歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識(shí),但是,即使如此,其涉及的知識(shí)也是極其廣泛的。這就對(duì)歷史老師提出了一個(gè)最基本的硬要求——淵博、專精、扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底。一些歷史老師或者未受過正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專業(yè)訓(xùn)練,缺少系統(tǒng)的專業(yè)理論和知識(shí);或者雖然受過專業(yè)訓(xùn)練,但長(zhǎng)期以來拘泥于初中歷史課本和教學(xué)參考書涉及的內(nèi)容,不是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果,不注意中國通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識(shí)面,吐故納新,掌握更多更豐富的歷史材料,而是吃老本,因而在歷史材料的掌握上不是與時(shí)俱進(jìn)而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),雖然上課時(shí)教材內(nèi)容面面俱到點(diǎn)點(diǎn)落實(shí),也條理清楚,但缺乏信息量和剖析事理的深度,講不清歷史的來龍去脈原因影響,揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律,因而難免實(shí)際上的照本宣科,缺乏德育滲透的力度,少有刻骨銘心的教育效果。我們常講給學(xué)生一杯水,老師必須有一池不斷更新的水。這是有深刻的哲理和事實(shí)依據(jù)的。歷史老師的表述,看似淺顯,但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識(shí),才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力;才可能在備課中見微知著,講課中深入淺出;才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智,碰撞出思想的火花。

      三、善于捕捉德育滲透契機(jī)

      學(xué)習(xí)是為了借鑒、為了創(chuàng)新,借鑒歷史離不開評(píng)價(jià)歷史。歷史教師要通過引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)歷史問題、歷史事件和歷史人物,從而使學(xué)生自身受到啟迪、受到教育。因此在教學(xué)中我們要善于抓住德育契機(jī),利用教材中大量的優(yōu)秀歷史人物的可歌可泣的感人事跡,使學(xué)生得到熏陶和感染,使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,致力于學(xué)生人格的塑造,培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀公民。初中歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育,主要是借助歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)價(jià)等道德知識(shí)的教育,并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。初中歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育,主要是通過歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。古往今來,人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操鑄成的中華五千年美德,正是建設(shè)我國社會(huì)主義道德大廈的基石。歷史課肩負(fù)著向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要任務(wù),而歷史名人和社會(huì)英雄,他們的成長(zhǎng)過程以及言行,為學(xué)生提供了人生榜樣和精神坐標(biāo),是進(jìn)行人生觀教育的鮮活教材。學(xué)生從這些人身上定會(huì)有所啟示和感悟,悟出許多做人的道理。

      四、在分析對(duì)比中進(jìn)行德育滲透

      歷史老師首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括,使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范,認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑等原則,優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩、各具特色,如憂國憂民、報(bào)效祖國、以死殉國、天下為公、至大至公、舍生取義,求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難,尊師敬業(yè)、謙虛禮讓,勤儉節(jié)約、崇儉反奢,誠實(shí)正直等等。歷史教學(xué)在選擇提供典型的道德形象及豐富的評(píng)價(jià)材料時(shí),既要選取正面的歷史人物,也要注意選取反面的歷史人物,使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國近代史上,面對(duì)外國列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略,既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄,也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對(duì)愛國者和賣國賊對(duì)比可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。另外,歷史教師要充分利用教科書上以醒目的方式記錄的杰出人物的名言、名句、名聯(lián),通過名人故事的宣講,對(duì)學(xué)生進(jìn)行說理教育和思想品德教育,完美其人格,使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)檫@些名言、名句、名聯(lián),從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌,不公概括了他們的道德觀念,而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“ 人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,于謙的“粉身碎骨全不怕,要留清白在人間”等等,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動(dòng)教材,也是我們教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。歷史教師要把這些內(nèi)容作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的良好憑借,把其用好、用活、用實(shí),使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所思。

      總之,要發(fā)揮歷史課堂的德育滲透功能,情感態(tài)度和價(jià)值觀教育就是整個(gè)課堂教學(xué)不可或缺的靈魂和落足點(diǎn)。只有融進(jìn)了情感教育、態(tài)度教育和價(jià)值觀教育的教學(xué)行為才是有效的教學(xué)行為,才會(huì)產(chǎn)生與時(shí)代相和諧的教學(xué)效果。才能碰撞出德育教育的火花,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。

      第五篇:小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中如何滲透“三生教育”

      小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中如何滲透“三生教育”

      楚雄市北浦小學(xué)

      韓瓊

      “三生教育”,是通過教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。語文作為人文學(xué)科,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國的語言文字教育的同時(shí),也應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。特別是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)更讓語文教師明白:關(guān)注生命,培養(yǎng)生命意識(shí)是語文教育的要求,也是人本化教育的體現(xiàn),作為一名小學(xué)語文教師,在語文學(xué)科中滲透生命教育是一種責(zé)任。在語文教學(xué)中滲透“三生教育”,能夠激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐,最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過程。因此,在語文學(xué)科教學(xué)中,語文教師要在教學(xué)中講究策略,把握生命教育的正確時(shí)機(jī),適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育,讓他們?cè)陉P(guān)注生命存在中學(xué)會(huì)尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。

      一、用語文教學(xué)內(nèi)容來拓展生命教育

      生命教育包括生命認(rèn)知教育、生命倫理教育和生命發(fā)展教育三個(gè)組成部分。生命認(rèn)知教育主要是幫助學(xué)生了解生命的起源與發(fā)展,了解生命的有關(guān)知識(shí);生命倫理教育主要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命、珍愛生命,認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義,掌握基本的生命倫理規(guī)范;生命發(fā)展教育主要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從生理、心理、意志、情感等方面發(fā)展生命,提高生命的質(zhì)量。語文課程的人文性使得語文教學(xué)內(nèi)容中包含著豐富的生命教育內(nèi)容,這些“豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的,學(xué)生對(duì)語文教材的反應(yīng)又往往是多元的。因此,應(yīng)重視語文的熏陶感染作用,注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向,同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?!闭Z文學(xué)科也就成為進(jìn)行生命教育的重要資源,許多課文包含著豐富的生命教育材料。因此,應(yīng)注重在語文教學(xué)中拓寬生命教育的深度和廣度。

      1.在語文教學(xué)中挖掘生命本源教育 例如,在《生命生命》《跨越海峽的生命橋》等教學(xué)中闡述對(duì)生命的看法,讓學(xué)生懂得珍視生命,學(xué)會(huì)欣賞和熱愛自己的生命;在教學(xué)《燕子專列》《永遠(yuǎn)的春天》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》等課文時(shí),教育學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞。語文課本中還有一些專題、綜合性學(xué)習(xí)等內(nèi)容,也是生命教育的重要資源。通過這些課文和內(nèi)容的教學(xué),讓學(xué)生得到教育、感悟和體驗(yàn),從而樹立積極的人生觀和價(jià)值觀,逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。

      2.在語文教學(xué)中挖掘生命的價(jià)值教育 通過《十六年前的回憶》《為人民服務(wù)》《白楊》等課文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生了解人物事跡,感受人性光輝,理解生命的意義。例如,張思德全心全意為人民 服務(wù),舍己為人的品質(zhì),邊疆建設(shè)者們無怨無悔、扎根邊疆、建設(shè)邊疆的精神,這些何嘗不是對(duì)生命意義和價(jià)值最完美的詮釋。人們只有在相互關(guān)愛中,生命才有可能得到發(fā)展,也只有在關(guān)愛他人中,自己的生命才能獲得真正的提升。在《地震中的父與子》《學(xué)會(huì)看病》等教學(xué)中,讓學(xué)生明白我們備受關(guān)懷,一定程度上講,我們擁有生命也擁有了責(zé)任,我們珍惜自己生命的同時(shí)也應(yīng)該珍惜他人的生命。

      二、用語文教學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行生存教育

      人類的整個(gè)教育活動(dòng),主要就是幫助人類學(xué)會(huì)生存而開展的,因此“學(xué)會(huì)生存”被確定為未來教育的四個(gè)支柱之一。生存教育包括智力教育、技能教育和知識(shí)教育三個(gè)組成部分。智力教育實(shí)際上就是智力開發(fā)或者是學(xué)生的潛能開發(fā),主要是以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展為核心,構(gòu)建智力開發(fā)系統(tǒng),促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展;技能教育包括的內(nèi)容較廣,主要指各種生存、生活技能以及實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、分析綜合能力、判斷能力等各種人類生存、生活和發(fā)展必須的技能;知識(shí)教育則主要指人的知識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng),知識(shí)教育的主要內(nèi)容是以基礎(chǔ)性、結(jié)構(gòu)性、程序性、策略性知識(shí)為基礎(chǔ),挖掘并讓學(xué)生理解內(nèi)化知識(shí)所蘊(yùn)含的歷史文化經(jīng)驗(yàn),從而通過知識(shí)學(xué)習(xí)形成學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)。這三部分的內(nèi)容,是人在生存過程中必須具備的,也是教育必須重點(diǎn)考慮和為學(xué)生提供的,只有這樣,教育才能為學(xué)生的生存和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      1.運(yùn)用語文素材滲透生存知識(shí)教育

      語文課程的大語文觀充分證明,語文教育的每一個(gè)步驟、每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開生存教育,可以說語文教學(xué)就是生存教育。運(yùn)用語文素材不僅讓學(xué)生學(xué)到了語文知識(shí),而且灌輸語文課的人文思想,理解語文課中生態(tài)美、人性美,從而使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中學(xué)到有關(guān)生存的知識(shí),懂得保護(hù)生態(tài),愛護(hù)自然。如《大瀑布的葬禮》《只有一個(gè)地球》《這片土地是神圣的》《桂林山水》等課文,教育學(xué)生認(rèn)識(shí)綠化能改善人類的生存環(huán)境,能使人們有一個(gè)優(yōu)美舒適的生存環(huán)境,為了我們今后的生存環(huán)境,做環(huán)境保護(hù)的衛(wèi)士。讓學(xué)生了解美麗的山河就是我們的家,良好的環(huán)境是我們生存發(fā)展的基礎(chǔ)。讓學(xué)生理解生存的憂患意識(shí)對(duì)人的健康成長(zhǎng)的重要性,激發(fā)學(xué)生愛國愛家的熱情。

      2.運(yùn)用語文素材進(jìn)行挫折教育

      挫折教育是生存教育內(nèi)容中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人的一生不可能是一帆風(fēng)順的,一定會(huì)遇到挫折失敗?!吧且欢涑i_不敗的花,挫折必是滋潤花的養(yǎng)分。”說的就是經(jīng)歷挫折的必然性。可以利用語文素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。例如,《頂碗少年》中的少年不畏艱難、不怕挫折、承受壓力、敢于拼搏的精神震撼每個(gè)同學(xué)的心;《桃花心木》中種樹人的一番話讓同學(xué)們明白:只有經(jīng)得起風(fēng)雨,才 能成為堅(jiān)強(qiáng)的人和有作為的人;《通往廣場(chǎng)的路不止一條》一文讓同學(xué)們感悟到成功是一種態(tài)度,只要帶著希望出發(fā),成功就會(huì)離你越來越近,頑強(qiáng)的意志可以幫助你克服困難,當(dāng)再次沖破艱險(xiǎn),經(jīng)歷苦難后,通向成功的路又多了一條。對(duì)這些課文的教學(xué),不僅是語文知識(shí)的傳授,更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)實(shí)在的挫折教育。

      三、將語文教學(xué)內(nèi)容作為生活教育的鮮活事例

      生活教育包括生活行為教育、生活規(guī)范教育和生活情感教育三個(gè)組成部分。生活行為教育主要是幫助學(xué)生形成良好的生活所必需的各種行為習(xí)慣、生活方式及生活觀念,能較好地適應(yīng)社會(huì)生活;生活規(guī)范教育主要是讓學(xué)生從道德規(guī)范、社會(huì)規(guī)范等方面,形成良好的道德品質(zhì)以及自我約束能力和調(diào)節(jié)能力;生活情感教育主要是幫助學(xué)生形成體驗(yàn)生活、熱愛生活、幸福生活、追求高尚生活的良好情感,這就是“現(xiàn)代人本教育理論”。語文反映生活、服務(wù)于生活,這是語文工具性的特點(diǎn)決定了的,“語文的外延與生活的外延相等?!闭Z文課的內(nèi)容包羅萬象,博大精深。大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的塞外風(fēng)光;草長(zhǎng)鶯飛、山清水秀的嫵媚江南;人生的悲歡離合,求索的艱難坎坷……都是鮮活的事例,都可以讓學(xué)生掌握生活常識(shí),獲得生活體驗(yàn)。把與生活相關(guān)的語文教學(xué)內(nèi)容作為生活教育的重點(diǎn),如《觸摸春天》讓學(xué)生了解盲童女孩----安靜,不向命運(yùn)低頭,戰(zhàn)勝殘疾,享受健康人生,享受生活的非凡經(jīng)歷,學(xué)習(xí)安靜積極的人生態(tài)度,激發(fā)學(xué)生正確對(duì)待生活的熱情與信心;例如,從《賣火柴的小女孩》《凡卡》中小女孩和凡卡悲慘命運(yùn),懂得珍惜今天的幸福生活,樹立正確的人生觀;通過《七月的天山》《雅魯藏布大峽谷》等課文的學(xué)習(xí),了解祖國河山的壯美秀麗,提升學(xué)生對(duì)自然風(fēng)景的審美能力;《自己的花是讓別人看的》《威尼斯的小艇》《彩色的非洲》等課文讓學(xué)生領(lǐng)略異國風(fēng)光的同時(shí),用開放、廣博的心胸去感受異國的風(fēng)土人情。把語文知識(shí)和生活知識(shí)聯(lián)系起來,讓學(xué)生樹立正確的生活態(tài)度和人生態(tài)度,學(xué)會(huì)生活,享受幸福的生活。

      語文教材中的綜合性學(xué)習(xí)是把語文與生活相聯(lián)系的最好的教學(xué)內(nèi)容,開展綜合性學(xué)習(xí),既能使語文與其它課程之間實(shí)現(xiàn)資源共享,又能綜合利用各科知識(shí)技能,把學(xué)生推向社會(huì),豐富閱歷,增長(zhǎng)才干。

      總之,在語文教學(xué)中滲透“三生教育”,是實(shí)施“三生教育”的一個(gè)有效途徑,培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀、積極向上的生存觀和樂觀健康的生活觀,是語文教學(xué)的又一根本。作為語文教師,要把語文教學(xué)和“三生教育”有機(jī)地結(jié)合起來,使之相互聯(lián)系,相互滲透,為“三生教育”提供廣闊的空間,讓“三生教育”開出艷麗的花朵。

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