第一篇：教師資格證 幼兒園 綜合素質(zhì)

一、單項選擇題(本大題共29小題。每小題2分，共58分)在每小題列出的四個備選項中只有一個符合題目要求。錯選、多選或未選均無分。

1、教師要具有符合時代特征的學生觀。這就要求教師正確理解學生全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系、全體發(fā)展與個體發(fā)展的關(guān)系以及（）A．智力發(fā)展與思想發(fā)展的關(guān)系 B．現(xiàn)實發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系 C．智力發(fā)展與體力發(fā)展的關(guān)系 D．身體發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系

2、“五四”時期的著名兒童散文《落花生》作者是（A．許地山 B．冰心 C．郭沫若 D．周作人

3、漢代“說唱俑”的風格特點是（）。A．氣勢雄大 B．詼諧生動 C．優(yōu)雅平衡 D．細致寫實

4、教師在教育工作中要做到循序漸進，這是因為（A．學生只有機械記憶的能力 B．教師的知識、能力是不一樣的 C．教育活動要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律）。）。D．教育活動完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約

5、國際上用來綜合考查居民間收入分配差異狀況的一個重要分析指標是（）。A．恩格爾系數(shù) B．基尼系數(shù) C．道?瓊斯指數(shù) D．納斯達克指數(shù)

6、《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定，義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育階段，學校教育必須做到“兩個全面”，即（）。

A．全面普及義務(wù)教育，全面掃除青壯年文盲 B．全面進行教育改革，全面發(fā)展職業(yè)教育 C．全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量 D．全面發(fā)展，面向全體

7、因成功提取可供臨床應(yīng)用的胰島素而榮獲諾貝爾生理學獎的生理學家是（）。A．班廷 B．巴甫洛夫 C．盧瑟福 D．萊特兄弟

8、涂爾干說：“教育是成年一代對社會生活尚未成熟的年輕一代所實施的影響。其目的在于，使兒童的身體、智力和道德狀況都得到激勵與發(fā)展，以適應(yīng)整個政治社會在總體上對兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求?！边@種論斷正確地指出了（）。A．兒童對成人施加的影響不是教育 B．教育是社會復(fù)制的工具 C．教育要促進人的個性化 D．教育具有社會性

9、被稱為“維生素的寶庫”的食品是（）。A．西紅柿 B．海苔 C．香蕉 D．木耳

10、被尊為“花間派”鼻祖的詞人是（）。A．溫庭筠 B．韋莊 C．李煜 D．柳永

11、幼兒園對幼兒實施的教育包括（）。A．體、智、德、美等方面 B．美、心、體、智等方面 C．德、智、體、美、勞等方面 D．智、德、體、心等方面

12、下列有關(guān)古代漢語知識的表述不正確的一項是（）。

A．“六書”是指漢字的造字方法，即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借” B．“六書”是古人為解說漢字的結(jié)構(gòu)和使用方法而歸納出來的六種條例 C．東漢的劉歆耗費幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書 D．形聲字屬于“合體造字法”

13、張仲景、華佗在醫(yī)學上的成就十分突出，他們都生活在我國古代的（）。A．戰(zhàn)國時期 B．三國時期 C．南北朝時期 D．東漢時期

14、一個日本人在杭州開設(shè)工廠，其時間可能在（）。A．簽訂《東京條約》之后 B．簽訂《北京條約》之后 C．簽訂《南京條約》之后 D．簽訂《馬關(guān)條約》之后

15、下列說法或做法中不符合現(xiàn)行《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》中的“關(guān)愛學生”規(guī)定和要求的是（）。

A．尊重學生人格，保護學生安全，平等公正對待全體學生 B．減輕學生學習負擔，關(guān)心學生健康，促進學生全面發(fā)展 C．對學生嚴慈相濟，積極引導(dǎo)，循循善誘，開展因材施教 D．讓差生退學或離校，及早走向社會，不浪費時間和金錢

16、東晉著名書法家王羲之被后人尊為“書圣”，其代表作品《蘭亭序》的字體是（）。A．隸書 B．楷書 C．行書 D．草書

17、下列對哲學家及其思想的認定不正確的是（）。A．老子早于莊子，莊子早于韓非子

B．亞里士多德師從柏拉圖，柏拉圖師從蘇格拉底 C．毛澤東的實踐觀同于列寧，列寧的實踐觀同于馬克思

D．尼采的非理性主義源于叔本華，叔本華的非理性主義源于培根

18、含脂肪較低的動物性食物是（）。A．豬肉 B．魚肉 C．牛肉 D．羊肉

19、教職工代表大會是學校民主管理的基本形式，其職責不包括（）。A．聽取校長工作報告，審議學校重大問題，提出意見和建議

B．聽取和反饋教職工對學校工作的意見，團結(jié)教職工支持校長正確行使職權(quán) C．決定有關(guān)教職工福利的重要事項，監(jiān)督校長和學校其他負責人的工作 D．罷免校長

20、“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！边@是近代教育家（）的名言。A．布盧姆 B．晏陽初 C．陳鶴琴 D．陶行知

21、孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這說明教師應(yīng)該具備哪方面的素質(zhì)?（）A．良好的道德修養(yǎng) B．團結(jié)協(xié)作精神 C．人際交往能力 D．忠于職守

22、職業(yè)要求幼兒教師必須在幼兒面前保持開闊的心胸，善于調(diào)節(jié)、控制自己的不良情緒。這是由于（）。A．孩子喜歡美好的形象 B．園長要求教師這樣做

C．幼兒的心靈脆弱敏感，易受消極情緒的影響 D．幼兒教師大多是女性

23、在我國教育法規(guī)中，《中華人民共和國義務(wù)教育法》是我國的（）法。A．普通 B．基本 C．程序 D．特殊

24、任何一個國家的城市系統(tǒng)里都有不同的層次。一個城市總會有富人、窮人的區(qū)別，總會有不同的教育、文化等群體，“平等”應(yīng)主要體現(xiàn)為身份之間的流動性，而不是一刀切。別說是在中國，即使是在一些很發(fā)達的國家，“現(xiàn)代大都市”也并非沒有貧民窟、貧民區(qū)，整齊劃一的城市必定是主觀強為的，而不是自然發(fā)展的結(jié)果。這段話支持的主要觀點是（）。A．有貧民窟比沒有貧民窟好 B．身份之間的流動是一種“平等” C．城市中有不同的層次結(jié)構(gòu)是很正常的現(xiàn)象 D．整齊劃一的城市是主觀強為的結(jié)果

25、下列屬于電腦顯示器性能指標的是（）。A．速度 B．可靠性 C．分辨率 D．精度

26、家庭矛盾中有些是較大的帶有原則性的矛盾，但更多的是一些雞毛蒜皮的難以分清誰是誰非的小矛盾，恰當?shù)剡\用一些處理家庭矛盾的藝術(shù)，不僅能緩解這些矛盾，而且會促進家庭成員文明水準的提高。對這段話理解正確的一項是（）。

A．恰當處理家庭矛盾需要有耐心 B．家庭矛盾很難分清誰是誰非 C．大的帶有原則性的家庭矛盾只能緩解 D．巧妙解決家庭矛盾有助于使家庭成員更文明

27、素質(zhì)教育的根本宗旨是（）。A．提高國民素質(zhì) B．貫徹教育方針 C．培養(yǎng)四有新人 D．適應(yīng)市場經(jīng)濟需要

28、辦公自動化是將現(xiàn)代化辦公和計算機網(wǎng)絡(luò)功能結(jié)合起來的一種新型的辦公方式，是當前新技術(shù)革命中一個技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，屬于信息化社會的產(chǎn)物。辦公自動化簡稱為（）。A．CI B．OA C．CIS D．OB

29、辛棄疾是我國南宋時期著名的詞人，他在宋代詞壇創(chuàng)立了風格獨特的（）。A．易安體 B．東坡體 C．樵歌體 D．稼軒體

二、材料分析題(本大題共3小題。每小題14分。共42分)30、觀看視頻，根據(jù)要求回答問題。題目：《如何教育》

視頻描述：木木4歲，非常調(diào)皮，經(jīng)常在課堂上說話、做小動作，有時還不完成作業(yè)。一天，他又在課上說話、做鬼臉，被老師發(fā)現(xiàn)了。老師非常生氣，對木木說：“你的課不要上了，明天讓你爸爸來?！蹦灸静桓一丶?，只好在教室外面站著。這時，正好園長路過，問清原因后，把木木送回教室。事后，園長把這位老師找去，提出了批評。問題： 你認為園長批評得對嗎?該教師和木木應(yīng)該怎樣做呢?(14分)

31、閱讀下面材料，回答問題。成熟的稻谷會彎腰

電視節(jié)目主持人李詠在接受媒體記者采訪時，談到自己婚姻幸福的秘訣。他說：“夫妻之間難免會因為爭吵失和，我每次吵架后總是首先向妻子認錯。”記者問道：“如此一來，您不覺得很沒面子嗎?”李詠笑呵呵地說：“成熟的稻谷才會彎腰。”

成熟的稻谷才會彎腰，這是一句多么樸素而深刻的哲言。成熟的稻谷之所以會彎腰，是因為它經(jīng)過默默地孕育已經(jīng)結(jié)出成熟的果實。遺憾的是，現(xiàn)實生活中有不少人忽視了這個道理。難怪孟買佛學院將彎腰作為學生入學的第一課。孟買佛學院是印度最著名的佛學院之一。在它的正門旁邊開了一個小門，門高1．5米，寬

厘米。一個成年人進去，不僅要側(cè)身，而且還得彎腰，否則就是碰了壁也無法入內(nèi)。所有新來的學生，都會由他的老師帶領(lǐng)著來到這個小門前，彎腰進出一次。老師教育大家說：大門當然進出方便，但是很多時候，我們要進入的地方?jīng)]有很寬闊的大門，或者，有的大門不是隨便可以進入的。

這個時候，只有學會了彎腰側(cè)身、暫時放下尊貴和體面的人才能進入，否則你只能被擋在門外。這是佛家的哲理，其實也是人生的哲學。

你留意過大雪過后的雪松嗎?它的樹枝因積雪而壓彎了腰，低垂下來。第一次看的時候我曾這樣想，不是“大雪壓青松，青松挺且直”嗎?雪壓青松也彎腰，豈不愧對先人的贊譽?思緒一閃而過，眼球早被另一雪景吸引。人行道上的梧桐，雖然它們也高低錯落，交叉穿梭，但卻有很多枝條因不能彎腰而被雪壓斷了。原來雪松之所以在大雪的重壓之下彎下腰來，為的是不讓自己折斷，為的是往后的日子繼續(xù)挺拔向上。原來，彎腰并非就是軟弱，而是一份彈性，一種韌性，是生命的一種更深刻的睿智!藺相如“先國家之急而后私仇”，諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”，魯迅“俯首甘為孺子?！薄＿@些彎腰成就了他們，讓他們從凡人走向圣賢。

需要指出的是，彎腰并非毫無原則的妥協(xié)，而是一個人走向成熟的標志。對于外界的壓力，我們要盡可能地去承受，在承受不住的時候，不妨彎一下腰。是的，有時彎腰就如同蟬蛻。那不是倒下，而是通過自身的改變，來創(chuàng)造一個全新的自我。問題：

(1)孟買佛學院將“彎腰”作為學生入學的第一課有什么目的?(7分)(2)請結(jié)合你的一次“彎腰”經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α皬澭钡恼J識。(7分)

32、材料

樂樂4歲，很淘氣，經(jīng)常在班級里把小朋友惹哭。一次，樂樂因為一個玩具打了奇奇，老師很生氣，放學后把他單獨留在教室里面壁思過。這時，老師突然想起家里有事要辦，見樂樂還沒悔改，老師就說：“好好反思反思，我一會兒回來?！睘榉乐箻窐纷约和低蹬艿簦R走時老師把教室的門上了鎖。由于家里的事很多，老師就把樂樂忘了。天越來越晚，樂樂一個人在教室里很害怕。他想出去，但是門被鎖上了，窗戶上有鐵欄桿。他拼命大喊，但學校里的人都走了，沒人聽得見。樂樂急得大哭了起來，天很晚了，樂樂的爸爸才找到學校，當他和老師一起打開教室門的時候，樂樂已經(jīng)哭得說不出話來。問題： 請根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，分析這位老師的做法。(14分)

三、寫作題(本大題共1小題，50分)

33、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。德國著名詩人歌德說過一句格言：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！?從教育的角度立意，以“責任”為話題，寫一篇文章。要求：觀點明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。

第二篇：幼兒園教師資格證 綜合素質(zhì) 邏輯思維能力.doc

《綜合素質(zhì)》基本能力考點歸納：邏輯思維能力

考點歸納

1．了解一定的邏輯知識，熟悉分析、綜合、概括的一般方法。

2．掌握比較、演繹、歸納的基本方法，準確判斷、分析各種事物之間的關(guān)系。3．準確而有條理地進行推理、論證。

重點提示

一、邏輯與概念

1．邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學。

2．概念是思維形式最基本的組成單位，是構(gòu)成命題、推理的要素。

3．概念有兩個基本的邏輯特征：內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵是指概念所反映的事物的特性或本質(zhì)；概念的外延是指反映在概念中的一個個、一類類的事物。

4．概念間按其性質(zhì)來說，可以分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系兩大類。相容關(guān)系包括同一關(guān)系、從屬關(guān)系和交叉關(guān)系；不相容關(guān)系包括矛盾關(guān)系和反對關(guān)系。

二、詞項的限制和概括

1．凡是有真包含關(guān)系或真包含于關(guān)系的兩個詞項，我們說它們具有屬種關(guān)系。這樣的兩個詞項，它們的外延和內(nèi)涵具有反變關(guān)系。

2．根據(jù)內(nèi)涵和外延之間的反變關(guān)系，縮小、擴大詞項的外延，使之形成一個新的詞項，這就是詞項的限制和概括。

3．詞項的限制，就是指通過增加詞項的內(nèi)涵、以縮小詞項的外延來明確詞項的邏輯方法。詞項的限制，在語言上通常表現(xiàn)為增加修飾語。不過，也有不通過增加修飾語，而是直接換語詞進行限制的。

4．通過減少詞項的內(nèi)涵以擴大詞項的外延，由一個外延較小的詞項過渡到一個外延較大的詞項，即由種詞項過渡到屬詞項的邏輯推演方法，就是詞項的概括。

5．概括的推演方法有兩種，一種是在被概括的詞項前去掉種詞項的限制詞；另一種方法是將表示屬詞項的詞語替換掉種詞項的詞語。

6．在進行限制和概括的過程中要注意以下兩個問題，以避免犯邏輯錯誤：(1)并不是所有的修飾語的增加或減少都是限制或概括。

(2)要注意區(qū)分整體與部分關(guān)系和屬種關(guān)系。

三、定義和劃分

(一)定義

1．定義就是以簡短的語句或命題形式揭示詞項的內(nèi)涵或外延，使人們明確它的意義及其使用范圍的邏輯方法。

2．下定義的方法

(1)內(nèi)涵定義 揭示詞項所指事物特有屬性或本質(zhì)屬性或?qū)υ~項的涵義進行解釋的定義。常見的內(nèi)涵定義包括實質(zhì)定義，稱為屬加種差定義和條件定義。

下定義最常用的方法，就是找出被定義詞項的屬詞項，然后找出相應(yīng)的種差，并以“被定義項一種差+屬”的形式給出定義。

(2)外延定義

通過列舉一個詞項的外延，也能夠使人們獲得對該詞項的某種理解和認識，從而明確該詞項的意義和適用范圍。外延定義包括窮舉定義、例舉定義和實指定義。

內(nèi)涵定義和外延定義常常合在一起使用。

(3)語詞定義

以語詞本身為定義的對象，常常涉及該語詞的詞源、意義、用法等，而不涉及該語詞所代表、指稱的事物和對象。

3．定義的規(guī)則

(1)定義應(yīng)當相應(yīng)相稱。

(2)定義中不得直接或間接地包含被定義項。

(3)定義必須清晰明確。

(4)定義一般用肯定的語句和正詞項。

(二)劃分

1．劃分就是把一個詞項的外延(詞項所指事物的集合)，按照一定的標準，分為若干小類(真子集)的明確詞項外延的邏輯方法。

2．劃分的三個構(gòu)成要素：劃分母項、劃分子項和劃分標準(劃分根據(jù))。

3．劃分的種類

劃分可以分為一次劃分、連續(xù)劃分和復(fù)分。

4．劃分的規(guī)則

(1)劃分應(yīng)當相應(yīng)相稱，即要求劃分后所得出各子項的外延之和必須與母項的外延相等。

(2)每次劃分的標準必須相同。

(3)劃分的子項應(yīng)當互相排斥，即劃分得出的子項外延之間的關(guān)系應(yīng)當是不相容關(guān)系。

(4)劃分應(yīng)當按層次進行，不應(yīng)當跳躍劃分。

四、性質(zhì)命題及其直接推理

(一)性質(zhì)命題的類型

性質(zhì)命題是斷定對象具有或不具有某種性質(zhì)的簡單判斷。性質(zhì)命題也叫直言命題或直言判斷，可分為六種基本類型：

1．全稱肯定判斷。其邏輯形式是“所有S都是P”。

2．全稱否定判斷。其邏輯形式是“所有S都不是P”。

3．特稱肯定判斷。其邏輯形式是“有S是P”。

4．特稱否定判斷。其邏輯形式是“有S不是P”。

5．單稱肯定判斷。其邏輯形式是“某個S是P”。

6．單稱否定判斷。其邏輯形式是“某個s不是P”。

(二)對當關(guān)系

從概念的外延間的關(guān)系來說，判斷主項“S”的外延與謂項“P”的外延之間的關(guān)系共存在五種，分別是：全同關(guān)系、被包含關(guān)系、包含關(guān)系、交叉關(guān)系和全異關(guān)系。

性質(zhì)命題的對當關(guān)系可歸納為以下幾種：

1．矛盾關(guān)系。

2．差等關(guān)系(又稱從屬關(guān)系)。

3．反對關(guān)系。

4．下反對關(guān)系。

五、三段論

(一)定義

三段論是由兩個含有一個共同項的性質(zhì)判斷作前提得出一個新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。其中，結(jié)論中的主項叫做小項，結(jié)論中的謂項叫做大項，兩個前提中共有的項叫做中項。

(二)三段論的一般規(guī)則

1．在一個三段論中，必須有而且只能有三個不同的概念。2．中項在前提中至少必須周延一次。

3．大項或小項如果在前提中不周延，那么在結(jié)論中也不得周延。

4．兩個否定前提不能推出結(jié)論；前提之一是否定的，結(jié)論也應(yīng)當是否定的；結(jié)論是否定的，前提之一必須是否定的。

5．兩個特稱前提不能得出結(jié)論；前提之一是特稱的，結(jié)論必然是特稱的。

(三)復(fù)合三段論

復(fù)合三段論是由兩個或兩個以上的三段論構(gòu)成的特殊的三段論形式。其中前一個三段論的結(jié)論組成后一個三段論的前提。它包括前進式的復(fù)合三段論和后退式的復(fù)合三段論。

(四)省略三段論

省略三段論是省去一個前提或結(jié)論的三段論。省略三段論具有明了簡潔的特征，所以，它在人們的實際思想中被廣泛地應(yīng)用著。

六、復(fù)合命題及其推理

復(fù)合命題是包含了其他命題的一種命題，一般說，它是由若干個(至少一個)簡單命題通過一定的邏輯聯(lián)結(jié)詞組合而成的。

(一)聯(lián)言命題

聯(lián)言命題是斷定事物的若干種情況同時存在的命題。聯(lián)言命題所包含的肢命題稱為聯(lián)言肢。如果取“并且”作為聯(lián)言命題的典型聯(lián)結(jié)詞，用“P”、“q”等來表示聯(lián)言肢，那么聯(lián)言命題的形式可表示為：P并且q。邏輯上則表示為：P∧q(讀作P合取q)。聯(lián)言命題的真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則P∧q為真；(2)P真，q假，則P∧q為假；(3)P假，q真，則P∧q為假；(4)P假，q假，則P∧q為假。

(二)選言命題

選言命題是斷定事物若干種可能情況的命題。選言命題也是由兩個以上的肢判斷所組成的，包含在選言命題里的肢命題稱為選言肢。

1．相容的選言命題

斷定事物若干種可能情況中至少有一種情況存在的命題就是相容的選言命題。我們通常用如下形式來表示相容的選言命題：P或者q。邏輯上則表示為：P ∨ q(讀作“P析取q”)。其真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則P ∨ q為真；(2)P真，q假，則P ∨ q為真；(3)P假，q真，則P ∨ q為真；(4)P假，q假，則P ∨ q為假。

相容的選言推理的規(guī)則有兩條：

(1)否定一部分選言肢，就要肯定另一部分選言肢；

(2)肯定一部分選言肢，不能否定另一部分選言肢。

2．不相容的選言命題

不相容的選言命題是斷定事物若干可能情況中有而且只有～種情況存在的命題。我們通常用如下形式來表示不相容的選言命題：要么P，要么q。其真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則P ∨ q為假；(2)P真，q假，則P ∨ q為真；(3)P假，q真，則P ∨ q為真；(4)P假，q假，則P ∨ q為假。

根據(jù)不相容選言命題的邏輯性質(zhì)，不相容選言推理有兩條規(guī)則：

(1)肯定一個選言肢，就要否定其余的選言肢；

(2)否定一個選言肢以外的選言肢，就要肯定未被否定的那個選言肢。

(三)假言命題

假言命題是斷定事物情況之間條件關(guān)系的命題。假言命題中，表示條件的肢命題稱為假言命題的前件，表示依賴該條件而成立的命題稱為假言命題的后件。假言命題因其所包含的聯(lián)結(jié)詞的不同而具有不同的邏輯性質(zhì)。

1．充分條件假言命題

充分條件的假言命題是指前件是后件的充分條件的假言命題。其邏輯公式是：如果P，那么q；邏輯上則表示為：p→q(讀作“P蘊涵q”)。其真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則p→q為真；(2)P真，q假，則p→ q為假；(3)P假，q真，則p→q為真；(4)P假，q假，則p→q為真。

充分條件假言推理就相應(yīng)地有如下兩條規(guī)則：

(1)肯定前件就要肯定后件，否定后件就要否定前件；

(2)否定前件不能否定后件，肯定后件不能肯定前件。

2．必要條件假言命題

必要條件的假言命題是指前件是后件的必要條件的假言命題。我們一般把必要條件假言命題表述成如下形式：只有P，才q。邏輯上則表示為：p←q(讀作“P反蘊涵q”)。

必要條件假言判斷標準形式是：“只有P，才q”，其真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則p←q為真；(2)P真，q假，則p←q為真；(3)P假，q真，則p←q為假；(4)P假，q假，則p←q為真。

必要條件假言推理也相應(yīng)有兩條規(guī)則：

(1)否定前件就要否定后件，肯定后件就要肯定前件。

(2)肯定前件不能肯定后件，否定后件不能否定前件。

3．充分必要條件假言命題

我們一般將之表示為：當且僅當P，則q。邏輯上則表示為：p(q(讀作“P等值于q”)。P是q的充分必要條件是指：有P必有q，無P必無q。必要條件假言判斷標準形式是：“當且僅當P，才q”，其真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則P(q為真；(2)P真，q假，則P(q為真；(3)P假，q真，則p(q為假；(4)P假，q假，則 p(q為真。

(四)負命題

通過對原命題斷定情況的否定而作出的命題，就叫做負命題。負命題的邏輯公式是：如果用P表示原命題，那么，負命即為“并非P”。其真假關(guān)系為：(1)p真，則?P假；(2)p假，則?P真。

(五)二難推理

二難推理是由兩個假言前提和一個具有二肢的選言前提聯(lián)合作為前提而構(gòu)成的推理，它也稱為假言選言推理。

七、模態(tài)命題

在邏輯中，“必然”、“可能”、“不可能”等叫做“模態(tài)詞”，包含模態(tài)詞的命題叫做“模態(tài)命題”。

根據(jù)四種模態(tài)命題之間的邏輯關(guān)系(真假關(guān)系)，便可構(gòu)成一系列簡單的模態(tài)命題的直接推理。

(一)根據(jù)模態(tài)命題矛盾關(guān)系的直接推理

1．必然P，推出并非可能非P；

2．并非必然P，推出可能非P；

3．可能非P，推出并非必然P；

4．并非可能非P，推出必然P；

5．必然非P，推出并非可能P；

6．并非必然非P，推出可能P；

7．可能P，推出并非必然非P；

8．并非可能P，推出必然非P。

(二)根據(jù)模態(tài)命題反對關(guān)系的直接推理

1．必然P，推出并非必然非P；

2．必然非P，推出并非必然P。

(三)根據(jù)模態(tài)命題下反對關(guān)系的直接推理

1．并非可能P，推出可能非P；

2．并非可能非P，推出可能P。

(四)根據(jù)模態(tài)命題差等關(guān)系的直接推理

1．必然P，推出可能P；

2．并非可能P，推出并非必然P；

3．必然非P，推出可能非P；

4．并非可能非P，推出并非必然非P。

八、邏輯基本規(guī)律

(一)同一律

同一律的基本內(nèi)容是：在同一思維過程中，每一思想的自身必須是同一的。同一律的公式是：“A是 A”。公式中的A可以表示任何思想，即可以表示任何一個概念或任何一個命題。就是說，在同一思維過程中．所使用的每一概念或判斷都有其確定的內(nèi)容，不能任意變換。

(二)矛盾律

矛盾律實際上是禁止矛盾律，或不矛盾律。矛盾律的基本內(nèi)容是：在同一思維過程中，兩個互相矛盾或反對的思想不能同時是真的?；蛘哒f，一個思想及其否定不能同時是真的。

矛盾律的公式是：并非(A而且非A)。

公式中的“A”表示任一命題，“非A”表示與A具有矛盾關(guān)系或反對關(guān)系的命題。

(三)排中律

排中律的基本內(nèi)容是：在同一思維過程中，兩個互相矛盾的思想不能同假，必有一真。排中律的公式是：“A或者非A”。排中律的主要作用在于保證思想的明確性，思維的明確性是正確思維的一個必要條件。

第三篇：教師資格證綜合素質(zhì)作文經(jīng)典

把孩子交給世界

畢業(yè)生有兩種：一種是圓的，一種是有棱角的。

看到一則關(guān)于教育的趣聞。有一年，中國一個訪問團去美國考察初級教育，回國后，訪問團的報告中有這樣的描述：學生不分品德優(yōu)劣、能力高低；小學二年級學生仍然不識字；孩子們重視音體美教育，輕視數(shù)理化教育；課堂紀律不好，學生無視老師的存在。這個參訪團的結(jié)論是：美國的初級教育非常糟糕。

同一年，美國也派考察團來中國，他們也有考察后的感想：中國小學生上課紀律很好，手放在背后，除非老師發(fā)問，學生不敢講話；中國學生回家還需做作業(yè)；以分數(shù)排列優(yōu)劣。美國考察團認為，中國學生的成績是最好的，中國的科學文化也許會在20年內(nèi)趕超美國。

但30多年過去了，兩個參訪團的結(jié)論都是錯誤的。被人不看好的美國式教育越來越被人推崇，而被人看好的中國式教育卻越來越受人詬病。

這則趣聞事實上是一個關(guān)于教育的“天問”，教育到底是什么？瑞吉歐學前教育系統(tǒng)的創(chuàng)始人馬拉古茲有一首詩《其實有一百》里面寫道：“兒童，是有一百種組成的。兒童，有一百種語言……一百個世界……但是被偷走了九十九個。”他的觀點非常明確，孩子其實不是屬于你們的，而是屬于世界的。你不能占有他們，而應(yīng)該由他們自由自在地成長。馬拉古茲的教育觀點非常鮮明，教育不僅僅是知識教育，而是生存教育、生活教育，最后才是知識教育。

而我們的教育，知識被看成最為重要的東西，似乎有了“知識教育”，人適應(yīng)社會的能力、人性的教育、勞動技能、實踐技能等等，都可以一并解決了。事實上，這是教育最大的悲哀。有一份調(diào)查報告顯示，現(xiàn)在80%的孩子不會洗衣、做飯、做家務(wù)。在我國18歲以下的青少年中，大約有17%受到各種情緒障礙和行為問題的困擾，突出表現(xiàn)為人際關(guān)系、情緒穩(wěn)定性和學習適應(yīng)方面的問題。不少人難以應(yīng)對逆境，在受到打擊或者不如意時，有的竟然選擇自殺。這就是應(yīng)試教育的悲劇。

我認識一位父親，他給5歲的女兒一個小布包，里面裝有一張寫有電話號碼的紙片、一部手機、20塊錢，然后讓她自己去幼兒園。最初一段時間，他每天跟在女兒后面。后來，這女孩就自己上幼兒園了。很多人都在背后說：“天下哪有這樣不負責任的父親？”但沒有人看到，這是一種與眾不同的教育。

美國一位名叫安妮·斯通的母親寫了這樣一封信：“我的孩子上學了，我把他交給你—世界。請你輕輕挽起他的手，告訴他應(yīng)知之事。讓他知道，每有惡人之地，必有英雄所在；每有奸詐之人，必有義士；每有敵人，必有朋友在旁相助。告訴他為成功可以付出百倍精力和智慧，但不可以出賣靈魂。告訴他讀書雖然重要，但也要欣賞這大自然賜予的美麗景色……世界啊，你要給孩子堅強、信念和百折不撓的精神……”

我很喜歡這段文字。

有這樣一個孩子，他搬了一架梯子想取下掉在屋頂上的球，但是沒有人為他扶住梯子，孩子黯然神傷。孩子的父親來了，他對孩子說：“孩子，你上去吧，我在這里扶住梯子。”孩子爬得很高，他從來沒有想到自己可以爬得那樣高。這位父親名叫洛克菲勒。孩子下來時，他告訴孩子：“其實，梯子很安全，我自始至終沒有扶過梯子。”每個孩子的生活里都有這樣一架梯子，許多孩子都為了等待那個扶梯人而徘徊不前。其實，孩子一個人也可以爬得更高。

你把孩子交給世界，也許孩子會更強大。

擬定一生藍圖

沒有好先生就沒有啟蒙。大學是對一個人深加工的地方，而之前的底子和模樣已經(jīng)由基礎(chǔ)教育打下：不論是小皇帝還是小公主，都得離開罩著他們的“父皇”“母后”進入學校，接受集體生活與正規(guī)授課的洗禮，學習各學科基礎(chǔ)知識，學會待人接物，開始規(guī)律作息。這是他們社會化的起始，人格成長的初級階段，像一枚干細胞開始迅速分化。此時從老師處學到的東西，完全融進生命、化入血液。大學之后所學，則只能作為附加知識——骨架已經(jīng)搭起，骨縫已然閉合，不論是長肌肉還是長脂肪，總之是沒法再長高了。

蘇格拉底的父親是雕刻師，一天，他問正在雕刻石獅子的父親，怎樣才能成為一個好的雕刻師。父親說：“看！拿這頭石獅子來說吧，我并不是在雕刻這頭獅子，我只是在喚醒它?！备赣H進一步解釋說：“獅子本來就沉睡在石塊中，我只是將它從石頭的監(jiān)牢里解救出來而已?！?/p>

教育家朱永新先生毫不客氣地給教師行業(yè)提高“準入門檻”：“教師是一個冒險甚至是危險的職業(yè)，偉人與罪人都可能在他的手中形成，因此教師必須如履薄冰，盡最大的努力讓自己和自己的學生走向崇高。”

如果說待啟蒙者是一張纖塵不染的白紙，那啟蒙先生無疑參與擬定了待啟蒙者一生的心中藍圖。1909年12月8日，身為長沙修業(yè)學校教師的徐特立，在學校操場進行演講之時，講至國恥民辱不勝激憤，熱淚如傾，當場揮刀將自己的左手小指砍下，血書“請開國會，斷指送行”交給請愿團。時為其學生的毛澤東后來回憶起徐特立的壯懷激烈，認為“這給了我對革命的第一次感性認識”。

國學大師錢穆先生10歲入學，他的啟蒙先生錢伯圭年輕時曾游學于上海，是深藏不露的革命黨人。一天，錢伯圭拉住錢穆問：“聽說你能讀《三國演義》，是這樣嗎？”錢穆稱是。老師告訴他：“這樣的書不要再讀了。一開篇就說?天下大勢，合久必分，分久必合，一治一亂?，這是因為中國歷史走上了錯路，才會這樣。像現(xiàn)在歐洲的英、法等國，合了便不再分，治了便不再亂。我們以后該學他們?！?/p>

一番教導(dǎo)，讓錢穆頓覺“巨雷轟頂，全心震撼”。多年之后他回憶道，自己畢生所從事的治學研究，其最初動力都來自于老師的這一番啟發(fā)。他自己入大學執(zhí)教之前曾做過10年小學教師，8年中學教師。錢穆晚年曾多次對人說，教大學不如教中學，教中學不如教小學。

職業(yè)道德是教師必備的基本素養(yǎng)

但丁曾說：“道德可以彌補智慧的不足，而智慧卻無法彌補道德的不足?！币虼?，對于一位教師來說，最重要的是要具備基本的職業(yè)道德素養(yǎng)。

于是，那位堅持取出最后一塊紗布的護士遵守了自己的職業(yè)道德，那位堅持給一個學生上完了一節(jié)課的教師也遵守了教師的師德。那么，我們?nèi)绻軌蜃鲆幻處?，也必須遵守教師的職業(yè)道德，因為這是對真理的永恒追求，對責任的永不言棄。

熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心要求。教師的關(guān)愛在孩子的性格和人格發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。一個缺乏師愛的班集體是不和諧、不快樂的，孩子在這種氛圍中學習、成長，勢必形成不健全的性格和個性品質(zhì)。教師的愛不僅可以營造一種民主、和諧、寬松的課堂氛圍，還有利于孩子觀察力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展。因此，作為一名教師首先要熱愛自己的學生。

作為一名優(yōu)秀的職業(yè)教師，僅僅具備熱愛學生的精神是遠遠不夠的。教育教學需要教師精通自己的專業(yè)知識，另外，還要具備廣博的文化知識和必備的教育科學知識。教師教書育人，需要自己有一桶水才可以給學生一滴水。教師不僅要教給學生認知、情感、能力、價值觀等等，還要在教育教學過程中運用自己已有的知識和經(jīng)驗處理各種各樣的偶發(fā)事件。教師職業(yè)道德的另一核心要求是教師的教育機智。教育機智是一種創(chuàng)造性的思維能力。教師

在處理課堂中的突發(fā)事件時，要運用教學機智靈活而巧妙地處理，靈活多變，具體問題具體分析。例如，教師在課堂上遇到學生搞惡作劇，若立刻處理，會影響其他同學的聽課；若不予理睬，會影響教師的威信，并致使學生變本加厲。這時，教師就要充分發(fā)揮自己的教學機智，以使教學工作正常進行下去。

作為一名優(yōu)秀的職業(yè)教師，最重要的是要堅持以人為本的個性發(fā)展的教育原則。依據(jù)加德納的多元智力理論，每個孩子的生理、心理發(fā)展是不一樣的，其智力特長也是不一樣的。作為教育者，應(yīng)依據(jù)每個孩子的個性差異，實施不同的教育，做到因材施教、循序漸進、因勢利導(dǎo)。

職業(yè)道德是一名護士的職業(yè)靈魂，也是一名教師的職業(yè)靈魂。

用黑色的眼睛尋找光芒

同樣半杯水，樂觀的人會說：“我還有半杯水?！北^的人會說：“我只剩半杯水了。”正如塞爾瑪女士一樣，同樣一片地方，卻產(chǎn)生了前后兩種截人不同的生活。教師看待學生，也正應(yīng)如此，尋找每個學生的“閃光點”，關(guān)心、熱愛全體學生的全面發(fā)展。

斯賓塞曾說過：“仔細觀察是取得偉大成就的一個因素”。通過觀察了解學生也是也是教師做好教學工作的首要任務(wù)。塞爾瑪之所以能根據(jù)自己親身經(jīng)歷寫了一本《快樂的城堡》，正是因為她的仔細歡觀察，主動樂觀的探究周圍的一切。作為教師也要善于觀察，根據(jù)學生之間的差異性和豐富性，因材施教，因勢利導(dǎo)，這樣，才能使每個學生得到發(fā)展。

魯迅曾說過：“教育植根于愛”，熱愛學生也是教師職業(yè)道德的核心。塞爾瑪女士開始研究千姿百態(tài)的仙人掌，欣賞曼妙的落日和海市蜃樓，正是她開始熱愛這片天地的過程。熱愛學生，要哎全體學生，在整個班集體中，教師不僅要愛成績好的學生，等要給予后進生更多的關(guān)愛。熱愛學生，要的愛與尊重信任相結(jié)合，充分發(fā)揚民主教育，建立民主平等的師生關(guān)系，這樣才能更好的激發(fā)學生學習的主動性和積極性。

除此之外，教學還應(yīng)依靠積極因素，克服消極因素。每個學生身上都既有積極的因素，又有消極的因素，正如塞爾瑪母親的回信上：“一個看到的是地上的泥土，一個看到的卻是天上的星星”。作為教師，要充分放大學生身上的優(yōu)點，并運用賞識教育，幫助、引導(dǎo)其通過積極因素去克服自身的消極因素，使其形成正確的人生觀和完全的性格特征。

每個學生身上都匯集著不同色彩的光芒，只要教師善于發(fā)現(xiàn)這道道光芒，也會像塞爾瑪一樣“仿佛沐浴在春光里”。然后，教師要抓住這小小的光芒，給予學生多一些幫助、引導(dǎo)和期望，相信每個學生都能在屬于自己的天地發(fā)光發(fā)熱，出早出屬于自己的輝煌。

繽紛成就和諧

三個學生走進商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只有一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。

繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？“萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的世界，是真正意義的和諧。

輕叩紅樓之門，尋那樁百年來曼遠悠長的夢，你說《紅樓夢》里眾相紛蕓，鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰是讀者的最愛？從來是眾口難調(diào)，然而亦從來是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書頁，我們仿佛聽到，那“我來遲了，不曾迎接遠客”的張揚，那“花落人亡兩不知”的憂傷，那“這個妹妹，好像哪里見過”的驚喜，那“愛哥哥，愛哥哥”的呼喚，匯成了一曲和諧的樂章，不絕于耳，味之不盡??

和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬物，用同一個標準命令世間萬物達成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說是指揮家，讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實的自己，成就真正的和諧。

千年之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊、書卷，穿越時空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的“不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己”這一名言震醒了求索中的多少中國人，而“學術(shù)自由，兼容并包”的思想又延續(xù)至今，令人感佩。

子曰“有教無類”。作為人民教師，我們應(yīng)尊重不同的學生，尊重不同的看法，尊重不同的選擇，用心去領(lǐng)會并呵護真正的和諧，對各個學生的興趣愛好給予保護；對各個學生的學習陋習給予寬容；尊重商店里買不同飲料的學生；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的學生??正是每個學生的不同特性構(gòu)成這變幻多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。

用生活豐富教材

在傳統(tǒng)教育觀念影響下，相當一部分教師“以本（教材）為本”的意識十分頑固。正如材料中的私塾先生，把教材當“圣經(jīng)”來使用，認為“書上有什么，我就講什么；書上怎么寫，我就怎么講；寫進書本的都是正確的?！辈粫褧镜闹R，經(jīng)過自己的處理，合理運用到生活中，以致于在殯葬的時候出現(xiàn)這場鬧劇。我們現(xiàn)在有些教師把自己束縛在教材中，對教材中每一個知識點都掰開揉碎，繁講細講，生怕有半點遺漏，認為只要把教材內(nèi)容灌輸給學生即可完成教學任務(wù)，課堂氣氛單調(diào)、沉悶。

現(xiàn)代課程論強調(diào)課程是“教科書與其他教學材料、教師與學生、教學情景與教學環(huán)境”構(gòu)成的復(fù)雜、開放系統(tǒng)，因此教材是實施教育的主要課程資源，但不是唯一的課程資源，教材只是學生學習的一種材料而不是全部材料。新課改的精神告訴我們：教材應(yīng)具有開放性和彈性，應(yīng)有利于學生改變呆板的學習方式，引導(dǎo)學生觀察、實踐、收集資料、合作、探究、交流以及體驗、感悟、反思等，從而實現(xiàn)其學習方式的多樣化，拓展學生學習的空間。這些新的課程理念使我們重新認識教材的“法定”性質(zhì)，只強調(diào)“教教材”是遠遠不夠的，葉圣陶先生曾經(jīng)指出“教材無非是個例子”，我們必須突破教材的禁錮，創(chuàng)造性地使用教材而不僅僅是教教材，應(yīng)做教材的主人而不能淪落為教材的奴隸，既要運用教材又不拘泥于教材，既要憑借教材又不依賴教材。

偉大教育家陶行知聽到朋友的夫人責罵拆表的孩子之后，連連搖頭說：“你打掉了一個‘愛迪生’?！彼H自到朋友家里把小孩領(lǐng)出來，帶到修表店看師傅修表。陶行知對那位夫人說：“鐘表店是學校，修表師傅是老師，一元六角錢是學費，在鐘表店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子挨打，還不如付出一點學費，花一點功夫，培養(yǎng)孩子好問、好動的興趣。這樣，‘愛迪生’才不會被打跑、趕走?！庇纱丝闯?，只有將“生活”這本教材靈活的運用好，并將書本知識融匯其中，才能更形象直觀的完成教學任務(wù)。

教師要敏銳地觀察生活，善于用生活的內(nèi)容、時代的“活水”來充實、豐富教材。教材只是課程資源的一部分，教師要擺脫教材的束縛，就應(yīng)具備課程改革的意識和課程資源開發(fā)的能力。其實課程資源豐富多彩，包括學生的經(jīng)驗、生活的環(huán)境、教學設(shè)備設(shè)施、自然和社會資源、網(wǎng)絡(luò)資源等等。只要我們留意生活、敏銳觀察，豐富的生活積累將成為我們教學信手拈來的生動課程資源。作為教師，只要我們摒棄傳統(tǒng)“照本宣科”的教學觀念，增強課程意識和課程資源開發(fā)能力，就一定能“化平庸為神奇”，使教材這一課程資源的價值得到“超水平”發(fā)揮。

實施創(chuàng)新型教育

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。隨著科技革命和知識經(jīng)濟的迅速崛起，創(chuàng)新及創(chuàng)新型教育已成為時代關(guān)注的焦點。越來越多的人已充分認識到創(chuàng)新型教育對國家發(fā)展和人類文明進步的重要意義。如何實施和推進創(chuàng)新型教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為每個教育工作者亟待解決的課題。

首先，教育的思想和理念需要創(chuàng)新。因為思想理念是一切行動的決定性因素，在教育工作中，思想理念尤為重要。作為創(chuàng)新型教育的實施者——人民教師，必須積極轉(zhuǎn)變落后的教育、觀念，確立與時代相適應(yīng)的觀點和理念。從新的教育觀來看，教師不僅是傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑者，更是學生學習的促進者，教育教學的研究者，課程內(nèi)容的建設(shè)者和開發(fā)者。從新的人才觀來看，不僅考上大學的學生是人才，而且只要是個性得到發(fā)展和完善，素質(zhì)和能力得到提高，并能通過自己的創(chuàng)造性勞動為社會的進步做出貢獻的人都是人才。我們教育的目的是為社會培養(yǎng)適合各個領(lǐng)域需要的人才。從新的教育質(zhì)量觀來看，教育的根本目的在于教育學生學會做人、學會做事、學會求知、學會創(chuàng)造，即教育要以人為本，努力提高人的素質(zhì)，并通過人的發(fā)展促進社會的發(fā)展。

其次，教師的素養(yǎng)需要創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新素養(yǎng)的教師就不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型的人才。教育既有傳遞性又有創(chuàng)新性。教師要有強烈的創(chuàng)新欲望，能創(chuàng)造出寬松、和諧、民主的學習氛圍，尊重學生的個性。具有激發(fā)學生創(chuàng)新欲望的藝術(shù)，具有基本的教育科學素質(zhì)和教育科研能力。教師不僅要向?qū)W生傳授知識，而且要教會學生學習；不僅要發(fā)揮教師的積極性，而且要善于激發(fā)學生學習的主觀能動性。

再次，教育的內(nèi)容需要創(chuàng)新，包括創(chuàng)新型教育教學模式、創(chuàng)新型課程體系和教學內(nèi)容等等。長期以來，我國的中小學課堂教學受應(yīng)試教育的影響，形成了以教師為中心和以傳授知識為教學目標的課堂教學模式，傳授知識成為課堂教學的主旋律。在這一模式下，教學過程只重視知識的傳授，忽視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型教育教學的模式則是將知識與技能、過程與方法、情感與價值觀有機融合，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)的教學知識內(nèi)容陳舊，重理論、輕實踐，缺少靈活性，從而使學生失去了學習的積極性，失去了對知識的自悟。因此，實施創(chuàng)新型教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，需要建立與之相適應(yīng)的教學內(nèi)容和課程體系。我們要從培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力三個層次上著手來調(diào)整課堂教學的內(nèi)容，改革教學方法，改進學生的科研實踐活動。將創(chuàng)新教育貫穿于整個教學過程中。

最后，需要營造創(chuàng)新型教育的良好氛圍。好的環(huán)境才會有好的發(fā)展，教育行政管理部門和高校機關(guān)要轉(zhuǎn)變過去的職能和作風，改變舊的思維定勢，實施學校特色建設(shè)工程，指導(dǎo)校、系從各學科建設(shè)的實際出發(fā)，選準改革的突破口。同時，加大政府對教育的投入，加速教育設(shè)施建設(shè)和教育技術(shù)現(xiàn)代化的進程，為信息化遠程教學創(chuàng)造條件。

知行合一 貴于行之

華盛頓兒童博物館墻上的這句話，無不訴說著這樣一個道理——學貴于知之，更貴于行之。

西漢文學家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！鼻О倌陙?，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個亙古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實踐。其實把聽與見結(jié)合而論便是知，一個胸無點墨的人怎能有所作為？古人常講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒有博觀或者博聞，想必無論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張?！靶兄敝舱砹怂摹靶袆印R—再行動”的教育思想。我們通過觀察、通過聽聞獲得知識。

教師在教學過程中應(yīng)該講究“與可畫竹時，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學畫蝦時，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動態(tài)；徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結(jié)果；達芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。在教學過程中，達到教師傳播知識，學生掌握知識的目的。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學知，有遠見，但只空論，那不但不會美名遠揚，反會被他人認為是“空水瓶”，沒有真才實學。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。孔子也曾曰：“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”。光是知之，而不行之，想必其所學所知會胎死腹中吧。李時珍為確保所著醫(yī)術(shù)的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況；徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市；巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅；托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，曾親自前去戰(zhàn)場觀察。所有的事例一再證明：實踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學活動中，通過參與課外活動、觀察自然環(huán)境等方式，使學生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個字便是做到。懶于動手實踐，只會運用書本知識空發(fā)議論，那只會給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北；今有學生空談理想，最終無所成就。

學習知識，不能只是聽，只是接受，更應(yīng)該用眼、耳、手、腦等多個感官參與學習，實現(xiàn)聞、見、做的統(tǒng)一，才能達到理想的效果。

第四篇：教師資格證綜合素質(zhì)作文

冰心曾說過：“世界上沒有一朵鮮花不美麗，也沒有一個學生不可愛?！泵總€學生都是一本需要仔細閱讀的書，是一朵需要耐心澆灌的花，是一枝需要點燃的火把。如果學生生活在批評中，他就學會了譴責；生活在鼓勵中，他就學會了自信；生活在認可中，他就學會了自愛。

根據(jù)上述材料給你的啟示，以“賞識教育”為題，寫一篇不少于1000字的議論文。要求觀點明確，條理清楚，語言流暢。

【參考范文】

賞識教育

俗話說：“金無足赤，人無完人?！庇捎诿總€學生的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、自身的心理素質(zhì)和基礎(chǔ)不同，每個學生存在著一定的差異。因此，每個班級都會或多或少地存在著學困生。學困生是班級的落伍者，做好他們的工作難度很大，而且學困生常常屢教不改。學困生的轉(zhuǎn)化工作是實施素質(zhì)教育的要求，只有全體學生都得到全面發(fā)展，才能使得全民族的素質(zhì)得以提高。應(yīng)如何賞識學困生呢？

賞識從本質(zhì)上說就是一種激勵，賞識教育對學困生的轉(zhuǎn)化是何等重要。為充分發(fā)揮賞識教育對學困生的轉(zhuǎn)化作用，要做到：善于關(guān)心學困生；善于賞識學困生身上的閃光點；善于用賞識性評語。

善于關(guān)心學困生，給學困生前進的勇氣。學困生的形成是有一定原因的。因此要深入實際，調(diào)查掌握學困生“困”之所在，然后給予關(guān)心幫助。針對學困生的具體問題，給予指導(dǎo)與幫助，讓學生感受到老師的關(guān)心，這樣會讓學困生有了前進的動力與希望?！瓣P(guān)心”不僅體現(xiàn)了老師無私的愛，而且更重要的是給了學困生前進的勇氣。

善于賞識學困生身上的閃光點，激勵其進步。閃光點也就是優(yōu)點，人人都有優(yōu)點，學困生也不例外?！百潛P學生極其微小的進步，比嘲笑其顯著的劣跡高明?！币虼私處熞朴诎l(fā)現(xiàn)學生的閃光點，發(fā)展他們的積極因素。從這一點入手，可以激起學生學習的斗志，鼓足學生前進的勇氣，從而達到轉(zhuǎn)化學困生的目的。

善于用賞識性評語，增強學困生的自信。評語是對學生進行評價的重要一環(huán)，也是實現(xiàn)師生情感交流的重要方式之一。傳統(tǒng)的操行評定忽視了教育民主，忽視了學生的個性。教師無形中將學生分為“好”與“差”，無形中使好學生更好，差生更差。為此，教師應(yīng)嘗試將傳統(tǒng)的操行評定改為正面引導(dǎo)的賞識性評語，從而使每一個學生都感到自信，受到激勵。如在批改學生作業(yè)時，有意在批改完之后加上一兩句飽含感情的評語：“你真棒！”“加油！”“你進步了！”“老師贊賞你的好學精神！”“你是好樣的！”等等。這樣做，不僅是對學生完成作業(yè)的肯定，而且也是對他們的鼓勵和促進。特別是學困生，他們會為此而興奮的，從而增強了他們的自信，提高了他們學習的勇氣。

賞識源于發(fā)自內(nèi)心對學生的鐘愛，對教育事業(yè)的摯愛?！皼]有愛就沒有教育”。同樣也可以說沒有賞識就沒有教育。作為教師要能夠尊重自己的學生，賞識自己的學生。更重要的是要尊重學困生，賞識學困生。教師要多去了解學困生、多去關(guān)心學困生、多去找學困生身上的閃光點。這樣一來自然就拉近了師生的距離，消除了學困生們的逆反心理。

賞識是一座橋梁，是精神相融、心靈交匯的橋梁。這座橋梁是我們轉(zhuǎn)化學困生的綠色通道。在這條通道上，教師只有把“師愛”灑向班級的每一位學生，當愛流入學生心田時，便會化為對知識的渴求和對老師的尊敬、對同學的友愛。這種愛必然會得到美麗的回報，這種愛是轉(zhuǎn)化學困生的靈丹妙藥。

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定釣，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人?！?/p>

要求：請用規(guī)范的現(xiàn)代漢語寫作，不要脫離材料的內(nèi)容或含義。題目自擬，立意自定，觀點明確，分析具體，條理清晰，語言流暢，不少于800字。

【參考范文】

用生活豐富教材

在傳統(tǒng)教育觀念影響下，相當一部分教師“以本（教材）為本”的意識十分頑固。正如材料中的私塾先生，把教材當“圣經(jīng)”來使用，認為“書上有什么，我就講什么；書上怎么寫，我就怎么講；寫進書本的都是正確的。”不會把書本的知識，經(jīng)過自己的處理，合理運用到生活中，以致于在殯葬的時候出現(xiàn)這場鬧劇。我們現(xiàn)在有些教師把自己束縛在教材中，對教材中每一個知識點都掰開揉碎，繁講細講，生怕有半點遺漏，認為只要把教材內(nèi)容灌輸給學生即可完成教學任務(wù)，課堂氣氛單調(diào)、沉悶。

現(xiàn)代課程論強調(diào)課程是“教科書與其他教學材料、教師與學生、教學情景與教學環(huán)境”構(gòu)成的復(fù)雜、開放系統(tǒng)，因此教材是實施教育的主要課程資源，但不是唯一的課程資源，教材只是學生學習的一種材料而不是全部材料。新課改的精神告訴我們：教材應(yīng)具有開放性和彈性，應(yīng)有利于學生改變呆板的學習方式，引導(dǎo)學生觀察、實踐、收集資料、合作、探究、交流以及體驗、感悟、反思等，從而實現(xiàn)其學習方式的多樣化，拓展學生學習的空間。這些新的課程理念使我們重新認識教材的“法定”性質(zhì)，只強調(diào)“教教材”是遠遠不夠的，葉圣陶先生曾經(jīng)指出“教材無非是個例子”，我們必須突破教材的禁錮，創(chuàng)造性地使用教材而不僅僅是教教材，應(yīng)做教材的主人而不能淪落為教材的奴隸，既要運用教材又不拘泥于教材，既要憑借教材又不依賴教材。

偉大教育家陶行知聽到朋友的夫人責罵拆表的孩子之后，連連搖頭說：“你打掉了一個‘愛迪生’。”他親自到朋友家里把小孩領(lǐng)出來，帶到修表店看師傅修表。陶行知對那位夫人說：“鐘表店是學校，修表師傅是老師，一元六角錢是學費，在鐘表店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子挨打，還不如付出一點學費，花一點功夫，培養(yǎng)孩子好問、好動的興趣。這樣，‘愛迪生’才不會被打跑、趕走。”由此看出，只有將“生活”這本教材靈活的運用好，并將書本知識融匯其中，才能更形象直觀的完成教學任務(wù)。

教師要敏銳地觀察生活，善于用生活的內(nèi)容、時代的“活水”來充實、豐富教材。教材只是課程資源的一部分，教師要擺脫教材的束縛，就應(yīng)具備課程改革的意識和課程資源開發(fā)的能力。其實課程資源豐富多彩，包括學生的經(jīng)驗、生活的環(huán)境、教學設(shè)備設(shè)施、自然和社會資源、網(wǎng)絡(luò)資源等等。只要我們留意生活、敏銳觀察，豐富的生活積累將成為我們教學信手拈來的生動課程資源。作為教師，只要我們摒棄傳統(tǒng)“照本宣科”的教學觀念，增強課程意識和課程資源開發(fā)能力，就一定能“化平庸為神奇”，使教材這一課程資源的價值得到“超水平”發(fā)揮。

28、（幼教和小學）美國華盛頓兒童博物館墻上有句格言：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做過了就理解了?！睆慕逃嵌攘⒁猓瑢懸黄簧儆?00字的文章?！緟⒖挤段摹?/p>

知行合一，貴于行之

華盛頓兒童博物館墻上的這句話，無不訴說著這樣一個道理——學貴于知之，更貴于行之。西漢文學家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！鼻О倌陙?，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個恒古不變的真理：百聞不如一見，百見不如一做。即知行合一，重于實踐。

其實把聽與見結(jié)合而論便是知，一個胸無點墨的人怎能有所作為？古人常講：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！比绻麤]有博觀或者博聞，想必無論是誰也是無處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張。“行知”之名也代表了他的“行動—知識—再行動”的教育思想。我們通過觀察、通過聽聞獲得知識。

教師在教學過程中應(yīng)該講究“與可畫竹時，胸中有成竹”這樣一種境界。齊白石學畫蝦時，曾終日蹲坐在蝦池旁觀蝦的動態(tài)；徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀馬的結(jié)果；達芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時間到酒館、市集去搜索人物形象，觀摩人物神態(tài)。這些名人的事例無不啟迪著我們要學有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。在教學過程中，要達到教師傳播知識，學生掌握知識的目的。

單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學知，有遠見，但只空論，那不但不會美名遠揚，反會被他人認為是“空水瓶”，沒有真才實學。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！笨鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也?！惫馐侵恍兄?，想必其所學所知會胎死腹中吧。李時珍為確保所著醫(yī)術(shù)的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農(nóng)詢問情況；徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名山大川，歷經(jīng)許多城市；巴爾扎克為了使書中人物具有獅子般的品性和毅力，曾親自到非洲烈獅；托爾斯泰為了刻畫逼真的戰(zhàn)爭場面，曾親自前去戰(zhàn)場觀察。所有的事例一再證明：實踐出真知，唯有“行”了。方可驗證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學活動中，通過參與課外活動、觀察自然環(huán)境等方式，使學生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個字便是做到。懶于動手實踐，只會運用書本知識空發(fā)議論，那只會給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北；今有學生空談理想，最終無有成就。學習知識，不能只是聽，只是接受，更應(yīng)該用眼、耳、手、腦、等多個器官參與學習，實現(xiàn)聞、見、做的統(tǒng)一，才能達到理想的效果?！窘馕觥?/p>

從題干分析，抓住三個關(guān)鍵詞：聞、見、做。聞和見的統(tǒng)一，便是知，做是指行動、實踐。本文立意，知行統(tǒng)一，重于行之。本篇是議論文。開篇點名總論點：“學貴于知之，更貴于行之，知行合一，重于實踐?！蔽恼轮黧w部分，重點論述“知”和“行”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)；單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是“做”。結(jié)尾處，論述實踐的必要性，重申觀點，總結(jié)全文。文章總體是總—分—總結(jié)構(gòu)。

作文分值在《綜合素質(zhì)》科目的考試中所占比重較大，能夠得到這50分中的35分以上，就決定此科目基本可以達到及格分數(shù)。從歷年真題來看，文體要求十分鮮明，只許寫記敘文或是議論文，在實際操作過程中，90％的學生選擇了寫議論文。

議論文高分必須注意哪些因素？ 審題立意和素材模塊已經(jīng)在秘籍1和秘籍2中說明了，秘籍3就是提供最簡約的議論文結(jié)構(gòu)。你只要把該填充的內(nèi)容恰如其分地放到結(jié)構(gòu)之中，就可以快速成文，即節(jié)約了寶貴的考試時間，也保證了作文的結(jié)構(gòu)合理。

第一部分：點【引論】，開門見山，直入正題，點明中心論點

第二部分：正、反、深、聯(lián)【本論】，正面事例+反面事例 +辨證分析+聯(lián)系現(xiàn)實 第三部分：總【結(jié)論】，收束全文，呼應(yīng)開頭

【范文】樹立正確人才觀，因材施教促發(fā)展

教師是學生成長過程中重要的引導(dǎo)者，他們的行為對于培養(yǎng)學生成才至關(guān)重要。即使我們不能把每個學生都培養(yǎng)成著名科學家，但我們可以發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓孩子們煥發(fā)出屬于自己的光彩。所以教師要樹立正確的人才觀，在教學過程中因材施教，促進學生發(fā)展?！军c】

教師不僅是教學目的的貫徹者、文化知識的傳授者、教學過程的組織者和學生學習的引導(dǎo)者，而且還是學生心靈的塑造者和學習環(huán)境的創(chuàng)造者。能否把學生培養(yǎng)成才，關(guān)鍵因素是教師。著名科學家法拉第出身貧寒、自學成材，原是一名書籍裝訂工。是戴維的大力推薦，才讓他有機會進入皇家學院實驗室；是戴維引導(dǎo)他進入歐洲的科學界，才讓他有了成為優(yōu)秀物理學家的可能。正是戴維對于法拉第的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，成就了科學史上一顆偉大的新星?！菊?/p>

但在實際教學過程中，有些教師恨鐵不成鋼，試圖通過諷刺、挖苦甚至體罰的方式，讓學生立刻就改掉缺點，頑石馬上變美玉。對于成年人來說，諷刺和處罰有時候的確會起到令人覺醒、催人上進的作用。但這種方法，不能用來督促心智并不成熟的孩子。諷刺挖苦可能給學生貼上“差生的標簽”，在孩子心里留下陰影，讓他們產(chǎn)生破罐子破摔的不良心理。也有一些教師過早地判定部分學生不能成才，放棄了對他們的耐心培養(yǎng)，任由這些學生向厭學的方向漸行漸遠。【反】

教育的意義，在于促進學生健康發(fā)展，而不是把所有學生都培養(yǎng)成學術(shù)精英。正如清朝顧嗣協(xié)說：“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；舍長以就短，智者難為謀；生材貴適用，慎無多苛求?！币粋€班的學生又何嘗不是這樣。如果我們能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮或發(fā)展一個學生的長處，那他就可能揚長避短、成為有用的人；如果我們過分挑剔、指責或攻擊他的短處，那他就可能自暴自棄、成為一無是處的人?！旧睢?/p>

我們要樹立正確的人才觀。遵循育人為本、德育為先、標準全面、人人成才、特色成才的理念，化泥土成磚瓦、鍛礦石成鋼材、變樹木成棟梁，皆為有用之材。我們要善于發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。教師需要用雪亮的眼睛發(fā)現(xiàn)和放大學生的閃光點，讓學生在老師的欣賞中愉快地接受教育，使學生保持進步的動力。教師可采用新奇引趣法、活動啟示法、動手操作法、質(zhì)疑探究法等手段去激發(fā)學生的興趣，使學生積極參與到教學中去。只有這樣，學生才會學有所成、學有所得?！韭?lián)】

只要教師用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛看待學生、用平等的心態(tài)尊重學生、用寬容的心胸對待學生、用真切的感情欣賞學生、用科學的方法幫助學生，就一定能在學生的心底激發(fā)出前進的動力。不管是什么樣的學生，都能培養(yǎng)成對社會有用的建設(shè)者?！究偂?/p>

以上范文，請大家按照其層層推進的結(jié)構(gòu)，根據(jù)考試時的題目和材料進行填充后使用。最后，再教大家一個小招數(shù)：清晰的書寫------你的作文比別人多5分的秘訣：

1.規(guī)范、正確，不寫錯別字，不寫不規(guī)范的簡化字，不寫繁體字；

2.美觀端正，清晰易辨；字體在方格內(nèi)，占用空間約三分之二；

3.筆畫到位，不能因為書寫速度快而使字體變形；

一、師德是教師的立師之本，是教師事業(yè)成功的保障。請以師德為話題進行寫作。文體不限詩歌除外。

【參考例文】大愛無聲師德千秋

天崩地裂，地動山搖，日月潛形，陰風哭號，房屋坍塌，橫尸遍野。那場毀滅性的八級汶川大地震將時間定格在讓國人乃至世人震驚的5月12日14時28分。幾秒鐘的時間.一座座城市、一排排樓房、一條條道路完全損毀;幾秒鐘的工夫，我們幾萬名同胞身陷廢墟。生命垂危。哭喊聲、呻吟聲、求救聲在這一刻伴著淚水化成了無盡的哀痛。也就在這一刻，綿竹市東汽中學教師譚千秋老師臨危不懼，鎮(zhèn)定自若，他冒著樓房劇烈搖晃，馬上會倒塌的危險，迅速地組織學生撤離。一個、兩個、三個??，就在教學樓即將倒塌的生死關(guān)頭，年輕的人民教師譚千秋，毅然作出生命中最堅定的選擇，用自己的血肉之軀支撐成生命的弧度，死死地將四個孩子護在身下，四個孩子得以生還.而譚老師卻永遠地倒下。

譚老師走了，丟下了年邁的父母、美麗的妻子、花樣年華的譚君子和在懷中嗷嗷待哺的小女兒;譚老師走了，他在天災(zāi)降臨時用生命譜寫了一曲悲壯的贊歌。也許他有愧于自己的親人.但是他卻無愧于人民教師這個光榮的稱號.就在那一刻.可歌可泣的感人事跡接連上演。如身體前傾用生命為孩子們創(chuàng)造了生存空間的張米亞老師、為救6名孩子而被鋼筋穿胸而過的李永強老師、身體被砸成三段而雙手還在環(huán)抱三名學生的向倩老師、多次沖回教學樓營救學生的母智慧老師、舍棄親身娃娃一心想著別的幼兒的聶曉燕老師、身擋水泥板救下小孩的瞿萬容老師??這樣的例子舉不勝舉。在那極其短暫的瞬間，在那千鈞一發(fā)的危急時刻，他們沒有絲毫的猶豫、絲豪的膽怯。毅然將生的希望留給了學生，將死亡的危險留給了自己，用生命詮釋了師者對學生最誠摯的愛。詮釋了愛與責任的師德靈魂。

這讓我想到了去年為救學生而被大浪吞噬的上海師大教授賀寶根老師、時刻牽掛師生冷暖忘卻自家天寒的山東省慶云縣教研室主任周主信老師、在暴雨和洪水面前舍掉自家財產(chǎn).讓32名群眾轉(zhuǎn)危為安的退休教師李明素等等。一件件、一個個生動感人的例子.見證了新時代人民教師的風采，見證了人民教師崇高的師德形象，見證了這崇高精神的背后人民教師那顆強烈的責任心。

在新的歷史時期，在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，這種責任心已經(jīng)內(nèi)化為我們每一個教師內(nèi)在的品質(zhì)和良知，已經(jīng)內(nèi)化為不自覺的日常行為。在我們的教師隊伍中，在教學一線上，不乏像譚千秋、瞿萬容、賀寶根等那樣把愛放在生命之上的好老師，更有許許多多雖沒有驚天動地的壯舉但同樣創(chuàng)造著偉大的光榮人民教師。在平凡的工作崗位上。他們默默無聞，為了學生日以繼日地工作，為了學生付出全部的精力和心血，為了學生他們上不能贍養(yǎng)老人，下不能盡父母的責任。在平凡的日子里，他們正在用每一個細節(jié)、每一點努力、每一份汗水，詮釋師德的偉大與崇高。他們正以言傳身教，以自己的人格魅力，潛移默化地影響著下一代，影響著一代又一代的人民教師。這種寓平凡于偉大的事跡，也可以震撼人心。

此時此刻.我已淚如泉涌?？峙挛覂A盡言語也無法表達對他們的深情敬意，只能以拙文鈍筆表達自己對他們的沉痛哀悼。我相信，我們每一名教師都會永遠記住他們英雄的姿勢、生命的壯舉。因為，從這一秒開始，還有無數(shù)的人民教師會像他們一樣，做一個勇敢的、恪盡職守的、大愛無聲的人!像他們一樣，在危險面前絕不顫抖!

二、以“責任”為話題，寫一篇文章。要求觀點明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字?！緟⒖祭摹?/p>

是責任，更是一種良心

在汶川地震發(fā)生后，一個名字叫范美忠的都江堰普通教師引起了人們的關(guān)注。與那些不顧及自己生命來保住學生的性命的老師相比．范美忠最大的關(guān)注點則在于在面對危險時他暴露了人的本性．或者說不叫人的本性。而是人性中最弱的一點。范美忠并不把自己的行為定位為道德的缺陷．反而將自己的行為說成是提供給社會作為分析道德與人性的案例?！胺杜芘堋币苍S并不是個別現(xiàn)象．卻被很多人當作是個例來研究。

人性與責任在危難時該如何抉擇或者說是否有必要來抉擇?不禁讓人想到在地震中報道的另一條新聞：在地震中有這樣一對夫妻，在地震發(fā)生時丈夫只大喊了一聲“地震了”便獨自跑到樓下，等他安全時才想到妻子，轉(zhuǎn)而去救自己的妻子。在這個小事情上，我們看到了丈夫第一次的舉動體現(xiàn)了人性，而當他返回的那一刻，他已將責任看重于生命，原來責任可以如此高貴。

正如很多人所說的那樣：解放軍的職責就是在國家遇到困難時來保衛(wèi)國家和人民的安穩(wěn)： 醫(yī)生的職責就是救死扶傷：教師的職責就是教書育人??每個人都是社會群體中的個人，彼此互相依賴互相幫助。解放軍不能因為隨時而來的余震而畏縮不前．醫(yī)生也不能因為大災(zāi)過后必有大疫而不履行救死扶傷的責任；而作為一個老師，當一群學生把你當成是一個信賴者，當一群家長把你當成是孩子的保護者時，你卻獨自逃脫。每個人都有最人性的一面，就像一個即將餓死的乞丐不會因為另一個也饑餓的人放棄自己獲得的食物一樣．可貴的是他可以在維系自己的生命的同時分一半或者幾分之一去救助另一個生命，前者是人性，而后者是責任，一份對社會、對同伴的責任。

在大家還在討論教師職責時．一條由陜西省漢中市勉縣教育局6月2日出臺的一條新規(guī)定引起了更多人的參與討論：今年高考期間。碰上余震發(fā)生時。在場的3名監(jiān)考老師要負責考場內(nèi)考生的疏散工作．不能先于學生撤離考場。監(jiān)考老師都要保證將全部學生疏散完畢后方能離開，違反規(guī)定者將遭到停職或開除的處理。迎合了即將進行中的高考。而現(xiàn)在，當我們再來想由事件本身所引出的這個規(guī)定時．不禁覺得用法律法規(guī)等形式來限制或制止住的行為可能也就體現(xiàn)不出人性與責任了。因為二者都不是法律法規(guī)等所限制和能限制的。換句話說，用相關(guān)的制度能限制的也就不叫人性了。

重新翻看事件本身。范美忠本身的逃跑也許并不可恨。因為每個人都有求生欲，每個人都有利已心理，甚至可以說不可能每個人都那么偉大。可恨的是他之后“洋洋自得”地在天涯論壇上發(fā)表的那篇《那一刻地動山搖——5．12汶川地震親歷記》的帖子，宣揚自己的選擇是正確的。是在挑戰(zhàn)中國．西傳統(tǒng)道德觀。而且在文章最后表白：“在這種生死抉擇的瞬間。只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！贝宋囊怀觯齺硪黄瑖W然。

人性與責任在很大程度上是相互矛盾的．可是當它們同時出現(xiàn)于同一個事件或者同一個 人身上時。我們似乎才覺得這個人是完整的人。想到幾年前的安徽阜陽假奶粉事件、南京冠生園月餅事件等，當一個人的人性超過了他的責任時，一個人開始失去了自己，也失去了世界。

爭論還在繼續(xù)。可是通過范美忠事件也讓我們開始了一個自我的反省，如果事情發(fā)生在我們身上．我們會做第二個“范跑跑”嗎?責任在你的生命中究竟占到了多大的比率——讓每個人反思吧．

三、由新教師成長為專家教師，會經(jīng)歷一段艱難甚至于痛苦的轉(zhuǎn)折，在這一時期，教師可能出現(xiàn)各種問題，其中包括執(zhí)業(yè)倦怠，如果不能得到很好的化解，可能會出現(xiàn)教師情緒低落、缺乏意義感、跳槽等。請以“教師職業(yè)倦怠對策”為話題寫作，題目自擬，體裁不限(詩歌除外)。

【參考例文】四管齊下克服職業(yè)倦怠

當前中小學教師中間普遍存在著職業(yè)倦怠現(xiàn)象，嚴重影響著教師的個人意義感和教育教學工作。究其原因。職業(yè)倦怠主要是由于動機的缺失造成的。而造成教師動機的缺失又有很多具體原因，如付出與回報不成正比使他們感到失望，對自主和尊重的強烈需求長期得不到滿足而使他們失去信心與熱情，工作環(huán)境中的人文關(guān)懷的缺乏也會使他們的熱情消退，等等。我認為針對職業(yè)倦怠應(yīng)從下面四個方面著手。

(1)薪酬激勵

亞當.斯密首先提出薪酬對教師倦怠的影響，這在現(xiàn)實中也是合乎道理的。人們普遍認為，對代理人最傳統(tǒng)最直接的激勵方式是激勵性報酬。教師既有其專業(yè)性的一面，同時也有其與常人共同的人性。激勵性的報酬安排表現(xiàn)在兩個方面：一是教師作為一個職業(yè)在所有職業(yè)收入中所占的地位的高低位次：二是教師工資增長機制和激勵機制，即建立在從教年限和國家政策基礎(chǔ)上的增長和績效上的激勵。做好第一個方面可以吸引優(yōu)秀人才從事教育事業(yè)，是對在職教師繼續(xù)從教的激勵;做好第二個方面則可以鼓勵教師更加盡心工作，提升專業(yè)素質(zhì)，從而提高教學質(zhì)量。

(2)晉升制度

晉升是對教師工作與能力的認可，本身就是激勵性質(zhì)的，專業(yè)組織中流行的“非升即走”慣例。越來越影響到聘任制下的教師管理。制定建立在教齡和績效基礎(chǔ)上的晉升制度，一方面是對教師表示認可，鼓勵其繼續(xù)努力：另一方面也起到挽留教師的作用。教齡與經(jīng)驗是教師的寶貴財富，學校應(yīng)當對之提供相應(yīng)回饋，經(jīng)驗豐富的老教師理應(yīng)受到更多的鼓勵與尊敬。

(3)授權(quán)與問責

學校應(yīng)當建立完整的授權(quán)與問責機制。以激發(fā)教師的自主性與積極性。思想上和行為上的獨立性以及自治是人的基本需要。人們拒絕在外部壓力下做事，尤其是在規(guī)則、規(guī)章、秩序和最后期限的壓力下工作，因為這些外部壓力干擾了他們的自治需要。人在擁有較大自主權(quán)時會更加自信、自尊，對自己的表現(xiàn)也就有更高的要求。通過鼓勵個體自主決策，計劃自己的行動路線。并且對自己的結(jié)果負責，可以增進他們的自主與自我決定需要。問責是對授權(quán)效果的監(jiān)督檢查，以激勵教師。調(diào)動積極性、發(fā)揮創(chuàng)造性，盡最大的努力實現(xiàn)目標。

(4)人文關(guān)懷

人們總是脫離開人性而只就教師的職業(yè)特點強調(diào)教師是楷模、人類靈魂的工程師。他們的付出被認為是理所當然的，對教師為人師表提出過高的要求，使教師常常感到疲憊不堪。教師也有被滿足的需要，而這卻常被忽視。教師是一個情感高投入的職業(yè)，情感的高投入及高收益會帶來極大的幸福感，但別人往往只看到教師幸福及充實的一面，并不了解教師工作的另一面，即情感高支出的同時，其折磨及挫傷也可能更大。長期以來的專業(yè)特性已經(jīng)融入到教師的人格特質(zhì)，使他們極其看重其投入的情感價值以及被人的尊重。就學校范圍來看，學校領(lǐng)導(dǎo)對教師的關(guān)懷可以有效地激勵教師的工作熱情。對教師的人文關(guān)懷體現(xiàn)在方方面面：善于傾聽：對教師工作的表揚與支持;多與教師交流;關(guān)心教師的家庭生活;重視對教師的培訓;等等。這些都可以照亮教師心靈的天空，可以讓教師感受到尊重。建立起領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的信任感。我們不應(yīng)拿圣人的標準來要求教師，教師也有自己的需求以及缺點，需要得到社會和學校的關(guān)注與幫助。當他們遭遇到職業(yè)生涯發(fā)展的瓶頸、產(chǎn)生職業(yè)倦怠時，外界的援助無疑是雪中送炭，重新給他們點燃熱情之火，助他們順利走出困境。

四、題目：教師，我所向往的職業(yè)

要求：觀點正確，語言通順，文體不限，800字以上?！緟⒖祭摹拷處?我向往的職業(yè)

教師.一個很微小又很樸實的詞，卻又閃耀著平凡的光輝。教師多少年來被各種各樣的人評價為“人類靈魂的工程師”、“園丁”、“蠟燭”，教師是個既偉大又平凡的職業(yè)。

教師是太陽底下最崇高的職業(yè)。之所以說是“最崇高”、“最光輝”，就是因為教師是“人類靈魂的工程師”。建造一座房子或橋梁的人，我們稱他為建筑工程師;設(shè)計工廠合理流程的人，我們稱他為工業(yè)工程師：研究更好地養(yǎng)花種花、美化環(huán)境的人，我們稱他為園藝工程師。然而教師卻是靈魂的工程師，那就意味著要塑造人類的思想，建設(shè)人們的精神世界，是精神文明的設(shè)計者和創(chuàng)造者，是精神花園里的一個園丁。

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”傳播人生道理，講授專業(yè)知識，解除心中困惑等等，這些都是一個教師所要做的事。在這個過程中，等于是把知識的火炬一代一代地傳遞下去。所以，在我看來.教師更像一個接力賽的隊員。這個接力賽的總長度是人類的整個時間長河，前不見古人.后不見來者，悠悠無盡頭。整個接力賽的隊員主要由一代一代的教師組成，一代相當于一棒。歷史賦予我們特定的一程，我們從上一代手中接過知識接力棒，然后跟時間賽跑，直至跑完我們的這一段，把接力棒傳遞給下一代的人。一棒一棒，無窮無盡。在這個過程中，應(yīng)該有三種情況：

一是沒有按要求傳到或是傳錯了、傳丟了，這是混者。渾水摸魚、濫竽充數(shù)而誤人子弟者即是。二是剛剛符合要求傳出，這是庸者，平庸無進而得過且過者即是。三是不但按要求傳到，而且增進了自己的內(nèi)功。使知識接力棒本身越來越新、越來越有用，這是智者。創(chuàng)造發(fā)明，作出貢獻，人類會一定記住他。我想，我絕不能做阿混，至少要平庸，然后追求智!當然要達到智，需要付出艱苦卓絕的努力。首先必須有一顆愛心，然后是練好教師的各類基本功，如語言、寫作、書寫、板畫、計算機等，再是不斷學習，終生學習，不斷充實自己，不斷完善自己，爭取有所創(chuàng)造，有所貢獻!

讓教師這個職業(yè)帶給人們更多的真知，讓我的生命燃燒得更有意義吧!

五：寫作

俗話說：“行為培養(yǎng)習慣，習慣養(yǎng)成性格，性格決定命運。”請以“學生的學習習慣”為話題寫一篇文章，題目自擬，文體不限(詩歌除外)，不少于800字。

【參考例文】如何培養(yǎng)學生良好的學習習慣

俗話說：“行為培養(yǎng)習慣，習慣養(yǎng)成性格，性格決定命運?！边@就是說，我們的思想每天都在影響著我們的行動，而這些行動促成我們的習慣，習慣又塑造了我們不同的性格，性格又讓我們選擇了不同的命運：可見，在日常的學習中，培養(yǎng)學生良好的學習習慣是多么的重要!回顧這半年來，在對學生的學習習慣的培養(yǎng)方面我主要關(guān)注了以下幾個方面。

首先，養(yǎng)成良好的學習習慣應(yīng)該從樹立學生學習的信心開始。

樹立和鞏固學生對學習的自信心，就要讓學生正確評價和認識自己。為每個學習階段制定一個明確可行的學習目標。

記得剛開學時，除了初俊紅有明確的學習目標外，其余的孩子對學習都很茫然，還有更多的學生對自己根本就沒抱任何希望，所以一開學班上就出現(xiàn)了嚴重不守紀律的現(xiàn)象。面對這種情況.我想：必須盡快讓孩子們正確認識自己，針對自己實際能力明確學習目標!于是.我設(shè)計了一個“自我激勵卡”，讓每個學生在卡上寫上自己的姓名、座右銘、近期目標和遠期目標。讓學生尋找一些能激勵自己學習的話語作為自己的座右銘，時刻提醒自己努力學習：讓學生結(jié)合自己的實際情況預(yù)定上學期通過努力后應(yīng)該達到怎樣的一個認知水平，這是近期目標;通過半年的學習，你希望自己獲得哪些成功，這是遠期目標。這份“自我激勵卡”要求學生認真思考后，認真填寫，并貼在他們的課桌面上，讓他們時時看到自己現(xiàn)實與愿望的距離越來越小，時時提醒自己努力，努力，再努力!“自我激勵卡”完成后，我讓學生親自設(shè)計自己的心愿卡，并寫上自己的心愿。心愿卡制作得非常漂亮，幾乎所有的孩子的心愿都是考試考個好成績好回報家長和老師。孩子的每個老師也在他們的心愿卡上寫下幾句鼓勵的話語，孩子的父母為孩子送上殷切的希望。就這樣，一張小小的心愿卡，濃縮著父母老師的期望，滿載著孩子們的夢想，引領(lǐng)著孩子們在學海中翱翔;卡上每一句深情的祝福，都會時刻激勵孩子們奮進。激勵卡和心愿卡為樹立學生們學習的信心奠定了堅實的基礎(chǔ)。

其次，培養(yǎng)學生積極向上的學習情緒。

無論走進哪個班級，我們都會發(fā)現(xiàn)班上有各種爭星評比活動，這些活動決不流于形式，而是短時期就見成績的活動。也就是說每個月就會有評選結(jié)果，每個月我都會給那些獲獎學生頒發(fā)獎狀和獎品。通過各種形式的評選活動，充分調(diào)動他們的學習情緒。在評選活動中，我絕不把眼光只放在好學生身上，讓那些后進生望洋興嘆，這對他們的自信心將是一種打擊，更會打消他們學習的積極性。在評選活動中，我會不斷更換評選條件及內(nèi)容。比如，為了讓學生能夠認真地對待作業(yè)，我在班上開展了“我的作業(yè)多棒”這一評選活動。兩個月的評選對象不同。九月份我評選作業(yè)寫得最漂亮的前十名同學，為的是在班級中樹立認真書寫的榜樣;十月份我改變策略，評選對象改為作業(yè)進步前十名的同學，為的是促進那些書寫不工整的學生學會認真書寫。無論在什么時候，我都充分調(diào)動全班學生的學習積極性。只有當學生有了一種積極向上的學習情緒，班級學習氛圍也才會形成。

再次，培養(yǎng)學生按時完成作業(yè)的習慣。.無論帶哪個班，我對學生都有一個要求：各科作業(yè)必須按時完成。首先，作為教師的我們應(yīng)該做到：作業(yè)布置一定要適量。其次，我教學生學會如何“擠”時間寫作業(yè)。一般語文、數(shù)學課一上完，語文、數(shù)學作業(yè)就布置了，學生就知道把有些空余時間“擠”出來完成作業(yè)。而屬于學生活動的時閻我完全交給他們，我送給他們的一句話是：學要學得認真，玩要玩得痛快。當學生學會如何“擠”時間完成作業(yè)后，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們有著你無法估量的潛能。

最后，培養(yǎng)學生愛讀書的習慣。

為了培養(yǎng)學生愛讀書、讀好書的好習慣，配合學?！拔液秃脮慌笥选钡淖x書活動，我設(shè)計了一個“讀書有感”的小冊子，放在書柜里，讓學生看完一本書就馬上在冊子上寫下自己的讀書感想。我會定期檢查，在寫得好的感想后面我畫個“★”，并獎紅旗貼在墻報上。學生在“讀書有感”這本冊子上越寫越好，由原來的1—2句到后來寫一段話的都有，并定期評選讀書積極分子。這樣，既促進了學生的寫作，更激發(fā)了學生讀書的熱情，也為學生語言文字的積累和運用打下了良好的基礎(chǔ)。

當然，良好學習習慣的培養(yǎng)、學習方法的掌握、學習能力的提高的過程，是一個長期發(fā)展的艱苦的過程，也是磨煉學生意志、性格、品質(zhì)的過程，對此，讓我們站在時代的高處從身邊的小事做起，精心地去關(guān)注、訓練孩子的行為習慣。實踐證明，良好的學習習慣，不僅能提高孩子的學習效率，更會使孩子終生受益。

六、先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識”，后人對此提出質(zhì)疑——“道德可教嗎?”請以“道德是否可教”為話題進行寫作。文體不限，詩歌除外。不少于800字。

論道德養(yǎng)成途徑

古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學習獲得。在《普羅泰戈拉篇》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識”前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認為，道德不是單純由“教”得來的，道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。

我認為道德養(yǎng)成的途徑有三條：榜樣的樹立與環(huán)境的習染;專門的道德知識的教授;基本知識的傳授。

這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進程，受到社會各個方面(如家長、教師、同伴、媒體等)的影響，社會氛圍無疑在個體道德認知和情感體驗及價值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。

其次是基本知識的傳授。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指，在學校中進行的有組織地學習知識，既包括學科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學科有各自的主要教育目標，但道德教育必然會不可避免地隱含其中——普通課程的學習可以在生理上和心理上給學生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗。如在語文的學習中，個體常常會沉醉于優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。一般知識(非德育知識)的學習，可以開闊一個人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)，從而對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，提高了個人的道德境界?；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時也把道德實踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。

再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者的道德意識、規(guī)范受教育者的行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。

道德是每個人應(yīng)追求的品質(zhì)，但道德的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學校是學生的主要活動場所，對于學生的道德養(yǎng)成，學校應(yīng)提供良好的氛圍，不但要在知識傳授、課程設(shè)置以及學校氛圍營造上下工夫，而且要給學生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。

七、論教師的角色

當前，新一輪課程改革已經(jīng)在全國深入地實施，那么新課改應(yīng)該怎樣落實雀課堂教學中?教師的角色將怎樣定位?教師如何才能扮演好自己的角色呢?

教師的角色是什么呢?古人云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這就將教師定位于知識的權(quán)威者。在我們眼中最經(jīng)典的教師形象就是一位滿腹經(jīng)綸的長者。課堂上這位長者總是引經(jīng)據(jù)典侃侃而談，學生要么凝神傾聽，要么低頭記錄。教室里除了教師的聲音之外，一片肅靜……盡管這么多年來一直在講實施素質(zhì)教育，但常常是教師們一面喊著素質(zhì)教育的口號，一面原有的教師角色定位和課堂模式依然如舊。新一輪課程標準的實施，使教師的角色正經(jīng)受著前所未有的沖擊，要求教師在新一輪課改中快速地轉(zhuǎn)變觀念，進行角色的轉(zhuǎn)換。教師作為課程改革的主力軍，是課程實施的主體。因此，課程改革與教師的關(guān)系相當密切，教師可以說是課程改革成敗的關(guān)鍵。那么，在新課程標準下教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變哪些觀念呢?

“課程是活動，是經(jīng)驗?！边@是新一輪課改強調(diào)的課程理念。其特點為：課程是人的各種自立性活動的總和，學習就是學習者在與活動對象相互作用的過程中獲得經(jīng)驗，并實現(xiàn)自身發(fā)展的活動。它強調(diào)學習者的主體地位，要求從學習者的角度設(shè)計課程，強調(diào)以學習者的興趣、需要、經(jīng)驗、能力為依托來實施課程；強調(diào)自主性學習、探究性學習和合作學習。這種全新的理念，要求教師轉(zhuǎn)變學生觀，要求教師把學生作為學習的主人而賦予學生學習的自主性和主動性，使其意志、品質(zhì)、情感和行為能力獲得發(fā)展。

“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生。”教師要樹立教為學服務(wù)的思想，激發(fā)學生興趣，讓學習成為學生的賞心樂事。然而長期以來，教師把學生作為知識的容器，進行灌輸?！疤铠喪健钡慕虒W導(dǎo)致學生在學習時只能采用被動接受式的學習方式去記憶教師講授的知識，而不能獨立地探索討論和發(fā)現(xiàn)新知。在學生觀上，應(yīng)充分地尊重每一個學生的主體地位和主體人格，這就要求教師有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)，使學生張揚個性、發(fā)展智力、養(yǎng)成良好習慣；在教學價值觀上，應(yīng)關(guān)注每一個學生的生活世界，促進學生的身心發(fā)展和個性發(fā)展，這就要求教師必須改變原有的以課堂講授為主導(dǎo)的教學方式；在師生觀上，應(yīng)強調(diào)師生互動，提倡尊師愛生、民主和諧，在教學方法上應(yīng)強調(diào)知能統(tǒng)一、知情和諧，創(chuàng)設(shè)有利于學生主體性素質(zhì)發(fā)展的課堂氛圍，引導(dǎo)學生對知識與規(guī)范進行內(nèi)化；在教學評價和教學質(zhì)量觀上，應(yīng)發(fā)揮教學評價的導(dǎo)向性和激勵性的功能，以學生主體性素質(zhì)生動活潑的發(fā)展為主要的評價標準。要成功地實現(xiàn)和新課程理念的對接，教師必須進行以下角色的轉(zhuǎn)換。

一、教師首先應(yīng)當是學習者。新課程的實施過程應(yīng)該是每一個教師不斷學習、不斷進步的過程。教師要體驗新的教學理念并增長知識、拓展視野，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)?，F(xiàn)今知識更新的周期越來越短，如果教師抱著固有的教育理念和教育理論知識以及陳舊的專業(yè)知識而不加以更新，勢必難以適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。由此可見，教師的再學習是多么重要。

二、教師應(yīng)是學生自主學習活動的設(shè)計者和組織者。能夠設(shè)計出具有科學性、實效性的學生自主性學習活動是教師教學的重要前提。因此，學生自主性學習活動的設(shè)計者將是教師必須扮演的角色，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“教書本”的觀念，在活動的實施過程中，要幫助學生制訂適當?shù)膶W習目標，并確認和協(xié)調(diào)達到目標的最佳途徑。這要求教師首先要認同學生的主體地位，尊重學生的主體性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“以教師為中心”的做法，必須站到學生中間去，從學生的經(jīng)驗出發(fā)去開發(fā)活動課程并指導(dǎo)學生實踐活動。其次，要面向全體學生，了解、研究每一個學生的需要及其發(fā)展的可能性，注重個別指導(dǎo)，盡可能滿足學生的不同需要。

三、教師應(yīng)該是學生學習的引導(dǎo)者和促進者。在教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變過程中，教師的角色也應(yīng)該由單純的知識傳遞者轉(zhuǎn)變成學生學習的引導(dǎo)者。這要求教師首先應(yīng)該積極地“旁觀”，引導(dǎo)學生通過自主觀察、實驗、討論或經(jīng)歷行為與道德體驗形成經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為知識和能力。其次教師要為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍，給學生以心理上的安全和精神上的鼓舞，使學生的思維更加活躍、探索熱情更加高漲。再次教師要注意培養(yǎng)學生的自律能力，促使其養(yǎng)成良好的行為習慣，并幫助學生審視反思、收集信息資源、設(shè)計恰當?shù)膶W習活動、進行學習評價?？傊?，教師要做到很好地引導(dǎo)學生學習，就必須在知識面、理論水平、認識水平、洞察問題的能力等方面具備較高的修養(yǎng)，否則就不能很好地擔任這一角色。

四、教師應(yīng)該成為“大會的主持人”和溝通者。新課程的教育教學過程是師生交往、共同發(fā)展的過程，強調(diào)人人參與，互教互學，形成“學習的共同體”。強調(diào)學生作為有靈魂、有尊嚴的人應(yīng)受到尊重。把更多的說話權(quán)讓給學生，在與學生的信息交流中，做一個“主持人”和溝通者，讓學生暢所欲言、發(fā)表見解，在對話中與學生形成共識、制訂行動方案。

五、教師還應(yīng)該是課程的開發(fā)者和研究者。這是本次課程改革對教師提出的新要求，它賦予教師以參與課程開發(fā)的權(quán)力，尤其是在校本課程的層面上，要轉(zhuǎn)變消極的課程實施者的角色。新課改要求教師以研究者的形象出現(xiàn)，促使教師在教學中一改“教書匠”式的教師形象，學會研究新的教學方法和教學技能，這一新的角色的轉(zhuǎn)變將有利于確定教師的研究地位，樹立新的教師形象。它必將對教育教學產(chǎn)生重大而深遠的影響，所以努力提高我們自身的素質(zhì)應(yīng)成為每一位教師的自覺行為。

八、論如何激發(fā)學生的學習興趣

當前，新課程改革越來越深入，也越來越多地暴露出傳統(tǒng)教學中的一些問題，其中最主要的就是學生學習主動性與積極性的問題。新課程改革要求要充分發(fā)揮和體現(xiàn)學生的主動學習、積極探索的精神，然而這恰恰是目前最薄弱的環(huán)節(jié)。因此，對于廣大教師來說，當前最亟須解決的就是如何通過自身的努力，提高和激發(fā)學生學習的積極性、主動性。如何才能激發(fā)學生的學習興趣呢?我認為可以從以下幾方面入手。

一、由淺入深，由簡單到復(fù)雜

其實這是一個很淺顯、很基本的道理，或許我們多數(shù)教師在日常教學工作中都會重視這個問題，但我這里要說的是教學的起始階段，教師要能夠根據(jù)學生的具體情況，在認真分析學生的學習習慣、學習狀況之后，將教學內(nèi)容與學生實際對照起來，進行適當?shù)恼{(diào)整，用學生最容易理解的方式、用一些最感性的內(nèi)容使學生掌握最基本的道理，然后再一步步將內(nèi)容升華、擴展。任何事物都有一個由量變到質(zhì)變的過程，學習也一樣，如果一上來就學一些深奧的理論，生澀難懂，就會使一部分理解能力較弱的學生感到學習困難，從而逐漸失去學習的興趣和信心。

二、情景創(chuàng)設(shè)，引起關(guān)注

恰當?shù)剡\用生活中的實例，引起學生對問題的關(guān)注，進而產(chǎn)生探求問題所在的求知欲，是引發(fā)學生學習興趣和積極性的良方。

社會的發(fā)展，為學生提供了很多接觸社會、了解人生的方式方法，很多學生對周圍的人和事都會有一定程度的關(guān)注，但基于知識能力的限制，對許多問題無法形成正確的理解和認識．如果我們能以這樣的一些問題作為實例引入課堂，引導(dǎo)學生積極主動地去探討問題，必然會帶來很多意想不到的良好效果。

三、循循善誘，解放思想

對學生學習興趣而言，影響因素是很多的，來自于社會、家庭、學校、朋友間的各種不同因素都會對學生學習興趣產(chǎn)生各種影響，作為教師不可能一一去解決，但在教學過程中，通過言傳身教，扭轉(zhuǎn)學生的一些思想認識，使其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而正確認識到努力學習的積極作用，提高學習興趣，卻是能夠做到的。因此，我認為，作為一名教師，要多關(guān)注學生的思想動態(tài)，多去了解學生的心理狀態(tài)．有針對性地對學生進行觀念上的教育，提高學生的思想認識。

當然．這種思想教育和過去有很大的不同，不能再以簡單的大道理去說服學生，而是要通過研究學生的思想狀況，幫助其解決心理癥結(jié)。這就要求教師既要有耐心，還要有說服力，并且要持之以恒；當然更需要每一位教師都能夠這樣去做。師生互相配合，才能達到我們所期望的效果。

以上是對如何提高學生學習興趣的一些認識，在教學實踐中還有很多值得總結(jié)和歸納的地方，為了更好地適應(yīng)當前新課程教學的要求，我們每一位教師都應(yīng)當在教學過程中認真地反思和總結(jié)，為進一步搞好課改下的教學作出自己的貢獻。

九、從“一滴水”到“常流水”

以往常聽到這樣一句話：“要給學生一滴水，教師就要有一杯水；給學生一杯水，教師就得有一桶水”。它之所以流行，在那個時代是有一定道理的，但就目前科技和社會發(fā)展的速度而言，“一滴水”和“一桶水”的關(guān)系已經(jīng)不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，需要我們以運動的觀點去認真的對待！

首先，這滴“水”應(yīng)該是學生所需要、所渴求的。

在傳統(tǒng)的教學中，教師說的任何事都是對的，教師就是權(quán)威，是整個課堂的主宰者。所謂的“教學”就是教師教，學生學。教師就如同一個裝滿知識的容器，對學生說道：“過來！把我有的給你倒上！”于是，今年給這批學生向腦子里倒，明年再給另外一批學生往腦子倒，日復(fù)一日，年復(fù)一年。

常有這樣的現(xiàn)象，教師在前面講的可謂是聲情并茂，熱火朝天，但一看學生卻是無精打采或強顏歡笑，為什么！困為這滴水不是學生所想要的，雖然你給學生倒了好幾杯，但卻沒有學生所想的那一滴。于是，教師越教，學生就越不會學，越不愛學。長此以往學生的主體性沒有了，獨立品格也沒有了，擁有的只是教師所給的那幾滴水。我們的課堂應(yīng)該是學生的“我要”，而不是教師的“給你”。

其次，教師所擁有的不應(yīng)僅僅是＂一桶水＂，而應(yīng)是＂常流水＂。

正所謂＂學高為師，師正為范＂。唯有＂學高＂才能有資格做老師，＂學高＂指的是本身必須具有一定的知識量，能正確的指導(dǎo)學生如何主動探究，從而獲取知識，即教師自己先得有＂水＂。當然這＂水＂不一定非得比學生多，因為隨著科技的發(fā)展，各種傳播媒體的大量涌現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的普及，知識總量呈幾何倍數(shù)增長，學生在某一方面所具有的知識也許遠遠的大于教師所有的知識量，尤其是對于一些新生事物，更是如此．在此種情況下，我們所擁有的那＂一桶水＂必須不斷地更新，否則就將變成一桶死水，那么教師的工作僅僅是在機械的重復(fù)．

隨著時代的發(fā)展，可以肯定的說，今后學生所需要的每一滴水，僅靠教師原有的知識和能力是不行的。新課程強調(diào)教學是教與學的交往，互動，師生雙方相互交流，相互溝通，相互啟發(fā)，相互補充。教師唯有通過不同的途徑，不斷的學習新的知識，接觸新的事物，培養(yǎng)新的能力，向他人虛心好問，不斷的往自己的“那桶水”注入新的活力，從而力爭使自己的那桶水成為＂常流水＂，才能讓學生得到學生所想要的，所渴求的那＂一滴水＂。也許學生想要的并不在我們的“常流水”中，但是我們可以讓學生在這其中學生到尋找知識的方法，共同尋找，唯有這樣的，教師才能真正做到傳到授業(yè)解惑。

誠然，這是一個極為復(fù)雜，艱難的過程，但作為一名教師從一滴水做起，讓一滴又一滴鮮活的、知識的水珠，匯成一條潺潺流動的小溪，才能托起祖國明天的風帆！

十、師愛的智慧

談及教師工作，人們普遍認為“師愛”是關(guān)鍵，認為“愛”學生是做好教師工作的前提，“愛”要貫穿于工作的全過程。關(guān)于“師愛”的話題很多，經(jīng)典論述也很多，人們不厭其煩地談?wù)撝皭邸?，“愛”成了教師工作中的永恒主題。

其實，對于教師而言，愛不是目的，只是手段。教師只有以責任為支點，通過愛的杠桿將文化信息傳遞給學生，去撬動學生進步的車輪，促進學生健康成長，這才是目的。而杠桿的撬動是需要智慧的，師愛的智慧在于如何去愛，如何把握愛。

第一，愛生如人。把學生當人看，而不是“盛裝知識的容器”。學生就是他自己，有自身獨特的生命內(nèi)涵和成長過程，是一個值得敬畏的獨特生命個體。

作為“園丁”的教師，應(yīng)尊重他們的人格和差異，“因材施教”，并以愛為杠桿，把人類社會生活、交往的基本規(guī)范傳遞給學生，使他們更好地適應(yīng)和融入社會生活，“學會做人”！

第二，愛生如生。學生是未成年人，教育不要“凌節(jié)而施”，不要“埋怨學生的無知”，更不要抱怨“學生的犯錯”。因為“未完成性”和“不確定性”是未成年人最大的特質(zhì)。

作為“先知先覺”的教師，應(yīng)視學生的“無知”為自然，正確理解“犯錯也是學生成長的一種方式”，以愛為杠桿，教給學生學習的方法和技巧，尤其要養(yǎng)成良好的學習習慣，使學生“學會學習”！

第三，愛生如子。把學生當自己的孩子，于是乎我們要重點培養(yǎng)學生的獨立意識、自立和自理能力。

“生存”是普天之下所有父母對孩子的第一企望，每一位家長把孩子送到學校，他們首先關(guān)心的決不是孩子的學習，而是健康。因此，我們決不要以“學習”為借口去傷害孩子的“健康”，要以愛為杠桿，嚴慈相濟，精心呵護，把生活的技能和常識傳遞給學生，使他們“學會生存”。

第四，愛生如友。把學生當朋友，就不要處處時時“師道尊嚴”，不要“規(guī)訓”學生，更不要“命令”。

我們需要秉持教育就是“合作”的理念，教師承載“伙伴”的功能。教師要以愛為杠桿，把人與人之間的相互關(guān)愛、相互幫助、相互體諒、相互支持的合作精神傳遞給學生，使他們“學會共處”。

第五，愛生如己。把他人當自己，要設(shè)身處地地為他人著想。把學生當自己，我們就會理解學生的“自利性”，尊重成長中的個人意愿與主觀能動性。

作為“重要他人”的教師，要愛崗敬業(yè)，以身示范，把創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能傳遞給學生，使他們“學會做事”！大愛無言，卻深沉凝重，它要用責任和精神作依托；大愛無聲，卻馨香遠播，它需用汗水與淚水來澆灌；大愛無形，卻有跡可循，它要用理論與實踐作支撐。智慧的師愛永遠是教育廣深的根基，有了這樣的根基，攀登起來才會身輕步健，才會凌絕頂而覽眾山。

十一、良好師生關(guān)系

國家的發(fā)展，民族的振興，離不開人才，人才的培養(yǎng)在于教育，而教育的成效如何在一定程度上又取決于師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是搞好教育工作的基礎(chǔ)。

處于青少年時期的學生生理和心理的發(fā)育，由于表現(xiàn)欲與情緒控制力的水平發(fā)展不平衡，往往會出現(xiàn)迷惘、困惑、沖動??這就是心理學上所稱的“心理斷奶期”，建立良好的師生關(guān)系至關(guān)重要。那么，我們應(yīng)以怎樣的途徑和方法去建立良好的師生關(guān)系呢？

第一，要“塑造”好教師的形象。教師在學生中的形象如何與學生心理承受能力有直接關(guān)系的，如果教師總是擺出一副“師者”的架子，不愿與學生接觸、交流。甚至認為與學生打成一片不成體統(tǒng)。長此以往，產(chǎn)生了隔膜，便會引起學生心理上的抵觸與反感。其實，要塑造好教師形象，維護師之尊嚴、威信，只有從課堂教學、課外相處中自然而然地流露，以教師自身的學識、才華和人格精神去征服學生，才能讓學生從心里接受。在學生心目中有一個較好的形象是建立起良好師生關(guān)系的首要條件。

第二，教育要務(wù)實避空。如果我們教育者對某些現(xiàn)實中實際存在的問題予以回避，或者隱瞞某些事實的真相，學生就會懷疑，繼而就不相信老師講的道理?；蛘呓處煆埧?、閉口大道理，致使學生對一些問題感到渺茫，覺得老師說話空洞，不切合實際，從而使教育起不到相應(yīng)的作用，學生慢慢地疏遠了教師，師生關(guān)系就會起變化。我們應(yīng)該針對學生的特點，有目的、有計劃、有步驟地舉行一些專題活動，如組織他們參觀訪問，調(diào)查研究等，讓學生在活動中接受教育，這樣既符合學生的個性，又能達到教育的目的，同時還能不斷改進師生關(guān)系，收到我們所期望的效果。

第三，不斷改進教學方法，提高學生成績。良好的師生關(guān)系是提高教育教學質(zhì)量的基礎(chǔ)，改進教學方法，講求教學藝術(shù)，提高教學質(zhì)量，又是建立和維持良好師生關(guān)系的重要條件。

學生在學校的主要目的就是要通過學習，掌握知識，提高技能。倘若教不得法，學生聽不懂，學不會，知識、技能差，成績低下，教師不滿意，家長難接受。學生處于兩面受壓，精神負擔大，就會嚴重地挫傷他們的自尊心，打擊了他們學習的興趣，使他們產(chǎn)生厭學情緒，對教師教育教學產(chǎn)生抵觸，從而惡化了師生關(guān)系。為此，我們應(yīng)扎扎實實地做好教學工作，加強教學基本功訓練，改進教法，講求教學藝術(shù)，提高學生學習成績。教師應(yīng)該讓學生對學習產(chǎn)生興趣，形成一種“向心力”將學生吸引住，才能建立和維持良好的師生關(guān)系。

此外，師生間還可以多開展一些文體活動。它可以使師生在“玩”的過程中，不知不覺地縮短距離，從而改進關(guān)系。

總之，建立良好的師生關(guān)系是保證教育教學工作順利進行的關(guān)鍵，每一位教師都應(yīng)為建立良好的師生關(guān)系而努力。

十二、讓學生“學會學習” 葉圣陶先生曾指出：“教就是為了達到不教”。這是無數(shù)教育工作者窮其一生想要達到而難于達到的境界。在未來世界，學會如何學習是每一個人都要面對的時代課題，它既是打開終身學習之門的鑰匙，也是進入知識經(jīng)濟時代的通行證。今天的課堂應(yīng)致力于學生的長遠發(fā)展，為學生形成終身學習的能力而努力。

一、學會觀察

“人非生而知之”，觀察又是人們獲得感性認識的基本途徑，只有觀察世界，才能認識世界，觀察越細致，認識越深刻；觀察越全面，認識越完整。

培養(yǎng)學生觀察力，要引導(dǎo)學生走向生活、走向大自然，調(diào)動各種感官，全心去觀察；還要引導(dǎo)學生抓住特點，有目的、有層次、有條理地進行觀察，使學生能透過表面的觀察，分析事物的本質(zhì)，將感性的認識上升到理性的思索。讓學生在觀察中學習，在觀察中想象，在觀察中質(zhì)疑，在觀察中解惑，從而增強解決問題和獲取新知的能力。

二、學會體驗

一位教育家說過：“學習的一個活動，最好的辦法就是體驗——金錢買不到的財富。” 創(chuàng)設(shè)體驗性學習，給學生反思的時間，讓學生在多彩的實踐活動中自主生成獨特的感悟體驗。因為體驗與創(chuàng)造不僅是學習的途徑和方法，而且也是學習的根本和目的。教師要樹立在活動中體驗，在體驗中學習，在學習中反思，在反思中創(chuàng)新的教育理念，把課上到孩子的心坎上去，引導(dǎo)學生樹立正確的人生觀和價值觀。

三、學會思維

二十一世紀對于人才的最基本要求就是創(chuàng)新，而創(chuàng)新必須運用創(chuàng)造性思維。因而在教學中，靈活運用教學方法，有針對性地加強直覺思維訓練，使思維突破常規(guī)，跳躍式地敏捷感知和理解，對眾多信息重新組合加工，進行創(chuàng)新思維的有效訓練。

萬代師表孔子早有言在先：“學而不思則惘，思而不學則怠?！彼寂c學不可分割、相互依存的關(guān)系，因而要讓學生學會學習，必須得會思維?？梢詳嘌裕簳W習的人一定是會思維的人，會思維的人必定是會學習的人。

四、學會發(fā)現(xiàn)

發(fā)現(xiàn)是學習的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。一位哲人曾說：“學習的快樂是發(fā)現(xiàn)?！辈ɡ麃喴舱f過：學習任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)的。因為這種發(fā)現(xiàn)，理解最深，也最容易掌握其中的內(nèi)在規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系?！眻?zhí)教者要善于引導(dǎo)學生在自主活動中嘗試發(fā)現(xiàn)，學會發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)猜想、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)現(xiàn)自己。

在教學過程中，培養(yǎng)觀察、注重體驗、訓練思維、促進發(fā)現(xiàn)是不可分割的目標體系，它貫穿于教學的各個環(huán)節(jié)；而同一教學活動，又能促使以上幾個目標獲得不同程度的實現(xiàn)。

給學生一雙“慧眼”，讓他們具有一顆善感的心靈和一份敏銳的思維，對知識的發(fā)現(xiàn)永遠保持著****；讓學生在觀察中學習，在體驗中感受，在思考中成長，在發(fā)現(xiàn)中進步。

十三、淺議何謂“嚴中有愛，愛中要嚴

當“素質(zhì)教育”這個名詞在中華大地生根發(fā)芽之際，“愉快教育”、“賞識教育”、“挫折教育”等一系列教育模式相應(yīng)地在“素質(zhì)教育”的基礎(chǔ)上誕生了，“懲罰”二字似乎離得越來越遠。但面對參差不起、特性各異的孩子們，究竟該用什么方法幫助他們成長，去掉身上的壞毛病，養(yǎng)成良好的生活學習習慣？

于是，我想到了“嚴中有愛，愛中要嚴”。在教學中，究竟怎樣才能叫做“嚴中有愛，愛中要嚴”呢？怎樣的嚴厲才能扭轉(zhuǎn)學生的劣習呢？談到這就不能不提及“懲罰”這個概念。

我認為“懲罰”也是一門學問。是教師的必修課。但多數(shù)教師在實際教學中卻沒有理解“懲罰”的真正含義。

那么，怎樣懲罰，才能體現(xiàn)教育的真諦呢？從一次次的教育實踐中，我悟到： 首先，不論教師想要采取何種方式懲罰學生，都需要以愛和尊重為前提。蘇霍姆林斯基說的：“一個好老師，就是在他責備學生、表現(xiàn)對學生的不滿、發(fā)泄自己的憤怒時，也要時刻記?。翰荒茏寖和蔀楹萌恕脑竿幕鸹ㄏ纭！?/p>

其次，正視學生存在的錯誤。教師必須真正意義地理解學生是一個不斷成長的個體，人非圣賢，豈能無過？

對于學習生活中，教師必須允許學生存在錯誤。其一，教室，是因為學習是從問題開始的，甚至是從錯誤開始的。其二，教室，是因為學生們還不成熟容易出錯，出錯是正常的，不出錯是不正常的。其三，教室，說到底是對人的價值和精神生活的關(guān)懷和尊重，并且是一種超然。出錯了，課程才能生成。就是在“出錯”和“改錯”的探究過程中，課堂才是最活的，教學才是最美的，學生的生命才是最有價值的。

對于糾正學生不良行為，則應(yīng)以說服教育為主，恰當懲罰為輔?！皠又郧椋瑫灾岳怼?，幫助學生自覺改正錯誤。即使在實施懲罰時，也應(yīng)先講清道理，告訴學生他的錯在哪兒，為什么要對他們進行懲罰，這樣做的結(jié)果往往比單純的懲罰效果要好

第三，懲罰要選擇時機，點到為止。注意幫助學生樹立自尊與自信。

懲罰不能當成家常便飯。一定要選擇好合適的時機。真正能起到促進學生內(nèi)化正行的目的，才是懲罰的真諦。懲罰的同時我們更需要做的是樹立學生的自尊及自信。如果脫離了這一宗旨，我們的懲罰效果就猶如海市蜃樓，轉(zhuǎn)瞬即逝。

綜上所述，教師在自我行為調(diào)控得當?shù)幕A(chǔ)上，取得學生的信賴與尊重，然后，將“嚴”與“愛”有機地融為一體，就一定能形成有效的教育，收獲養(yǎng)成教育的碩果?！皣乐杏袗郏瑦壑幸獓馈毙枰覀冇眯膩眢w味，來實踐！

十四、營造溫情氛圍 呵護學生自尊

蘇霍姆林斯基有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生稚嫩的心靈。良好的心理氛圍是學生健康成長的保障，是學生進步的一個前提。作為教師，為學生營造一個充滿溫情的積極向上的心理氛圍是非常有利于我們的教育教學的。保護好學生的自尊心，是培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)的一個重要方面，是營造溫情心理氛圍的先決條件。

當自尊心理使人去克服各種困難和自身的弱點，合理的維護自己的尊嚴時，它在人們的行動中起積極作用。教師在教育教學中，有意識地保護學生的積極自尊心，才會使學生樂于接受教育，并獲得成功。

要保護學生自尊心，以下幾方面是不應(yīng)忽略的。首先，堅持平等對話。作為教師，我們首先要清醒地認識到過去的“師道尊嚴” 已為時代所摒棄，學生是與老師完全平等的人，尊重是教育民主的第一原則。有了這種健全的心理，才能平等地、耐心地傾聽學生的心聲，才不會壓抑學生的個性，才會建立民主、和諧的師生關(guān)系。

其次，關(guān)注弱勢群體。維護自尊是每個正常人的基本需要，班級里的那些后進生及有某方面生理缺陷的學生則更渴望在集體中居于適當?shù)牡匚唬玫捷^好的評價和重視。因為他們的自尊心往往更脆弱，更容易受傷害，所以在教育教學中應(yīng)有意識地關(guān)注這些學生的心理需求，更加細心地呵護他們的自尊心。我們要像給朱元璋畫像的聰明畫家那樣，既要保護弱勢群體的自尊，又要做得巧妙，使他們感覺不到自己的弱勢。

再次，挖掘前進動力。渴望積極的肯定性評價而獲得自尊，是一種普遍的心理需要。即使老師們眼中的雙差生（學習差、品德差），表面上看似什么都不在乎，其實他們的內(nèi)心深處同樣也有十分強烈的自尊需求。對待這些學生，我們不能因為“恨鐵不成鋼”，就總是惡語相譏或橫加指責，那樣只能使他們在背離我們的方向上越走越遠。我們應(yīng)積極挖掘他們的閃光點，使他們的長處在集體活動中得以充分的發(fā)揮，并以此為契機，激發(fā)他們的榮譽感、自尊心和上進心。

最后，寬容學生過失。在日常教學中，學生出現(xiàn)這樣那樣的小過失是不可避免的，絕大多數(shù)情況下，他們并非故意，而是在不經(jīng)意間造成的。“人無完人，孰能無過”。我們應(yīng)允許學生犯錯誤，而且要懂得寬容他們的錯誤與過失，不要盯住他們的錯誤不放或?qū)λ麄兊倪^失窮追不舍，只要讓其明白錯誤行為及錯誤所在就罷手，要保護他們敏感的自尊。

晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復(fù)存在。我們要細心呵護學生露珠般脆弱的心靈，精心為他們營造一個充滿溫情的心理氛圍，我們給予學生的尊重、理解、關(guān)愛，就是對他們“潤物細無聲”的澆灌和培育；老師善解人意的溫情就是照亮學生心靈窗戶的盞盞明燈。

十五、要用發(fā)展的眼光看學生

人不是一件東西，他是一個置身于不斷發(fā)展過程的生命體。在生命的每一刻，他都在成為卻永遠尚未成為他能夠成為的那個人。

在人的成長歷程中，學習成績就象一只績優(yōu)股一樣一路飚升的畢竟只是少數(shù)，還有很多人像華羅庚、巴爾扎克等一樣，在很小的時候并沒有表現(xiàn)出自己的天賦。中國有句古話：三歲看小，七歲看老。實際上這是一種靜態(tài)看人的觀念。在絕大多數(shù)的情況下，我們不可能從一個人小時候的表現(xiàn)就能預(yù)測其在事業(yè)中的成就。要真是那樣的話，教師就不是一個教師，而成為一個預(yù)言家了。因此，在教育教學過程中，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待學生，不能以靜態(tài)、更不能以眼前學生成績作為評價學生的唯一標準。學生處在成長的過程中，可塑性強，潛力大，我堅信對學生來說“發(fā)展才是硬道理”。

用發(fā)展的眼光看待學生，首先意味著應(yīng)該以一種動態(tài)的眼光關(guān)注學生。中國有句古話“士別三日，當刮目相看”，確切的反映了這樣一種動態(tài)的眼光。發(fā)展意味著變化。兒童作為一個發(fā)展的個體，其變化是永恒的。兒童潛在的能力是無限的，正如有人所說，學生的潛能是氣體，你給其多大空間，他就有多大的體積。用發(fā)展的眼光看待學生，還意味著應(yīng)該以一種獨特的眼光來看待學生的個性。現(xiàn)代兒童身心發(fā)展理論告訴我們：在兒童身心發(fā)展具有共同特征的前提下，個體與整體相比較，每一個具體兒童的身心發(fā)展在表現(xiàn)形式、內(nèi)容和水平方面，都可能會有自己的獨特之處。其原因是。每一個具體兒童在某個階段的智力水平、認知水平、生活環(huán)境、興趣愛好等方面各不同。教師不能用機械的、凝固的、靜止的眼光看待學生，而應(yīng)當尊重的個別差異，促進健康發(fā)展。因此，了解和關(guān)心學生的個別差異，善于捕捉和發(fā)現(xiàn)每個學生身上的靈性，并加以培植，培養(yǎng)其自信心，促使他們的個性特長得到充分的展示與完善。這是發(fā)展的應(yīng)有之義。

用發(fā)展的眼光看待學生是新一輪課改中的一個基本理念，是形成科學的學生觀和評價觀的基礎(chǔ)。用發(fā)展的眼光看待學生，就是要把我們的學生看作是有血有肉、有豐富思想、有豐富情感、有豐富個性的活生生的人，尊重學生的個別差異，尊重學生的選擇，尊重的情感，尊重學生的人格，為學生的個性的張揚與完善提供寬松的環(huán)境。

時光流逝，昨日少年慢慢長大，這是生命自然的軌跡。耳濡目染，蒙昧心靈閃耀理性光華，這是人性發(fā)展的證明。老師們，相信自己的學生，相信他們一定會有所成吧！用發(fā)展的眼光看學生，即使不能成為“老虎”，就讓他們成為一只優(yōu)秀的“兔子”吧！

十六、如何“因材施教”

前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基說：“教育工作的實踐使我們深信，每個學生的個性都是不同的，而要培養(yǎng)一代新人的任務(wù)，首先要開發(fā)每個學生的這種差異性、獨立性和創(chuàng)造性?！?/p>

正如世界上沒有完全兩片相同的樹葉一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人，學生個體的差異是客觀存在的，差異是因材施教的前提與基礎(chǔ)。學生在學習過程中存在著生理、心理、社會性和學習環(huán)境的差異。我們每一個教師要認識到這些差異并設(shè)法超越差異、縮小差異。面對智力、能力、思維、性格、毅力等都存在差異的學生，我們的教育要“以人為本”，就要讓每個學生鮮亮的個性得到張揚，讓每個學生都能獲得成功。為此我們的教育要允許學生有選擇學習方法的權(quán)利，允許學生以不同的速度進行學習。因此，在課堂教學中，必須從學生的素質(zhì)差別入手，以學生個體為教學對象，進行個別化因人施教。

那么，怎樣才能使在實際教學中真正做到這點呢？

1．全面深入地了解學生，并對其個別差異與可變因素作科學分析。

十九世紀的俄國教育思想家烏申斯基曾說過：“如果教育學要在一切的關(guān)系上培養(yǎng)一個人，它就該首先了解人的一切關(guān)系。”可見了解學生之重要，它是“因材施教”的基矗要全面深入地了解學生，就應(yīng)堅持全面和發(fā)展的觀點，科學地分析其個別差異與可變因素，引導(dǎo)其向好的方向發(fā)展。

2．有針對性地“對癥下藥”，把“因材施教”真正地落實到每個學生身上。在教學中，既要從絕大多數(shù)學生的需要出發(fā)，又要考慮到個別需要。無論什么樣的學生，肯定有其特殊的一面，要“對癥下藥”，我們要充滿熱情地對待學生，對后進生更應(yīng)關(guān)懷備至，以情動人，以理服人。實踐已經(jīng)證明：經(jīng)過教和學的雙方努力之后，大多數(shù)學生都能很好地成長為有用之材，從不同的方面對我們的國家作出貢獻。

3．采取有效措施發(fā)揮學生的特長，使其得到充分發(fā)展。無論優(yōu)等生還是后進生，那都是人為劃分的，應(yīng)該認識到每個學生都有自己特有的長處，教師要長所有學生的善揚所有學生的優(yōu)。

蘇霍姆林斯基說：“每個學生都是獨一無二的世界?！彼终f：“天賦為每一個正常的頭腦打下了必要的、充足的根基，使每一個人都能成為創(chuàng)造者?！泵恳粋€學生都是與眾不同的，都有自己的特點和長處?；ㄓ谢ǖ南悖瑯溆袠涞拿?，晴有睛的麗，雨有雨的趣。學生作為被教育的對象，更是如此。當每個教育工作者都從內(nèi)心欣賞每個學生，關(guān)心每個學生，尊重每個學生的自然心性，那么，世界將會變得更美好。

十七、我的教師觀

看了許多教育著作，從中國的《論語》、《學記》、《陶行知教育文集》到國外的《理想國》、《愛彌兒》、《民本主義與教育》；從外國的自然法則、班級授課制、白板說到中國的“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“時教必有正業(yè)，退息必有居學”再到周弘、李鎮(zhèn)西、朱永新等人的賞識教育、愛心教育、民主教育、書香世界新教育等等；從關(guān)注王策三和鐘啟泉關(guān)于素質(zhì)教育、新課程改革的爭論到南京的“高考之痛”的反思，等等等等，這些內(nèi)容中既有啟發(fā)部分也有疑惑部分，情不自禁也想一吐為快。

先說說我的教師觀吧：教師是什么？

我一直在反思這樣一個的問題：在現(xiàn)代社會中，教師應(yīng)該是什么？人們用“春蠶”、“紅燭”、“園丁”等來贊美教師，這固然有其一定的道理，因為它從一個側(cè)面形象地反映了教師“無私奉獻”的高尚品格；但它很片面，因為它說明了社會看重的還是教師勞動的外在社會價值，還是把教師勞動的性質(zhì)看作是傳遞性而非創(chuàng)造性的工作；并未涉及到教師職業(yè)勞動對教師本人現(xiàn)實生命質(zhì)量的意義，并未涉及到教師能否在日常的職業(yè)工作中感受到對自己的智慧與人格的挑戰(zhàn)、對自己生命發(fā)展和生命力展現(xiàn)的價值，感受到因從事這一職業(yè)帶來的內(nèi)在尊嚴與歡樂的滿足。

其實，教師就是一種專業(yè)性社會職業(yè)，是從教之人與受教之人一同成長同時又是從教之人賴以謀生的一種職業(yè)而已。與其它社會職業(yè)一樣，它也是社會分工的需要，但它加工培養(yǎng)的對象是人而不是工具而已。至于說到教師要扮演“傳道者角色、授業(yè)解惑者角色、管理者角色、示范者角色、父母與朋友的角色、研究者角色”，教育工作者需要“有學科專業(yè)素養(yǎng)、教育專業(yè)素養(yǎng)”，教師要“有親和力、淵博知識、責任心、事業(yè)心、教育事業(yè)的熱愛、專業(yè)素養(yǎng)、幽默機智”等等要求，這實際上都是教師本身職業(yè)的固有組成部分。試問一下，其它各行各業(yè)沒有自己的特殊要求？沒有自己的內(nèi)在素質(zhì)？沒有自己職業(yè)本身的要義？這樣一想，我們就覺得有許多事情其實就很簡單了：比如說家長、社會就完全沒有必要把各自的責任人為地強加到老師頭上。家長為什么不把自己的家庭教育工作做好？社會為什么不加強好教育立法、司法，加強好對教育的投資、教育的管理？教師為什么要這么熱衷于弊端很多的高分率？學校為什么要強求一個模式來加以管理？??我想，如果大家都能各盡所能、各司其職的話，家長還有必要去宴請老師？南京教育局還有必要再搞那個什么吃力不討好的電腦派位？老師還有必要從“睜眼忙到閉眼”？教師還會有那么多英年早逝的例子？

所以說，簡而言之，教師只不過是一種專門教人育人的社會職業(yè)而已，是許許多多社會職業(yè)中的一種。

十八、寬容和仁愛

一位母親問5歲的女兒：“如果媽媽和你一起出去玩，我們渴了，沒帶水，又沒帶錢，只帶了兩個蘋果，你會怎樣做呢？”女兒歪著頭想了想：“我會把兩個蘋果都咬一口。”可想而知，此時那位母親多么失望。她本想對孩子訓斥一番，然后再教孩子怎樣做，可就在話將出口那一刻，她忽然改變了主意。母親摸著孩子的小臉，溫柔地問：“能告訴媽媽，你為什么要這樣做嗎？”女兒眨眨眼睛，一臉的童真：“因為我想把最甜的一個給媽媽。”霎時，母親的眼里閃動著淚花。

母親的寬容和信任，使她感受到了女兒的愛。孩子能流露出純真而善良的情感，前提是母親給了她把話說完的機會。即便孩子做錯了事，家長也要耐心地聽他說出原因，然后再教孩子怎樣做。我想，面對教師和學生，作為校長，我們是不是也要有一顆寬容和仁愛之心？是不是也要控制好自己的情緒呢？

馬卡連柯說：“不能控制自己情緒的人，不能成為好教師?！彼?，發(fā)火只能說明你心胸狹窄、目光短淺。學生歡迎的是寬宏大量、仁慈厚愛的老師。同樣，教師喜歡的也是寬厚仁慈的校長。于丹在講《論語》時舉了一個例子：子貢請教孔子說，您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？孔子以商量的口氣對他說，如果有這么個字，那大概就是“恕”吧。

孔子的學生曾子說，我老師這一輩子學問的精華，就是“恕”這個字了。簡單地說，就是不僅要做好自己的事情，還要想到別人；拓展一點說，不要強人所難，不要給別人造成傷害；假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。

我們都知道，儒家理論的核心，除了“恕”字，還有一個“仁”字?？鬃拥膶W生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫“仁”？孔子只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫“仁”。什么叫“仁者不憂”呢？就是說，如果你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。樊遲又問什么叫“智”？老師說：“知人”。能了解別人就是智慧。

那么，怎樣才能控制好自己情緒，做一個有仁愛之心的校長呢？

老師面對的是情感豐富的老師和朝氣蓬勃的學生，他們思維活躍、善于思考，有自己的見解；他們有不可侵犯的自尊心。如果在他們犯錯誤時，我們理直氣壯地予以斥責，可能會有一點震懾作用，然而也會使他們產(chǎn)生逆反心理和對立情緒，工作和學習的熱情受到極大挫傷，甚至人格和心理遭到扭曲。這與我們的初衷是多么相悖?。±蠋煱l(fā)火只能說明自己武斷專制、不近人情，而師生們歡迎的是民主平等、通情達理、和藹可親、以理服人、情操高尚的老師。

在憤怒時往往會作出愚蠢的判斷和荒唐的決定。老師要做好學校管理工作，就必須控制好自己的情緒，在人格上把師生置于同自己完全平等的地位；處理問題時應(yīng)冷靜、理智，以滿腔熱情和一顆仁慈愛心，給予學生無微不至的關(guān)懷，設(shè)身處地幫他們排憂解難，真心實意地幫助他們進步。這是一種平等的情感教育方法。

寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納；寬容是一種仁愛的光芒，無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的善待。希望在我們的社會中能夠多一些理解，多一些寬容，多一份關(guān)愛。

第五篇：2018教師資格證-綜合素質(zhì)知識點

綜合素質(zhì)知識點總結(jié)

1.佛教四大名山是：山西的五臺山，安徽的九華山，四川的峨眉山，浙江的普陀山

2.《海底兩萬里》是以一部科幻小說，是凡爾納三部曲的第二部，第一部是《格蘭特船長的女兒》，第三部是《神秘島》。

3.元四家是指：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)

4.Print Screen 可以將整個屏幕畫面全部復(fù)制到粘貼板中，Alt-Print Screen 為復(fù)制當前活動窗口 5.學校應(yīng)當把德育放在首位，寓德育于教育教學之中 6.巴金的《愛情三部曲》包括《霧》《雨》《電》，他的《激流三部曲》包括《家》《春》《秋》 7.中國吝嗇鬼形象的典型代表人物是吳敬梓《儒林外史》筆下的嚴監(jiān)生 8.中國的四大名繡：湘繡、蜀繡、粵繡、蘇繡

9.士別三日，當刮目相看是指呂蒙收孫權(quán)啟發(fā)，發(fā)奮讀書的典故 10.莫泊桑被譽為“短篇小說之王”，與契科夫和歐亨利并列為世界三大短篇小說巨匠 11.孟子學說的中心是以實行“仁政”來達到統(tǒng)一的

12.我國教育基本法律為1995年第八屆全國大待會第三次會議通過的《中華人民共和國教育法》 13.《紅樓夢》開篇從女媧補天的神話引入，從女媧遺留的一塊補天石開始講故事

14.《人間詞話》中提到“三種境界”具體是：第一層境界“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二層境界“衣帶漸寬中不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界“縱里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

15.中國五大古都：西安、洛陽、北京、開封、南京 16.“金石絲竹”泛指各種樂器，也形容各種聲音

17.《中華人民共和國教育法》教育的根本大法，是教育法律法規(guī)體系中的“母法”，具有最高的法律權(quán)威。

18.法國作家司湯達1830年出版的《紅與黑》，標志著現(xiàn)實主義文學的誕生

19.兄弟行輩中長幼排序的次序：伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四 20.把“堅持育人為本，全面實施義務(wù)教育”作為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主體，核心是“解決好培養(yǎng)什么人，怎么樣培養(yǎng)人”的重大問題，重點是“面向全體學生，促進學生全面發(fā)展，著力提高學生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力”。21.《野草》是散文詩集，《南腔北調(diào)集》和《華蓋集》是雜文集，魯迅的小說集只有《吶喊》，《彷徨》《故事新篇》三部

22.鄉(xiāng)試錄取者稱舉人，第一名稱解元；會試考中的考生被稱作貢生，第一名為會元；科舉制度電視第一名為狀元，又稱殿元，鼎元，為科名中最高榮譽。23.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

24.京劇四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生

25.秦始皇統(tǒng)一六國后措施：把小篆作為全國規(guī)范的文字；在全國統(tǒng)一使用圓形方孔錢；統(tǒng)一度量衡 26.太陽系中行星按照由近及遠排列為：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星 27.唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 28.大仲馬的代表作是《三個火槍手》《基督山伯爵》，小仲馬的代表作是《茶花女》 29.“三言”是明代馮夢龍編輯，加工的三部短篇小說集：《喻世明言》，《警世通言》，《醒世恒言》?！岸摹笔敲鞔铦鞒踉凇叭浴钡奈抑苯佑绊懴聦懗傻膬刹慷唐≌f集：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。

30.蔡倫為東漢元興年間人，他改進了造紙術(shù)；突火槍于宋理宗開慶元年有宋軍發(fā)明；隋唐時期使用的是雕版印刷，北宋年間才由刻字工人改進印刷發(fā)明了活字印刷；北宋時，指南針已經(jīng)用于航海事業(yè)。31.德育在全面發(fā)展教育中起保證方向和保持動力的作用。

32.《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代第一部綜合性的科學技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應(yīng)星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。

33.《唐本草》亦稱《唐新修本草》，有時簡稱《新修本草》，是世界上最早的由國家發(fā)行的藥典。34.素質(zhì)教育的根本宗旨是提高國民素質(zhì)

35.我國《教師法》的頒布實施是在1993年。

36.我國《教師法》規(guī)定，教師擁有的權(quán)利包括：教育教學權(quán)、科學研究權(quán)、管理學生權(quán)、獲取報酬待遇權(quán)、民主管理權(quán)和進修培訓權(quán)等六項

37.“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利”這一法律規(guī)定始出于《中華人民共和國憲法》。

38.在教育法律建設(shè)史具有里程碑意義，標志我國全面進入依法治教軌道的是頒布與實施《中華人民共和國教育法》。

39.實現(xiàn)了幾何和代數(shù)結(jié)合的是笛卡爾創(chuàng)立的解析幾何學。40.按測驗的功用分類可分為學績測驗、能力測驗、人格測驗。

41.根據(jù)聯(lián)言命題的性質(zhì)，聯(lián)言推理的有效式是指合成式、分解式、否定式。42.素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標。

43.青少年素質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律是制定素質(zhì)教育目標的重要依據(jù)。

44.《教師法》中關(guān)于教師素質(zhì)的規(guī)定是制定和執(zhí)行教師素質(zhì)要求的根本依據(jù)。45.世界上最早使用麻醉劑的是我國古代的華佗。

46.按測試的目的分類可分為診斷性測驗、終結(jié)性測驗和形成性測驗。47.推動教師專業(yè)發(fā)展的巨大動力是專業(yè)理想。

48.教師專業(yè)情意發(fā)展成熟的標志是教師的專業(yè)情操。

49.教師職業(yè)道德在全社會道德體系中處于核心和主干地位。50.形序法包括字母法、筆畫法、部首法。51.教師專業(yè)發(fā)展的基石是終身學習。

52.改革開放后最早頒布成文的中小學教師職業(yè)道德規(guī)范性文件的是1984年《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》（試行）。

53.建立系統(tǒng)論的科學家是美籍奧地利生物學家貝塔朗菲。54.終身教育概念的提出是保羅朗格朗。

55.我國全面發(fā)展教育中起保證方向和保持動力作用的是德育。56.素質(zhì)教育的重點是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

57.現(xiàn)行的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》是：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生、教書育人、為人師表、終身學習。

58.最早提出教師要做“人類靈魂的工程師”的是前蘇聯(lián)的加里寧。59.標志著中國進入航天時代的時間是“東方紅一號”發(fā)射成功。

60.可用來為教育實踐活動提供行動規(guī)范的、價值觀的教育定義屬于操作性定義。61.測試題目對于預(yù)測的內(nèi)容或行為范圍取樣的適宜性程度，被稱為內(nèi)容效度。

62.集中量數(shù)：算術(shù)平均數(shù)、中數(shù)、眾數(shù)、加權(quán)平均數(shù)、幾何平均數(shù)、調(diào)和平均數(shù)。63.教師專業(yè)化的嘗試始于師資培訓機構(gòu)的建立。64.規(guī)定“教師擔任班主任期間應(yīng)將班主任工作作為主業(yè)”的教育規(guī)范性文件是《中小學班主任工作規(guī)定》。65.“建安七子”包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉禎，其中王粲文學成就最高。66.1957年10月4日，蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星。

67.人獲得全面發(fā)展的根本保證是教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

68.我國新修訂的《中華人民共和國義務(wù)教育法》共有八章六十三條。

69.明確把“關(guān)愛學生”作為一條中小學教師職業(yè)道德行為規(guī)范的是2008年頒布的《中小學教師是職業(yè)道德規(guī)范》。

70.適齡兒童、少年因身體狀況需要延緩入學或者休學的，其父母或者其他法定監(jiān)護人應(yīng)當提出申請，由市級人民政府或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府教育行政部門批準。71.就一個測試的優(yōu)劣而言，最為重要的指標是效度。

72.工具書的排檢方法大致分為五類：字順法、分類法、主題法、時序法、地序法。其中字順法和分類法較為常用。

73.字順法分為形序法、音序法和號碼法。形序法分為部首法、筆畫法和字母法。

74.細目表是將考試具體化的最重要的工具，使得測驗?zāi)軌蚺c教學的目標和內(nèi)容保持一致。75.在職教育向來被認為是教師專業(yè)發(fā)展最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。76.童工的法定年齡是不滿16周歲。

77.按照馬克思和恩格斯的理論，義務(wù)形成的最后和物質(zhì)的基礎(chǔ)是社會意識。

78.差異量數(shù)是對一組數(shù)據(jù)的變異性，即離中趨勢特點進行度量和描述的統(tǒng)計量，也稱為離散量數(shù)（measures of dispersion）。這些差異量數(shù)有全距，四分位差，百分位差，平均差，標準差和方差等。79.教師素質(zhì)的核心是教師的人格素養(yǎng)。

80.我國原《義務(wù)教育法》和新修訂的《義務(wù)教育法》開始實施的時間分別是1986年7月1日和2006年9月1日。

81.師德的靈魂是關(guān)愛學生。

82.建設(shè)有中國特色社會主義文化的根本任務(wù)是在全社會形成共同的理想和精神支柱。

83.實際意義取決于特定的語言環(huán)境，人們要在特定的語言環(huán)境中才能理解的是約定性定義。84.一般而言，反映對象具有某種屬性的概念是正概念。85.優(yōu)秀教師的最高層次是教育家型教師。86.教師自我教育能力的核心是反思能力。

87.中國歷史上最大的一部百科全書是《永樂大典》。

88.相關(guān)系數(shù)小于0.4是低度相關(guān)，大于等于0.4并且小于0.7是顯著性相關(guān)，大于等于0.7并且小于1是高度相關(guān)。

89.搜索引擎按其工作方式的不同，可以分為三類：全文搜索引擎、目錄索引類搜索引擎和元搜索引擎。90.對教學資源可以從以下四個方面進行評價：教育性、科學性、技術(shù)性和藝術(shù)性。

91.教學評價的兩個核心環(huán)節(jié)：對教師教學工作的評價-教師教學評估；對學生學習效果的評價-考試與測驗。

92.評價的方法主要是量化評價和質(zhì)性評價。

93.按測驗的功用分類：學績測驗、能力測驗、人格測驗。

94.按測驗的目的分類：診斷性測驗、形成性測驗、終結(jié)性測驗。95.按測試的對象分類：個別測驗和團體測驗。

96.按解釋分數(shù)和方法分類：常模參照測驗和標準參照測驗。97.測量三要素：參照點、統(tǒng)一的單位、量具。

98.差異系數(shù)是一組數(shù)據(jù)的標準差和平均數(shù)的百分比，用CV表示。

99.信度可以分成：常模參考性測驗信度、目標參考性測驗信度、評分者信度。100.測驗的效度一般可以分為：效標效度、內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度。101.換質(zhì)法：將一個直言命題有肯定變?yōu)榉穸?，或者由否定變?yōu)榭隙?，并且將其謂項變成其矛盾的概念，由此得到一個與原直言命題等值的直言命題。如：所有罪犯都不是有股票權(quán)的公民。換質(zhì)后：所有罪犯都是沒有股票權(quán)的公民。

102.換位法：將一個直言命題的主項和謂項互換位置，但讓它的質(zhì)保持不變，原為肯定仍為肯定，原為否定仍為否定，并相應(yīng)的改變量項，由此得到一個新的直言命題。

103.換質(zhì)位法：對一個直言命題先換質(zhì)，再換位，由此得到一個新的直言命題。如：有些科學家是未受過正規(guī)高等教育的。換質(zhì)后：有些科學家是未受過正規(guī)高等教育的。再換位：有些未受過高等教育的人事教育家。

104.求因果聯(lián)系的方法：求同法、求異法、求同求異法并用法、共變法、剩余法。105.諾貝爾獎分設(shè)物理、化學、生理或醫(yī)學、文學、和平五個獎項。106.諾貝爾獎包括金質(zhì)獎?wù)?、證書和獎金支票。

107.中國五大科學技術(shù)獎：國家最高科學技術(shù)獎、國家自然科學獎、國家技術(shù)發(fā)明獎、國家科學技術(shù)進步獎、中華人民共和國國際科學技術(shù)合作獎。

108.瓦特并不是蒸汽機的發(fā)明者，瓦特蒸汽機的問世真正意義上開啟了它的商業(yè)價值。109.1995年網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到第一個高潮，這一年被稱為國際互聯(lián)網(wǎng)年。110.1959年美國英格伯格和德沃爾制造出世界上第一臺工業(yè)機器人。111.計算機網(wǎng)絡(luò)可以分為局域網(wǎng)和運程網(wǎng)。

112.到今天，克隆技術(shù)經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：微生物克隆、生物技術(shù)克隆、動物克隆。113.地球由地殼、地幔、地核三部分組成。114.地球上有四個主要火山活動帶：環(huán)太平洋火山帶、地中海火山帶、大西洋海嶺火山帶、東非火山帶。夏威夷的基拉韋厄火山石最活躍的火山。

115.世界上三大地震帶分別是：環(huán)太平洋地震帶、歐亞地震帶、海嶺地震帶。

116.里海是世界上最大的湖；貝加爾湖是世界上最深的湖。尼羅河是世界上最長的河，中國的長江、黃河分別排第三位和第六位。

117.世界上的氣候分為：熱帶、溫帶、極地。118.人體由206塊骨頭構(gòu)成，骨最堅硬的部分是外層。119.生物的分類標準：界、門、綱、目、科、屬、種。

120.生物分為五界：動物、植物、真菌、原核生物和原生生物。121.六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。122.四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》 123.四史：《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》 124.四德：婦德、婦言、婦榮、婦功

125.藝術(shù)鑒賞的一般過程：直覺感受層面、深入體驗層面、領(lǐng)悟升華層面。

126.從夏代到清代，官職發(fā)展大約脛骨了五個時期：巫史制時期、公卿制時期、丞相制時期、尚書制時期、內(nèi)閣制時期。

127.教師職業(yè)道德的基本特征：強烈的責任感、鮮明的繼承性、獨特的示范性、嚴格的標準性。