第一篇：初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

【摘 要】 隨著我國基礎(chǔ)教育改革的全面展開，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績斐然。中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個熱點話題。

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)

滲透

三生教育

【正文】

改革開放34年來，隨著我國基礎(chǔ)教育改革的全面展開，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績斐然。但是，問題亦不少。我們應(yīng)該看到，這些問題的存在，特別是歷史教學(xué)中一些帶有原則性的基本問題長期得不到解決，勢必會越來越嚴(yán)重地影響歷史教育、教學(xué)改革的進行，甚至還可能將改革引入歧途。歷史基礎(chǔ)知識的教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系問題，就是其中之一。我認為，在二者的關(guān)系中，至今仍存在一些被人們忽略而又十分重要的問題，值得深入研究。對此，提出幾點意見來，以期引起人們的關(guān)注。

自80年代以來，在中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個熱點話題。通過討論，不少人認為，認識已經(jīng)清楚，問題基本解決。在許多人的頭腦中似乎已形成了這樣一種定論：長期以來，中學(xué)歷史教學(xué)過于注重“知識”的傳授，忽視“能力”的培養(yǎng)。因此，歷史教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容，就是要從過去的重視“知識”的傳授，轉(zhuǎn)到重視“能力”培養(yǎng)上來。對這樣一種觀點的認可，甚至出現(xiàn)在某些地區(qū)的教育機構(gòu)、教研部門指導(dǎo)歷史教學(xué)的文件中，影響甚大。

這樣的論點是否成立？換句話說，我們的歷史教學(xué)改革能否建立在上述見解的基礎(chǔ)上呢？這將在很大程度上關(guān)系到當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)改革的成敗。我認為，上述見解表明，在對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的認識中存在著一個很大的誤區(qū)，即，將忽視能力培養(yǎng)自覺或不自覺地歸結(jié)為是由于過于重視歷史知識教學(xué)所造成的。這一誤區(qū)的存在，不僅影響了我們對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與培養(yǎng)能力關(guān)系的深入研討，而且對在教學(xué)中正確處理二者的關(guān)系，也產(chǎn)生了不良影響和后果。

這個認識上的誤區(qū)是怎樣形成的呢？原因是多方面的，且十分復(fù)雜。究其深 層原因，我認為主要有二：

其一，是歷史的原因。我們的中學(xué)歷史教學(xué)是與新中國的教育一起涎生、成長起來的。其間，經(jīng)歷了種種曲折和磨難。最初，我們?nèi)嫖蘸徒梃b了原蘇聯(lián)的教育理論和教學(xué)實踐經(jīng)驗。公正地說，在當(dāng)時的歷史條件下，這對新中國教育體系的建立及發(fā)展，起了重要的積極作用。但是，對其過分的依賴，亦帶來了許多負面的影響。特別是對凱洛夫教育思想體系中過于重視書本知識的局限及存在的問題，在長時期里，我們?nèi)狈潇o而深入的研究和思考。50年代中期以后，在我國的政治生活中，“左”的思潮又逐漸泛濫起來，并滲透到各個領(lǐng)域，人文、社會科學(xué)和教育也毫不例外地深受其影響。

在上述兩個因素的交互作用與影響下，作為人文、社會科學(xué)的中學(xué)歷史教學(xué)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多不正常的情況。其中之一，就是一方面強調(diào)歷史基礎(chǔ)知識的“傳授”，一方面又用打上鮮明極“左”烙印的“思想政治教育”，沖擊歷史基礎(chǔ)知識的教學(xué)?？梢赃@樣說，對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)的問題，我們從一開始就缺乏足夠的研究，因而，在以后相當(dāng)長的一段時間里，在理論上和實踐中產(chǎn)生了諸多片面性。主要有：機械強調(diào)書本知識的重要；在歷史知識中過分強調(diào)階級斗爭的內(nèi)容，其它不少內(nèi)容被硬性砍掉或削減，從而造成歷史基礎(chǔ)知識體系的極不完整。進入80年代以后，隨著極“左”思潮影響的消除，經(jīng)過調(diào)整，歷史知識體系日趨完整，歷史基礎(chǔ)知識中的缺陷在一定程度上得到了彌補。然而，機械強調(diào)書本知識重要這樣一個重大問題，還沒有來得及引起人們的足夠重視和深入思考就被忽略，人們的注意力很快轉(zhuǎn)入到了對知識與能力關(guān)系的大討論之中。這樣，不僅歷史基礎(chǔ)知識本身失去了一次從根本上研究、解決所存在問題的機會，而且，使得我們對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系的探討，從一開始就在許多方面顯出了嚴(yán)重的先天不足。

從上所述，我們至少可以清楚地看到：從50年代后期到70年代末，受極“左”思潮的影響，歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)受到“思想政治教育”的嚴(yán)重沖擊；同時，受“傳統(tǒng)教育”觀念的影響，長期把歷史基礎(chǔ)知識局限、封閉在教科書中；80年代以來，又將培養(yǎng)能力方面存在的問題，簡單、輕率地歸結(jié)為是由過于重視歷史基礎(chǔ)知識的傳授而造成的。從中我們可以得出這樣一個結(jié)論；從建國至今，在中學(xué)歷史教學(xué)中，歷史基礎(chǔ)知識的教與學(xué)始終沒有得到應(yīng)有的足夠重視，對其中的許多 2 問題長期缺乏深入研究。而目前流行的一種觀點卻認為：以前，我們是過于重視歷史知識的傳授了?？上攵绻麖倪@樣一個基點出發(fā)，我們對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)，以及歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的研究和實踐，將會陷入一個怎樣的境地。

其二，是認識上的原因。在中學(xué)歷史教學(xué)的目的、任務(wù)中，歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)和能力培養(yǎng)之間存在著一種十分重要、密不可分的關(guān)系。但是，我們在主觀上認識并在實踐中處理這種關(guān)系時，卻人為地將其分割、對立起來。造成這種情況的因素比較復(fù)雜，但不能不承認，我們在研究這一問題時，在認識上存在著明顯的缺陷。

長期以來，我們在認識各種事物的時候，注重從事物自身的矛盾性入手，一般說來，這沒有錯誤，符合事物發(fā)展的辯證法則。但是，在一段時間里，主要是由于受“左”的思潮的影響，人們在思考問題時，往往過于看重事物內(nèi)部的矛盾性，而忽視其統(tǒng)一性，片面地強調(diào)“不破不立”是事物的發(fā)展。直到今天，我們的一些同志仍習(xí)慣用這樣一種思維定式來認識問題，其表現(xiàn)為，注重或強調(diào)事物的一方面時，就要否定或輕視事物的另一方面，不顧客觀地隨意夸大矛盾，似乎只有這樣才是事物的發(fā)展。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這樣的情況，屢出不鮮。如，教學(xué)中，強調(diào)教師教的時候，就忽視學(xué)生的學(xué)；注重學(xué)生的學(xué)，就輕視教師的教。在課堂上，各種形式的“滿堂灌”、片面強調(diào)“學(xué)生活動”等，都是其必然產(chǎn)物。再如，教學(xué)中，選擇和運用教學(xué)方法時，為了說明某些方法好，就不惜輕率地貶低另一些方法，以至在一定的時間里，使許多一線的老師無論是在認識上還是在實踐中都得不到要領(lǐng)，等等。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上，給教學(xué)造成了不必要的混亂和損失。

在認識和處理歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系問題時，亦是如此。在一些教育工作者看來，二者之間的矛盾很大，重視了歷史知識的“傳授”，勢必就會削弱能力的“培養(yǎng)”；歷史知識“傳授”多了，能力“培養(yǎng)”就會少了。在教學(xué)實踐中，不少老師在課堂從形式上盡量少講，多讓學(xué)生進行讀書、回答問題等“活動”；有的地區(qū)、學(xué)校甚至教條式地硬性規(guī)定出教師在課堂上的講授時間，超時即有“滿堂灌”、不注重能力培養(yǎng)之嫌。這樣一種狀況的存在，使我們不能像注重培養(yǎng)能力那樣，全面、深入地關(guān)注歷史基礎(chǔ)知識的教與學(xué)問題。在中學(xué)歷史教 3 學(xué)中，對歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)以及知識教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的片面認識，長期存在，危害甚大，這不能不引起我們的重視。在今后的中學(xué)歷史教學(xué)中，應(yīng)該怎樣端正認識，盡快消除誤區(qū)呢？

首先，我們要對中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的構(gòu)成，有一個全面的理解和認識。如上所述，在過去的一個很長時期里，我們受“傳統(tǒng)教育”思想的束縛，片面、機械地認為歷史教科書里所講述的知識就是歷史基礎(chǔ)知識，在這方面不能越雷池一步。但是，我們在反思這方面問題時，又出現(xiàn)走向另一個極端的傾向，即，輕視書本知識。要全面、正確認識歷史基礎(chǔ)知識，一個重要的環(huán)節(jié)，是必須正確認識歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）、歷史教科書，以及教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)在歷史基礎(chǔ)知識形成中的地位和作用，并在教學(xué)中處理好三者之間的關(guān)系。其中，教科書在歷史基礎(chǔ)知識中的定位是否準(zhǔn)確，非常重要。

其實，在中學(xué)歷史教學(xué)中，完整意義上的歷史基礎(chǔ)知識是由歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）、歷史教科書及教師教和學(xué)生學(xué)三方面構(gòu)成的，這三者缺一不可。其中，歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）的“內(nèi)容要點”，是衡量、確定歷史基礎(chǔ)知識的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，它充分體現(xiàn)了國家的基本要求。至于這一標(biāo)準(zhǔn)、要求，是詳是略，是具體還是籠統(tǒng)，都可以進一步研究、探討，但是不能缺少。歷史教科書是歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）的具體化，它依據(jù)大綱的“內(nèi)容要點”，具體設(shè)計出了歷史基礎(chǔ)知識的框架。其知識框架的式樣，可以多種多樣，但是，不能沒有。同時，歷史教科書還對歷史基礎(chǔ)知識的深度和廣度作出了安排。教師的教和學(xué)生的學(xué)則是依據(jù)歷史教學(xué)大綱所規(guī)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，以教科書對歷史基礎(chǔ)知識的深度和廣度所作的安排為尺度，最大限度地充實和豐富教科書所設(shè)計的歷史基礎(chǔ)知識的框架，這是對歷史基礎(chǔ)知識的最后落實。

從以上三個方面，我們可以看出，中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識不同于其它類別和級別的歷史知識，它明顯帶有一些特點：

一是中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的確定，不是任何個人行為，要體現(xiàn)國家的要求，不能帶有隨意性。

二是歷史教科書內(nèi)容只是歷史基礎(chǔ)知識的框架，而不是全部歷史基礎(chǔ)知識。沒有它，教學(xué)大綱所規(guī)定的歷史基礎(chǔ)知識的宏觀統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)無法實現(xiàn)，教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)也失去了堅實的依托。

三是教師的教和學(xué)生的學(xué)是形成歷史基礎(chǔ)知識的最后一環(huán)。在這一環(huán)節(jié)中，教師的作用不是簡單條理教科書內(nèi)容的線索和脈絡(luò)，為其補充史料和史實；學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是單純的只聽教師的講。教師和學(xué)生的教學(xué)過程，應(yīng)該是一個再創(chuàng)造的過程，通過這種師生雙邊的創(chuàng)造性活動，教師和學(xué)生要把教科書所設(shè)計的知識框架，最大限度地豐滿起來，并使教科書中的文字知識“活”起來，“立體化”起來。教學(xué)中，能否做到這一點，直接關(guān)系到最后形成的歷史基礎(chǔ)知識的質(zhì)量和水平。

四是在構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識的三個方面中，越是對宏觀的方面，要求越嚴(yán)格；對微觀方面，則要求充分體現(xiàn)靈活性，教師和學(xué)生可以最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。

從上述構(gòu)成中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的三個方面，以及這三方面相互聯(lián)系的特點，可以看出：歷史教科書是構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識的重要方面之一，它是連接歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）與教師教、學(xué)生學(xué)的重要紐帶，缺其不可。但又不能簡單地認為歷史教科書就是歷史基礎(chǔ)知識，準(zhǔn)確地說，歷史教科書的內(nèi)容是歷史基礎(chǔ)知識的框架。因而，那些自覺或不自覺地拔高或貶低歷史教科書作用的觀點都是片面的。

其次，我們要自覺克服認識問題過程中的缺陷，使我們對教育的主觀認識最大限度地符合教育自身的發(fā)展規(guī)律。只有做到這一點，我們才能在實踐中真正處理好歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，從而推動歷史教學(xué)的發(fā)展。

按照唯物辯證法的法則，一切事物都包含著矛盾，正是事物內(nèi)部的矛盾運動，即事物內(nèi)部矛盾各方的對立統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。但是，長期以來，我們在對各種事物的認識和處理過程中，過分強調(diào)其內(nèi)部矛盾各方的對立，忽視統(tǒng)一，在教育領(lǐng)域中亦是如此。這方面的教訓(xùn)很多，我們應(yīng)引以為戒。

其實，在客觀世界中，事物內(nèi)部的矛盾既有對立又有統(tǒng)一，從某種意義上說，對立是促進發(fā)展的催化劑，而最終實現(xiàn)發(fā)展要通過統(tǒng)一。只講統(tǒng)一不講對立是不能實現(xiàn)發(fā)展的；反之，只講對立不講統(tǒng)一亦不能真正實現(xiàn)發(fā)展。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，知識教學(xué)與培養(yǎng)能力是一對矛盾。如上所述，我們在認識這對矛盾時，不能只看到對立，不看到統(tǒng)一。在教學(xué)中處理這對矛盾時，特別不能人為地加深其對立，而應(yīng)該積極促成二者由對立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。只有這樣，教 5 學(xué)才能順利進行，教學(xué)任務(wù)才能圓滿完成。

在教學(xué)中，怎樣才能真正實現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)由對立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一呢？我認為必須“取得以下幾點共識：

（一）歷史基礎(chǔ)知識和能力是兩個各自獨立的概念，二者不能等同，不能相互替代。在教學(xué)中，那種認為只要“培養(yǎng)了能力”，不需要花費多少氣力，自然而然地就能教好、學(xué)好歷史基礎(chǔ)知識的觀點，與認為只要“傳授”好了歷史基礎(chǔ)知識，自然而然地就培養(yǎng)了能力的說法，同樣帶有極大的片面性。到目前，我們對二者各自的特性及其規(guī)律，還缺乏研究和認識。然而，在歷史教學(xué)中，知識教學(xué)與培養(yǎng)能力又有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動之中，統(tǒng)一在同一受教育者的認識活動之中，相互依存，不能分開。這與人類認識歷史的活動是一致的。歷史學(xué)家、歷史工作者在認識某一問題時，既需要獲取充分的史料，又需要在此基礎(chǔ)上，充分展開思維，進行細致、深入的辨析，得出結(jié)論。二者缺一不可，不能相互替代，而這些工作都統(tǒng)一在同一史學(xué)研究活動中。因此，我們對歷史基礎(chǔ)知識與能力的關(guān)系的研究和認識，也一定要以二者之間的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)和前提。

（二）在中學(xué)歷史教學(xué)中，能力培養(yǎng)對知識教學(xué)有很強的依存性，離開了歷史基礎(chǔ)知識，能力就成了“無源之水，無本之木”。在這里，有一種說法須要澄清。在談到知識和能力的關(guān)系時，經(jīng)常聽到這樣的說法，某某人曾經(jīng)學(xué)習(xí)很差，但能力很強，很能干。并以此為據(jù)，來證明能力非常重要。其實，這種說法正說明本文所論及的誤區(qū)的存在。即，長期以來，我們?nèi)狈χR的全面、深刻的了解和認識，只看重書本知識，輕視書本以外的知識，特別是不能將書本知識和書本以外的知識有機地結(jié)合起來。這樣，有的人書本知識學(xué)得不夠好，但學(xué)到了不少書本以外的知識，在這樣的“學(xué)習(xí)過程”中，其能力也會得到相應(yīng)訓(xùn)練和提高。這個例證，倒是提醒我們要注重研究，在歷史教學(xué)中，什么樣的歷史知識能轉(zhuǎn)化為歷史能力，什么樣的教與學(xué)的方式更有利于促進學(xué)生能力的提高。

（三）能力對知識有很強的依存性，但能力一旦得到發(fā)展，就會轉(zhuǎn)而為新知識的開發(fā)創(chuàng)造條件。因此，能力又是開發(fā)新知識的工具。在此必須明確的是，在中學(xué)歷史教學(xué)中，那種自覺或不自覺地將能力培養(yǎng)當(dāng)作是教學(xué)的終極目標(biāo)，或把“傳授”歷史基礎(chǔ)知識作為教學(xué)最終目標(biāo)，而將能力培養(yǎng)簡單看作是為“傳授”知識服務(wù)的觀點和做法，都是明顯違背了教育、教學(xué)的基本目的的。

綜上所述，長期以來，在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們對基礎(chǔ)知識教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，并沒有認識得十分清楚，其中的一些問題，例如，關(guān)于什么是歷史基礎(chǔ)知識、什么是歷史能力的問題還有待進一步認識。歷史教學(xué)的改革是艱難、任重而道遠的，這其中有大量的問題需要進行全面深入的研究、探索，有許多設(shè)計、構(gòu)想，要經(jīng)過反復(fù)試驗、反復(fù)修正，而不能輕易下結(jié)論。歷史教育、教學(xué)的改革，決不會一蹴而就。

參考文獻：

[1]邢尚普·論中學(xué)歷史教學(xué)的三生教育[j]·文教資料，2008.15.[2]劉珩·在歷史課堂中渲染愛國主義情操[j]·時代教育·（教育教學(xué)版），2009.4.[3]劉冰怡·愛國主義教育與傳統(tǒng)歷史文化[j]·中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008.21.[4]唐正才·義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[b]·北京師范大學(xué)出版社，2012.1.[5]相關(guān)三生教育的圖片資料，宣傳手冊·2010.1

第二篇：英語教學(xué)中滲透“三生教育”

英語教學(xué)中滲透“三生教育”

摘要：本文以“三生教育”與英語教學(xué)的關(guān)系為基礎(chǔ)，采用初中英語、部分教材內(nèi)容為例，簡要闡述了英語教學(xué)中“三生教育”滲透的一些具體實例，從而把“三生教育”更好地落實到課堂教學(xué)之中。

關(guān)鍵詞： 英語教學(xué)滲透三生教育

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為的過程。在英語教學(xué)中滲透“三生教育”，并通過教學(xué)激發(fā)學(xué)生們的主體認知和語言行為實踐，最終達到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標(biāo)過程。下面就這一問題作以下簡要闡述：

一、“三生教育”與英語教學(xué)存在一定的密不可分的聯(lián)系

“三生教育”是指生命教育、生存教育、生活教育。生命教育是幫助學(xué)生認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，促進學(xué)生主動、健康、積極地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學(xué)生了解生存知識，掌握生存技能，提升生存意志，增強生存本領(lǐng)，確立正確生存意識，掌握生存規(guī)律的教育。生活教育是幫助學(xué)生獲得生活常識，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，追求幸福生活的教育?？梢?，“三生教育”可以歸納為學(xué)校素質(zhì)教育的范疇，素質(zhì)教育也是一種人文精神的教育，正所謂是“少年強則國強”，素質(zhì)教育又是一項任重而道遠的艱巨任務(wù)。

英語作為我們英語語言學(xué)習(xí)者的第二語言，它成了我們所有英語學(xué)習(xí)者去了解和認識另一種文化的工具，眾所周知，語言和文化是緊密相聯(lián)的，語言是文

化的組成部分,也是文化的載體；同時，語言又反映著文化,文化又滲透于語言之中，所以, 語言與文化的密切聯(lián)系就決定了英語語言教學(xué)不能脫離文化教學(xué)，也就是說語言教學(xué)不僅要包括語言知識的教學(xué)，而且還要包括文化知識的教學(xué)。在英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入，這不僅能讓學(xué)生們掌握好英語語言技能，同時，還能掌握語言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這就提升了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語的人文精神。“人文精神”，英語中稱作 “ attitude ”，既指一個人對待自我、他人、自然和社會的“態(tài)度”，更包括“做人”這一深刻的蘊涵，這一概念與“三生”教育的內(nèi)涵不謀而合，可見，在英語教學(xué)之中滲透“三生教育”也具有更深遠的意義。

二、學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，幫助學(xué)生充分理解生命之意義、認識生命之本質(zhì)

英語教學(xué)正朝著多元化的發(fā)展方向，新課程改革后的大部分英語教材，不僅語言地道規(guī)范，而且，內(nèi)容豐富、題材廣泛、體裁多樣。于是，我們教師在進行英語課程教學(xué)的同時，也可以對學(xué)生進行“生命教育”，這無疑就讓學(xué)生們增強了

生命意識。例如：人民教育出版社編寫的九年級全冊英語教材，第四單元Whatwouldyoudoif…? 的閱讀文章時，當(dāng)你身處危險時、受傷時如何及時處理和自救，當(dāng)你面對誘惑，和大孩子的威脅時，該如何抵制，保護自己，特別是加強青少年對吸煙、和毒品的危害認識，教育他們遠離毒品，珍愛生命。這一單元的這幾篇文章中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵足以讓學(xué)生們?nèi)ド羁汤斫馀c體會到生命之可貴，讓學(xué)生思索生命的重要意義之所在。并討論這篇文章時，”提出吸煙對身體的危害，及對自己生長，和環(huán)境和影響等問題展開討論和反思。通過對文章內(nèi)容的學(xué)習(xí)并結(jié)合學(xué)生實際情況的討論，這種生動而活潑的教學(xué)方式不僅使學(xué)生鍛煉了他們的英語語言交際表達與運用能力，更重要的是，從人文精神的角度使學(xué)生理解了生命的重要意義，同時，也從中體會并認識了生命的本質(zhì)。認識到不僅要關(guān)注自身生命，還要關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命。

三、運用教材內(nèi)容，幫助學(xué)生理解生存的意義并學(xué)會生存

生存，是生物生存和人類生存的第一法則，即“適者生存，不適應(yīng)者淘汰”。人作為一切社會關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會的生存法則。當(dāng)今的社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，許多初、高中學(xué)生和大學(xué)生在享受著極度發(fā)達的物質(zhì)文明的同時，他們的精神生活、精神境界卻大大缺失。我們回眸一看，特別是80后的大多數(shù)孩子們，他們面對家庭與家長的壓力、社會競爭及就業(yè)壓力的增強，自殺率頻頻上升，漠視自己的生命，這就說明許多人沒有去真正理解生存的意義。因此，我們教師認為，在英語課堂教學(xué)中教師在幫助學(xué)生理解生存意義的同時，也要教會學(xué)生對于生存的方式進行選擇，因為生存的方式?jīng)]有唯一的定律?！皠?chuàng)造性思維有賴于未知的東西變成已知的東西”。這些都給學(xué)生們提供了一個廣泛了解世界、認識西方社會的天地，西方社會中進步文明的一面是值得我國學(xué)生借鑒與學(xué)習(xí)，西方傳統(tǒng)文化價值取向的重心就是生存，因此，西方文化強調(diào)：無論家庭背景、條件如何，一個人要爭取自立并要求學(xué)會生存。

四、運用教材內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會尊重生活，享受生活

現(xiàn)在，越來越多的學(xué)生面對著來各個方面的壓力，大多數(shù)采取了消極的態(tài)度來逃避生活，并缺乏對生活實際情況的思考，更談不上尊重生活、享受生活。許多學(xué)生不明白生命的可貴，生存的偉大，由于種種原因，使得學(xué)生間相互攀比、肆意浪費，整天游蕩于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界而置學(xué)業(yè)于不顧，甚至于為了所謂的考驗警察的破案能力，一個十五歲的男孩竟然殘忍地把僅僅只有十三歲女孩用紅領(lǐng)巾勒死。這種扭曲而錯誤的生活態(tài)度、生活方式在現(xiàn)在的社會上比比皆是，這一切也就呈顯了，我們的社會、家長或教師都必須加強對學(xué)生進行生活教育，同時再三強調(diào)生活教育的極端重要性。新目標(biāo)九年級第一單元中的“Howdo wedeal withourproblems?”一文講的是人生的意義不僅僅是謀生，還 要學(xué)會面對各

種挑戰(zhàn)和處理不同問題，要善于忘卻一些不愉快的事。文章中有這樣一句話：“Wecan solve a problem by learning to forget.”(對于青少年來說，最令人悲傷的事情莫過于被朋友誤解，和朋友產(chǎn)生矛盾而把時間浪費掉了)，這句話所包含的文化內(nèi)涵對目前的學(xué)生們來說有著極具現(xiàn)實的教育意義，文章中樂觀的生活態(tài)度可幫助學(xué)生樹立良好的、科學(xué)的生活觀，保持對生活應(yīng)有的尊重并思考生活。在享受生活的同時，我們也要學(xué)會對自然的關(guān)注，只有人與人之間相互理解，相互包容才能愉悅地享受生活，享受友誼，又如：三生課文“保護生存環(huán)境? ”以詼諧、幽默、諷刺的口吻再一次警示人們：自然環(huán)境面臨危機，關(guān)愛我們?nèi)祟惞餐募覉@——地球。在講解這些課文內(nèi)容時，結(jié)合課文內(nèi)容注重從思想上對學(xué)生進行引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會尊重生命、尊重生活，在人與自然和諧中通過自身的努力和奮斗享受生活。

現(xiàn)在，通過生命教育，幫助學(xué)生認識生命，尊重生命，珍愛生命，主動、積極、健康地發(fā)展生命，樹立正確的生命觀，實現(xiàn)自然生命、社會生命和精神生命的價值；通過生存教育，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，提高生存能力，保護生存環(huán)境，把握生存規(guī)律，培養(yǎng)生存意志，樹立正確的生存觀；通過生活教育，幫助學(xué)生認知生活，熱愛生活，奮斗生活，幸福生活，樹立正確的生活觀。，去追求美好的生活，并能充分地享受生活，這就是英語課堂教學(xué)中滲透“三生教育”的意義所在。

參考文獻：

羅崇敏主編《生命生存生活》

第三篇：淺談初中歷史教學(xué)中滲透德育教育

淺談初中歷史教學(xué)中滲透德育教育

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下,加強德育教育,培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)是目前中學(xué)歷史教學(xué)的目標(biāo)。要完成這一目標(biāo)就要求歷史教師抓住學(xué)科特點,課前必須認真研究教材,挖掘教材中蘊含的德育因素,論從史出,循序漸進,制定多元目標(biāo),采取靈活性、多樣性的教學(xué)方式和手段,針對學(xué)生實際,結(jié)合時勢,做到讓學(xué)生學(xué)習(xí)史實的同時,就受到相應(yīng)德育的教育,達到歷史教學(xué)中的德育教學(xué)目標(biāo)。

歷史與社會是一門以歷史史實為基礎(chǔ)的學(xué)科,它有其本身的知識結(jié)構(gòu),也含有其德育的結(jié)構(gòu)。以史育德,既體現(xiàn)歷史教學(xué)上的史論統(tǒng)一,又實現(xiàn)了歷史在全面發(fā)展教育上的德育與智育的統(tǒng)一。在教學(xué)的過程中,通過各種途徑方式和手段讓學(xué)生了解熟悉民族的歷史和文化,感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時代精神的先進典型,將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。在教學(xué)過程中,我們可以在以下幾個方面以史為鑒,對學(xué)生進行德育教育的。

一、在愛國主義情感教育方面

愛國主義歷來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它是千百年來鞏固起來的對祖國的一種深厚感情,是國家和民族在歷史發(fā)展過程中,長期積累形成的一種道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)。翻開歷史的書卷,從遠古到現(xiàn)代,上下幾千年,到處都蘊藏著愛國主義教育的素材。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、收復(fù)臺灣的鄭成功,到虎門銷煙的林則徐、血灑疆場的關(guān)天培,他們所表現(xiàn)出的忠貞的民族氣節(jié);從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I身的林覺民,他們豪壯的愛國義舉;朱自清寧死不吃美國救濟糧,京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,他們表現(xiàn)出的崇高的民族氣節(jié),都是我們進行愛國主義教育的最好教材。

在教學(xué)中,可以將愛國主義教育內(nèi)容有意識地融合在歷史教學(xué)過程中,使學(xué)生通過對教材的學(xué)習(xí)自覺地接受愛國主義教育。比如在講文化史時,可以運用教材中的有關(guān)史料,通過資料的展示和講解,讓學(xué)生感受到中華民族綿延五千年的文明,不僅為人類創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的文化和科技成就,更向世界展示了其非凡的融合力、凝聚力和強大的生命力,為人類的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。這些內(nèi)容可以增強學(xué)生民族自豪感,激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。

我們也可以結(jié)合歷史教育教學(xué)內(nèi)容,通過開展豐富多樣的課內(nèi)外活動,有意識地對學(xué)生進行愛國主義教育。通過舉行國情知識競賽,組織課外閱讀、討論,觀看電影、開展影視評論,編輯歷史小報,舉行歷史報告會、故事會,組織觀看影視錄相,展覽等等豐富多彩、生動活潑的課外教育活動,可使學(xué)生在社會實踐中受到德育教育,通過實踐激發(fā)學(xué)生為中華之崛起而讀書,樹立報效祖國、建設(shè)美好未來的遠大志向,在潛移默化中使學(xué)生接受愛國主義教育。

二、在維護民族團結(jié)和睦、維護祖國統(tǒng)一的情感教育方面

我國是一個多民族國家。千百年來,我國歷史上涌現(xiàn)了許多為民族進步,為消彌民族戰(zhàn)爭,為維護祖國統(tǒng)一而努力甚至獻出生命的代表人物或典型事例,如昭君出塞、文成公主入藏、康熙平定叛亂、鄭成功收復(fù)臺灣等等。揭示歷史上民族英雄的精神世界,對于培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)和民族感情,砥礪他們前赴后繼、自強不息的性格是很好的時機。

在中華民族發(fā)展的歷史長河中,民族大遷徙及民族間的經(jīng)濟、文化交流促進了民族間的融合。民族間雖有過爭斗但這是短暫的,而民族間的交往是長存的。這里可以通過各民族間交往融合的教學(xué),使學(xué)生明白,我國燦爛的古文化是各民族人民共同創(chuàng)造的,維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一是各族人民的共同心愿,也是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。

三、在青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng)方面

道德,是人們對自己所處的社會關(guān)系的一種自覺意識,是依靠社會輿論和內(nèi)在信念的力量實現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。道德的養(yǎng)成,很大程度上取決于青少年時期,而不是成年以后。因而,在教學(xué)中,教師可以運用優(yōu)秀歷史人物和他們的事跡對學(xué)生進行品德和道德教育。如陳勝、吳廣不畏強暴揭竿而起、于謙一心保衛(wèi)國家“粉骨碎身全不怕,要留清白在人間!”、鄧世昌“捐軀赴國難,視死忽如歸”;譚嗣同喋血街市、喚醒民眾;共產(chǎn)黨員吉鴻昌“恨不抗日死,留作今日羞,國破尚如此,我何惜此頭”等等。通過對歷史上無數(shù)先烈、英模感人事跡的了解,讓學(xué)生悟出做人的道理。

四、在性格的養(yǎng)成方面

歷史史實中既有正義的、捍衛(wèi)國家和民族尊嚴(yán)的優(yōu)秀歷史人物,他們的剛正不阿、堅貞不屈、凜然大義都可以成為我們引導(dǎo)青少年的正面事例;也有背信棄義為人們所唾罵的,懦弱的民族敗類,對此我們可以提醒我們的學(xué)生明辨是非善惡并引以為戒。引導(dǎo)我們的學(xué)生在對待歷史人物時,要取其精華,去其糟粕,取他人之長補己之短。

在古今中外的歷史長河中,有許多社會現(xiàn)象可以對學(xué)生進行政治和階級觀點教育;有很多仁人志士可歌可泣的事跡可以對學(xué)生進行愛國主義和品德教育,這些是其他學(xué)科所不能替代的。至于進行思想教育,那就更加明顯,歷史唯物主義的觀點,滲透在全部歷史課程的每個課時以至每個環(huán)節(jié)之中。

要實現(xiàn)歷史教學(xué)中的德育教育,還有很多的途徑和方法可以創(chuàng)新和嘗試,但是一定要構(gòu)建在歷史知識的傳授之中,只有將德育教育置于歷史規(guī)律之中,這種教育才是有說服力的。作為教師要尊重歷史事實,將準(zhǔn)確的知識和信息傳遞給學(xué)生,使他們對歷史人物和歷史事件形成客觀的評價,以達到歷史教學(xué)中的德育教育目的

淺議歷史教學(xué)中德育教育的滲透

道德是人們?yōu)榱司S護共同的利益、協(xié)調(diào)關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則。在中學(xué)歷史教學(xué)中有意識、有針對性地對學(xué)生進行道德教育，可以收到事半功倍的效果，中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育各項任務(wù)，如愛國主義、國際主義、觀點和規(guī)律、歷史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會處事、學(xué)會做人。那么如何在教學(xué)中滲透德育教育，以下是我多年從教的一點體會。

一、歷史老師必須是心靈美的合格的“人師”。它包括兩方面的要求。

（一）是有心。就是說，歷史教師對歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認識，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒有正確的思想認識，是不是把滲透德育視為一個首要問題，這看起來是一個老生常談無多大意義的事，其實不然。只有處心積慮，才會見縫插針。沒有思想認識上的高度重視，就不會有教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心，在當(dāng)前情況下，特別要正確理解應(yīng)試“教育”與素質(zhì)教育的關(guān)系，擺正高考分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對立起來，似乎水火不容。這種認識實際是片面的。它們之間完全應(yīng)該，也完全可能結(jié)合起來。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分，“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”；同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問題上也有一定的體現(xiàn)。因為“應(yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低，實際上是道德思想、知識能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映，應(yīng)該說是能較好檢驗教育效果的。如果不這樣看問題，那意味著什么？只能意味著現(xiàn)行高考制度的失敗。歷史教學(xué)在傳授歷史知識的同時，訓(xùn)練歷史思維能力，滲透著辦事做人的道理，這三者互相依存，互相促進，實在是個難于截然分割的有機整體。人為地輕視滲透德育，只能是兩敗俱傷，既損害了育人的作用，也影響到知識的掌握和能力的提高。

（二）是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會做人——愛黨愛社會主義祖國的人，律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，感情充沛、好合作共處的人，襟懷坦白、誠實正直的人，誨人不倦、愛生并希望學(xué)生勝過自己的人。一句話，心靈美的人。是否取得這一人師的資格，這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識的導(dǎo)師和引路人，不論老師自己是否意識到，其言行處世態(tài)度都會被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，這種向師性是一種非人為的自然屬性。問題的關(guān)鍵，不是導(dǎo)與不導(dǎo)，而是導(dǎo)多導(dǎo)少，導(dǎo)向何方？人們有理由疑問，老師不愛國，何以引導(dǎo)學(xué)生愛國？老師不愛黨，何以引導(dǎo)學(xué)生愛黨？老師治學(xué)不嚴(yán)，何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)？老師缺少真情，何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花？只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生，而不稱職的“人師”是會誤人子弟的。

二，是合格的“經(jīng)師”。

這就要求歷史教師有寬厚的歷史專業(yè)知識基礎(chǔ)。我們知道，歷史上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬里，囊括了政治、經(jīng)濟、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評述，往往需要綜合運用前后左右相關(guān)知識，以大量的自然科學(xué)、社會科學(xué)知識內(nèi)容為背景。中學(xué)歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識，但是，即使如此，其涉及的知識也是極其廣泛的。這就對歷史老師提出了一個最基本的硬要求——宏博、專精、扎實的專業(yè)知識功底。一些歷史老師或者未受過正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專業(yè)訓(xùn)練，缺少系統(tǒng)的專業(yè)理論和知識；或者雖然受過專業(yè)訓(xùn)練，但長期以來拘泥于中學(xué)歷史課本和教學(xué)參考書涉及的內(nèi)容，不是隨時注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，不是注意中國通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識面，吐故納新，掌握更多更豐富的歷史材料，而是吃老本，因而在歷史材料的掌握上不是與時俱進而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗，雖然上課時教材內(nèi)容面面俱到點點落實，也條理清楚，但缺乏信息量和剖析事理的深度，講不清歷史的來龍去脈原因影響，揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律，因而難免實際上的照本宣科，缺乏德育滲透的力度，少有刻骨銘心的教育效果，這樣的老師充其量是個“教書匠”，而不是“教育家”。我們常講給學(xué)生一杯水，老師必須有一桶水。這是有深刻的哲理和事實依據(jù)的。歷史老師的表述，看似淺顯，但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識，才可能形成知識綜合、知識遷移的能力；才可能在備課中見微知著，講課中深入淺出，而不株守課本，囿于教參；才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智，碰撞出思想的火花。

三、善于撲捉德育動契機。

學(xué)習(xí)是為了借鑒、為了創(chuàng)新，借鑒歷史離不開評價歷史。歷史教師要通過引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法正確認識、評價歷史問題、歷史事件和歷史人物，從而使學(xué)生自身受到啟迪、受到教育。因此在教學(xué)中我們要善于抓住德育契機，利用教材中大量的優(yōu)秀歷史人物的可歌可泣的感人事跡，使學(xué)生得到熏陶和感染，使其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，致力于學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的優(yōu)秀公民。中學(xué)歷史教學(xué)道德知識的教育，主要是借助歷史道德形象對學(xué)生進行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評價等道德知識的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學(xué)生。古往今來，人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國社會主義道德大廈的基石。歷史課肩負著向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價值觀的重要任務(wù)，而歷史名人和社會英雄，他們的成長過程以及言行，為學(xué)生提供了人生榜樣和精神坐標(biāo)，是進行人生觀教育的鮮活教材。學(xué)生從這些人身上定會有所啟示和感悟，鏡鑒出許多做人的道理。

歷史老師首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認識道德行為的是非、善惡、美丑等原則，優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩、各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國、天下為公、至大至公、舍生取義，求索攻堅、追求真理、不畏艱難，尊師敬業(yè)、謙虛禮讓，勤儉節(jié)約、崇儉反奢，誠實正直等等。歷史教學(xué)在選擇提供典型的道德形象及豐富的評價材料時，即要選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對比中深化對道德評價標(biāo)準(zhǔn)的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊對比可以提高道德評價的水平和效果；借用后人和權(quán)威的評價，也可以強化已做出的道德評價。

另外，歷史教師要充分利用教科書上以醒目的方式記錄的杰出人物的名言、名句、名聯(lián)，通過名人故事的宣講，對學(xué)生進行說理教育和思想品德教育，完美其人格，使其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。因為這些名言、名句、名聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不公概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕娏业那楦猩?。例如文天祥的?人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，奧斯特洛夫斯基的“人應(yīng)該支配習(xí)慣，而決不能讓習(xí)慣支配人，一個人不能去掉他的壞習(xí)慣，那簡直一文不值”，張志新的“人活著，總得有個堅定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對社會有所貢獻”，但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”，歌德的“誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸”等等，都是對學(xué)生進行思想道德教育的生動教材，也是我們教育所要實現(xiàn)的目標(biāo)。歷史教師要把這些內(nèi)容作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的良好憑借，把其用好、用活、用實，使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所思。

歷史教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，增強民族自豪感。我們的祖國是世界文明古國之一，歷史悠久，文化燦爛，并且涌現(xiàn)出了一大批杰出人物，他們都是我們國家的榮耀、民族的驕傲。通過這些內(nèi)容的講授：一是要讓學(xué)生繼承、弘揚祖國燦爛的文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)并發(fā)揚光大；二是要激發(fā)起他們強烈的愛國熱忱和民族自豪感。要放眼世界，大膽吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為我所用，塑造具有全球意識和強烈社會責(zé)任感與歷史使命感的現(xiàn)代公民。

中華民族上下五千年，是一部奮斗史、探索史。近代以來，列強入侵，民族垂危，各階層的愛國志士，自覺地承擔(dān)起挽救中華民族、捍衛(wèi)國家獨立的重任，不惜拋頭顱、灑熱血，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立起了一個獨立、自主的新中國。講授這些內(nèi)容，要著重說明“今天的幸福生活是怎樣來的”，要能夠激發(fā)學(xué)生奮進、圖強，為社會主義事業(yè)獻身的責(zé)任感。從中國翻天覆地的發(fā)展過程中，要讓學(xué)生明白一個真理：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國！”“只有社會主義才能救中國！”幫助學(xué)生堅定正確的政治方向。進入社會主義建設(shè)時期，適合中國國情的圖強之路在哪里？歷史教師要用歷史告訴學(xué)生，必須走有中國特色的社會主義道路，四項基本原則為立國之本，改革開放為強國之路，只有社會主義才能夠發(fā)展中國。

總之，歷史教學(xué)進行道德教育的最終目的，是養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。歷史教師要善于將歷史榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范有機地聯(lián)系起來，指導(dǎo)他們在處理個人與國家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會處事做人。要從大處著眼、小處入手，培養(yǎng)教育學(xué)生以史為鑒、明辨是非、習(xí)善成性，為社會主義精神文明建設(shè)作出積極貢獻。

發(fā)揮學(xué)科德育功能

促進學(xué)生健康發(fā)展

——談情感態(tài)度價值觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用

新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)給本課程目標(biāo)提出新的要求，掌握歷史知識不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。通過歷史課的學(xué)習(xí)，學(xué)生除了知道基本史實以外，還要懂得學(xué)習(xí)方法和感受學(xué)習(xí)過程，更為重要的是進一步了解中國和世界的發(fā)展?fàn)顩r，加深愛國熱情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。

加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強的意志和團結(jié)合作的精神，增強經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。由此可見，在教學(xué)過程中，實現(xiàn)歷史課程的三維目標(biāo)——情感、態(tài)度與價值觀是高層次的課程目標(biāo)。培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生尋找一份與時代相和諧的情感、態(tài)度、價值觀就應(yīng)成為歷史教學(xué)中的重要任務(wù)。那么，在歷史教學(xué)中，情感、態(tài)度、價值觀如何應(yīng)用，或者說如何在相應(yīng)的情感、態(tài)度、價值觀指引下轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，發(fā)揮學(xué)科功能，促進學(xué)生發(fā)展呢?我想應(yīng)該從下面幾個方面入手：

1、提取教材中的有效資源，促進學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀

歷史是人創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的過程中，折射出人的智慧和謀略等等，給后人啟迪，啟發(fā)人們思考人生的目的和意義。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成階段，他們規(guī)劃著自己未來。此時，最需要認同效法的對象，來鼓勵他們建立遠大的理想抱負，堅持為理想奮斗的勇氣。在歷史課中，歷史人物的教育，最能深化學(xué)生的情感，以古今中外歷史名人為典范，如鄧世昌以不屈之精神抗擊日本；孫中山以不懈之毅力引領(lǐng)中國民主革命；周恩來以無窮的個人魅力帶領(lǐng)新中國走向世界舞臺；馬克思以無以倫比的創(chuàng)造開辟解放人類的陽光大道??找出自己內(nèi)心最崇敬，愿意立志仿效的對象，能激發(fā)起中學(xué)生“有為者亦若是”的豪情壯志，點燃中學(xué)生立志的熱誠，建立堅定的信心。

2、整體把握教材，幫助學(xué)生歸納感情基調(diào)

整個中學(xué)歷史教學(xué)要有一個大的感情基調(diào)。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，雖然歷史的脈絡(luò)是連續(xù)的，但是所灌輸?shù)那楦校瑧B(tài)度和價值觀卻是相對獨立的，甚至學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)熱情都是有斷層的。不同歷史階段的學(xué)習(xí)，會有不同的“追隨者”，當(dāng)然這一切的大前提還是學(xué)生對歷史的整體有興趣。那么這個大的感情基調(diào)會是什么呢？簡短的表示如下：中國古代史——領(lǐng)先世界，“豪”氣沖天；中國近代史——大難興邦，浴火重生；中國現(xiàn)代史——篳路藍縷，自強自信；世界歷史——它山之石，可以攻玉。

有了這個大的感情基調(diào)，那么就會在每一個階段的歷史講訴中統(tǒng)一情感，統(tǒng)一態(tài)度，你會用真誠的表情打動學(xué)生，比如中國近代史教學(xué)，誰都知道這是是一部浸潤了辛酸血淚的屈辱史，同時也是一部中華民族不畏艱難挫折的抗?fàn)幨?。它記錄了剛性的中華民族精神，從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國運動再到辛亥革命的失敗，中國人民不屈不撓，從未被挫折摧垮，而是愈挫愈勇，奮發(fā)圖強、奮勇前進。當(dāng)你心中有這個感覺的時候，教學(xué)中的語言，表情都是理性而積極的，輕松的轉(zhuǎn)變了電視文藝帶給學(xué)生的那種單純的悲和憤，自然達到以德育之，使之育德的收效。坦而言之這是用教師的情感態(tài)度價值觀，催生或凈化了學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，巧而有效。

3、精心篩選情感性資料，培養(yǎng)積極向上的情感

青少年學(xué)生有著豐富的情感，但是因為知識和閱歷的欠缺，其情感往往是幼稚的、矛盾的。在新編歷史教科書中，選用了大量的地圖、圖片，這些歷史圖片直觀、具體、生動，很容易拉近學(xué)生與歷史的距離，提高學(xué)生的鑒賞審美能力，培養(yǎng)學(xué)生情感。在教學(xué)中我們可以利用這些歷史圖片，引導(dǎo)學(xué)生的情感向著積極方向發(fā)展。

愛國主義是一種重要的情感。中國古代歷史中的發(fā)達及古人對人類的貢獻能使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感，而中國近代所遭受的侵略和屈辱則能激起學(xué)生的民族危機感。教師在教學(xué)過程中應(yīng)將課本文字與相應(yīng)的圖像，視頻，音樂，名人書信等結(jié)合起來，對他們進行生動描繪，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。比如在講《鴉片戰(zhàn)爭》時可以將英國的炮艦圖片與大沽口上康熙年間的銅炮圖片相對比；講《第二次鴉片戰(zhàn)爭期間列強侵華罪行》時，把圓明園的復(fù)原圖與現(xiàn)在的破壁殘垣做成一個有音樂背景的自動播放，最后以雨果的書信做播放的結(jié)尾，教師有感情的朗讀，效果斐然。

這一系列的材料篩選就是以培養(yǎng)愛國主義情愫為目的，主題鮮明的激發(fā)學(xué)生了民族責(zé)任感。

4、提高教師綜合素質(zhì)，導(dǎo)引學(xué)生積極健康的人生態(tài)度 孔子說:“己立立人，己達達人”，還說“不能正其身，如正人何？”。千余年前的智者就在告誡，教育是以教師的人格和言行來影響和感化學(xué)生，教師的師德形象和人格魅力對學(xué)生的道德情感發(fā)展和整個美好心靈的形成具有決定性的作用。正如前蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說：“在教育工作者，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)，無論如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中的人格作用”；又說教師的情感和人格魅力，對學(xué)生心靈上的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不可代替的一種教育力量”?！坝讼茸杂薄?/p>

所以作為歷史教師要樂觀，向上，平和，淡定，有一份與歷史共振的心態(tài)；不偏激，不過激，一時突發(fā)的想法要三思后再做表訴。正所謂“科研無禁區(qū)，教學(xué)有禁忌”。中學(xué)教學(xué)所面對的是一群思維單純，人生觀、價值觀正待成長的中學(xué)生，這對教師的個人情感，態(tài)度和價值觀的要求就會更加的嚴(yán)格，不去空談理想，要有生活，要有清晰的奮斗足跡?？梢匀ニ枷?，但要向?qū)W生展現(xiàn)積極的生活態(tài)度。

同時，教師也要塑造良好的講臺形象。儀表樸實大方、莊重文雅；教風(fēng)扎實嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍；語言準(zhǔn)確精煉、富有感情；板書條理清晰、工整優(yōu)美等。通過這些良好的形象可以折射教師巨大的感染力、影響力和輻射力的人格力量，使學(xué)生從教師身上受到“人格美”的感染和熏陶，給學(xué)生以正確的導(dǎo)向。

總之，要發(fā)揮歷史課堂的德育功能，情感、態(tài)度和價值觀教育就必須是整個課堂教學(xué)不可或缺的靈魂和落足點。只有融進了情感教育，態(tài)度教育和價值觀教育的教學(xué)行為才是有效的教學(xué)行為，才會產(chǎn)生與時代相和諧的教學(xué)效果?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索。”

第四篇：淺談初中歷史教學(xué)中如何滲透德育教育

淺談初中歷史教學(xué)中如何滲透德育教育

織金縣思源實驗學(xué)校

周發(fā)貴

內(nèi)容摘要 新課程理念強調(diào)以人為本，強調(diào)通過初中歷史教學(xué)讓學(xué)生具備一定愛國主義精神和集體主義精神，熱愛祖國、熱愛社會主義，旨在通過初中歷史教學(xué)中的德育滲透，讓學(xué)生初步具備社會主義民主法治意識和社會公德，加強對學(xué)生的社會主義責(zé)任感教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

關(guān)鍵詞 初中歷史 教學(xué) 德育滲透

歷史是一門以歷史史實為基礎(chǔ)的學(xué)科,它有其本身的知識結(jié)構(gòu),也含有其德育的結(jié)構(gòu)。以史育德,既體現(xiàn)歷史教學(xué)上的史論統(tǒng)一,又實現(xiàn)了歷史在全面發(fā)展教育上的德育與智育的統(tǒng)一。在教學(xué)的過程中,通過各種途徑方式和手段讓學(xué)生了解熟悉民族的歷史和文化,感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)、淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時代精神的先進典型,將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。最終將德育轉(zhuǎn)化、落實到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會處事、學(xué)會做人。那么如何在教學(xué)中滲透德育教育，以下是筆者多年從教的一點體會。

一、歷史老師必須是心靈美的合格“人師”，它包括兩方面的要求

（一）是有心。就是說，歷史教師對歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認識，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒有正確的思想認識，是不是把滲透德育視為一個首要問題，這看起來是一個老生常談無多大意義的事，其實不然。只有處心積慮，才會見縫插針。沒有思想認識上的高度重視，就不會有教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心，在當(dāng)前情況下，特別要正確理解應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，擺正考試分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對立起來，似乎水火不容。這種認識實際是片面的。它們之間完全應(yīng)該，也完全可能結(jié)合起來。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分，“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”；同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問題上也有一定的體現(xiàn)。因為“應(yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低，實際上是道德思想、知識能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映，應(yīng)該說是能較好檢驗教學(xué)效果的。

（二）是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會做人——愛黨愛國的人、律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍星槌渑?、好合作共處的人，胸襟坦白、誠實正直的人，誨人不倦、愛生并希望學(xué)生勝過自己的人。一句話，心靈美的人。是否取得這一人師的資格，這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識的導(dǎo)師和引路人，不論老師自己是否意識到，其言行處世態(tài)度都會被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，這種向師性是一種非人為的自然屬性。問題的關(guān)鍵，不是導(dǎo)與不導(dǎo)，而是導(dǎo)多導(dǎo)少，導(dǎo)向何方？人們有理由疑問，老師不愛國，何以引導(dǎo)學(xué)生愛國？老師不愛黨，何以引導(dǎo)學(xué)生愛黨？老師治學(xué)不嚴(yán)，何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)？老師缺少真情，何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花？只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生，而不稱職的“人師”是會誤人子弟的。

二，是合格的“經(jīng)師”

歷史教師要有寬厚的歷史專業(yè)知識。歷史上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬里，囊括了政治、經(jīng)濟、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評述，往往需要綜合運用前后左右相關(guān)知識，以大量的自然科學(xué)、社會科學(xué)知識內(nèi)容為背景。初中歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識，但是，即使如此，其涉及的知識也是極其廣泛的。這就對歷史老師提出了一個最基本的硬要求——淵博、專精、扎實的專業(yè)知識功底。一些歷史老師或者未受過正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專業(yè)訓(xùn)練，缺少系統(tǒng)的專業(yè)理論和知識；或者雖然受過專業(yè)訓(xùn)練，但長期以來拘泥于初中歷史課本和教學(xué)參考書涉及的內(nèi)容，不是隨時注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，不注意中國通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識面，吐故納新，掌握更多更豐富的歷史材料，而是吃老本，因而在歷史材料的掌握上不是與時俱進而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗，雖然上課時教材內(nèi)容面面俱到點點落實，也條理清楚，但缺乏信息量和剖析事理的深度，講不清歷史的來龍去脈原因影響，揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律，因而難免實際上的照本宣科，缺乏德育滲透的力度，少有刻骨銘心的教育效果。我們常講給學(xué)生一杯水，老師必須有一池不斷更新的水。這是有深刻的哲理和事實依據(jù)的。歷史老師的表述，看似淺顯，但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識，才可能形成知識綜合、知識遷移的能力；才可能在備課中見微知著，講課中深入淺出；才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智，碰撞出思想的火花。

三、善于捕捉德育滲透契機

學(xué)習(xí)是為了借鑒、為了創(chuàng)新，借鑒歷史離不開評價歷史。歷史教師要通過引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法正確認識、評價歷史問題、歷史事件和歷史人物，從而使學(xué)生自身受到啟迪、受到教育。因此在教學(xué)中我們要善于抓住德育契機，利用教材中大量的優(yōu)秀歷史人物的可歌可泣的感人事跡，使學(xué)生得到熏陶和感染，使其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，致力于學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的優(yōu)秀公民。初中歷史教學(xué)道德知識的教育，主要是借助歷史道德形象對學(xué)生進行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評價等道德知識的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。初中歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學(xué)生。古往今來，人民群眾和無數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國社會主義道德大廈的基石。歷史課肩負著向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價值觀的重要任務(wù)，而歷史名人和社會英雄，他們的成長過程以及言行，為學(xué)生提供了人生榜樣和精神坐標(biāo)，是進行人生觀教育的鮮活教材。學(xué)生從這些人身上定會有所啟示和感悟，悟出許多做人的道理。

四、在分析對比中進行德育滲透

歷史老師首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認識道德行為的是非、善惡、美丑等原則，優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩、各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國、天下為公、至大至公、舍生取義，求索攻堅、追求真理、不畏艱難，尊師敬業(yè)、謙虛禮讓，勤儉節(jié)約、崇儉反奢，誠實正直等等。歷史教學(xué)在選擇提供典型的道德形象及豐富的評價材料時，既要選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對比中深化對道德評價標(biāo)準(zhǔn)的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊對比可以提高道德評價的水平和效果。另外，歷史教師要充分利用教科書上以醒目的方式記錄的杰出人物的名言、名句、名聯(lián)，通過名人故事的宣講，對學(xué)生進行說理教育和思想品德教育，完美其人格，使其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。因為這些名言、名句、名聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不公概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕娏业那楦猩省＠缥奶煜榈摹?人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”等等，都是對學(xué)生進行思想道德教育的生動教材，也是我們教育所要實現(xiàn)的目標(biāo)。歷史教師要把這些內(nèi)容作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的良好憑借，把其用好、用活、用實，使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所思。

總之，要發(fā)揮歷史課堂的德育滲透功能，情感態(tài)度和價值觀教育就是整個課堂教學(xué)不可或缺的靈魂和落足點。只有融進了情感教育、態(tài)度教育和價值觀教育的教學(xué)行為才是有效的教學(xué)行為，才會產(chǎn)生與時代相和諧的教學(xué)效果。才能碰撞出德育教育的火花，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

第五篇：小學(xué)語文教學(xué)活動中如何滲透“三生教育”

小學(xué)語文教學(xué)活動中如何滲透“三生教育”

楚雄市北浦小學(xué)

韓瓊

“三生教育”，是通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。語文作為人文學(xué)科，在對學(xué)生進行祖國的語言文字教育的同時，也應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起對學(xué)生進行生命教育的重任。特別是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺更讓語文教師明白：關(guān)注生命，培養(yǎng)生命意識是語文教育的要求，也是人本化教育的體現(xiàn)，作為一名小學(xué)語文教師，在語文學(xué)科中滲透生命教育是一種責(zé)任。在語文教學(xué)中滲透“三生教育”，能夠激發(fā)學(xué)生的主體認知和行為實踐，最終達到幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過程。因此，在語文學(xué)科教學(xué)中，語文教師要在教學(xué)中講究策略，把握生命教育的正確時機，適時對學(xué)生進行生命教育，讓他們在關(guān)注生命存在中學(xué)會尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。

一、用語文教學(xué)內(nèi)容來拓展生命教育

生命教育包括生命認知教育、生命倫理教育和生命發(fā)展教育三個組成部分。生命認知教育主要是幫助學(xué)生了解生命的起源與發(fā)展，了解生命的有關(guān)知識；生命倫理教育主要幫助學(xué)生學(xué)會尊重生命、珍愛生命，認識生命的價值與意義，掌握基本的生命倫理規(guī)范；生命發(fā)展教育主要幫助學(xué)生學(xué)會從生理、心理、意志、情感等方面發(fā)展生命，提高生命的質(zhì)量。語文課程的人文性使得語文教學(xué)內(nèi)容中包含著豐富的生命教育內(nèi)容，這些“豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠的，學(xué)生對語文教材的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗?！闭Z文學(xué)科也就成為進行生命教育的重要資源，許多課文包含著豐富的生命教育材料。因此，應(yīng)注重在語文教學(xué)中拓寬生命教育的深度和廣度。

1.在語文教學(xué)中挖掘生命本源教育 例如，在《生命生命》《跨越海峽的生命橋》等教學(xué)中闡述對生命的看法，讓學(xué)生懂得珍視生命，學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命；在教學(xué)《燕子專列》《永遠的春天》《湯姆·索亞歷險記》等課文時，教育學(xué)生學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞。語文課本中還有一些專題、綜合性學(xué)習(xí)等內(nèi)容，也是生命教育的重要資源。通過這些課文和內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生得到教育、感悟和體驗，從而樹立積極的人生觀和價值觀，逐步形成良好的個性和健全的人格。

2.在語文教學(xué)中挖掘生命的價值教育 通過《十六年前的回憶》《為人民服務(wù)》《白楊》等課文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解人物事跡，感受人性光輝，理解生命的意義。例如，張思德全心全意為人民 服務(wù)，舍己為人的品質(zhì)，邊疆建設(shè)者們無怨無悔、扎根邊疆、建設(shè)邊疆的精神，這些何嘗不是對生命意義和價值最完美的詮釋。人們只有在相互關(guān)愛中，生命才有可能得到發(fā)展，也只有在關(guān)愛他人中，自己的生命才能獲得真正的提升。在《地震中的父與子》《學(xué)會看病》等教學(xué)中，讓學(xué)生明白我們備受關(guān)懷，一定程度上講，我們擁有生命也擁有了責(zé)任，我們珍惜自己生命的同時也應(yīng)該珍惜他人的生命。

二、用語文教學(xué)內(nèi)容來進行生存教育

人類的整個教育活動，主要就是幫助人類學(xué)會生存而開展的，因此“學(xué)會生存”被確定為未來教育的四個支柱之一。生存教育包括智力教育、技能教育和知識教育三個組成部分。智力教育實際上就是智力開發(fā)或者是學(xué)生的潛能開發(fā)，主要是以促進學(xué)生的智力發(fā)展為核心，構(gòu)建智力開發(fā)系統(tǒng)，促進學(xué)生的智力發(fā)展；技能教育包括的內(nèi)容較廣，主要指各種生存、生活技能以及實踐能力、創(chuàng)新能力、分析綜合能力、判斷能力等各種人類生存、生活和發(fā)展必須的技能；知識教育則主要指人的知識素質(zhì)的培養(yǎng)，知識教育的主要內(nèi)容是以基礎(chǔ)性、結(jié)構(gòu)性、程序性、策略性知識為基礎(chǔ)，挖掘并讓學(xué)生理解內(nèi)化知識所蘊含的歷史文化經(jīng)驗，從而通過知識學(xué)習(xí)形成學(xué)生的知識素質(zhì)。這三部分的內(nèi)容，是人在生存過程中必須具備的，也是教育必須重點考慮和為學(xué)生提供的，只有這樣，教育才能為學(xué)生的生存和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

1.運用語文素材滲透生存知識教育

語文課程的大語文觀充分證明，語文教育的每一個步驟、每一個環(huán)節(jié)都離不開生存教育，可以說語文教學(xué)就是生存教育。運用語文素材不僅讓學(xué)生學(xué)到了語文知識，而且灌輸語文課的人文思想，理解語文課中生態(tài)美、人性美，從而使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中學(xué)到有關(guān)生存的知識，懂得保護生態(tài)，愛護自然。如《大瀑布的葬禮》《只有一個地球》《這片土地是神圣的》《桂林山水》等課文，教育學(xué)生認識綠化能改善人類的生存環(huán)境，能使人們有一個優(yōu)美舒適的生存環(huán)境，為了我們今后的生存環(huán)境，做環(huán)境保護的衛(wèi)士。讓學(xué)生了解美麗的山河就是我們的家，良好的環(huán)境是我們生存發(fā)展的基礎(chǔ)。讓學(xué)生理解生存的憂患意識對人的健康成長的重要性，激發(fā)學(xué)生愛國愛家的熱情。

2.運用語文素材進行挫折教育

挫折教育是生存教育內(nèi)容中的一項重要內(nèi)容。人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，一定會遇到挫折失敗?！吧且欢涑ｉ_不敗的花，挫折必是滋潤花的養(yǎng)分?！闭f的就是經(jīng)歷挫折的必然性?？梢岳谜Z文素材對學(xué)生進行挫折教育。例如，《頂碗少年》中的少年不畏艱難、不怕挫折、承受壓力、敢于拼搏的精神震撼每個同學(xué)的心；《桃花心木》中種樹人的一番話讓同學(xué)們明白：只有經(jīng)得起風(fēng)雨，才 能成為堅強的人和有作為的人；《通往廣場的路不止一條》一文讓同學(xué)們感悟到成功是一種態(tài)度，只要帶著希望出發(fā)，成功就會離你越來越近，頑強的意志可以幫助你克服困難，當(dāng)再次沖破艱險，經(jīng)歷苦難后，通向成功的路又多了一條。對這些課文的教學(xué)，不僅是語文知識的傳授，更是對學(xué)生進行生動實在的挫折教育。

三、將語文教學(xué)內(nèi)容作為生活教育的鮮活事例

生活教育包括生活行為教育、生活規(guī)范教育和生活情感教育三個組成部分。生活行為教育主要是幫助學(xué)生形成良好的生活所必需的各種行為習(xí)慣、生活方式及生活觀念，能較好地適應(yīng)社會生活；生活規(guī)范教育主要是讓學(xué)生從道德規(guī)范、社會規(guī)范等方面，形成良好的道德品質(zhì)以及自我約束能力和調(diào)節(jié)能力；生活情感教育主要是幫助學(xué)生形成體驗生活、熱愛生活、幸福生活、追求高尚生活的良好情感，這就是“現(xiàn)代人本教育理論”。語文反映生活、服務(wù)于生活，這是語文工具性的特點決定了的，“語文的外延與生活的外延相等?！闭Z文課的內(nèi)容包羅萬象，博大精深。大漠孤煙、長河落日的塞外風(fēng)光；草長鶯飛、山清水秀的嫵媚江南；人生的悲歡離合，求索的艱難坎坷……都是鮮活的事例，都可以讓學(xué)生掌握生活常識，獲得生活體驗。把與生活相關(guān)的語文教學(xué)內(nèi)容作為生活教育的重點，如《觸摸春天》讓學(xué)生了解盲童女孩----安靜，不向命運低頭，戰(zhàn)勝殘疾，享受健康人生，享受生活的非凡經(jīng)歷，學(xué)習(xí)安靜積極的人生態(tài)度，激發(fā)學(xué)生正確對待生活的熱情與信心；例如，從《賣火柴的小女孩》《凡卡》中小女孩和凡卡悲慘命運，懂得珍惜今天的幸福生活，樹立正確的人生觀；通過《七月的天山》《雅魯藏布大峽谷》等課文的學(xué)習(xí)，了解祖國河山的壯美秀麗，提升學(xué)生對自然風(fēng)景的審美能力；《自己的花是讓別人看的》《威尼斯的小艇》《彩色的非洲》等課文讓學(xué)生領(lǐng)略異國風(fēng)光的同時，用開放、廣博的心胸去感受異國的風(fēng)土人情。把語文知識和生活知識聯(lián)系起來，讓學(xué)生樹立正確的生活態(tài)度和人生態(tài)度，學(xué)會生活，享受幸福的生活。

語文教材中的綜合性學(xué)習(xí)是把語文與生活相聯(lián)系的最好的教學(xué)內(nèi)容，開展綜合性學(xué)習(xí)，既能使語文與其它課程之間實現(xiàn)資源共享，又能綜合利用各科知識技能，把學(xué)生推向社會，豐富閱歷，增長才干。

總之，在語文教學(xué)中滲透“三生教育”，是實施“三生教育”的一個有效途徑，培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀、積極向上的生存觀和樂觀健康的生活觀，是語文教學(xué)的又一根本。作為語文教師，要把語文教學(xué)和“三生教育”有機地結(jié)合起來，使之相互聯(lián)系，相互滲透，為“三生教育”提供廣闊的空間，讓“三生教育”開出艷麗的花朵。