第一篇：初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

【摘 要】 隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的全面展開(kāi)，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績(jī)斐然。中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)

滲透

三生教育

【正文】

改革開(kāi)放34年來(lái)，隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的全面展開(kāi)，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績(jī)斐然。但是，問(wèn)題亦不少。我們應(yīng)該看到，這些問(wèn)題的存在，特別是歷史教學(xué)中一些帶有原則性的基本問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，勢(shì)必會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重地影響歷史教育、教學(xué)改革的進(jìn)行，甚至還可能將改革引入歧途。歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系問(wèn)題，就是其中之一。我認(rèn)為，在二者的關(guān)系中，至今仍存在一些被人們忽略而又十分重要的問(wèn)題，值得深入研究。對(duì)此，提出幾點(diǎn)意見(jiàn)來(lái)，以期引起人們的關(guān)注。

自80年代以來(lái)，在中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。通過(guò)討論，不少人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)已經(jīng)清楚，問(wèn)題基本解決。在許多人的頭腦中似乎已形成了這樣一種定論：長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)于注重“知識(shí)”的傳授，忽視“能力”的培養(yǎng)。因此，歷史教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是要從過(guò)去的重視“知識(shí)”的傳授，轉(zhuǎn)到重視“能力”培養(yǎng)上來(lái)。對(duì)這樣一種觀點(diǎn)的認(rèn)可，甚至出現(xiàn)在某些地區(qū)的教育機(jī)構(gòu)、教研部門(mén)指導(dǎo)歷史教學(xué)的文件中，影響甚大。

這樣的論點(diǎn)是否成立？換句話說(shuō)，我們的歷史教學(xué)改革能否建立在上述見(jiàn)解的基礎(chǔ)上呢？這將在很大程度上關(guān)系到當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)改革的成敗。我認(rèn)為，上述見(jiàn)解表明，在對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中存在著一個(gè)很大的誤區(qū)，即，將忽視能力培養(yǎng)自覺(jué)或不自覺(jué)地歸結(jié)為是由于過(guò)于重視歷史知識(shí)教學(xué)所造成的。這一誤區(qū)的存在，不僅影響了我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力關(guān)系的深入研討，而且對(duì)在教學(xué)中正確處理二者的關(guān)系，也產(chǎn)生了不良影響和后果。

這個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是怎樣形成的呢？原因是多方面的，且十分復(fù)雜。究其深 層原因，我認(rèn)為主要有二：

其一，是歷史的原因。我們的中學(xué)歷史教學(xué)是與新中國(guó)的教育一起涎生、成長(zhǎng)起來(lái)的。其間，經(jīng)歷了種種曲折和磨難。最初，我們?nèi)嫖蘸徒梃b了原蘇聯(lián)的教育理論和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。公正地說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這對(duì)新中國(guó)教育體系的建立及發(fā)展，起了重要的積極作用。但是，對(duì)其過(guò)分的依賴(lài)，亦帶來(lái)了許多負(fù)面的影響。特別是對(duì)凱洛夫教育思想體系中過(guò)于重視書(shū)本知識(shí)的局限及存在的問(wèn)題，在長(zhǎng)時(shí)期里，我們?nèi)狈潇o而深入的研究和思考。50年代中期以后，在我國(guó)的政治生活中，“左”的思潮又逐漸泛濫起來(lái)，并滲透到各個(gè)領(lǐng)域，人文、社會(huì)科學(xué)和教育也毫不例外地深受其影響。

在上述兩個(gè)因素的交互作用與影響下，作為人文、社會(huì)科學(xué)的中學(xué)歷史教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多不正常的情況。其中之一，就是一方面強(qiáng)調(diào)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的“傳授”，一方面又用打上鮮明極“左”烙印的“思想政治教育”，沖擊歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)?？梢赃@樣說(shuō)，對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的問(wèn)題，我們從一開(kāi)始就缺乏足夠的研究，因而，在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，在理論上和實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多片面性。主要有：機(jī)械強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的重要；在歷史知識(shí)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，其它不少內(nèi)容被硬性砍掉或削減，從而造成歷史基礎(chǔ)知識(shí)體系的極不完整。進(jìn)入80年代以后，隨著極“左”思潮影響的消除，經(jīng)過(guò)調(diào)整，歷史知識(shí)體系日趨完整，歷史基礎(chǔ)知識(shí)中的缺陷在一定程度上得到了彌補(bǔ)。然而，機(jī)械強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)重要這樣一個(gè)重大問(wèn)題，還沒(méi)有來(lái)得及引起人們的足夠重視和深入思考就被忽略，人們的注意力很快轉(zhuǎn)入到了對(duì)知識(shí)與能力關(guān)系的大討論之中。這樣，不僅歷史基礎(chǔ)知識(shí)本身失去了一次從根本上研究、解決所存在問(wèn)題的機(jī)會(huì)，而且，使得我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系的探討，從一開(kāi)始就在許多方面顯出了嚴(yán)重的先天不足。

從上所述，我們至少可以清楚地看到：從50年代后期到70年代末，受極“左”思潮的影響，歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)受到“思想政治教育”的嚴(yán)重沖擊；同時(shí)，受“傳統(tǒng)教育”觀念的影響，長(zhǎng)期把歷史基礎(chǔ)知識(shí)局限、封閉在教科書(shū)中；80年代以來(lái)，又將培養(yǎng)能力方面存在的問(wèn)題，簡(jiǎn)單、輕率地歸結(jié)為是由過(guò)于重視歷史基礎(chǔ)知識(shí)的傳授而造成的。從中我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論；從建國(guó)至今，在中學(xué)歷史教學(xué)中，歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)始終沒(méi)有得到應(yīng)有的足夠重視，對(duì)其中的許多 2 問(wèn)題長(zhǎng)期缺乏深入研究。而目前流行的一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為：以前，我們是過(guò)于重視歷史知識(shí)的傳授了?？上攵绻麖倪@樣一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，以及歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的研究和實(shí)踐，將會(huì)陷入一個(gè)怎樣的境地。

其二，是認(rèn)識(shí)上的原因。在中學(xué)歷史教學(xué)的目的、任務(wù)中，歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)之間存在著一種十分重要、密不可分的關(guān)系。但是，我們?cè)谥饔^上認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中處理這種關(guān)系時(shí)，卻人為地將其分割、對(duì)立起來(lái)。造成這種情況的因素比較復(fù)雜，但不能不承認(rèn)，我們?cè)谘芯窟@一問(wèn)題時(shí)，在認(rèn)識(shí)上存在著明顯的缺陷。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物的時(shí)候，注重從事物自身的矛盾性入手，一般說(shuō)來(lái)，這沒(méi)有錯(cuò)誤，符合事物發(fā)展的辯證法則。但是，在一段時(shí)間里，主要是由于受“左”的思潮的影響，人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，往往過(guò)于看重事物內(nèi)部的矛盾性，而忽視其統(tǒng)一性，片面地強(qiáng)調(diào)“不破不立”是事物的發(fā)展。直到今天，我們的一些同志仍習(xí)慣用這樣一種思維定式來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，其表現(xiàn)為，注重或強(qiáng)調(diào)事物的一方面時(shí)，就要否定或輕視事物的另一方面，不顧客觀地隨意夸大矛盾，似乎只有這樣才是事物的發(fā)展。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這樣的情況，屢出不鮮。如，教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師教的時(shí)候，就忽視學(xué)生的學(xué)；注重學(xué)生的學(xué)，就輕視教師的教。在課堂上，各種形式的“滿(mǎn)堂灌”、片面強(qiáng)調(diào)“學(xué)生活動(dòng)”等，都是其必然產(chǎn)物。再如，教學(xué)中，選擇和運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，為了說(shuō)明某些方法好，就不惜輕率地貶低另一些方法，以至在一定的時(shí)間里，使許多一線的老師無(wú)論是在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐中都得不到要領(lǐng)，等等。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上，給教學(xué)造成了不必要的混亂和損失。

在認(rèn)識(shí)和處理歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系問(wèn)題時(shí)，亦是如此。在一些教育工作者看來(lái)，二者之間的矛盾很大，重視了歷史知識(shí)的“傳授”，勢(shì)必就會(huì)削弱能力的“培養(yǎng)”；歷史知識(shí)“傳授”多了，能力“培養(yǎng)”就會(huì)少了。在教學(xué)實(shí)踐中，不少老師在課堂從形式上盡量少講，多讓學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)、回答問(wèn)題等“活動(dòng)”；有的地區(qū)、學(xué)校甚至教條式地硬性規(guī)定出教師在課堂上的講授時(shí)間，超時(shí)即有“滿(mǎn)堂灌”、不注重能力培養(yǎng)之嫌。這樣一種狀況的存在，使我們不能像注重培養(yǎng)能力那樣，全面、深入地關(guān)注歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)問(wèn)題。在中學(xué)歷史教 3 學(xué)中，對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)以及知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的片面認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期存在，危害甚大，這不能不引起我們的重視。在今后的中學(xué)歷史教學(xué)中，應(yīng)該怎樣端正認(rèn)識(shí)，盡快消除誤區(qū)呢？

首先，我們要對(duì)中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的構(gòu)成，有一個(gè)全面的理解和認(rèn)識(shí)。如上所述，在過(guò)去的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期里，我們受“傳統(tǒng)教育”思想的束縛，片面、機(jī)械地認(rèn)為歷史教科書(shū)里所講述的知識(shí)就是歷史基礎(chǔ)知識(shí)，在這方面不能越雷池一步。但是，我們?cè)诜此歼@方面問(wèn)題時(shí)，又出現(xiàn)走向另一個(gè)極端的傾向，即，輕視書(shū)本知識(shí)。要全面、正確認(rèn)識(shí)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是必須正確認(rèn)識(shí)歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）、歷史教科書(shū)，以及教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)在歷史基礎(chǔ)知識(shí)形成中的地位和作用，并在教學(xué)中處理好三者之間的關(guān)系。其中，教科書(shū)在歷史基礎(chǔ)知識(shí)中的定位是否準(zhǔn)確，非常重要。

其實(shí)，在中學(xué)歷史教學(xué)中，完整意義上的歷史基礎(chǔ)知識(shí)是由歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）、歷史教科書(shū)及教師教和學(xué)生學(xué)三方面構(gòu)成的，這三者缺一不可。其中，歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）的“內(nèi)容要點(diǎn)”，是衡量、確定歷史基礎(chǔ)知識(shí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，它充分體現(xiàn)了國(guó)家的基本要求。至于這一標(biāo)準(zhǔn)、要求，是詳是略，是具體還是籠統(tǒng)，都可以進(jìn)一步研究、探討，但是不能缺少。歷史教科書(shū)是歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）的具體化，它依據(jù)大綱的“內(nèi)容要點(diǎn)”，具體設(shè)計(jì)出了歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架。其知識(shí)框架的式樣，可以多種多樣，但是，不能沒(méi)有。同時(shí)，歷史教科書(shū)還對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度作出了安排。教師的教和學(xué)生的學(xué)則是依據(jù)歷史教學(xué)大綱所規(guī)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，以教科書(shū)對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度所作的安排為尺度，最大限度地充實(shí)和豐富教科書(shū)所設(shè)計(jì)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架，這是對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的最后落實(shí)。

從以上三個(gè)方面，我們可以看出，中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)不同于其它類(lèi)別和級(jí)別的歷史知識(shí)，它明顯帶有一些特點(diǎn)：

一是中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的確定，不是任何個(gè)人行為，要體現(xiàn)國(guó)家的要求，不能帶有隨意性。

二是歷史教科書(shū)內(nèi)容只是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架，而不是全部歷史基礎(chǔ)知識(shí)。沒(méi)有它，教學(xué)大綱所規(guī)定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的宏觀統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)也失去了堅(jiān)實(shí)的依托。

三是教師的教和學(xué)生的學(xué)是形成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的最后一環(huán)。在這一環(huán)節(jié)中，教師的作用不是簡(jiǎn)單條理教科書(shū)內(nèi)容的線索和脈絡(luò)，為其補(bǔ)充史料和史實(shí)；學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是單純的只聽(tīng)教師的講。教師和學(xué)生的教學(xué)過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，通過(guò)這種師生雙邊的創(chuàng)造性活動(dòng)，教師和學(xué)生要把教科書(shū)所設(shè)計(jì)的知識(shí)框架，最大限度地豐滿(mǎn)起來(lái)，并使教科書(shū)中的文字知識(shí)“活”起來(lái)，“立體化”起來(lái)。教學(xué)中，能否做到這一點(diǎn)，直接關(guān)系到最后形成的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的質(zhì)量和水平。

四是在構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的三個(gè)方面中，越是對(duì)宏觀的方面，要求越嚴(yán)格；對(duì)微觀方面，則要求充分體現(xiàn)靈活性，教師和學(xué)生可以最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。

從上述構(gòu)成中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的三個(gè)方面，以及這三方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)，可以看出：歷史教科書(shū)是構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的重要方面之一，它是連接歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）與教師教、學(xué)生學(xué)的重要紐帶，缺其不可。但又不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史教科書(shū)就是歷史基礎(chǔ)知識(shí)，準(zhǔn)確地說(shuō)，歷史教科書(shū)的內(nèi)容是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架。因而，那些自覺(jué)或不自覺(jué)地拔高或貶低歷史教科書(shū)作用的觀點(diǎn)都是片面的。

其次，我們要自覺(jué)克服認(rèn)識(shí)問(wèn)題過(guò)程中的缺陷，使我們對(duì)教育的主觀認(rèn)識(shí)最大限度地符合教育自身的發(fā)展規(guī)律。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在實(shí)踐中真正處理好歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，從而推動(dòng)歷史教學(xué)的發(fā)展。

按照唯物辯證法的法則，一切事物都包含著矛盾，正是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，即事物內(nèi)部矛盾各方的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)事物的發(fā)展。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和處理過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部矛盾各方的對(duì)立，忽視統(tǒng)一，在教育領(lǐng)域中亦是如此。這方面的教訓(xùn)很多，我們應(yīng)引以為戒。

其實(shí)，在客觀世界中，事物內(nèi)部的矛盾既有對(duì)立又有統(tǒng)一，從某種意義上說(shuō)，對(duì)立是促進(jìn)發(fā)展的催化劑，而最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展要通過(guò)統(tǒng)一。只講統(tǒng)一不講對(duì)立是不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的；反之，只講對(duì)立不講統(tǒng)一亦不能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力是一對(duì)矛盾。如上所述，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這對(duì)矛盾時(shí)，不能只看到對(duì)立，不看到統(tǒng)一。在教學(xué)中處理這對(duì)矛盾時(shí)，特別不能人為地加深其對(duì)立，而應(yīng)該積極促成二者由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。只有這樣，教 5 學(xué)才能順利進(jìn)行，教學(xué)任務(wù)才能圓滿(mǎn)完成。

在教學(xué)中，怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一呢？我認(rèn)為必須“取得以下幾點(diǎn)共識(shí)：

（一）歷史基礎(chǔ)知識(shí)和能力是兩個(gè)各自獨(dú)立的概念，二者不能等同，不能相互替代。在教學(xué)中，那種認(rèn)為只要“培養(yǎng)了能力”，不需要花費(fèi)多少氣力，自然而然地就能教好、學(xué)好歷史基礎(chǔ)知識(shí)的觀點(diǎn)，與認(rèn)為只要“傳授”好了歷史基礎(chǔ)知識(shí)，自然而然地就培養(yǎng)了能力的說(shuō)法，同樣帶有極大的片面性。到目前，我們對(duì)二者各自的特性及其規(guī)律，還缺乏研究和認(rèn)識(shí)。然而，在歷史教學(xué)中，知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力又有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動(dòng)之中，統(tǒng)一在同一受教育者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，相互依存，不能分開(kāi)。這與人類(lèi)認(rèn)識(shí)歷史的活動(dòng)是一致的。歷史學(xué)家、歷史工作者在認(rèn)識(shí)某一問(wèn)題時(shí)，既需要獲取充分的史料，又需要在此基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)思維，進(jìn)行細(xì)致、深入的辨析，得出結(jié)論。二者缺一不可，不能相互替代，而這些工作都統(tǒng)一在同一史學(xué)研究活動(dòng)中。因此，我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)與能力的關(guān)系的研究和認(rèn)識(shí)，也一定要以二者之間的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)和前提。

（二）在中學(xué)歷史教學(xué)中，能力培養(yǎng)對(duì)知識(shí)教學(xué)有很強(qiáng)的依存性，離開(kāi)了歷史基礎(chǔ)知識(shí)，能力就成了“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。在這里，有一種說(shuō)法須要澄清。在談到知識(shí)和能力的關(guān)系時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，某某人曾經(jīng)學(xué)習(xí)很差，但能力很強(qiáng)，很能干。并以此為據(jù)，來(lái)證明能力非常重要。其實(shí)，這種說(shuō)法正說(shuō)明本文所論及的誤區(qū)的存在。即，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?nèi)狈?duì)知識(shí)的全面、深刻的了解和認(rèn)識(shí)，只看重書(shū)本知識(shí)，輕視書(shū)本以外的知識(shí)，特別是不能將書(shū)本知識(shí)和書(shū)本以外的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這樣，有的人書(shū)本知識(shí)學(xué)得不夠好，但學(xué)到了不少書(shū)本以外的知識(shí)，在這樣的“學(xué)習(xí)過(guò)程”中，其能力也會(huì)得到相應(yīng)訓(xùn)練和提高。這個(gè)例證，倒是提醒我們要注重研究，在歷史教學(xué)中，什么樣的歷史知識(shí)能轉(zhuǎn)化為歷史能力，什么樣的教與學(xué)的方式更有利于促進(jìn)學(xué)生能力的提高。

（三）能力對(duì)知識(shí)有很強(qiáng)的依存性，但能力一旦得到發(fā)展，就會(huì)轉(zhuǎn)而為新知識(shí)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造條件。因此，能力又是開(kāi)發(fā)新知識(shí)的工具。在此必須明確的是，在中學(xué)歷史教學(xué)中，那種自覺(jué)或不自覺(jué)地將能力培養(yǎng)當(dāng)作是教學(xué)的終極目標(biāo)，或把“傳授”歷史基礎(chǔ)知識(shí)作為教學(xué)最終目標(biāo)，而將能力培養(yǎng)簡(jiǎn)單看作是為“傳授”知識(shí)服務(wù)的觀點(diǎn)和做法，都是明顯違背了教育、教學(xué)的基本目的的。

綜上所述，長(zhǎng)期以來(lái)，在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)得十分清楚，其中的一些問(wèn)題，例如，關(guān)于什么是歷史基礎(chǔ)知識(shí)、什么是歷史能力的問(wèn)題還有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)的改革是艱難、任重而道遠(yuǎn)的，這其中有大量的問(wèn)題需要進(jìn)行全面深入的研究、探索，有許多設(shè)計(jì)、構(gòu)想，要經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)修正，而不能輕易下結(jié)論。歷史教育、教學(xué)的改革，決不會(huì)一蹴而就。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢尚普·論中學(xué)歷史教學(xué)的三生教育[j]·文教資料，2008.15.[2]劉珩·在歷史課堂中渲染愛(ài)國(guó)主義情操[j]·時(shí)代教育·（教育教學(xué)版），2009.4.[3]劉冰怡·愛(ài)國(guó)主義教育與傳統(tǒng)歷史文化[j]·中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008.21.[4]唐正才·義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[b]·北京師范大學(xué)出版社，2012.1.[5]相關(guān)三生教育的圖片資料，宣傳手冊(cè)·2010.1

第二篇：英語(yǔ)教學(xué)中滲透“三生教育”

英語(yǔ)教學(xué)中滲透“三生教育”

摘要：本文以“三生教育”與英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系為基礎(chǔ)，采用初中英語(yǔ)、部分教材內(nèi)容為例，簡(jiǎn)要闡述了英語(yǔ)教學(xué)中“三生教育”滲透的一些具體實(shí)例，從而把“三生教育”更好地落實(shí)到課堂教學(xué)之中。

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué)滲透三生教育

“三生教育”就是要通過(guò)教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為的過(guò)程。在英語(yǔ)教學(xué)中滲透“三生教育”，并通過(guò)教學(xué)激發(fā)學(xué)生們的主體認(rèn)知和語(yǔ)言行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過(guò)程。下面就這一問(wèn)題作以下簡(jiǎn)要闡述：

一、“三生教育”與英語(yǔ)教學(xué)存在一定的密不可分的聯(lián)系

“三生教育”是指生命教育、生存教育、生活教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、健康、積極地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是幫助學(xué)生了解生存知識(shí)，掌握生存技能，提升生存意志，增強(qiáng)生存本領(lǐng)，確立正確生存意識(shí)，掌握生存規(guī)律的教育。生活教育是幫助學(xué)生獲得生活常識(shí)，掌握生活技能，確立生活目標(biāo)，實(shí)踐生活過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，樹(shù)立正確生活觀念，追求幸福生活的教育?？梢?jiàn)，“三生教育”可以歸納為學(xué)校素質(zhì)教育的范疇，素質(zhì)教育也是一種人文精神的教育，正所謂是“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，素質(zhì)教育又是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。

英語(yǔ)作為我們英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的第二語(yǔ)言，它成了我們所有英語(yǔ)學(xué)習(xí)者去了解和認(rèn)識(shí)另一種文化的工具，眾所周知，語(yǔ)言和文化是緊密相聯(lián)的，語(yǔ)言是文

化的組成部分,也是文化的載體；同時(shí)，語(yǔ)言又反映著文化,文化又滲透于語(yǔ)言之中，所以, 語(yǔ)言與文化的密切聯(lián)系就決定了英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)不能脫離文化教學(xué)，也就是說(shuō)語(yǔ)言教學(xué)不僅要包括語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，而且還要包括文化知識(shí)的教學(xué)。在英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入，這不僅能讓學(xué)生們掌握好英語(yǔ)語(yǔ)言技能，同時(shí)，還能掌握語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這就提升了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人文精神。“人文精神”，英語(yǔ)中稱(chēng)作 “ attitude ”，既指一個(gè)人對(duì)待自我、他人、自然和社會(huì)的“態(tài)度”，更包括“做人”這一深刻的蘊(yùn)涵，這一概念與“三生”教育的內(nèi)涵不謀而合，可見(jiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)之中滲透“三生教育”也具有更深遠(yuǎn)的意義。

二、學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，幫助學(xué)生充分理解生命之意義、認(rèn)識(shí)生命之本質(zhì)

英語(yǔ)教學(xué)正朝著多元化的發(fā)展方向，新課程改革后的大部分英語(yǔ)教材，不僅語(yǔ)言地道規(guī)范，而且，內(nèi)容豐富、題材廣泛、體裁多樣。于是，我們教師在進(jìn)行英語(yǔ)課程教學(xué)的同時(shí)，也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生命教育”，這無(wú)疑就讓學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)了

生命意識(shí)。例如：人民教育出版社編寫(xiě)的九年級(jí)全冊(cè)英語(yǔ)教材，第四單元Whatwouldyoudoif…? 的閱讀文章時(shí)，當(dāng)你身處危險(xiǎn)時(shí)、受傷時(shí)如何及時(shí)處理和自救，當(dāng)你面對(duì)誘惑，和大孩子的威脅時(shí)，該如何抵制，保護(hù)自己，特別是加強(qiáng)青少年對(duì)吸煙、和毒品的危害認(rèn)識(shí)，教育他們遠(yuǎn)離毒品，珍愛(ài)生命。這一單元的這幾篇文章中所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵足以讓學(xué)生們?nèi)ド羁汤斫馀c體會(huì)到生命之可貴，讓學(xué)生思索生命的重要意義之所在。并討論這篇文章時(shí)，”提出吸煙對(duì)身體的危害，及對(duì)自己生長(zhǎng)，和環(huán)境和影響等問(wèn)題展開(kāi)討論和反思。通過(guò)對(duì)文章內(nèi)容的學(xué)習(xí)并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況的討論，這種生動(dòng)而活潑的教學(xué)方式不僅使學(xué)生鍛煉了他們的英語(yǔ)語(yǔ)言交際表達(dá)與運(yùn)用能力，更重要的是，從人文精神的角度使學(xué)生理解了生命的重要意義，同時(shí)，也從中體會(huì)并認(rèn)識(shí)了生命的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到不僅要關(guān)注自身生命，還要關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命。

三、運(yùn)用教材內(nèi)容，幫助學(xué)生理解生存的意義并學(xué)會(huì)生存

生存，是生物生存和人類(lèi)生存的第一法則，即“適者生存，不適應(yīng)者淘汰”。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在，就必須懂得社會(huì)的生存法則。當(dāng)今的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多初、高中學(xué)生和大學(xué)生在享受著極度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，他們的精神生活、精神境界卻大大缺失。我們回眸一看，特別是80后的大多數(shù)孩子們，他們面對(duì)家庭與家長(zhǎng)的壓力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)及就業(yè)壓力的增強(qiáng)，自殺率頻頻上升，漠視自己的生命，這就說(shuō)明許多人沒(méi)有去真正理解生存的意義。因此，我們教師認(rèn)為，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中教師在幫助學(xué)生理解生存意義的同時(shí)，也要教會(huì)學(xué)生對(duì)于生存的方式進(jìn)行選擇，因?yàn)樯娴姆绞經(jīng)]有唯一的定律?！皠?chuàng)造性思維有賴(lài)于未知的東西變成已知的東西”。這些都給學(xué)生們提供了一個(gè)廣泛了解世界、認(rèn)識(shí)西方社會(huì)的天地，西方社會(huì)中進(jìn)步文明的一面是值得我國(guó)學(xué)生借鑒與學(xué)習(xí)，西方傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的重心就是生存，因此，西方文化強(qiáng)調(diào)：無(wú)論家庭背景、條件如何，一個(gè)人要爭(zhēng)取自立并要求學(xué)會(huì)生存。

四、運(yùn)用教材內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生活，享受生活

現(xiàn)在，越來(lái)越多的學(xué)生面對(duì)著來(lái)各個(gè)方面的壓力，大多數(shù)采取了消極的態(tài)度來(lái)逃避生活，并缺乏對(duì)生活實(shí)際情況的思考，更談不上尊重生活、享受生活。許多學(xué)生不明白生命的可貴，生存的偉大，由于種種原因，使得學(xué)生間相互攀比、肆意浪費(fèi)，整天游蕩于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界而置學(xué)業(yè)于不顧，甚至于為了所謂的考驗(yàn)警察的破案能力，一個(gè)十五歲的男孩竟然殘忍地把僅僅只有十三歲女孩用紅領(lǐng)巾勒死。這種扭曲而錯(cuò)誤的生活態(tài)度、生活方式在現(xiàn)在的社會(huì)上比比皆是，這一切也就呈顯了，我們的社會(huì)、家長(zhǎng)或教師都必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，同時(shí)再三強(qiáng)調(diào)生活教育的極端重要性。新目標(biāo)九年級(jí)第一單元中的“Howdo wedeal withourproblems?”一文講的是人生的意義不僅僅是謀生，還 要學(xué)會(huì)面對(duì)各

種挑戰(zhàn)和處理不同問(wèn)題，要善于忘卻一些不愉快的事。文章中有這樣一句話：“Wecan solve a problem by learning to forget.”(對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，最令人悲傷的事情莫過(guò)于被朋友誤解，和朋友產(chǎn)生矛盾而把時(shí)間浪費(fèi)掉了)，這句話所包含的文化內(nèi)涵對(duì)目前的學(xué)生們來(lái)說(shuō)有著極具現(xiàn)實(shí)的教育意義，文章中樂(lè)觀的生活態(tài)度可幫助學(xué)生樹(shù)立良好的、科學(xué)的生活觀，保持對(duì)生活應(yīng)有的尊重并思考生活。在享受生活的同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)對(duì)自然的關(guān)注，只有人與人之間相互理解，相互包容才能愉悅地享受生活，享受友誼，又如：三生課文“保護(hù)生存環(huán)境? ”以詼諧、幽默、諷刺的口吻再一次警示人們：自然環(huán)境面臨危機(jī)，關(guān)愛(ài)我們?nèi)祟?lèi)共同的家園——地球。在講解這些課文內(nèi)容時(shí)，結(jié)合課文內(nèi)容注重從思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命、尊重生活，在人與自然和諧中通過(guò)自身的努力和奮斗享受生活。

現(xiàn)在，通過(guò)生命教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，尊重生命，珍愛(ài)生命，主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，樹(shù)立正確的生命觀，實(shí)現(xiàn)自然生命、社會(huì)生命和精神生命的價(jià)值；通過(guò)生存教育，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，提高生存能力，保護(hù)生存環(huán)境，把握生存規(guī)律，培養(yǎng)生存意志，樹(shù)立正確的生存觀；通過(guò)生活教育，幫助學(xué)生認(rèn)知生活，熱愛(ài)生活，奮斗生活，幸福生活，樹(shù)立正確的生活觀。，去追求美好的生活，并能充分地享受生活，這就是英語(yǔ)課堂教學(xué)中滲透“三生教育”的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

羅崇敏主編《生命生存生活》

第三篇：淺談初中歷史教學(xué)中滲透德育教育

淺談初中歷史教學(xué)中滲透德育教育

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下,加強(qiáng)德育教育,培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)是目前中學(xué)歷史教學(xué)的目標(biāo)。要完成這一目標(biāo)就要求歷史教師抓住學(xué)科特點(diǎn),課前必須認(rèn)真研究教材,挖掘教材中蘊(yùn)含的德育因素,論從史出,循序漸進(jìn),制定多元目標(biāo),采取靈活性、多樣性的教學(xué)方式和手段,針對(duì)學(xué)生實(shí)際,結(jié)合時(shí)勢(shì),做到讓學(xué)生學(xué)習(xí)史實(shí)的同時(shí),就受到相應(yīng)德育的教育,達(dá)到歷史教學(xué)中的德育教學(xué)目標(biāo)。

歷史與社會(huì)是一門(mén)以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科,它有其本身的知識(shí)結(jié)構(gòu),也含有其德育的結(jié)構(gòu)。以史育德,既體現(xiàn)歷史教學(xué)上的史論統(tǒng)一,又實(shí)現(xiàn)了歷史在全面發(fā)展教育上的德育與智育的統(tǒng)一。在教學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)各種途徑方式和手段讓學(xué)生了解熟悉民族的歷史和文化,感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型,將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。在教學(xué)過(guò)程中,我們可以在以下幾個(gè)方面以史為鑒,對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的。

一、在愛(ài)國(guó)主義情感教育方面

愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),它是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的一種深厚感情,是國(guó)家和民族在歷史發(fā)展過(guò)程中,長(zhǎng)期積累形成的一種道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)。翻開(kāi)歷史的書(shū)卷,從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,上下幾千年,到處都蘊(yùn)藏著愛(ài)國(guó)主義教育的素材。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功,到虎門(mén)銷(xiāo)煙的林則徐、血灑疆場(chǎng)的關(guān)天培,他們所表現(xiàn)出的忠貞的民族氣節(jié);從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國(guó)的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I(xiàn)身的林覺(jué)民,他們豪壯的愛(ài)國(guó)義舉;朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧,京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,他們表現(xiàn)出的崇高的民族氣節(jié),都是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好教材。

在教學(xué)中,可以將愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容有意識(shí)地融合在歷史教學(xué)過(guò)程中,使學(xué)生通過(guò)對(duì)教材的學(xué)習(xí)自覺(jué)地接受愛(ài)國(guó)主義教育。比如在講文化史時(shí),可以運(yùn)用教材中的有關(guān)史料,通過(guò)資料的展示和講解,讓學(xué)生感受到中華民族綿延五千年的文明,不僅為人類(lèi)創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的文化和科技成就,更向世界展示了其非凡的融合力、凝聚力和強(qiáng)大的生命力,為人類(lèi)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這些內(nèi)容可以增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感,激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

我們也可以結(jié)合歷史教育教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)開(kāi)展豐富多樣的課內(nèi)外活動(dòng),有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。通過(guò)舉行國(guó)情知識(shí)競(jìng)賽,組織課外閱讀、討論,觀看電影、開(kāi)展影視評(píng)論,編輯歷史小報(bào),舉行歷史報(bào)告會(huì)、故事會(huì),組織觀看影視錄相,展覽等等豐富多彩、生動(dòng)活潑的課外教育活動(dòng),可使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受到德育教育,通過(guò)實(shí)踐激發(fā)學(xué)生為中華之崛起而讀書(shū),樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、建設(shè)美好未來(lái)的遠(yuǎn)大志向,在潛移默化中使學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育。

二、在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和睦、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的情感教育方面

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。千百年來(lái),我國(guó)歷史上涌現(xiàn)了許多為民族進(jìn)步,為消彌民族戰(zhàn)爭(zhēng),為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而努力甚至獻(xiàn)出生命的代表人物或典型事例,如昭君出塞、文成公主入藏、康熙平定叛亂、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣等等。揭示歷史上民族英雄的精神世界,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)和民族感情,砥礪他們前赴后繼、自強(qiáng)不息的性格是很好的時(shí)機(jī)。

在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,民族大遷徙及民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流促進(jìn)了民族間的融合。民族間雖有過(guò)爭(zhēng)斗但這是短暫的,而民族間的交往是長(zhǎng)存的。這里可以通過(guò)各民族間交往融合的教學(xué),使學(xué)生明白,我國(guó)燦爛的古文化是各民族人民共同創(chuàng)造的,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的共同心愿,也是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。

三、在青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng)方面

道德,是人們對(duì)自己所處的社會(huì)關(guān)系的一種自覺(jué)意識(shí),是依靠社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的力量實(shí)現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。道德的養(yǎng)成,很大程度上取決于青少年時(shí)期,而不是成年以后。因而,在教學(xué)中,教師可以運(yùn)用優(yōu)秀歷史人物和他們的事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德和道德教育。如陳勝、吳廣不畏強(qiáng)暴揭竿而起、于謙一心保衛(wèi)國(guó)家“粉骨碎身全不怕,要留清白在人間!”、鄧世昌“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”;譚嗣同喋血街市、喚醒民眾;共產(chǎn)黨員吉鴻昌“恨不抗日死,留作今日羞,國(guó)破尚如此,我何惜此頭”等等。通過(guò)對(duì)歷史上無(wú)數(shù)先烈、英模感人事跡的了解,讓學(xué)生悟出做人的道理。

四、在性格的養(yǎng)成方面

歷史史實(shí)中既有正義的、捍衛(wèi)國(guó)家和民族尊嚴(yán)的優(yōu)秀歷史人物,他們的剛正不阿、堅(jiān)貞不屈、凜然大義都可以成為我們引導(dǎo)青少年的正面事例;也有背信棄義為人們所唾罵的,懦弱的民族敗類(lèi),對(duì)此我們可以提醒我們的學(xué)生明辨是非善惡并引以為戒。引導(dǎo)我們的學(xué)生在對(duì)待歷史人物時(shí),要取其精華,去其糟粕,取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

在古今中外的歷史長(zhǎng)河中,有許多社會(huì)現(xiàn)象可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和階級(jí)觀點(diǎn)教育;有很多仁人志士可歌可泣的事跡可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和品德教育,這些是其他學(xué)科所不能替代的。至于進(jìn)行思想教育,那就更加明顯,歷史唯物主義的觀點(diǎn),滲透在全部歷史課程的每個(gè)課時(shí)以至每個(gè)環(huán)節(jié)之中。

要實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)中的德育教育,還有很多的途徑和方法可以創(chuàng)新和嘗試,但是一定要構(gòu)建在歷史知識(shí)的傳授之中,只有將德育教育置于歷史規(guī)律之中,這種教育才是有說(shuō)服力的。作為教師要尊重歷史事實(shí),將準(zhǔn)確的知識(shí)和信息傳遞給學(xué)生,使他們對(duì)歷史人物和歷史事件形成客觀的評(píng)價(jià),以達(dá)到歷史教學(xué)中的德育教育目的

淺議歷史教學(xué)中德育教育的滲透

道德是人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益、協(xié)調(diào)關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則。在中學(xué)歷史教學(xué)中有意識(shí)、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，可以收到事半功倍的效果，中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育各項(xiàng)任務(wù)，如愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事、學(xué)會(huì)做人。那么如何在教學(xué)中滲透德育教育，以下是我多年從教的一點(diǎn)體會(huì)。

一、歷史老師必須是心靈美的合格的“人師”。它包括兩方面的要求。

（一）是有心。就是說(shuō)，歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí)，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒(méi)有正確的思想認(rèn)識(shí)，是不是把滲透德育視為一個(gè)首要問(wèn)題，這看起來(lái)是一個(gè)老生常談無(wú)多大意義的事，其實(shí)不然。只有處心積慮，才會(huì)見(jiàn)縫插針。沒(méi)有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視，就不會(huì)有教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心，在當(dāng)前情況下，特別要正確理解應(yīng)試“教育”與素質(zhì)教育的關(guān)系，擺正高考分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對(duì)立起來(lái)，似乎水火不容。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是片面的。它們之間完全應(yīng)該，也完全可能結(jié)合起來(lái)。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分，“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”；同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問(wèn)題上也有一定的體現(xiàn)。因?yàn)椤皯?yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低，實(shí)際上是道德思想、知識(shí)能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映，應(yīng)該說(shuō)是能較好檢驗(yàn)教育效果的。如果不這樣看問(wèn)題，那意味著什么？只能意味著現(xiàn)行高考制度的失敗。歷史教學(xué)在傳授歷史知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練歷史思維能力，滲透著辦事做人的道理，這三者互相依存，互相促進(jìn)，實(shí)在是個(gè)難于截然分割的有機(jī)整體。人為地輕視滲透德育，只能是兩敗俱傷，既損害了育人的作用，也影響到知識(shí)的掌握和能力的提高。

（二）是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人——愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的人，律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，感情充沛、好合作共處的人，襟懷坦白、誠(chéng)實(shí)正直的人，誨人不倦、愛(ài)生并希望學(xué)生勝過(guò)自己的人。一句話，心靈美的人。是否取得這一人師的資格，這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識(shí)的導(dǎo)師和引路人，不論老師自己是否意識(shí)到，其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，這種向師性是一種非人為的自然屬性。問(wèn)題的關(guān)鍵，不是導(dǎo)與不導(dǎo)，而是導(dǎo)多導(dǎo)少，導(dǎo)向何方？人們有理由疑問(wèn)，老師不愛(ài)國(guó)，何以引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)？老師不愛(ài)黨，何以引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)黨？老師治學(xué)不嚴(yán)，何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)？老師缺少真情，何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花？只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生，而不稱(chēng)職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。

二，是合格的“經(jīng)師”。

這就要求歷史教師有寬厚的歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。我們知道，歷史上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個(gè)方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評(píng)述，往往需要綜合運(yùn)用前后左右相關(guān)知識(shí)，以大量的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容為背景。中學(xué)歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識(shí)，但是，即使如此，其涉及的知識(shí)也是極其廣泛的。這就對(duì)歷史老師提出了一個(gè)最基本的硬要求——宏博、專(zhuān)精、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)功底。一些歷史老師或者未受過(guò)正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，缺少系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)；或者雖然受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，但長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于中學(xué)歷史課本和教學(xué)參考書(shū)涉及的內(nèi)容，不是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，不是注意中國(guó)通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識(shí)面，吐故納新，掌握更多更豐富的歷史材料，而是吃老本，因而在歷史材料的掌握上不是與時(shí)俱進(jìn)而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雖然上課時(shí)教材內(nèi)容面面俱到點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)，也條理清楚，但缺乏信息量和剖析事理的深度，講不清歷史的來(lái)龍去脈原因影響，揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律，因而難免實(shí)際上的照本宣科，缺乏德育滲透的力度，少有刻骨銘心的教育效果，這樣的老師充其量是個(gè)“教書(shū)匠”，而不是“教育家”。我們常講給學(xué)生一杯水，老師必須有一桶水。這是有深刻的哲理和事實(shí)依據(jù)的。歷史老師的表述，看似淺顯，但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識(shí)，才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力；才可能在備課中見(jiàn)微知著，講課中深入淺出，而不株守課本，囿于教參；才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智，碰撞出思想的火花。

三、善于撲捉德育動(dòng)契機(jī)。

學(xué)習(xí)是為了借鑒、為了創(chuàng)新，借鑒歷史離不開(kāi)評(píng)價(jià)歷史。歷史教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、歷史事件和歷史人物，從而使學(xué)生自身受到啟迪、受到教育。因此在教學(xué)中我們要善于抓住德育契機(jī)，利用教材中大量的優(yōu)秀歷史人物的可歌可泣的感人事跡，使學(xué)生得到熏陶和感染，使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，致力于學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀公民。中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過(guò)歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。古往今來(lái)，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大廈的基石。歷史課肩負(fù)著向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要任務(wù)，而歷史名人和社會(huì)英雄，他們的成長(zhǎng)過(guò)程以及言行，為學(xué)生提供了人生榜樣和精神坐標(biāo)，是進(jìn)行人生觀教育的鮮活教材。學(xué)生從這些人身上定會(huì)有所啟示和感悟，鏡鑒出許多做人的道理。

歷史老師首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑等原則，優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩、各具特色，如憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)、天下為公、至大至公、舍生取義，求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難，尊師敬業(yè)、謙虛禮讓?zhuān)趦€節(jié)約、崇儉反奢，誠(chéng)實(shí)正直等等。歷史教學(xué)在選擇提供典型的道德形象及豐富的評(píng)價(jià)材料時(shí)，即要選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣(mài)國(guó)賊。對(duì)愛(ài)國(guó)者和賣(mài)國(guó)賊對(duì)比可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果；借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。

另外，歷史教師要充分利用教科書(shū)上以醒目的方式記錄的杰出人物的名言、名句、名聯(lián)，通過(guò)名人故事的宣講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理教育和思想品德教育，完美其人格，使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)檫@些名言、名句、名聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不公概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“ 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，奧斯特洛夫斯基的“人應(yīng)該支配習(xí)慣，而決不能讓習(xí)慣支配人，一個(gè)人不能去掉他的壞習(xí)慣，那簡(jiǎn)直一文不值”，張志新的“人活著，總得有個(gè)堅(jiān)定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”，但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”，歌德的“誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸”等等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動(dòng)教材，也是我們教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。歷史教師要把這些內(nèi)容作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的良好憑借，把其用好、用活、用實(shí)，使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所思。

歷史教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，增強(qiáng)民族自豪感。我們的祖國(guó)是世界文明古國(guó)之一，歷史悠久，文化燦爛，并且涌現(xiàn)出了一大批杰出人物，他們都是我們國(guó)家的榮耀、民族的驕傲。通過(guò)這些內(nèi)容的講授：一是要讓學(xué)生繼承、弘揚(yáng)祖國(guó)燦爛的文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大；二是要激發(fā)起他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱和民族自豪感。要放眼世界，大膽吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為我所用，塑造具有全球意識(shí)和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感的現(xiàn)代公民。

中華民族上下五千年，是一部奮斗史、探索史。近代以來(lái)，列強(qiáng)入侵，民族垂危，各階層的愛(ài)國(guó)志士，自覺(jué)地承擔(dān)起挽救中華民族、捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立的重任，不惜拋頭顱、灑熱血，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立起了一個(gè)獨(dú)立、自主的新中國(guó)。講授這些內(nèi)容，要著重說(shuō)明“今天的幸福生活是怎樣來(lái)的”，要能夠激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)、圖強(qiáng)，為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的責(zé)任感。從中國(guó)翻天覆地的發(fā)展過(guò)程中，要讓學(xué)生明白一個(gè)真理：“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)！”“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)！”幫助學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，適合中國(guó)國(guó)情的圖強(qiáng)之路在哪里？歷史教師要用歷史告訴學(xué)生，必須走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，四項(xiàng)基本原則為立國(guó)之本，改革開(kāi)放為強(qiáng)國(guó)之路，只有社會(huì)主義才能夠發(fā)展中國(guó)。

總之，歷史教學(xué)進(jìn)行道德教育的最終目的，是養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。歷史教師要善于將歷史榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，指導(dǎo)他們?cè)谔幚韨€(gè)人與國(guó)家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)處事做人。要從大處著眼、小處入手，培養(yǎng)教育學(xué)生以史為鑒、明辨是非、習(xí)善成性，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

發(fā)揮學(xué)科德育功能

促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展

——談情感態(tài)度價(jià)值觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用

新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)給本課程目標(biāo)提出新的要求，掌握歷史知識(shí)不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。通過(guò)歷史課的學(xué)習(xí)，學(xué)生除了知道基本史實(shí)以外，還要懂得學(xué)習(xí)方法和感受學(xué)習(xí)過(guò)程，更為重要的是進(jìn)一步了解中國(guó)和世界的發(fā)展?fàn)顩r，加深?lèi)?ài)國(guó)熱情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。

加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。由此可見(jiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)歷史課程的三維目標(biāo)——情感、態(tài)度與價(jià)值觀是高層次的課程目標(biāo)。培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生尋找一份與時(shí)代相和諧的情感、態(tài)度、價(jià)值觀就應(yīng)成為歷史教學(xué)中的重要任務(wù)。那么，在歷史教學(xué)中，情感、態(tài)度、價(jià)值觀如何應(yīng)用，或者說(shuō)如何在相應(yīng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀指引下轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，發(fā)揮學(xué)科功能，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展呢?我想應(yīng)該從下面幾個(gè)方面入手：

1、提取教材中的有效資源，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

歷史是人創(chuàng)造的。在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，折射出人的智慧和謀略等等，給后人啟迪，啟發(fā)人們思考人生的目的和意義。中學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段，他們規(guī)劃著自己未來(lái)。此時(shí)，最需要認(rèn)同效法的對(duì)象，來(lái)鼓勵(lì)他們建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，堅(jiān)持為理想奮斗的勇氣。在歷史課中，歷史人物的教育，最能深化學(xué)生的情感，以古今中外歷史名人為典范，如鄧世昌以不屈之精神抗擊日本；孫中山以不懈之毅力引領(lǐng)中國(guó)民主革命；周恩來(lái)以無(wú)窮的個(gè)人魅力帶領(lǐng)新中國(guó)走向世界舞臺(tái)；馬克思以無(wú)以倫比的創(chuàng)造開(kāi)辟解放人類(lèi)的陽(yáng)光大道??找出自己內(nèi)心最崇敬，愿意立志仿效的對(duì)象，能激發(fā)起中學(xué)生“有為者亦若是”的豪情壯志，點(diǎn)燃中學(xué)生立志的熱誠(chéng)，建立堅(jiān)定的信心。

2、整體把握教材，幫助學(xué)生歸納感情基調(diào)

整個(gè)中學(xué)歷史教學(xué)要有一個(gè)大的感情基調(diào)。在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，雖然歷史的脈絡(luò)是連續(xù)的，但是所灌輸?shù)那楦?，態(tài)度和價(jià)值觀卻是相對(duì)獨(dú)立的，甚至學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)熱情都是有斷層的。不同歷史階段的學(xué)習(xí)，會(huì)有不同的“追隨者”，當(dāng)然這一切的大前提還是學(xué)生對(duì)歷史的整體有興趣。那么這個(gè)大的感情基調(diào)會(huì)是什么呢？簡(jiǎn)短的表示如下：中國(guó)古代史——領(lǐng)先世界，“豪”氣沖天；中國(guó)近代史——大難興邦，浴火重生；中國(guó)現(xiàn)代史——篳路藍(lán)縷，自強(qiáng)自信；世界歷史——它山之石，可以攻玉。

有了這個(gè)大的感情基調(diào)，那么就會(huì)在每一個(gè)階段的歷史講訴中統(tǒng)一情感，統(tǒng)一態(tài)度，你會(huì)用真誠(chéng)的表情打動(dòng)學(xué)生，比如中國(guó)近代史教學(xué)，誰(shuí)都知道這是是一部浸潤(rùn)了辛酸血淚的屈辱史，同時(shí)也是一部中華民族不畏艱難挫折的抗?fàn)幨?。它記錄了剛性的中華民族精神，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)再到辛亥革命的失敗，中國(guó)人民不屈不撓，從未被挫折摧垮，而是愈挫愈勇，奮發(fā)圖強(qiáng)、奮勇前進(jìn)。當(dāng)你心中有這個(gè)感覺(jué)的時(shí)候，教學(xué)中的語(yǔ)言，表情都是理性而積極的，輕松的轉(zhuǎn)變了電視文藝帶給學(xué)生的那種單純的悲和憤，自然達(dá)到以德育之，使之育德的收效。坦而言之這是用教師的情感態(tài)度價(jià)值觀，催生或凈化了學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，巧而有效。

3、精心篩選情感性資料，培養(yǎng)積極向上的情感

青少年學(xué)生有著豐富的情感，但是因?yàn)橹R(shí)和閱歷的欠缺，其情感往往是幼稚的、矛盾的。在新編歷史教科書(shū)中，選用了大量的地圖、圖片，這些歷史圖片直觀、具體、生動(dòng)，很容易拉近學(xué)生與歷史的距離，提高學(xué)生的鑒賞審美能力，培養(yǎng)學(xué)生情感。在教學(xué)中我們可以利用這些歷史圖片，引導(dǎo)學(xué)生的情感向著積極方向發(fā)展。

愛(ài)國(guó)主義是一種重要的情感。中國(guó)古代歷史中的發(fā)達(dá)及古人對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)能使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感，而中國(guó)近代所遭受的侵略和屈辱則能激起學(xué)生的民族危機(jī)感。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)將課本文字與相應(yīng)的圖像，視頻，音樂(lè)，名人書(shū)信等結(jié)合起來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行生動(dòng)描繪，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。比如在講《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可以將英國(guó)的炮艦圖片與大沽口上康熙年間的銅炮圖片相對(duì)比；講《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間列強(qiáng)侵華罪行》時(shí)，把圓明園的復(fù)原圖與現(xiàn)在的破壁殘?jiān)龀梢粋€(gè)有音樂(lè)背景的自動(dòng)播放，最后以雨果的書(shū)信做播放的結(jié)尾，教師有感情的朗讀，效果斐然。

這一系列的材料篩選就是以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情愫為目的，主題鮮明的激發(fā)學(xué)生了民族責(zé)任感。

4、提高教師綜合素質(zhì)，導(dǎo)引學(xué)生積極健康的人生態(tài)度 孔子說(shuō):“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，還說(shuō)“不能正其身，如正人何？”。千余年前的智者就在告誡，教育是以教師的人格和言行來(lái)影響和感化學(xué)生，教師的師德形象和人格魅力對(duì)學(xué)生的道德情感發(fā)展和整個(gè)美好心靈的形成具有決定性的作用。正如前蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說(shuō)：“在教育工作者，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中的人格作用”；又說(shuō)教師的情感和人格魅力，對(duì)學(xué)生心靈上的影響是“任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不可代替的一種教育力量”?！坝讼茸杂薄?/p>

所以作為歷史教師要樂(lè)觀，向上，平和，淡定，有一份與歷史共振的心態(tài)；不偏激，不過(guò)激，一時(shí)突發(fā)的想法要三思后再做表訴。正所謂“科研無(wú)禁區(qū)，教學(xué)有禁忌”。中學(xué)教學(xué)所面對(duì)的是一群思維單純，人生觀、價(jià)值觀正待成長(zhǎng)的中學(xué)生，這對(duì)教師的個(gè)人情感，態(tài)度和價(jià)值觀的要求就會(huì)更加的嚴(yán)格，不去空談理想，要有生活，要有清晰的奮斗足跡?？梢匀ニ枷?，但要向?qū)W生展現(xiàn)積極的生活態(tài)度。

同時(shí)，教師也要塑造良好的講臺(tái)形象。儀表樸實(shí)大方、莊重文雅；教風(fēng)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍；語(yǔ)言準(zhǔn)確精煉、富有感情；板書(shū)條理清晰、工整優(yōu)美等。通過(guò)這些良好的形象可以折射教師巨大的感染力、影響力和輻射力的人格力量，使學(xué)生從教師身上受到“人格美”的感染和熏陶，給學(xué)生以正確的導(dǎo)向。

總之，要發(fā)揮歷史課堂的德育功能，情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育就必須是整個(gè)課堂教學(xué)不可或缺的靈魂和落足點(diǎn)。只有融進(jìn)了情感教育，態(tài)度教育和價(jià)值觀教育的教學(xué)行為才是有效的教學(xué)行為，才會(huì)產(chǎn)生與時(shí)代相和諧的教學(xué)效果?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

第四篇：淺談初中歷史教學(xué)中如何滲透德育教育

淺談初中歷史教學(xué)中如何滲透德育教育

織金縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校

周發(fā)貴

內(nèi)容摘要 新課程理念強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)通過(guò)初中歷史教學(xué)讓學(xué)生具備一定愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義，旨在通過(guò)初中歷史教學(xué)中的德育滲透，讓學(xué)生初步具備社會(huì)主義民主法治意識(shí)和社會(huì)公德，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義責(zé)任感教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 初中歷史 教學(xué) 德育滲透

歷史是一門(mén)以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)科,它有其本身的知識(shí)結(jié)構(gòu),也含有其德育的結(jié)構(gòu)。以史育德,既體現(xiàn)歷史教學(xué)上的史論統(tǒng)一,又實(shí)現(xiàn)了歷史在全面發(fā)展教育上的德育與智育的統(tǒng)一。在教學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)各種途徑方式和手段讓學(xué)生了解熟悉民族的歷史和文化,感受民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)、淳厚民風(fēng)和崇高氣節(jié),學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型,將民族精神內(nèi)化為青少年的思想素質(zhì)和精神品格。最終將德育轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事、學(xué)會(huì)做人。那么如何在教學(xué)中滲透德育教育，以下是筆者多年從教的一點(diǎn)體會(huì)。

一、歷史老師必須是心靈美的合格“人師”，它包括兩方面的要求

（一）是有心。就是說(shuō)，歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí)，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒(méi)有正確的思想認(rèn)識(shí)，是不是把滲透德育視為一個(gè)首要問(wèn)題，這看起來(lái)是一個(gè)老生常談無(wú)多大意義的事，其實(shí)不然。只有處心積慮，才會(huì)見(jiàn)縫插針。沒(méi)有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視，就不會(huì)有教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心，在當(dāng)前情況下，特別要正確理解應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，擺正考試分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對(duì)立起來(lái)，似乎水火不容。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是片面的。它們之間完全應(yīng)該，也完全可能結(jié)合起來(lái)。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分，“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”；同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問(wèn)題上也有一定的體現(xiàn)。因?yàn)椤皯?yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低，實(shí)際上是道德思想、知識(shí)能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映，應(yīng)該說(shuō)是能較好檢驗(yàn)教學(xué)效果的。

（二）是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人——愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的人、律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，感情充沛、好合作共處的人，胸襟坦白、誠(chéng)實(shí)正直的人，誨人不倦、愛(ài)生并希望學(xué)生勝過(guò)自己的人。一句話，心靈美的人。是否取得這一人師的資格，這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識(shí)的導(dǎo)師和引路人，不論老師自己是否意識(shí)到，其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，這種向師性是一種非人為的自然屬性。問(wèn)題的關(guān)鍵，不是導(dǎo)與不導(dǎo)，而是導(dǎo)多導(dǎo)少，導(dǎo)向何方？人們有理由疑問(wèn)，老師不愛(ài)國(guó)，何以引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)？老師不愛(ài)黨，何以引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)黨？老師治學(xué)不嚴(yán)，何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)？老師缺少真情，何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花？只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生，而不稱(chēng)職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。

二，是合格的“經(jīng)師”

歷史教師要有寬厚的歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)。歷史上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個(gè)方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評(píng)述，往往需要綜合運(yùn)用前后左右相關(guān)知識(shí)，以大量的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容為背景。初中歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識(shí)，但是，即使如此，其涉及的知識(shí)也是極其廣泛的。這就對(duì)歷史老師提出了一個(gè)最基本的硬要求——淵博、專(zhuān)精、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)功底。一些歷史老師或者未受過(guò)正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，缺少系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)；或者雖然受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，但長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于初中歷史課本和教學(xué)參考書(shū)涉及的內(nèi)容，不是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，不注意中國(guó)通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識(shí)面，吐故納新，掌握更多更豐富的歷史材料，而是吃老本，因而在歷史材料的掌握上不是與時(shí)俱進(jìn)而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雖然上課時(shí)教材內(nèi)容面面俱到點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)，也條理清楚，但缺乏信息量和剖析事理的深度，講不清歷史的來(lái)龍去脈原因影響，揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律，因而難免實(shí)際上的照本宣科，缺乏德育滲透的力度，少有刻骨銘心的教育效果。我們常講給學(xué)生一杯水，老師必須有一池不斷更新的水。這是有深刻的哲理和事實(shí)依據(jù)的。歷史老師的表述，看似淺顯，但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識(shí)，才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力；才可能在備課中見(jiàn)微知著，講課中深入淺出；才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智，碰撞出思想的火花。

三、善于捕捉德育滲透契機(jī)

學(xué)習(xí)是為了借鑒、為了創(chuàng)新，借鑒歷史離不開(kāi)評(píng)價(jià)歷史。歷史教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題、歷史事件和歷史人物，從而使學(xué)生自身受到啟迪、受到教育。因此在教學(xué)中我們要善于抓住德育契機(jī)，利用教材中大量的優(yōu)秀歷史人物的可歌可泣的感人事跡，使學(xué)生得到熏陶和感染，使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，致力于學(xué)生人格的塑造，培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀公民。初中歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。初中歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過(guò)歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。古往今來(lái)，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大廈的基石。歷史課肩負(fù)著向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要任務(wù)，而歷史名人和社會(huì)英雄，他們的成長(zhǎng)過(guò)程以及言行，為學(xué)生提供了人生榜樣和精神坐標(biāo)，是進(jìn)行人生觀教育的鮮活教材。學(xué)生從這些人身上定會(huì)有所啟示和感悟，悟出許多做人的道理。

四、在分析對(duì)比中進(jìn)行德育滲透

歷史老師首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑等原則，優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩、各具特色，如憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)、天下為公、至大至公、舍生取義，求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難，尊師敬業(yè)、謙虛禮讓?zhuān)趦€節(jié)約、崇儉反奢，誠(chéng)實(shí)正直等等。歷史教學(xué)在選擇提供典型的道德形象及豐富的評(píng)價(jià)材料時(shí)，既要選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣(mài)國(guó)賊。對(duì)愛(ài)國(guó)者和賣(mài)國(guó)賊對(duì)比可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。另外，歷史教師要充分利用教科書(shū)上以醒目的方式記錄的杰出人物的名言、名句、名聯(lián)，通過(guò)名人故事的宣講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理教育和思想品德教育，完美其人格，使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)檫@些名言、名句、名聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不公概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“ 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”等等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的生動(dòng)教材，也是我們教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。歷史教師要把這些內(nèi)容作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的良好憑借，把其用好、用活、用實(shí)，使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所思。

總之，要發(fā)揮歷史課堂的德育滲透功能，情感態(tài)度和價(jià)值觀教育就是整個(gè)課堂教學(xué)不可或缺的靈魂和落足點(diǎn)。只有融進(jìn)了情感教育、態(tài)度教育和價(jià)值觀教育的教學(xué)行為才是有效的教學(xué)行為，才會(huì)產(chǎn)生與時(shí)代相和諧的教學(xué)效果。才能碰撞出德育教育的火花，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

第五篇：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中如何滲透“三生教育”

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中如何滲透“三生教育”

楚雄市北浦小學(xué)

韓瓊

“三生教育”，是通過(guò)教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。語(yǔ)文作為人文學(xué)科，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國(guó)的語(yǔ)言文字教育的同時(shí)，也應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。特別是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)更讓語(yǔ)文教師明白：關(guān)注生命，培養(yǎng)生命意識(shí)是語(yǔ)文教育的要求，也是人本化教育的體現(xiàn)，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文學(xué)科中滲透生命教育是一種責(zé)任。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“三生教育”，能夠激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過(guò)程。因此，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，語(yǔ)文教師要在教學(xué)中講究策略，把握生命教育的正確時(shí)機(jī)，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們?cè)陉P(guān)注生命存在中學(xué)會(huì)尊重生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命。

一、用語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容來(lái)拓展生命教育

生命教育包括生命認(rèn)知教育、生命倫理教育和生命發(fā)展教育三個(gè)組成部分。生命認(rèn)知教育主要是幫助學(xué)生了解生命的起源與發(fā)展，了解生命的有關(guān)知識(shí)；生命倫理教育主要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命、珍愛(ài)生命，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義，掌握基本的生命倫理規(guī)范；生命發(fā)展教育主要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從生理、心理、意志、情感等方面發(fā)展生命，提高生命的質(zhì)量。語(yǔ)文課程的人文性使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中包含著豐富的生命教育內(nèi)容，這些“豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！闭Z(yǔ)文學(xué)科也就成為進(jìn)行生命教育的重要資源，許多課文包含著豐富的生命教育材料。因此，應(yīng)注重在語(yǔ)文教學(xué)中拓寬生命教育的深度和廣度。

1.在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘生命本源教育 例如，在《生命生命》《跨越海峽的生命橋》等教學(xué)中闡述對(duì)生命的看法，讓學(xué)生懂得珍視生命，學(xué)會(huì)欣賞和熱愛(ài)自己的生命；在教學(xué)《燕子專(zhuān)列》《永遠(yuǎn)的春天》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》等課文時(shí)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞。語(yǔ)文課本中還有一些專(zhuān)題、綜合性學(xué)習(xí)等內(nèi)容，也是生命教育的重要資源。通過(guò)這些課文和內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生得到教育、感悟和體驗(yàn)，從而樹(shù)立積極的人生觀和價(jià)值觀，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。

2.在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘生命的價(jià)值教育 通過(guò)《十六年前的回憶》《為人民服務(wù)》《白楊》等課文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解人物事跡，感受人性光輝，理解生命的意義。例如，張思德全心全意為人民 服務(wù)，舍己為人的品質(zhì)，邊疆建設(shè)者們無(wú)怨無(wú)悔、扎根邊疆、建設(shè)邊疆的精神，這些何嘗不是對(duì)生命意義和價(jià)值最完美的詮釋。人們只有在相互關(guān)愛(ài)中，生命才有可能得到發(fā)展，也只有在關(guān)愛(ài)他人中，自己的生命才能獲得真正的提升。在《地震中的父與子》《學(xué)會(huì)看病》等教學(xué)中，讓學(xué)生明白我們備受關(guān)懷，一定程度上講，我們擁有生命也擁有了責(zé)任，我們珍惜自己生命的同時(shí)也應(yīng)該珍惜他人的生命。

二、用語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行生存教育

人類(lèi)的整個(gè)教育活動(dòng)，主要就是幫助人類(lèi)學(xué)會(huì)生存而開(kāi)展的，因此“學(xué)會(huì)生存”被確定為未來(lái)教育的四個(gè)支柱之一。生存教育包括智力教育、技能教育和知識(shí)教育三個(gè)組成部分。智力教育實(shí)際上就是智力開(kāi)發(fā)或者是學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)，主要是以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展為核心，構(gòu)建智力開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展；技能教育包括的內(nèi)容較廣，主要指各種生存、生活技能以及實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、分析綜合能力、判斷能力等各種人類(lèi)生存、生活和發(fā)展必須的技能；知識(shí)教育則主要指人的知識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，知識(shí)教育的主要內(nèi)容是以基礎(chǔ)性、結(jié)構(gòu)性、程序性、策略性知識(shí)為基礎(chǔ)，挖掘并讓學(xué)生理解內(nèi)化知識(shí)所蘊(yùn)含的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，從而通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)形成學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)。這三部分的內(nèi)容，是人在生存過(guò)程中必須具備的，也是教育必須重點(diǎn)考慮和為學(xué)生提供的，只有這樣，教育才能為學(xué)生的生存和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.運(yùn)用語(yǔ)文素材滲透生存知識(shí)教育

語(yǔ)文課程的大語(yǔ)文觀充分證明，語(yǔ)文教育的每一個(gè)步驟、每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)生存教育，可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)就是生存教育。運(yùn)用語(yǔ)文素材不僅讓學(xué)生學(xué)到了語(yǔ)文知識(shí)，而且灌輸語(yǔ)文課的人文思想，理解語(yǔ)文課中生態(tài)美、人性美，從而使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)到有關(guān)生存的知識(shí)，懂得保護(hù)生態(tài)，愛(ài)護(hù)自然。如《大瀑布的葬禮》《只有一個(gè)地球》《這片土地是神圣的》《桂林山水》等課文，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)綠化能改善人類(lèi)的生存環(huán)境，能使人們有一個(gè)優(yōu)美舒適的生存環(huán)境，為了我們今后的生存環(huán)境，做環(huán)境保護(hù)的衛(wèi)士。讓學(xué)生了解美麗的山河就是我們的家，良好的環(huán)境是我們生存發(fā)展的基礎(chǔ)。讓學(xué)生理解生存的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)人的健康成長(zhǎng)的重要性，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)家的熱情。

2.運(yùn)用語(yǔ)文素材進(jìn)行挫折教育

挫折教育是生存教育內(nèi)容中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，一定會(huì)遇到挫折失敗?！吧且欢涑ｉ_(kāi)不敗的花，挫折必是滋潤(rùn)花的養(yǎng)分。”說(shuō)的就是經(jīng)歷挫折的必然性?？梢岳谜Z(yǔ)文素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。例如，《頂碗少年》中的少年不畏艱難、不怕挫折、承受壓力、敢于拼搏的精神震撼每個(gè)同學(xué)的心；《桃花心木》中種樹(shù)人的一番話讓同學(xué)們明白：只有經(jīng)得起風(fēng)雨，才 能成為堅(jiān)強(qiáng)的人和有作為的人；《通往廣場(chǎng)的路不止一條》一文讓同學(xué)們感悟到成功是一種態(tài)度，只要帶著希望出發(fā)，成功就會(huì)離你越來(lái)越近，頑強(qiáng)的意志可以幫助你克服困難，當(dāng)再次沖破艱險(xiǎn)，經(jīng)歷苦難后，通向成功的路又多了一條。對(duì)這些課文的教學(xué)，不僅是語(yǔ)文知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)實(shí)在的挫折教育。

三、將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容作為生活教育的鮮活事例

生活教育包括生活行為教育、生活規(guī)范教育和生活情感教育三個(gè)組成部分。生活行為教育主要是幫助學(xué)生形成良好的生活所必需的各種行為習(xí)慣、生活方式及生活觀念，能較好地適應(yīng)社會(huì)生活；生活規(guī)范教育主要是讓學(xué)生從道德規(guī)范、社會(huì)規(guī)范等方面，形成良好的道德品質(zhì)以及自我約束能力和調(diào)節(jié)能力；生活情感教育主要是幫助學(xué)生形成體驗(yàn)生活、熱愛(ài)生活、幸福生活、追求高尚生活的良好情感，這就是“現(xiàn)代人本教育理論”。語(yǔ)文反映生活、服務(wù)于生活，這是語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)決定了的，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等?！闭Z(yǔ)文課的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，博大精深。大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的塞外風(fēng)光；草長(zhǎng)鶯飛、山清水秀的嫵媚江南；人生的悲歡離合，求索的艱難坎坷……都是鮮活的事例，都可以讓學(xué)生掌握生活常識(shí)，獲得生活體驗(yàn)。把與生活相關(guān)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容作為生活教育的重點(diǎn)，如《觸摸春天》讓學(xué)生了解盲童女孩----安靜，不向命運(yùn)低頭，戰(zhàn)勝殘疾，享受健康人生，享受生活的非凡經(jīng)歷，學(xué)習(xí)安靜積極的人生態(tài)度，激發(fā)學(xué)生正確對(duì)待生活的熱情與信心；例如，從《賣(mài)火柴的小女孩》《凡卡》中小女孩和凡卡悲慘命運(yùn)，懂得珍惜今天的幸福生活，樹(shù)立正確的人生觀；通過(guò)《七月的天山》《雅魯藏布大峽谷》等課文的學(xué)習(xí)，了解祖國(guó)河山的壯美秀麗，提升學(xué)生對(duì)自然風(fēng)景的審美能力；《自己的花是讓別人看的》《威尼斯的小艇》《彩色的非洲》等課文讓學(xué)生領(lǐng)略異國(guó)風(fēng)光的同時(shí)，用開(kāi)放、廣博的心胸去感受異國(guó)的風(fēng)土人情。把語(yǔ)文知識(shí)和生活知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的生活態(tài)度和人生態(tài)度，學(xué)會(huì)生活，享受幸福的生活。

語(yǔ)文教材中的綜合性學(xué)習(xí)是把語(yǔ)文與生活相聯(lián)系的最好的教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，既能使語(yǔ)文與其它課程之間實(shí)現(xiàn)資源共享，又能綜合利用各科知識(shí)技能，把學(xué)生推向社會(huì)，豐富閱歷，增長(zhǎng)才干。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“三生教育”，是實(shí)施“三生教育”的一個(gè)有效途徑，培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀、積極向上的生存觀和樂(lè)觀健康的生活觀，是語(yǔ)文教學(xué)的又一根本。作為語(yǔ)文教師，要把語(yǔ)文教學(xué)和“三生教育”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之相互聯(lián)系，相互滲透，為“三生教育”提供廣闊的空間，讓“三生教育”開(kāi)出艷麗的花朵。