第一篇：人文精神與校園文化

校園文化的建設(shè)和人文精神的塑造

高等學(xué)校是人才培養(yǎng)，科學(xué)研究，社會服務(wù)三位一體的社會單元，學(xué)生和教師是學(xué)校的主體，當(dāng)前我校的校園文化內(nèi)容中的每一條也都體現(xiàn)了這一主體地位，所以必須以人為本，營造和諧的人文環(huán)境，構(gòu)建新型的人際關(guān)系，全面實施人文關(guān)懷，才能最好的發(fā)揮這一主體的能動性，創(chuàng)建一個以“和諧”為主題的校園文化。

一、什么是校園文化和人文精神

高校校園文化作為社會文化的一種亞文化，是一切校園人在校園內(nèi)部環(huán)境和校園外部環(huán)境的互動下,形成的特定的校園生活方式，是學(xué)校全體師生員工所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質(zhì)與意識形態(tài)上的具體化。校園文化是一種環(huán)境，是一種氛圍，它對學(xué)生的成長與發(fā)展起者陶冶情操、砥礪德行、磨練意志的作用，并逐步內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。所以校園文化決不是一個單純的在語言層面上的概念表述，而是一所學(xué)校所張揚出來的與眾不同的個性，是一所學(xué)校在教育市場競爭中所顯示出來的長久不衰的剛性。不同的學(xué)校也應(yīng)該有不同的校園文化，體現(xiàn)出不同的文化氣息和文化色彩。

人文精神是什么？對于大學(xué)生而言，人文精神主要來源于人文知識。人文知識是人類認(rèn)識、改造自身和社會的經(jīng)驗總結(jié)；人文精神則是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊含于人的內(nèi)心世界，見之于人的行為動作及其結(jié)果。人文知識的載體主要是各種媒體，獲取人文知識可憑借視聽，可以從課堂上、媒體中獲??；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過人文知識的內(nèi)化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文知識的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實踐中、行動上。所以人文知識不同于、更不等于人文精神；有了人文知識并不一定具有人文精神。大學(xué)生學(xué)的是書本上的人文知識，如果沒有內(nèi)化為自己的意識、思想和情感，沒有轉(zhuǎn)化為良好品德和善行，那就只能是口頭上的知識而已；有些農(nóng)民雖然沒學(xué)過多少書本上的人文知識，卻因為生長在傳統(tǒng)文化積淀深厚、人文氛圍濃郁的環(huán)境里，長期的熏陶感染、潛移默化，而使他們具有了體現(xiàn)人文精神的思想、情感和行動。當(dāng)然，這并非說書本上的人文知識就不重要、可有可無了；有了人文知識，就為培養(yǎng)人文精神提供了廣闊的理性知識背景——此不待言；這里強調(diào)的是，人文知識一定要經(jīng)過內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋木瘢優(yōu)樽约旱囊庾R、思想、情感乃至行動，而這個內(nèi)化過程最注重的是一個氛圍，所以好的校園文化就顯得尤為重要。

二、如何建設(shè)校園文化和塑造人文精神

1、營造以人為本的和諧物質(zhì)文化環(huán)境

古代詩人謝靈遠(yuǎn)寫道，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游于憺忘歸”。環(huán)境以其潛移默化的方式感染人，影響人；人的精神在耳濡目染中受到陶冶。所以要營造和諧的物質(zhì)文化環(huán)境，使全校師生員工生活在和諧物質(zhì)文化氛圍之中。這是是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)。校園的物質(zhì)文化是指學(xué)校建筑、設(shè)備設(shè)施、綠化美化等學(xué)校硬件以及表現(xiàn)校園精神文化的雕塑、標(biāo)語、校刊校報、櫥窗、板報包括校園的一草一木等。這些物質(zhì)文化雖然是一種表現(xiàn)形式，但可以通過這種表現(xiàn)形式去促進(jìn)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情和激發(fā)創(chuàng)造精神，同時也能使他們在這種物質(zhì)文化氛圍中形成一定的工作方式和生活價值觀，讓每一個人都以在佛山科技學(xué)院工作為驕傲。所以，從這個角度講，學(xué)校的教學(xué)大樓及各種設(shè)施、設(shè)備不在于精美和華麗，而在于以師生為中心，體現(xiàn)適用、實用和較高的利用率。而且這些都應(yīng)具有教育作用，而不應(yīng)成為擺設(shè)。如果一味地追求物質(zhì)條件的改善，而不考慮這些條件是否在多大程度上促進(jìn)學(xué)生和教師發(fā)展，那么就不僅造成了物力和財力的浪費，也是對教育宗旨的背離，因為學(xué)校教育的根本宗旨是為師生自主自由的發(fā)展服務(wù)，這就決定了學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)應(yīng)本著簡樸、實用、高效的原則進(jìn)行，而不應(yīng)追求豪華和完善，在教育事業(yè)發(fā)展的今天，校園的物質(zhì)文化也常常作為潛在課堂，對師生起到潛移默化的熏陶和感染。譬如說：一所校園如果光看到一排排房屋建筑，而看不到樹木、草地，雖然很有氣勢，但作為校園就會使你感到不和諧。不難想象學(xué)生在綠樹成蔭、鳥語花香的校園環(huán)境中讀書、學(xué)習(xí)，往往油然而生的感覺是溫馨、舒適、心情舒暢。校園里的一座雕塑，雖然不很起眼，但師生們課余時間看到它，常常就會得到激勵，受到啟迪，催人奮發(fā)。因此作為校園的管理者，應(yīng)該充分利用校園物質(zhì)文化，為 構(gòu)建和諧校園發(fā)揮更大的作用。

2、建立以人為本的和諧人文環(huán)境

和諧人文環(huán)境，主要是人的和諧，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的和諧。莊子說“與人和者，謂之人樂”，認(rèn)為“與人和”是人間最大的樂事。因而，以人為本，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，是建設(shè)和諧校園的中心任務(wù)。良好的人際關(guān)系, 不僅會給教師、學(xué)生帶來精神上的愉悅, 更會給他們帶來學(xué)習(xí)和工作上的活力和創(chuàng)造性。這首先要求搭建民主平臺, 營造民主、平等、和諧的管理氛圍, 讓教師學(xué)生都參與學(xué)校的決策與管理, 讓教師感到“家”的溫暖, 不以行政命令壓抑教師的個性, 讓教師的精神和人格得到自由的舒展，給學(xué)生一片能夠自由發(fā)揮才能的空間。在教學(xué)活動中, 給教師充分的自主權(quán), 鼓勵教師建立自己的教育思想, 支持教師進(jìn)行教改實驗, 形成自己的教學(xué)風(fēng)格, 讓教師時時刻刻感到自己是學(xué)校的主人。使教師的職業(yè)意識、角色認(rèn)同、教育理念、教學(xué)風(fēng)格、價值取向等與學(xué)校的主體文化協(xié)調(diào)一致。建立濃郁而溫馨、嚴(yán)謹(jǐn)高雅、務(wù)實進(jìn)取的學(xué)校主流文化。要堅持“育人為本”的教學(xué)理念, 堅持發(fā)掘人的創(chuàng)新潛能與弘揚人的主體精神相結(jié)合, 使學(xué)生做到人格上自尊, 積極向上求進(jìn)步;學(xué)習(xí)上自主, 主動參與和探究;生活上自立, 主動自理與服務(wù);行為上自律, 主動約束與反省。在具體工作中可以組織學(xué)生參與《學(xué)生手冊》的制定、參與學(xué)生社團(tuán)的組織與管理、制定班紀(jì)班規(guī)。但是，單就個體而言，差異和矛盾是普遍存在的，是絕對的。學(xué)校的管理者應(yīng)該在文化建設(shè)中設(shè)法協(xié)調(diào)好這些矛盾。這主要體現(xiàn)在日常管理中符合本校，本部門特有的管理理念和人文精神。在以人為本的管理方式下，大家都互相尊重，互相理解，學(xué)會寬容，學(xué)會妥協(xié)，只要求“和”（和平、和諧、和解）而不強求“同”，實現(xiàn)和諧融洽。促進(jìn)廣大教師和師生團(tuán)結(jié)協(xié)作、共榮共進(jìn), 牢固樹立強烈的集體榮譽感和事業(yè)心。

校園文化是全體師生員工在教學(xué)、科研、管理、生活等各個方面共同創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神成果。它浸透在全校師生員工的全部思想境界和行為關(guān)系當(dāng)中，不論是學(xué)校的管理者，還是廣大的老師和學(xué)生，在自己的崗位上，不僅在為校園文化建設(shè)奉獻(xiàn)自己的力量，同時更多的是在享受這種文化。只有這樣，才能讓學(xué)校的每一個元素發(fā)揮主觀能動性，積極參與到學(xué)校的文化建設(shè)中，并且這樣也能夠更加突顯有特色的校園文化。所以構(gòu)建以人為本的和諧校園是改變目前片面理解校園文化的可行之舉。

利用校園精神文化建設(shè)能夠培養(yǎng)學(xué)生具有人和社會發(fā)展的人文精神素質(zhì)，具有引導(dǎo)啟迪價值的文化活動，其最終目的就在于覺醒個人，使其最求崇高的價值理論、崇高文明，塑造健全的人格，熱愛和追求真理，形成良好的思維品質(zhì)。以人文知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶為基礎(chǔ)，以德育信念為核心的人文精神必定會宏揚民族精神，創(chuàng)新文化。

尊重人，尊重學(xué)生，尊重他們的主體意識，尊重他們的個性發(fā)展，而不是簡單把他們當(dāng)作管理、禁止的對象。校園文化規(guī)范不是不要，但要淡化，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，推到前臺來的應(yīng)該是校園文化建設(shè)，沒有這種建設(shè)，規(guī)范就會向反面轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才就是一句空話。這種人文主義的態(tài)度，也就是素質(zhì)教育對于我們教育者所提出的基本要求。假如我們有了這種態(tài)度，那么學(xué)生的積極性，創(chuàng)造精神就會釋放出來，就會創(chuàng)造出豐富多彩的校園文化，就能建設(shè)一種健康的、生機勃勃的校園文化。

文化的建設(shè)是一項需要發(fā)展的系統(tǒng)工程。每一位校園人是一所學(xué)校的血液，讓他們都能夠感受并發(fā)展這種文化，學(xué)校才能充滿生機與活力。每一位林大人都應(yīng)融入到學(xué)校有特色的教育思想、教育理念、課程結(jié)構(gòu)及校園建設(shè)之中。人怎樣生活就能成為怎樣的人，如何讓師生在校園里度過其一生中最美麗、最寶貴的生命時光, 如何讓他們生活得更好、發(fā)展得更好而取得最大的成功和幸福應(yīng)成為教育管理者關(guān)注的焦點。人的發(fā)展決定著校園文化及學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，“以人為本”的和諧發(fā)展是“校園文化”建設(shè)的最本質(zhì)的內(nèi)容。以人為本，構(gòu)建和諧校園，讓濃郁的人文文化熏陶每一位林大人的靈魂，長此以往，不但可以幫助學(xué)校積淀厚實的文化底蘊, 還可使“ 德潤人心, 文化林大”的菁菁校園成為每一位林大人心靈歸依的家園！

第二篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，它強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗?zāi)軌蛑貜?fù)和證明。科學(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚?？茖W(xué)精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個競爭的世紀(jì)，要使我們在 21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態(tài)度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個知識體系，認(rèn)識體系。這個知識，這個認(rèn)識，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”?！叭宋?/p>

不但是一個知識體系、認(rèn)識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認(rèn)識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對校正當(dāng)下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學(xué),每天面對著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識的同時，我還會找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學(xué)生，不僅具有扎實的專業(yè)知識，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會融合、與團(tuán)隊合作的能力。

我會繼續(xù)努力并堅持去做一個兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會發(fā)展需求的人，從而更好的實現(xiàn)自己的價值。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內(nèi)涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，作為一種認(rèn)識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對神學(xué)蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實踐表明，只有一個從不關(guān)心自己，以追求超個人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實上，在一個時期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語

第四篇：淺析科學(xué)精神與人文精神

淺析科學(xué)精神與人文精神

摘要：科學(xué)精神與人文精神人類在幾千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補充，相互依賴的。要想真正認(rèn)識世界，需將科學(xué)與人文精神結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，將二者有機的結(jié)合在一起是我們最正確的選擇。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神

科學(xué)精神與人文精神是人類兩種不同的內(nèi)在精神，如何對這兩種寶貴的精神進(jìn)行理解，是近年來人們很重視的問題。究其原因，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的推動了人類社會的發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了人類原有的生活方式，帶來了非常豐富的物質(zhì)享受；但從另一個角度去觀察時會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給現(xiàn)代社會帶來了大量的負(fù)面問題（如環(huán)境污染等）。這使得人們對科學(xué)的價值進(jìn)行了反思，甚至對科學(xué)產(chǎn)生了否定的情緒。因此，我們所處的時代緊迫要求科學(xué)與人文精神的融通。

一，科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)和人類的勞動生產(chǎn)活動緊密的聯(lián)系在一起的，在人類發(fā)展的早期，便有了科學(xué)技術(shù)的萌芽，不過古代的科學(xué)更多的是以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，它并沒有提升到理論的高度?？茖W(xué)技術(shù)是由技術(shù)和理論兩部分構(gòu)成的。通過事物的外在表現(xiàn)的特征加以應(yīng)用，這是科學(xué)的技術(shù)層面。要想理解自然世界的本質(zhì)，這需提升到理論的層面上來，這需要不斷的探索，是一個漫長的過程。我們現(xiàn)在所學(xué)的自然科學(xué)知識，是人類幾千年來不斷的去認(rèn)知客觀世界的結(jié)晶，這些人類智慧的結(jié)晶，是不斷總結(jié)，糾正，補充前人的成果，甚至推翻一些錯誤的結(jié)論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯誤的結(jié)論被伽利略，牛頓等科學(xué)先驅(qū)所推翻是一個例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學(xué)精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭論，實踐的檢驗，寬容的激勵”【1】，這是科學(xué)精神的精華所在，也是科學(xué)技術(shù)能取得進(jìn)步的內(nèi)在條件。

“科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識，科學(xué)思想，科學(xué)方法中的一種觀念，意識和態(tài)度，在本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動的價值和規(guī)范的總和”【2】?？茖W(xué)的目標(biāo)就是如實反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學(xué)研究中非常重要，這也是科學(xué)的認(rèn)識借助于數(shù)學(xué)和實驗的原因。在科學(xué)探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低?？茖W(xué)家的目標(biāo)，就是尋找超越表面現(xiàn)象的，對事物普遍適合的規(guī)律。在科學(xué)探索中，不存在絕對的真理和權(quán)威，任何結(jié)論都以客觀事實為依據(jù)，在探究過程中，始終貫穿著批判和創(chuàng)新的精神。“這種對真理的追求以及在此過程中獨立的懷疑的批判精神和創(chuàng)新精神構(gòu)成了科學(xué)精神的實質(zhì)和核心，是科學(xué)得以發(fā)展的動力和精神源泉”【3】。因此，科學(xué)的范疇已經(jīng)超越了對物質(zhì)的研究，科學(xué)的最終目標(biāo)是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過程，獨立思考和創(chuàng)新精神尤為重要?！罢情_放的心態(tài)，創(chuàng)新的沖動，權(quán)利的意識，效率的觀念等科學(xué)意識，使現(xiàn)代人具有不同于傳統(tǒng)觀念的精神風(fēng)貌，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的多方面需要”【4】。正因為如此，科學(xué)精神以這種特質(zhì)成就如今科學(xué)上的成就。

二，人文精神的內(nèi)涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類社會的各個層面?！叭宋木褡鳛橐匀藶橹黧w，以人為對象的思想，是人對自身命運的理解和把握，人文精神關(guān)懷各個個體的自我價值的實現(xiàn)，追求人與人的平等，社會和諧與進(jìn)步，人與自然的統(tǒng)一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會的每一個成員追求自愛，互愛的人生以及領(lǐng)悟人生的價值。

人文學(xué)界和科學(xué)界都是在認(rèn)知世界，但人文角度中的世界與科學(xué)角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現(xiàn)象和世界，而是與人有關(guān)的各種現(xiàn)象。與科學(xué)不同的是，人文一直在關(guān)注人類本身，始終以人作為價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，以人的角度去看整個宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關(guān)注著人類的命運與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內(nèi)容，自由是作為一個個體的人最本質(zhì)的，最重要的權(quán)利，自由的生命才可以實現(xiàn)自我價值，才可以超越自我。與科學(xué)追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個性，對不同的事物持包容的態(tài)度，倡導(dǎo)多元性。精神，個體，自由，個性等在人文中常見的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認(rèn)識自己的價值，完善自己的能力，以達(dá)到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發(fā)點的，一種理想的思想體系，簡而言之：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)，價值，命運的追求與關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個體的價值追求，尊重他人價值取向選擇，倡導(dǎo)不同個性和價值選擇間的平等共處，體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵”

【6】。

三，正確對待人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人文精神和科學(xué)精神，是是照亮人類前進(jìn)道路的兩束光。它們共同構(gòu)成了人類認(rèn)識世界的兩種方式，成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。從人文精神和科學(xué)精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補充的。但隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會的日益發(fā)展，科學(xué)與人文的對立開始顯現(xiàn)。科學(xué)和人文逐漸成為兩個無法進(jìn)行交流和溝通的領(lǐng)域。

工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)為人類社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此，自然科學(xué)逐漸成為了人類思想的中心，在人類生活中占據(jù)了至高無上的地位，科學(xué)理性也被視為人類唯一的原則。在此過程中，科學(xué)精神逐漸被扭曲，排斥了人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普世價值。在人文領(lǐng)域內(nèi)，人是一切問題的出發(fā)點。但在科學(xué)主義和科學(xué)至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發(fā)生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創(chuàng)造性和個性逐漸喪失。這使得科學(xué)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。因此，產(chǎn)生了與科學(xué)主義相對立的人本主義。人本主義者過分強調(diào)人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學(xué)界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學(xué)界對科學(xué)持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，把戰(zhàn)爭，核武器的擴(kuò)散，環(huán)境的惡化等一系列重大問題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種對科學(xué)的全盤否定，同樣背叛了人文的精神，對社會的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。20世紀(jì)90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學(xué)大戰(zhàn)升級，科學(xué)界和人文學(xué)界相互指責(zé)對方?jīng)]有權(quán)利對自己做出評價。

從根本是來講，科學(xué)精神和人文精神是互補的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來的后果是嚴(yán)重的?？茖W(xué)精神和人文精神的互補性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能夠幫助人文精神得到實現(xiàn)。人文精神強調(diào)以人為本，關(guān)切人的命運，而科學(xué)的發(fā)展能使這個從理想狀態(tài)變?yōu)槭聦?。而人文精神能給科學(xué)精神指明正確的方向。譬如大規(guī)模殺傷性武器，在科學(xué)界看來這是科學(xué)技術(shù)帶來的成果，而人文學(xué)者看來這是不可接受的。

如果我們仔細(xì)考慮的話，會發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染等被認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的惡果并不是由科學(xué)本身帶來的，因為這是社會的發(fā)展帶來的“現(xiàn)代病”，是多種因素綜合作用的結(jié)果，雖然看起來像是科學(xué)發(fā)展帶來的后果，實則不然。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，依然盛行偽科學(xué)和迷信，這不僅反映了科學(xué)精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學(xué)界人文學(xué)界之間的對立是確實存在的，也是無法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對彼此片面的了解?？茖W(xué)是人類認(rèn)知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學(xué)的精神體現(xiàn)著人類對客觀性和真理性的追求。人文精神則時刻關(guān)切這人類自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規(guī)范。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)的精神，而科學(xué)精神則該具有人文關(guān)懷，這不僅是我們想要的答案，也是結(jié)束兩個領(lǐng)域分歧的最佳選擇。參考文獻(xiàn)：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學(xué)精神與人文精神之探討” 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學(xué)精神與人文精神” 中國科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學(xué)精神，人文精神與文化危機” 社會科學(xué)輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關(guān)懷——人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一”江蘇社會科學(xué)，2005

（5）:99-104

【5】龐強強，劉榮勛，張昌強“試論科學(xué)精神與人文精神” 出國與就業(yè)2010年5月刊

第五篇：閱讀教學(xué)與人文精神滲透

閱讀教學(xué)與人文精神滲透

-----談?wù)劇秷笕伟矔返娜宋木?/p>

攀枝花市西區(qū)第十二中學(xué) 陳國瓊

關(guān)鍵詞：人文精神

司馬遷

歷史使命感

勇氣和精神

人生價值的實現(xiàn)

內(nèi)容摘要；人文精神的缺失是我們不容忽視的一個現(xiàn)象，語文教學(xué)可以在潛移默化中讓學(xué)生接受人文精神的感染?！秷笕伟矔分畜w現(xiàn)出來的人文精神又是非常豐富的，如司馬遷為了完成傳世巨著而表現(xiàn)出來的強烈的歷史使命感，在挫折面前所表現(xiàn)出來的勇氣和堅持不懈的精神，追求自我人生價值的實現(xiàn)等，對學(xué)生都是很好的教育，挖掘其人文精神內(nèi)涵就顯得特別重要。

08年的高考結(jié)束后，點擊各地的高考作文題，我們可以發(fā)現(xiàn)，對四川汶川“5·12”大地震的關(guān)注是相當(dāng)多的，有幾個省市的作文題明顯地指向了這次的抗震救災(zāi)。如四川卷的話題作文“堅強”，安徽省“帶著感動出發(fā)”，廣東高考作文題目：不要輕易說“不”，從這些作文題來看，命題者的意圖很明顯，就是要讓學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注生命、關(guān)注自我、關(guān)注他人。但在實際的教學(xué)中我們卻深深地感覺到，人文精神正在一步步遠(yuǎn)離我們的學(xué)生。在我們平時的語文教育教學(xué)活動中，我們要有效地挖掘教材所選課文所蘊涵的人文精神，作為語文學(xué)科的一個滲透點，讓學(xué)生很好地接受人文教育。

什么是人文精神？人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造等。根據(jù)相關(guān)定義，我們可以把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

其實，人文精神離學(xué)生并不遙遠(yuǎn)，他們所學(xué)的課文中就有很多例子。如《赤壁賦》和《蘭亭集序》中兩位偉大人物對生命的思考，對學(xué)生有很好的教育作用。

在此我們重點來分析司馬遷的《報任安書》中所體現(xiàn)出來的人文精神，將之作為對學(xué)生進(jìn)行教育的素材。

一、強烈的歷史使命感

根據(jù)歷史記載我們知道，司馬遷因李陵之禍而遭受了令人難以啟齒的宮刑，按理他應(yīng)該自裁，但正如他在本文中所寫的那樣“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。”他之所以隱忍茍活，是因為他還沒有完成父親的愿望。完成父親的愿望是他茍活的一個原因，其實更重要的是他身上所表現(xiàn) 出來的強烈的歷史使命感。

司馬遷的父親司馬談在臨終之際向司馬遷傾述了自己著史的宏愿：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。......余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣。......自獲麟以來四百有余歲而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”從這個遺囑中我們可以感受到司馬談作為史家的高度責(zé)任感，司馬遷也有很深的觸動。司馬遷在病榻前流淚表示：一定要繼承父親遺愿，“請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！彼岳^承父親的志向，完成編修歷史的任務(wù)，是司馬遷寫作《史記》的動機之一。

司馬遷寫《史記》，也是為了完成時代賦予的歷史使命。司馬遷所生活的時代，漢朝統(tǒng)一大帝國已建立幾十年，漢武帝時期在鞏固大一統(tǒng)政權(quán)方面又取得了偉大的歷史成就，需要有人把它記錄下來，將古今進(jìn)行比較，完成宣揚漢朝的歷史使命。在《太史公自序》中，司馬遷說得很清楚：“太史公曰：先人有言：自周公卒后五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉！”這段話表白了他以孔子為榜樣，編修歷史以端正世道人心的熱切濟(jì)世情懷和崇高的歷史使命感與責(zé)任感。

因為這樣強烈的歷史使命感，司馬遷忍辱負(fù)重，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作。從相關(guān)資料我們可以了解到，《史記》是一部規(guī)模宏大的中國通史。在縱的方面，它記載了從傳說時代的黃帝，下至漢武帝時期大約3000年的歷史。這部通史貫徹了詳近略遠(yuǎn)的原則，特別注意當(dāng)代史的撰述。全書130篇中，寫楚漢戰(zhàn)爭之后百余年史實的占半數(shù)以上?！妒酚洝芬环矫姘l(fā)揚了古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其實更重要的是為了突出宣傳漢朝的功業(yè)，完成宣傳漢朝的歷史使命。橫的方面，它記載了中原地區(qū)以至西到中亞，北至大漠，南至南越，東至大海這一廣闊地域上各民族及中央與地方政權(quán)的歷史活動。在記述范圍上，它幾乎囊括了社會歷史所有領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、交通、民族、民俗、宗教等各方面內(nèi)容。所記人物則包括社會各階層，上至王侯將相，下至者、游俠、醫(yī)生、以至農(nóng)工商賈，都在書中得到反映?？梢哉f它是一部組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富的百科全書式的通史巨著。廣闊的時空與豐富的內(nèi)容結(jié)合在一起，《史記》也就成為前無古人的開創(chuàng)之作。

二、在挫折面前所表現(xiàn)出來的勇氣和堅持不懈的精神。

在平日的生活中我們每一個人都難免會遭遇挫折。有些人，將挫折看成是一種挑戰(zhàn)，不斷地努力奮斗，從而無數(shù)次超越自我，達(dá)到一個新的人生高度；有的人，稍有不順心，就怨天尤人，仿佛他是全世界最不幸的人。前者淡化了挫折帶來的痛苦，鼓起勇氣，主動出擊，推開了一扇希望之門；而后者，坐在已經(jīng)關(guān)閉的門前慟哭流涕，這無疑只是坐以待斃。司馬遷是前面一種人。

在古代有許多殘酷的刑罰，但宮刑是其中最慘無人道、最滅絕人性的一種。它帶給 2 受刑者的，不僅僅是肉體上的巨大傷害，更主要的是使受刑者的心靈蒙受了永遠(yuǎn)的恥辱。它使正常人身體殘缺，心理殘缺，使一個原本頂天立地的男子漢再也不能泰然自若、昂首挺胸地活著。司馬遷在遭受宮刑之后曾經(jīng)也想到了死，但他最終選擇了活下來，他不甘心于無聲無息地老死于野落荒村，不愿屈從于命運的安排，相信只要自己是一塊金子，總有放出光芒的那一天，因此，他認(rèn)為只有文學(xué)才是他賴以實現(xiàn)自我人生價值的最好武器，一方面文學(xué)可以用來抒寫自己內(nèi)心的憤懣，表白自己的人格，向黑暗的社會抗?fàn)帯Ａ硪环矫?，文學(xué)還可以傳世，不至于使自己的名聲，文學(xué)才華被埋沒，而使自己的人生價值一文不值。前人在困境中憤而著述的故事也給了他很大的鼓舞。在文中他這樣說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！庇谑撬淹纯鄲u辱全都埋在心底，調(diào)整心態(tài)，以前所未有的勇氣和堅持不懈的精神，在獄中發(fā)憤著書，終于傾盡他畢生的心血寫成了輝煌巨著——《史記》。

三、追求自我人生價值的實現(xiàn)

中國有一種傳統(tǒng)理念：“士可殺不可辱?！辈桓适苋瑁曀廊鐨w是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕不是怕死之人，其實在當(dāng)時的情況下，對他而言，活著，實在是比死沉重萬分！但司馬遷對自己生命的存在和歸宿有著這樣的認(rèn)識：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！惫Τ擅?，壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，而事業(yè)沒有完成，陷入絕境而默默無聞地死去，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”司馬遷之所以“減死一等”，自己向皇帝提出接受宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為著“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！?/p>

這是司馬遷的生死觀：人生事業(yè)，超越死生。這一選擇，無疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這種超越精神的偉大之處在于，在生活的絕境中心中始終懷著希望，在屈辱和痛楚中保持進(jìn)取的自信和尊嚴(yán)。這種精神也來源于偉大人物身上：“且西伯，伯也，拘于□里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。”司馬遷忍辱負(fù)重，想要自殺而最終選擇了活下來，為的是“退而論書策”“曼辭以自飾”。這種超越死生超越時空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價值的實現(xiàn)。

其實生命的真諦就在于追尋。追求不同，價值體現(xiàn)也就各不相同。世間萬物中，人之所以為人，是因為人感覺到了自身的尊嚴(yán)與價值，在家庭中，我們有了家庭價值；在社會中，我們有了社會的價值。任何一個覺得自己沒有價值，或感覺不到自己存活的價值的人，是不幸的，也是痛苦的。

《報任安書》體現(xiàn)的人文精神是豐富的，遠(yuǎn)非上面幾點所能概括。教師在教學(xué)中深入文本，挖掘教材中的人文精神充分體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)中有這樣的要求：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！苯處煂⒆髌分械挠嘘P(guān)精神品質(zhì)挖掘出來，對學(xué)生進(jìn)行必要的教育，讓人文精神的光芒能夠一代一代地閃耀下去，那么當(dāng)他們面臨任何艱難困苦的時候都能從容應(yīng)對，堅強地活下去，使他們的生命也能彰顯出絢爛的色彩。

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