第一篇：高中政治趣味教學(xué)案例生活與哲學(xué)

知識改變命運，學(xué)習(xí)成就未來

“一材兩用”趣味教學(xué)案例六則

社會生活中的一些故事、寓言、童話包含著深刻的經(jīng)濟學(xué)道理和哲學(xué)道理 , 把它們運用在課堂教學(xué)中 ,不僅能把深奧的道理通俗化 , 而且能增強課堂教學(xué)的趣味性。

一、分粥

有七個人曾經(jīng)住在一起 , 每天分一大桶粥。要命的是 , 這一大桶粥天天都不夠分。剛開始 ,他們抓鬮決定誰來分粥 , 每天輪一個。結(jié)果一周下來 ,他們只有一天是能吃飽的 , 就是自己分粥的那一天。后 來 ,他們決定推選出一個道德高尚的人 ,讓他給大家分粥。開始有人就挖空心思地去討好、賄賂分粥的人 , 搞得整個小團體烏煙瘴氣。然后 , 大家又組成三人分粥委員會及四人評選委員會 , 還是互相攻擊、扯皮 , 當(dāng)粥吃到嘴里時已成涼的了。最后 , 又想出來一個方法 : 輪流分粥 , 但分粥的人要等其他人都挑完后 , 端剩下的最后一碗。為了不讓分粥人吃到最少的 , 大家都盡量分得平均些。這樣以來 ,大家快快樂樂、和和氣氣 , 日子越過越好。

從經(jīng)濟學(xué)角度分析 : 不同的分配制度 , 就會有不同的社會風(fēng)氣。分配制度要體現(xiàn) “ 效率優(yōu)先 ,兼顧公平”。我國現(xiàn)階段實行的以按勞分配為主體、其他分配方式并存的分配制度 , 即有利于調(diào)動大家的積極性和主動性 ,又能兼顧社會公平, 有利于良好社會風(fēng)氣的形成。

從哲學(xué)角度分析 : 唯物辯證法認為 , 量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備 , 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在事物總體數(shù)量不變的情況下 , 由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變。這要求我們要注 意優(yōu)化結(jié)構(gòu) ,理順體制?！?輪流分粥 ,但分粥人要等其他人都挑完后,自己才能端剩下的一碗 ” 是理順的 體制 ,是量變?！?快快樂樂、和和氣氣 , 日子越過越好 ” 是質(zhì)變 ,、是量變的必然結(jié)果。

二、吃蛋原理

有這樣一個故事 ,一戶人家養(yǎng)了一只母雞 , 這只母雞每天下一個蛋。對于這戶人家來說 , 可有三種消費方案：一是堅持一天吃一個蛋一一收支平衡。二是把雞殺了吃掉一一透支。三是堅持在一段時期少吃雞蛋 ,省出 10 個 ,孵成小雞。如果成活 8 只 , 有 4 只母雞 ,4 只公雞 , 過上些日子 , 這家人一天可吃 5 個蛋 , 遇上特殊的日子 , 還可以殺只公雞改善一下生活。如果主人這樣堅持下去 , 那么消費水平便會不斷提高 , 積累也會越來越多。

從經(jīng)濟學(xué)角度分析 : 上述例子在經(jīng)濟學(xué)中被稱作 “ 吃蛋原理 ”, 這一原理反映了積累和消費的關(guān)系。積累和消費是對立統(tǒng)一的。積累主要是擴大再生產(chǎn) , 消費主要是滿足個人、家庭和公共需要 , 在一定時期內(nèi) , 國民收入的總量是既定的 , 積累 和消費兩部分是此消彼長的關(guān)系;另一方面 , 二者是統(tǒng)一的 , 積累主要是擴大再生產(chǎn) , 而生產(chǎn)的發(fā)展是提高消費水平的基礎(chǔ) , 消費是生產(chǎn)的目的 , 也是促進生產(chǎn)發(fā)展的重要措施。因此 , 正確處理積累和消費的關(guān)系,就要在生產(chǎn)發(fā)展、國民收入增加的基礎(chǔ)上 , 使積累和消費都有所增長。片面的高積累、低消費和不切實際的高消費、低積累都是有害的。

“ 吃蛋原理 ” 的

知識改變命運，學(xué)習(xí)成就未來

謂的 “ 零 和 ”?！?零和游戲 ” 之所以廣受關(guān)注 , 主要是因為人們發(fā)現(xiàn) , 在社會的方方面面都有與 “ 零和游戲 ” 類似的局面 , 勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀。但20 世紀(jì) 以來 ,“ 零和游戲 ” 觀念正逐漸被 “ 非零和游戲 ” 即 “ 負和 ” 或 “ 正和 ” 觀念所取代?！?負和游戲 ” 指 , 一方雖贏 但付出了慘重的代價 , 得不償失 , 可 謂沒有贏家。贏家所得比輸家所失多 , 或者沒有輸家 , 結(jié)果為 “ 雙贏 ” 或 “ 多贏 ”, 稱為 “ 正和 ”。在競爭的社 會中 , 人們開始認識到 “ 利己 ” 不一 定要建立在 “ 損人 ” 的基礎(chǔ)上。有效合作 , 得到的是皆大歡喜的結(jié)局。從 “ 零和 ” 走向 “ 正和 ”, 要求各方要 有真誠合作的精神和勇氣 , 遵守游戲規(guī)則 , 不要耍小聰明 , 不要總想占別人的小便直 , 否則 ,“ 雙贏 ” 的局面 就不會出現(xiàn) , 吃虧的最終還是自己。

從經(jīng)濟學(xué)角度分析 :平等是市場經(jīng)濟的一般特征 , 也是市場交易 的重要原則。競爭性是商品經(jīng)濟的 必然產(chǎn)物 , 只要存在著商品經(jīng)濟 , 就必然存在競爭 , 競爭也是市場經(jīng)濟 的特征。因而我們要樹立起平等意 識和正確的競爭意識 , 對競爭對手要平等相待 , 進行有效合作 , 不 “ 損人 ” 也可 “ 利己 ”, 謀求 “ 雙贏 ”, 玩 “正和游戲”。

從哲學(xué)角度分析 : 物質(zhì)決定意 識 , 要求我們做到一切從實際出發(fā)。從實際出發(fā) , 不是從單一的因素出發(fā) , 而是要從復(fù)雜的全面的實際出 發(fā) , 去具體分析每一個事實 , 這樣才 能真正做到一切從實際出發(fā)。“ 零 和 ”“ 負和 ” 和 “ 正和 ” 是游戲結(jié)果的三種事實 , 過去人們只從 “ 零和 ” 這個單一事實出發(fā) , 而不能從全面的實際出發(fā) , 尤其忽視了 “ 正和 ” 這一 事實 ,從而導(dǎo)致人們形成了錯誤的主觀認識 ,給個人和社會帶來了一定的損失。四、二八法則

1897 年 , 意大利經(jīng)濟學(xué)家帕列托在對 19世紀(jì)英國社會各階層的財富和收益統(tǒng)計分析時發(fā)現(xiàn) :80% 的社會財富集中在 20% 的人手里 ,而 80% 的人只擁有社會財富的 20%, 這就是 “ 二八法則 ”?！?二八法 則 ” 反映了一種不平衡性 , 但它卻在社會、經(jīng)濟及生活中無處不在。在商品營銷中 ,商家往往會認為所有顧客一樣重要;所有生意、每一種產(chǎn)品都必須付出相同的努力 , 所有機會都必須抓住。而 “ 二八法則 ” 恰恰指出了在原因和結(jié)果、投入和產(chǎn)出、努力和報酬之間存在這樣一種典型的不平衡現(xiàn)象 :80% 的成績 , 歸功于20% 的努力;市場上 80% 的產(chǎn)品可能是 20% 的企業(yè)生產(chǎn)的;20% 的顧客可能給商家?guī)?80% 的利潤。遵循 “ 二八法則 ” 的企業(yè)在經(jīng)營和管理中往往能抓住關(guān)鍵的少數(shù)顧客 , 精確定位 , 加強服務(wù) , 達到事半功倍的效果。有些生產(chǎn)經(jīng)營單位始終堅持會員制 , 就是基于這一經(jīng)營理念。

從經(jīng)濟學(xué)角度分析 : 在商品經(jīng)濟條件下 ,商品生產(chǎn)者的商品和服務(wù)只有通過市場交換才能實現(xiàn)商品 的價值 , 贏得利潤。因此 ,他們必須調(diào)查了解市場 , 面向市場組織生產(chǎn) , 才能賺取利潤 ,在競爭中處于有利地位。遵循 “ 二八法則 ” 的企業(yè) , 在經(jīng)營和管理中精確定位 ,達到事半功倍的效果 , 就說明了這一點。

從哲學(xué)角度分析 : 唯物辯證法認為 , 在復(fù)雜事物之中 , 存在著許多矛盾 , 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位 , 起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互聯(lián)系、相互影響 , 這就要求我們要抓住重點 , 集中精力解決主要矛盾。所有生意、每 一種產(chǎn)品都必須付出相同的努力 ,所有機會都必須抓住 , 這就是 “胡子眉毛一把抓”, 分不清主次。遵循 ‘二八法則 “ 的企業(yè) , 在經(jīng)營和管理中往往能抓住關(guān)鍵的少數(shù)顧客 , 就 是抓住了主要矛盾 , 因而達到事半 功倍的效果。如何正確認識取得成 績的原因的主要方面和產(chǎn)品、利潤的來源的主要主面 ? 這就是帶來 80% 成績的 20% 的努力、帶來 80% 產(chǎn)品的 20% 的企業(yè)和給商家?guī)?80% 利潤的 20% 的顧客。這一認識 抓住了矛盾的主要方面 , 分清了主流和支流 , 體現(xiàn)了矛盾的主要方面 和矛盾的次要方面的對立統(tǒng)一。

五、250 定律

美國著名汽車推銷員喬·古拉德 , 連續(xù) 12 年榮登吉尼斯記錄大全 世界銷售

知識改變命運，學(xué)習(xí)成就未來

著 250 個人 , 這些人是他比較親近的同事、鄰居、新戚、朋友。如果您 贏得了一位顧客的好感 , 就意味著 贏得了 250 個人的好感;反之 , 如果 你得罪了一名顧客 , 也就意味著得 罪了 250 名顧客。由于連鎖影響 ,如果一個推銷員在年初的一個星期 里見到 50 個人 , 其中只要有兩個顧 客對他的態(tài)度感到不愉快 , 到了年 底 , 就可能有 5000 個人不愿意和這 個推銷員打交道。喬·吉拉德得出 結(jié)論 , 在任何情況下 , 都不要得罪哪 怕是一個顧客。這一定律有力地論 證了 ” 顧客就是上帝 “ 的真諦。也讓我們得到啟示 , 必須認真對待身邊的每一個人 , 因為每一個人的身后 ,都有一個相對穩(wěn)定的、數(shù)量不小的 群體。善待一個人 , 就像撥亮了一 盞燈 , 照亮一大片。

從經(jīng)濟學(xué)角度分析 :平等是市 場經(jīng)濟的一般特征 , 也是市場交易 的重要原則。誠實信用原則是現(xiàn)代 市場交易活動的基本精神 , 它要求 人們在經(jīng)濟活動中不弄虛作假 , 要 言而有信。這樣可以帶來效益 , 提 高銷售者的信譽 , 使消費者 ” 信得 過 " 銷售者 , 從而使交易活動客流如 云 , 生意興隆 , 買賣越做越大。

從哲學(xué)角度分析 : 事物是普遍 聯(lián)系的 , 世界上的一切事物都處在 相互聯(lián)系之中 , 整個世界是相互聯(lián) 系的整體 , 事物之間及事物各要素 之間相互影響、相互制約。這就要求我們要分析事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系 , 用聯(lián)系的觀點看問題、辦事情。每一位顧客身后都大約站著250 個人 , 這些人是他比較親近的同事、鄰居、親戚、朋友。如果您贏得了一位顧客的好感 , 就 意味著贏得了 250 個人的好感 , 這正是普遍聯(lián)系原理的具體體現(xiàn)。

六、汽車的普及

世紀(jì)初 , 汽車是由技術(shù)工人手工打造而成的 ,成本較高 ,因而價格難以下降 , 汽車成了地位的象征 ,擁有汽車只是少數(shù)人的特權(quán)。福特的貢獻在于他把汽車變成了普通商 品。福特用大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)了這一 點 ,他們創(chuàng)造了

第二篇：生活與哲學(xué)趣味教學(xué)案例二則

生活與哲學(xué)趣味教學(xué)案例二則

1．老獵手用火滅火

故事發(fā)生在南美洲的一個大草原上。一天，一群游客正在一望無際的大草原上快樂地追逐嬉戲，忽然，他們身后竄出一團大火，火借風(fēng)勢，直向游客們撲來。就在這驚險時刻，一位老獵人出現(xiàn)在游客們的面前：“各位，別跑了，大家還是聽我的話，動手扯掉這一片干草，清出一塊地面來?！庇慰蛡円娛且晃焕汐C手，覺得他經(jīng)驗豐富，就馬上按照他的吩咐，七手八腳地干起來，很快清出了一大塊地面?；鹗菑谋泵鏌^來的，老獵人讓大家站在空地的南端，自己跑到空地的北端，并把草堆搬到北邊去。望著漸漸靠近的大火，游客中有人恐慌地問：“老獵人，火再燒過來怎么辦？”“別急，我自有辦法?！币粫?，大火快燒近時，老獵人才拿了一束很干的草點燃起來，堆在游客北面的草立刻熊熊地?zé)耍谷荒嬷L(fēng)迎著大火方向燒去，這兩股火立刻打起架來，火勢居然慢慢小了，而留給游客的空間越來越大。兩股大火斗了一陣子，終于“精疲力竭”，慢慢地熄滅了下來。當(dāng)獲救的游客向老獵人討教“用火滅火”的奧秘時，老獵人深深地吁出一口氣，說：“在烈火上面的空氣受熱后會變輕而上升，各方面的冷空氣就會去補充。這樣，在火的邊界附近，一定會有迎著火焰流去的氣流。等到我們北面的大火接近我們的草堆時，我們把草堆點燃后，那么，我們這邊的火就會朝著風(fēng)的相反方面蔓延開去，兩股火后面的草都沒有了，就會漸漸熄滅。當(dāng)然，火不能點燃得太早，也不能太遲?！庇慰蛡兓腥淮笪颉?/p>

簡析：規(guī)律是客觀的，這要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。老獵手以火滅火首先說明，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。在這次草原大火中，老獵手充分地尊重了火的規(guī)律，把握了火的特點，并果斷地提出了以火滅火的方案，最終利用兩火“相斗”成功地撲滅了大火。因此，正確發(fā)揮主觀能動性去認識和改造客觀對象，就必須從對象本身的實際出發(fā)，從對象自身的規(guī)律出發(fā)。

老獵手以火滅火還說明，想問題、辦事情必須實事求是，一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決。

2.阿凡提染布

阿凡提開了一個染坊，給鄉(xiāng)親們?nèi)静?。巴依見大家都夸阿凡提布染得好，十分妒忌，想要刁難他一下。一天，巴依挾著一匹布，來找阿凡提：“聽說你的布染得好，能不能給我染一染？”“你要什么顏色？”阿凡提問道?！拔乙具@樣一種顏色，它不是紅的，不是綠的，不是黃的，也不是藍的，不是紫的，不是黑的，連白的也不是??不知道這種顏色你能不能染？”巴依洋洋自得地說道?！爱?dāng)然能染，染完后保你滿意。”“什么？你能染？那好。我取布的日期是哪一天呢？”“日期嘛！”阿凡提微微一笑，順手把布扔到柜里：“不是禮拜一，不是禮拜二，不是禮拜三，不是禮拜四??更不是禮拜日。我的巴依，到了那一天，你就來取吧！”

簡析：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。我們在想問題、辦事情時要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來。材料中巴依否認了普遍性寓

于特殊性中，阿凡提智用巴依的錯誤反駁他，讓巴依啞口無言。

第三篇：高中政治-生活與哲學(xué)-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）人們的社會存在決定人們的社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。

（3）社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確

立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

原理

3、社會歷史發(fā)展趨勢

內(nèi)容：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

方法論：正確認識社會歷史的前進性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會歷史的主體（人民群眾是實踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量。（人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。）

方法論：①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。在實踐中要正確處理個人和群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益；要積極參加社會實踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

原理

5、價值觀的導(dǎo)向作用 內(nèi)容：（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

（2）①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀的不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

原理

6、社會價值和自我價值的辯證關(guān)系（人生的真正價值在于對社會的貢獻）

內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的

責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人既是 價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對 自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重 和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，反

對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

原理

7、價值判斷和價值選擇 內(nèi)容：（1）人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

（2）特性：社會歷史性，階級性，主體性、多樣性。

（3）標(biāo)準(zhǔn)：①必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

方法論：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

原理

8、價值的創(chuàng)造與實踐

（1）人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值。人只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值。通過勞動實踐和證明自己的價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，充分利用好客觀條件。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人生的個性發(fā)展。但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。②實現(xiàn)人生的價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③實現(xiàn)人生價值，需要有堅強的理想信念，需要正確價值觀的引導(dǎo)。

重要問題：

（1）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。

（2）價值的含義：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個人利益、集體利益、國家利益、人民群眾利益的關(guān)系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第四篇：高中政治練習(xí)生活與哲學(xué)

生活與哲學(xué)

本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分。

考試時間50分鐘

一、選擇題(在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。每小題4分，共48分)1．(2012·太原模擬)為保證深圳市第26屆世界大學(xué)生夏季運動會的順利進行，該市氣象部門提前做好了天氣的監(jiān)測及人工消減雨等準(zhǔn)備工作。這體現(xiàn)了()A．物質(zhì)和意識的關(guān)系

B．人們能夠認識和利用規(guī)律 C．物質(zhì)是運動、變化、發(fā)展的 D．自然界是可以控制的 【答案】B 【解析】對天氣的監(jiān)測以及人工消減雨等準(zhǔn)備工作，是對自然規(guī)律的認識和利用的體現(xiàn)，故B應(yīng)選。A、C與題意無關(guān)。D觀點不正確，人類應(yīng)該與自然和諧相處，而不是一味地控制它。

2．意象，是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。例如，落花是一種自然現(xiàn)象，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。“落花流水春去也，天上人間”表達了國破家亡之恨，無可奈何之情；“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。“意象”反映了()A．人們可以擺脫客觀事物的原貌實現(xiàn)藝術(shù)形象的主觀創(chuàng)造 B．客觀事物本身存在能動性，這種能動性是客觀與主觀的統(tǒng)一 C．思維能夠指導(dǎo)人們的實踐活動，把現(xiàn)實的東西變成意識 D．意識活動在藝術(shù)創(chuàng)作中具有獨特的創(chuàng)造性 【答案】D 【解析】物質(zhì)決定意識，意象是創(chuàng)作主體對客觀物象蘊含情感的藝術(shù)創(chuàng)造，仍離不開客觀事物，A錯誤；意識具有能動性，正確的意識反映了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，B錯誤；這種藝術(shù)創(chuàng)造并未改變客觀事物本身，C錯誤；意識具有主動創(chuàng)造性，答案為D。

讀漫畫。據(jù)此回答第3～4題。

3．漫畫《工作匯報》中那位“專家”的錯誤實質(zhì)是()A．近代形而上學(xué)唯物主義 B．主觀唯心主義 C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義 【答案】B 【解析】本題考查對主觀唯心主義的理解。漫畫中的“專家”以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實，犯了主觀唯心主義的錯誤，故選B而排除C；A，D未能正確揭示漫畫的實質(zhì)，應(yīng)排除。

4．漫畫給我們的哲學(xué)啟示是()

A．要一切從實際出發(fā)，實事求是 B．堅持實踐第一的觀點

C．尊重客觀規(guī)律要以發(fā)揮主觀能動性為前提

D．堅持對人民負責(zé)的原則，樹立求真務(wù)實的工作作風(fēng) 【答案】A 【解析】A正確反映了漫畫的寓意，應(yīng)選；B觀點與題意不符；C錯誤，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；D不是哲學(xué)觀點，與題目要求不符。

5．如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身。如果能夠?qū)Ω惺苓M行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來。這段話蘊涵的哲學(xué)原理是()A．事物的存在并非是客觀的 B．理論對實踐具有反作用

C．事物的價值完全取決于主觀感覺 D．人的意識活動具有能動性 【答案】D 【解析】A，C說法錯誤，B說法與題意無關(guān)。

6．16世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 ②盡信書，則不如無書 ③天行有常，不為堯存，不為桀亡 ④飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的

A．①③

B．②④

C．①②

D．③④ 【答案】C 【解析】題目中引言的含義是不能完全相信書本知識等間接經(jīng)驗，還要重視直接經(jīng)驗?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”反映了僅憑間接經(jīng)驗是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗，完整反映了題意；“盡信書，則不如無書”也是強調(diào)題中的思想；“飽經(jīng)風(fēng)霜”是指直接經(jīng)驗豐富，“缺乏閱歷”則是指缺乏親身經(jīng)驗，這二者對同一句格言的理解勢必不同。③強調(diào)的是規(guī)律的客觀性，所以③④皆不合題意。故選C。

7．“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@首詩揭示了()A．世界上的事物有的是變化的，有的是不變的

B．事物的運動是絕對的，“桃花依舊”是不符合客觀規(guī)律的 C．事物處于絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一之中

D．變是永恒的，因而人們無法把握事物發(fā)展的趨勢 【答案】C 【解析】A，B，D觀點錯誤。

8．2011年4月23日是“世界讀書日”。我國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧文化的思想?！豆茏印氛f：“和合故能諧。”就是說，有了和睦、團結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進而就能達到步調(diào)一致。從哲學(xué)上看，“和合故能諧”體現(xiàn)了()A．整體功能大于各個部分功能之和

B．部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能 C．矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的 D．量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一 【答案】B 【解析】“和合故能諧”體現(xiàn)了當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)組成整體時，整體功能大于部分功能之和，故B正確。A錯誤，C，D不符合題意。

9．(2012·太原模擬)中國、印度、日本三國都在實施探月工程，印度的最大特色在于將向月球表面發(fā)射撞擊器；日本是探測月球的重力場；中國則用微波輻射計來探測月球表面土壤的特征。這體現(xiàn)了：()A．矛盾特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來 B．在矛盾特殊性指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

C．矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來 D．矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化

【答案】C 【解析】中國、印度、日本三國都在實施探月工程，但各國實施探月工程的具體方法各不相同，體現(xiàn)了矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，故選C。

10．(2012·惠州調(diào)研)與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致的是()A．十個指頭按跳蚤

B．畫龍點睛 C．提綱挈領(lǐng) D．牽牛要牽牛鼻子 【答案】A 【解析】“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是要集中力量解決主要矛盾，而十個指頭按跳蚤體現(xiàn)的哲學(xué)道理是不分主次，與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致，故選A。

11．(2012·湖北武漢模擬)下面漫畫《不要錢的蘿卜》告訴我們的哲學(xué)寓意是()

A．要做到一切從實際出發(fā) B．要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

C．要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 D．要敢于承認矛盾、解決矛盾 【答案】C 【解析】漫畫的啟示是“不要因為蘿卜不要錢，就可以只吃好的部分，扔掉其他的部分?！睉?yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題。A、B、D不符合題意。

12．(2012·湖南長沙調(diào)研)中國古代神話《山海經(jīng)》里提到了一種神奇的泥土，只需有一點點落在人間，即如酵母發(fā)面、核子裂變般生長不息，這就是“息壤”。青島有個“微塵”，數(shù)次為社會公共事業(yè)捐款，每次都不留真名。他(她)總是以平常心對待社會的贊譽，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋，卻一次次向需要幫助的人們獻上愛心、伸出援手。人們都說他(她)就像愛的“息壤”。這一事例給我們青年學(xué)生的人生啟示是()①實現(xiàn)人生價值并不排斥追求個人利益 ②要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值 ③要在為社會、為人民的奉獻中實現(xiàn)人生價值 ④要緊緊依靠人民群眾

A．①②③ B．②③ C．①②④ D．②③④ 【答案】B 【解析】本題考查學(xué)生對人生價值實現(xiàn)的理解。社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。青島“微塵”一次次向需要幫助的人們獻上愛心、伸出援手，卻總是以平常心對待社會的贊譽，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋都體現(xiàn)了這一點。因此②③符合題意，①④與材料無關(guān)，故選B。

二、非選擇題(本題包括2小題，共52分)13．材料一：人口、資源、環(huán)境和發(fā)展是人類共同關(guān)心的問題。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的

文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的

矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類的資源危機意識，促進人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

(1)結(jié)合材料，從認識論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認識論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。(12分)材料二：共鑄一個誠信社會，應(yīng)該從每個人做起，從每一件小事做起。其實守信是做人的根本，人無信不立，社會的穩(wěn)定、事業(yè)的發(fā)展都需要誠信。每個人必須在工作和生活當(dāng)中恪守誠信做人的準(zhǔn)則，把擁有一顆純正樸實的心當(dāng)作一種美德。比如在工作當(dāng)中，你要愛護你的職業(yè)、你的崗位，你要忠于職守，把國家和社會事業(yè)放在第一位，誠禮相見，不弄虛作假。

(2)從辯證法的角度談?wù)劊簶?gòu)建誠信社會，為什么要從每一個人做起，從每一件小事做起？(12分)【答案】(1)①實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，人的認識要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實踐的發(fā)展，人們越來越認識到人與自然資源矛盾的嚴(yán)重性。(6分)②認識對實踐有反作用，正確的認識推動實踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾，必須形成對二者關(guān)系的正確認識，并以此為指導(dǎo)推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。在實踐中發(fā)揮主觀能動性，限制人口數(shù)量，節(jié)約資源，開發(fā)再生資源，以促進人與自然的和諧發(fā)展。(6分)(2)①唯物辯證法告訴我們，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，這就要求我們必須重視量的積累。因此，我們必須從每一個人做起，從每一件小事做起。(6分)②整體與部分是緊密聯(lián)系的，整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。因此，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展；必須正確處理個人與社會的關(guān)系，通過個人的自覺努力促進社會的發(fā)展。所以，我們必須從每一個人做起，從每一件小事做起。(6分)14．材料：為了慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，某班班委組織召開“暢談建黨90年成就”班會，以下是三位同學(xué)在班會上的發(fā)言。

甲：90年的歷程，也是我國不斷改革的歷程，改革我們的經(jīng)濟制度、改革我們的政治制度，正是因為不斷改革，我們偉大的祖國才日益繁榮昌盛。

乙：南方的冰凍雪災(zāi)、汶川的大地震、全球性的金融危機等，都在考驗著我國的發(fā)展；我國的發(fā)展中還存在一些問題，如收入差距不斷加大，社會不和諧因素依然存在，還有一些民族分裂分子蠢蠢欲動等，我們偉大的中國共產(chǎn)黨的前進不會是一帆風(fēng)順的。

丙：胡錦濤在黨的十七大報告中指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。要保證我國繼續(xù)繁榮昌盛，就要堅定不移地堅持中國特色社會主義理論體系。

(1)運用社會發(fā)展規(guī)律的知識，分析甲、乙兩位同學(xué)的發(fā)言。(14分)(2)指出丙同學(xué)的發(fā)言中包含的歷史唯物主義道理。(14分)【答案】(1)①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。我國60年的發(fā)展，是不斷改革的歷程，改革使我國生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的要求，大大促進了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。我國的改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，其道路和方向是正確的。(8分)②社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。我國發(fā)展中存在的矛盾和問題，體現(xiàn)了社會發(fā)展過程的曲折性，必須通過繼續(xù)深化改革、加快發(fā)展來解決。(6分)(2)①社會存在決定社會意識。中國特色社會主義理論體系形成于中國特色社會主義實踐中，是對改革開放以來社會存在的反映。(7分)②社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識可以正確預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起到積極的推動作用。因此，要堅定不移地堅持中國特色社會主義理論體系。(7分)

第五篇：趣味高中政治教學(xué)案例

趣味高中政治教學(xué)案例

哲學(xué)比較抽象，難以理解，特別是一些哲學(xué)原理的理解和運用方面，是困擾學(xué)生的難題。但是，我們可以在有趣味的案例中加深對知識點的理解。

一、分橙子

有一個媽媽把一個橙子給了鄰居的兩個孩子。這兩個孩子便討論起來如何分這個橙子。兩個人吵來吵去，最終達成了一致意見，由一個孩子負責(zé)切橙子，而另一個孩子選橙子。結(jié)果，這兩個孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。

第一個孩子把半個橙子拿到家，把皮剝掉扔進了垃圾桶，把果肉放到果汁機上打果汁喝。另一個孩子回到家把果肉挖掉扔進了垃圾桶，把橙子皮留下來磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。經(jīng)濟學(xué)思考：一個孩子扔掉果皮，一個孩子扔掉果肉，這是資源的極大浪費。如果他倆有過 溝通和交換，就可以互通有無，調(diào)劑余缺，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，使雙方各自的利益達到最 大化，獲得“雙贏”的結(jié)果。由此可見，市場經(jīng)濟條件下，談判和貿(mào)易是多么重要。

哲學(xué)思考：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之問的相互影響、相互制約的關(guān)系，事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，這要求我們想問題辦事情應(yīng)堅持聯(lián)系的觀點。兩個小孩在吃橙子上存在著相互影響、相互制約的關(guān)系，而且這種聯(lián)系是客觀的，割裂它（不溝通不交換）就要受到懲罰（兩個小孩都吃不好）。

二、換個角度

在一次歐洲籃球錦標(biāo)賽上，保加利亞隊與捷克斯洛伐克隊相遇。當(dāng)比賽剩下8秒鐘時，保加利亞隊以2分優(yōu)勢領(lǐng)先，一般來說已穩(wěn)操勝券。但是，那次錦標(biāo)賽采用的是循環(huán)制，保加利亞隊必須贏球超過5分才能取勝?？梢脙H剩下的8秒鐘再贏3分，談何容易。

這時，保加利亞隊的教練突然請求暫停。暫停后，比賽繼續(xù)進行。球場上出現(xiàn)了眾人意想不到的事情：只見保加利亞隊員突然運球向自家籃下跑去，并迅速起跳投籃，球應(yīng)聲入網(wǎng)。全場觀眾目瞪口呆，全場比賽時間到。但是，當(dāng)裁判員宣布雙方打成平局需要加時賽時，大家才恍然大悟。保加利亞隊這出人意料之舉，為自己創(chuàng)造了一次起死回生的機會。加時賽的結(jié)果，保加利亞隊贏了6分，如愿以償?shù)爻鼍€了。

經(jīng)濟學(xué)思考：市場經(jīng)濟的運行就好像一場籃球比賽。保加利亞隊與捷克斯洛伐克隊之間有著激烈的競爭，同時兩隊之間又是一種平等的關(guān)系，這就像市場經(jīng)濟具有平等性和競爭性的特征一樣。市場經(jīng)濟具有法制性的特征，市場經(jīng)濟的法制就如同籃球比賽的規(guī)則，沒有規(guī)則，比賽就無法進行下去，沒有法制，市場經(jīng)濟就會混亂無序。保加利亞隊的教練遵守籃球比賽規(guī)則，并且合理利用規(guī)則，取得了意想不到的戰(zhàn)功，說明他有很高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。這如同企業(yè)的經(jīng)營者對一個企業(yè)的生存和發(fā)展有著重要的作用一樣。

哲學(xué)思考：創(chuàng)造性思維就是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于打破常規(guī)，進行逆向思維、求異思維和發(fā)散思維，敢于獨辟蹊徑，標(biāo)新立異。保加利亞隊的教練在遵守規(guī)則的前提下敢于獨辟蹊徑，獲得出線，令人拍案叫絕。

高二政治趣味教學(xué)案例

異想天開 有一位家長帶著上初中的孩子去池塘摸魚。摸魚前，他吩咐兒子摸魚時不要弄出聲音，否則，魚就會嚇得往水深處跑，就捉不到魚了。

有一天，兒子一個人去捉魚，竟捉了半盆魚。家長忙問怎么捉的。兒子說，您不是說一有聲響魚就會往深處跑嗎？所以，我就先在池塘中央挖了一個深水坑，再向池塘四周扔石子，當(dāng)魚跑進深坑，我只管摸魚就是了。

在分析與綜合的思維過程中，如果伴隨著合理想象與創(chuàng)造性思維，人的認識能力會得到進一步發(fā)揮，認識成果甚至是驚人的。此事例說明，家長看到的是幾條魚，而孩子看到的是整個池塘的魚。成人隨歲月的增長思維受到了束縛，喪失了思維的創(chuàng)造性。而孩子則不然，少了許多束縛。21世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該異想天開，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

標(biāo)準(zhǔn)答案

小學(xué)語文老師考學(xué)生：“雪融化了是什么？”一全學(xué)生回答：“雪化了是春天?！崩蠋熣f：“錯。答案是泥水。”學(xué)生沒有得分。

唯物辯證法告訴我們，世界上的一切事物都是運動變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，這就要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，要與時俱進，有創(chuàng)新精神，促進新事物的面長和壯大，實現(xiàn)事物的發(fā)展。老師的答案雖然是“標(biāo)準(zhǔn)”答案，但卻扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，不利于學(xué)生提高發(fā)散性思維能力和多角度、多層次分析問題，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，違背了教育規(guī)律。

沒問題

一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你嗎？”那全人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元?！?/p>

“沒問題。”發(fā)型師說。然后他很快將自已和對方剃了個光頭。

在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認識能力才能得到進一步發(fā)揮，認識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進行逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。

開燈的哲學(xué) 有一個盲人住在一幢樓里，每天晚上他都會到樓下花園散步。奇怪的是，無論上樓還是下樓，他雖然只能順著墻摸索，卻一定要按亮樓道里的燈。

一天，一個鄰居忍不住好奇地問他：“你的眼睛看不見，為何還要開燈呢？”盲人笑笑說：“開燈能給別人上下樓帶來方便，也會給我?guī)矸奖恪！编従右苫蟮貑枺骸伴_燈能給你帶來什么方便呢？”盲人說：“開燈后上下樓的人都會看見路，就不會把我撞倒了，這不是給我方便嗎？”鄰居這才恍然大悟。

在社會生活的各個方面，要正確處理個人與他人的關(guān)系。這位盲人雖然有生理缺陷，但他卻能夠想到別人，關(guān)心他人，給別人以熱情的幫助。人生的真諦是“我為人人，人人為我”。開燈的這位盲人首先給他人提供方便，同時也方便了自己。

評說玫瑰

一對孿生小姑娘跟隨她們的媽媽走進玫瑰園去玩。不久，其中一個小姑娘跑過來對母親說：“媽媽，這里是個壞地方！”“為什么呢？我的孩子?！薄耙驗檫@里的每朵花下面都有刺。”不一會兒，另一個小姑娘跑回來對母親說：“媽媽，這是個好地方！”“為什么呢？我的孩子。”“因為這里的每叢刺上都有花?！?/p>

母親聽了深思起來??

意識能正確地反映客觀事物，但由于立場不同，思維方法不同，對客觀事物的結(jié)論也不同。這對孿生姐妹由于看問題的角度不同，思維方法不同，對玫瑰的認識得出的結(jié)論也不同。因而也對該地方的認識得出了不同的結(jié)論。

世界上的任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。這要求我們不僅要承認矛盾，還要堅持用一分為二的觀點撲克問題。世間萬物既有好的一面，又有壞的一面，關(guān)鍵在于你從哪個角度去看。

何時來思考

盧瑟福是一位著名的物理學(xué)家。他培養(yǎng)人、教育人都有特殊的方法。有一次已是深夜，盧瑟福走進實驗室，看見一個學(xué)生仍然在工作臺上伏身工作?！斑@么晚了，你還在做什么？”盧瑟福問。“我在工作，老師?！睂W(xué)生回答?！澳敲茨惆滋煸谧鍪裁茨?？”“在工作?！薄澳悄阍绯恳苍诠ぷ鲉?？”“是的，教授。早上我也在工作。您說這樣好嗎？”學(xué)生期待著教師的贊賞。盧瑟福略微遲疑了一下，隨即問道：“那么，這樣一來，你用什么時間來思考呢？”學(xué)生的臉?biāo)⒌囊幌录t了，他明白了老師的用意。從那以后，這個學(xué)生開始合理安排時間，且特別注意思考問題，學(xué)習(xí)較以前更為出色。

實踐是有意識、有目的的能動性的活動，實踐含有人的主觀因素。人們改造客觀世界總是在某種意識的指導(dǎo)下進行的，受人的理性、意志的支配。因此，實踐離不開認識的指導(dǎo)，特別是理性認識的指導(dǎo)。人們必須在實踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，使感性認識上升為理性認識，這是我們認識的根本任務(wù)，也是認識過程的第一飛躍。然后，再把理性認識運用到實踐中去，指導(dǎo)實踐，并接受實踐的檢驗，使之得以修正和完善，以實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。盧瑟福的學(xué)生一天到晚都在實踐而不注重思考，只能是一種盲目的實踐難以獲得成功，經(jīng)過盧瑟福的指導(dǎo)后，他把思考和實踐結(jié)合起來，學(xué)習(xí)自然就比以前出色多了。

標(biāo)點符號很重要

從前，有一家三口，年年與別人打官司，打得又怨恨又厭煩。大年夜，三人決定多說吉利話，保佑來年運氣好，不惹官司。父親先說：“新年好。”大兒子接著說：“晦氣少?！毙鹤右驳溃骸安坏么蚬偎尽！彼麄儼讶湓挼?1個字，請人寫一條橫幅，貼在中堂上，可是他們忘了加標(biāo)點符號。年初一清早，有人來拜年，見到橫幅便朗讀到：“新個好晦氣，少不得打官司?！备缸尤寺犃思钡弥倍迥_，連聲道：“倒霉、倒霉！”

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。不僅事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。橫幅字?jǐn)?shù)沒變，客人作了不同的組合意思則發(fā)生了質(zhì)的變化。