第一篇：讀書與人文精神的關(guān)系

讀書與人文精神的關(guān)系

——讀書偶得

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”放在前言的首句話中，足見其地位之重要，作為人文素養(yǎng)中最核心部分的“人文精神”該從何入手去培養(yǎng)呢？我思索了很久，也未能找到一個(gè)滿意的答案。最近，拜讀了蘇州大學(xué)朱永新教授《我的教育理想》一書，深為其思想之深邃、理念之新穎、見解之獨(dú)到而折服。朱教授在這本書中指出“要想具有人文情懷，讀書顯得尤為重要。一個(gè)不讀書的人，不可能

有人文情懷，要培養(yǎng)人文精神，首先要從接受人類文明的最精華的東西——書開始入手?！苯陙?，在和學(xué)生讀書共勉、互相增益的過程中，我時(shí)時(shí)體驗(yàn)著讀書帶給自己的充實(shí)和愉快，也深切地感悟到讀書對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要。有人說：“書中自有精神食糧，書中自有生命質(zhì)量，書中自有美德滋養(yǎng)?！庇纱丝梢姡x書對(duì)于培養(yǎng)、充實(shí)、提升人文精神不可或缺，概括起來講，讀書對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有如下三個(gè)方面的作用：

一、讀書，讓學(xué)生視野開闊。開學(xué)伊始，我與學(xué)生相約：本學(xué)期老師要以大朋友的身份和同學(xué)們進(jìn)行讀書競賽，新學(xué)期誰讀的書多，誰的讀書筆記寫得最棒，誰就是讀書狀元。說讀就讀，從我做起，率先垂范。輪到我的早讀課，我總是早早地來到教室，打開自己鐘愛的書讀上幾頁，待學(xué)生們到齊了，再上早讀課；語文閱讀課，更是我們師生讀書的最好時(shí)光；語文活動(dòng)課成了我們推薦好書、朗讀美文和交流讀書體會(huì)互動(dòng)課；閑暇時(shí)，我們互相交換好書。一學(xué)期下來，我班的一批“小書蟲”除了讀少兒版的中國古典小說四大名著外，還讀了《我要做好孩子》、《我要當(dāng)升旗手》、《徐悲鴻一生》、《冰心散文》、《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》等書。讀的書多了，他們的視野明顯開闊了，習(xí)作水平有了長足進(jìn)步，談吐也變得高雅。

學(xué)生身上洋溢的濃濃書香氣讓人不由得聯(lián)想起來“腹有詩書氣自華”名句來。

二、讀書，使學(xué)生精神充實(shí)。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》以及《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等書中，十分強(qiáng)調(diào)要豐富學(xué)生的生活興趣，那么這樣的孩子根本不需要擔(dān)心。因?yàn)樗麤]有時(shí)間和精力更沒有舉趣去從事不健康的活動(dòng)，已被健康的情趣所充實(shí)和包圍了。書，是孩子們最好的精神食糧。本學(xué)期，我又和學(xué)生們一起讀了海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、曹文軒《草房子》、嚴(yán)文井的《小溪流的歌》、以及《哈佛女孩劉亦婷》等書。我明顯地感覺到那些愛讀書的孩子的精神世界充實(shí)且豐富了。他們此同齡的孩子更懂得愛、懂得寬容、懂得珍惜時(shí)間、懂得誠信的重要、懂得父母的艱辛、懂得老師的用心良苦，懂得生活的美好、懂得友誼的珍貴……

三、讀書，令學(xué)生志向遠(yuǎn)大。學(xué)生具有遠(yuǎn)大的志向是其將來成功的的重要因素之一?？鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”志向，之于人生是至關(guān)重要的。一個(gè)志向遠(yuǎn)大的學(xué)生，他的生活一定是充實(shí)而有意義的，他的進(jìn)步就會(huì)插上奮斗不息的翅膀。那么，對(duì)于一個(gè)小學(xué)四年級(jí)學(xué)生而言，志向從何立起？單憑家長和老師的幾句說教遠(yuǎn)不如引導(dǎo)他們讀幾有關(guān)志向者的書見效。哥德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話。”為此，我推薦《為中華之崛起而讀書》、《諾貝爾獎(jiǎng)百年英杰李政道》、《居里夫人》、《愛因斯坦》、《牛頓傳》等書給學(xué)生讀，讓他們?cè)跁信c志向遠(yuǎn)大的偉人對(duì)話，受其熏陶從而逐步確立自己的遠(yuǎn)大理想。有了志向，才有明確的奮斗目標(biāo)，才有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的堅(jiān)忍不拔，因而也才有成功的可能。我真誠的希望我的學(xué)生們今后都能在自己遠(yuǎn)大志向的引領(lǐng)、鼓舞下，經(jīng)過不懈地努力，一步步走向輝煌的明天。由此可見，多讀好書的孩子，其視野必然開闊，其精神必然充實(shí)，其志向必然遠(yuǎn)大。因此，從某種意義上說，教師多讀些書不斷充實(shí)自己，并引薦學(xué)生多讀些有益的書，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神尤為重要。正如朱永新教授所言：“當(dāng)所有的學(xué)校都有人文精神的時(shí)候，我們的社會(huì)就有正氣，就充滿希望。”古人云：

“千里之行，始于足下。”這里，我們不妨說培養(yǎng)人文精神，始于讀書。

第二篇：科學(xué)精神、人文精神與茶文化的關(guān)系

課題：科學(xué)精神、人文精神與茶文化的關(guān)系課程論文

課程名稱：茶文化學(xué) 指導(dǎo)老師： 學(xué)生姓名：

學(xué)號(hào)： 成績：

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院

2011年10月

科學(xué)精神、人文精神與茶文化的關(guān)系

摘 要：通過對(duì)茶文化的探討與研究，淺述了茶文化與科學(xué)精神、茶文化與人文精神的關(guān)系，文中講述到人們應(yīng)該如何科學(xué)地喝茶，還有是不同人的體質(zhì)應(yīng)該喝什么樣的茶等得問題。還有就是現(xiàn)今的人文精神精神的內(nèi)涵與茶文化的關(guān)系，講述茶文化的內(nèi)涵怎樣影響當(dāng)代人們特別是當(dāng)代大學(xué)生生活的方方面面

關(guān)鍵詞： 茶文化； 科學(xué)精神； 科學(xué)喝茶； 人文精神； 大學(xué)生 科學(xué)精神與茶文化

所謂科學(xué)精神，就是是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。

至于說到茶文化，其中包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境。其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。全世界有一百多個(gè)國家和地區(qū)的居民都喜愛品茗。有的地方把飲茶品茗作為一種藝術(shù)享受來推廣。各國的飲茶方法相同，各有千秋。中國人民歷來就有“客來敬茶”的習(xí)慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。

談到兩者的關(guān)系，其實(shí)可以聯(lián)系到很多方面。但是跟人們生活比較密切相關(guān)的有以下這些方面，下面就做一一的敘述。1.1怎樣科學(xué)地喝茶 1.1.1對(duì)喝茶的兩個(gè)誤解

一是覺得越貴的茶越好。茶的品質(zhì)主要取決于茶的產(chǎn)地和樹種，比如大家都知道西湖的龍井好”；級(jí)別主要和采摘時(shí)間、采摘部位有關(guān)，嫩芽、一芽一葉、一芽兩葉價(jià)格就相差不少，同樣是龍井，清明前采摘的明前茶就是最貴的。一般選擇100～300元一斤茶比較合適，這個(gè)價(jià)格，已可以買到品質(zhì)非常好的茶。有些級(jí)別高的茶采摘時(shí)間太早、太嫩，而茶的一部分營養(yǎng)恰是在莖里，有些便宜的茶養(yǎng)生效果更佳。

二是只喝茶不品茶。茶有兩種，第一種茶可滿足人們“養(yǎng)身”需求，比如解渴、提神、祛火、消食等；第二種茶則可以滿足人們“養(yǎng)心”的需求，比如抒情、禮儀、悟道等。茶對(duì)人來說最大的價(jià)值是養(yǎng)心為主、養(yǎng)身為輔。尤其是中年人，工作忙壓力大，更應(yīng)該給自己一點(diǎn)時(shí)間，耐心地泡一壺茶、品一壺茶。1.1.2 因體質(zhì)、季節(jié)選茶

想通過喝茶養(yǎng)生，就必須對(duì)茶有所了解。每種茶的性質(zhì)不同，一定要選適合自己的茶。比如，人人都說綠茶抗氧化功效好，但體寒的人喝了，反而會(huì)感到不適。中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所副研究員江和源表示，喝茶還講究天時(shí)、地利。許多人一年四季都喝一種茶，這樣也不對(duì)。冬天冷，可多喝些性溫的茶；春夏季節(jié)易上火，可以多喝綠茶、花茶?！?/p>

中國的茶分為綠茶、紅茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶六大類。六大茶類茶性不同，對(duì)人體的影響也不同。例如：綠茶性寒，適合體質(zhì)偏熱、胃火旺、精力充沛的人飲用，綠茶有很好的防輻射效果，非常適合常在電腦前工作的人。白茶性涼，適用人群和綠茶相似，但“綠茶的陳茶是草，白茶的陳茶是寶”，陳放的白茶有去邪扶正的功效。黃茶性寒，功效也跟綠茶大致相似，不同的是口感，綠茶清爽、黃茶醇厚。青茶（烏龍茶）性平，適宜人群最廣。紅茶性溫，適合胃寒、手腳發(fā)涼、體弱、年齡偏大者飲用，加牛奶、蜂蜜口味更好。黑茶（普洱茶）性溫，能去油膩、解肉毒、降血脂，適當(dāng)存放后再喝，口感和療效更佳。

看季節(jié)喝茶。春起花茶和單從。春天重點(diǎn)在于疏通肝氣，而芳香類物質(zhì)有通竅的功效，所以可多喝鳳凰單從和茉莉花茶。但新鮮綠茶在春季寒氣還太重，不宜多喝，體寒者尤其要注意。

夏爽綠茶和觀音。夏天消暑解渴首選綠茶。此外，鐵觀音、臺(tái)灣高山茶都是不錯(cuò)的選擇，體質(zhì)好的人也可以喝些存放3～5年的生普洱。

金秋烏龍正當(dāng)令。秋天適合喝青茶，青茶的性、味介于綠茶、紅茶之間，不寒不溫，既能清除體內(nèi)余熱又能生津養(yǎng)陰。秋季最適合喝當(dāng)年春天的鐵觀音和去年的武夷巖茶。

冬陽紅茶與熟普。紅茶冬天喝可以養(yǎng)陽氣，給人以溫暖的感覺；熟普洱可以暖胃驅(qū)寒，消食化積。

看人喝茶.很多老人擔(dān)心喝茶會(huì)導(dǎo)致缺鈣，其實(shí)只要不喝過多過濃的茶，并且適當(dāng)多喝點(diǎn)牛奶吃點(diǎn)豆腐，流失的鈣完全可以補(bǔ)回來，上年紀(jì)后可多喝些紅茶。兒童也可以適當(dāng)喝點(diǎn)淡茶水，對(duì)生長發(fā)育有益。男性、女性也分別適合不同的茶。男性適合喝綠茶、三年以上的生普洱、烏龍茶，特別是武夷巖茶，被稱為“男人喝的茶”；女性可以適當(dāng)喝些好綠茶，有美容養(yǎng)顏的功效，但在經(jīng)期、孕期要控制飲茶量，更年期則可以多喝花茶和單從。1.1.2 喝茶方法也要科學(xué)

說到現(xiàn)代人喝茶最大的“失誤”，一個(gè)大茶杯，一把茶葉泡一天最不可取，這樣品嘗不到茶的真味，且長期浸泡容易使茶中的重金屬析出，不利健康。“喝茶一定要做到茶、水分離，哪怕沒有專業(yè)茶具，也可準(zhǔn)備一個(gè)帶濾網(wǎng)的茶壺或茶杯?！贝送?，新茶不洗剩茶不扔、茶垢不清”也是人們喝茶中容易犯的錯(cuò)誤。不論幼嫩的新茶還是珍貴的陳茶，表面上都可能有殘留農(nóng)藥、塵螨污染，最好“洗”一下，頭遍茶倒掉不喝。有些人不愿洗掉茶壺上的茶垢，認(rèn)為這樣可以養(yǎng)壺，其實(shí)，茶垢不但對(duì)健康不利，還會(huì)影響茶的味道。

大家還有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就是覺得喝茶會(huì)睡不著覺。很多發(fā)酵程度高的茶，比如紅茶、熟普洱，其中的咖啡因已所剩無幾，不僅不會(huì)影響睡眠，相反，晚飯后一小時(shí)喝點(diǎn)助消化的茶，可以清理腸胃，有助睡眠。

其實(shí)茶文化與科學(xué)精神還有很多方面的聯(lián)系，例如說在茶葉制作的時(shí)候要根據(jù)制作不同的茶葉品種使用不同的方法，這當(dāng)中的不同方法也有不同的科學(xué)竅門。例如制作糙米茶時(shí)茶葉和銀杏葉與茶葉混合的比例也是非常有講究的。還有就是高香型冰凍單叢茶時(shí)，經(jīng)曬青、做青、殺青、揉捻等制作工藝流程后需要保存在冰點(diǎn)以下環(huán)境中, 這樣才可以是茶葉具有明顯的自然花香、滋味甘爽、口感滑醇等特點(diǎn)。茶文化與人文精神

說到人文精神，就是是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義等的理解和把握，包括對(duì)道德人格、理想信念的追尋，對(duì)自由、平等、正義等的渴望，對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷等等。中國傳統(tǒng)的茶文化的核心是體現(xiàn)形式與精神的相互統(tǒng)一，對(duì)人的精神世界與思想情操十分地重視，這也與我們所倡導(dǎo)的人文精神一脈相承。這一兩者的內(nèi)在聯(lián)系，可以從以下這些方面去探索。

2.1 從茶事活動(dòng)的行為文化看

人們?cè)诓枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過程中所約定形成的行為模式，通常是以茶禮茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來 如宋代詩人杜耒寒夜客來茶當(dāng)酒的名句，說明客來敬茶是我國的傳統(tǒng)禮節(jié);千里寄茶表示對(duì)親人的懷念;民間舊時(shí)行聘時(shí)以茶為禮，稱茶禮，送茶禮叫下茶，古時(shí)諺語曰一女不吃兩家茶，即女家受了茶禮便不再接受別家聘禮;還有以茶敬佛，以茶祭祀等等 至于各地各民族的飲茶習(xí)俗更是異彩紛呈，各種飲茶方法和茶藝程式也如百花齊放，美不勝收 2.2 從茶事活動(dòng)的心態(tài)文化看

人們?cè)趹?yīng)用茶葉的過程中所孕育的新的價(jià)值觀念 審美情趣思維方式是在茶事活動(dòng)中產(chǎn)生的人們?cè)谄凤嫴铚珪r(shí)所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發(fā)的豐富聯(lián)想，反映茶葉生產(chǎn)茶區(qū)生活飲茶情趣的文藝作品;將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成所謂茶德茶道等等 這就是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。

茶文化作為一種人文精神的思維軌跡實(shí)際上是把茶的自然屬性與傳統(tǒng)美德聯(lián)系在一起，把人們崇尚的道德情操追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動(dòng)中，它不但可以去病養(yǎng)生，促進(jìn)身體健康，而且還可以修身怡情，陶冶人的情操，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，同時(shí)也可增長知識(shí)，提高審美情趣，促進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)，這充分體現(xiàn)了它的素質(zhì)教育功能 有學(xué)者指出，茶文化教育，將是未來對(duì)學(xué)生品格教育最方便也最深入的渠道之一。而且茶文化對(duì)人的感染力是全方位的，不局限在某一個(gè)層面上 它在人格塑造情操追求道德修養(yǎng)等方面的內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo)，具有重大意義和作用。

現(xiàn)在的大學(xué)生收到社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，往往會(huì)存在不少心浮氣躁、心高氣傲的現(xiàn)象，茶文化講究“敬”“和”“靜”“怡”真的茶道精神有助于大學(xué)生修心養(yǎng)性，最終達(dá)到校園和諧，社會(huì)和諧。結(jié)語

對(duì)于茶文化與科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系，上面已經(jīng)做了詳細(xì)的論述。茶文化要不斷地向前發(fā)展，需要將科學(xué)精神和人文精神融入到自身之中，對(duì)自己的發(fā)展方向有著更加準(zhǔn)確的把握。至于科學(xué)精神與人文精神的自身發(fā)展來說，也有很多東西可以從茶文化中借鑒借鑒，特別是對(duì)于現(xiàn)今發(fā)展過快過熱的社會(huì)來說，講究“敬”“和”“靜”“怡”真的茶道精神是十分需要的。

參考文獻(xiàn)：

韋智獲，詹潮安，蔡慶薈.高香型冰凍單叢茶制作關(guān)鍵技術(shù).廣東茶業(yè)：31-32 胡楚青.2011.怎樣喝茶才健康.決策與信息，5：70-71 金增輝.2011.糙米茶與糙米茶芽的制作方法.農(nóng)村新技術(shù)，14:41

第三篇：論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

簡論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

摘要：保證人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，就必須使科技教育與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，有利于創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一

一般地說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，重視實(shí)踐，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。這是科學(xué)精神的范疇。

什么是人文精神？它的內(nèi)涵是什么？

人文精神是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡、美與丑”、回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。我們常說確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，我們的行為、做任何一件事，要有明確的意義、正確的目標(biāo)、符合社會(huì)理想和信念，要有高尚、善良、純潔和健康的情操與精神，真善美的生活態(tài)度等。這便是人文精神的范疇。人文精神的內(nèi)涵：一是人文精神是“對(duì)人的價(jià)值追求”,提倡人文精神與科學(xué)性的相容性。二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”,其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開拓,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善，四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的一種本事。五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度,它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng),對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望,對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著,對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等。

什么是科學(xué)精神？它的內(nèi)涵是什么？

科學(xué)精神就是對(duì)真理不懈的追求精神,它的核心是 “求真”。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,它的核心是求善、求美。科學(xué)、知識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，它源自于人類生存、生產(chǎn)和生活實(shí)踐。科學(xué)和人文并不是必然分離的，必然對(duì)立的，在早期，他們是和諧統(tǒng)一的.。科學(xué)精神具有三個(gè)層次： 認(rèn)識(shí)論層次，主要表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯一致性和實(shí)踐的可檢驗(yàn)性等規(guī)范，它們直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征，構(gòu)成了全部科學(xué)精神的基礎(chǔ)； 社會(huì)關(guān)系層次，美國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓揭示的四條規(guī)范——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論，就是這一層次上科學(xué)精神的基本內(nèi)容；價(jià)值觀層次，科學(xué)通過求真，可以達(dá)到求美、求善，科學(xué)把追求真善美的統(tǒng)一作為自己的最高價(jià)值準(zhǔn)則，這是科學(xué)精神的最高層次?？茖W(xué)精神是富有時(shí)代特色的精神, 它包含了科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即探索求真的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、勇于批判的懷疑精神以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的堅(jiān)持精神?？傊诳茖W(xué)的整體架構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)帥地位，是科學(xué)的靈魂。

科學(xué)精神與人文精神是什么關(guān)系？

二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系實(shí)質(zhì)是真與善的關(guān)。真與善的關(guān)系正是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問題。首先，科學(xué)精神與人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分，是人類實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是具有刨荔能力、適應(yīng)未來時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人文，又是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗，為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。

科學(xué)精神與人文精神是怎么交融的？

1、科學(xué)精神與人文精神的歷史沿革科學(xué)精神與人為精神統(tǒng)一交融并不容易，科學(xué)與人文從分隔、分裂要走向互補(bǔ)、交融，將是一個(gè)漫長的、艱難的、在不斷爭論中前進(jìn)的過程?？茖W(xué)和人文的分離、分隔是一種歷史現(xiàn)象、國際現(xiàn)象，其產(chǎn)生有必然性。從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期,西方哲學(xué)經(jīng)歷了科學(xué)精神與人文精神的分化與發(fā)展。柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“目的”和“形式”說的出現(xiàn)，使人文學(xué)異化為神學(xué),造成了科學(xué)精神和人文精神的雙重壓抑乃至泯滅。文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙思想家大力倡導(dǎo)古希臘哲學(xué)的理性傳統(tǒng)和人文精神，全面清理了宗

教神學(xué)對(duì)人本主義的反動(dòng)，重新喚起了對(duì)人類自身的關(guān)懷，把個(gè)人從封建宗法關(guān)系中解脫出來，使人類自身獲得了解放，從而使科學(xué)精神和人文精神在啟蒙精神中獲得了統(tǒng)一。同樣在近代西方哲學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神與人文精神也經(jīng)歷了分裂與彌合的過程，從新康德主義者文德爾班和李凱爾特時(shí)期的科學(xué)與入文的分裂以及理性的單向度發(fā)揮，到馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)而使科學(xué)與人文精神得以真正的辯證整合，這是一個(gè)艱辛的歷程。

2、科學(xué)精神與人文精神的交融

科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺意識(shí)。人文精神是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識(shí)。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個(gè)整體。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時(shí)候往往反而把它割裂開來了。所以現(xiàn)在，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性?？茖W(xué)可以理解為外，而人文可以理解為內(nèi)。所謂“內(nèi)外兼修、文理兼容”，就是這個(gè)道理。中宣部原副部長龔育之說：“我們提倡的人文精神應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代的科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、交融和統(tǒng)一?！?/p>

三、科學(xué)精神與人為精神統(tǒng)一的重要性

弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。第一，是維護(hù)執(zhí)政資源、提高執(zhí)政能力的需要。第二，是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神的需要。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會(huì)科學(xué)?？傊茖W(xué)精神與人文精神是人類文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合將是人類文明進(jìn)步的不竭源泉！

現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)的迅猛發(fā)展，大大地提高了科學(xué)的地位?？茖W(xué)精神的影響迅速擴(kuò)大，如日中天?？茖W(xué)文化受到崇尚，科學(xué)教育受到青睞。人文主義相形見絀，地位降低，影響弱化。科學(xué)和人文精神正是從這時(shí)分道揚(yáng)鑣的，科學(xué)主義正是由此而背離人文主義，開始凌駕于人文知識(shí)之上，儼然

成了真理的唯一化身。在科學(xué)主義看來，科學(xué)是唯一正當(dāng)?shù)闹R(shí)，是真理性的知識(shí)，而藝術(shù)、人文甚至某些社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是不科學(xué)的，最多是前科學(xué)的，甚至是應(yīng)該驅(qū)逐的。兩者各執(zhí)一端，人文主義強(qiáng)調(diào)人的非理性因素，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)人的理性。然而,根據(jù)馬克思的”真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性”要求,我們必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一.這就要求我們要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系.我們不能把科學(xué)精神和人文精神割裂開來理解,首先,科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實(shí)事求是.而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價(jià)值取向.于是我們就可以根據(jù)馬克思真理的價(jià)值的辯證統(tǒng)一性來理解科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性表現(xiàn)在:一.成功的實(shí)踐必然是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的.二.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提.三.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互相制約,互相引導(dǎo).互相促進(jìn)的.因此.我們可以看到科學(xué)和人文的辯證性和統(tǒng)一性.其次.要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話,那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”.這兩種結(jié)果都將是造成人的不完整的發(fā)展,都是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中走極端.而這又必將造成社會(huì)畸形發(fā)展.最后.科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類文化,科學(xué)精神也是一種人類精神.如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實(shí)的探究，科學(xué)本身無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)才能被賦予善的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約，并將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義問題排除在外，只能陷于工具理性和技術(shù)功利主義的泥潭。人文主義也是這樣，如果失去科學(xué)精神的光芒和照耀，只能是曖昧不明的喃喃囈語。無論何時(shí)何地，人文精神都不能背離科學(xué)精神，科學(xué)精神所蘊(yùn)涵的客觀性、邏輯一致性和試錯(cuò)的檢驗(yàn)方法是推動(dòng)人類知識(shí)進(jìn)步和文明演進(jìn)的重要力量。

總之，科學(xué)精神和人文精神從根本上說是互補(bǔ)的。只有二者并重，才能保證實(shí)踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都會(huì)造成人類社會(huì)發(fā)展的失衡。要想真正的認(rèn)識(shí)世界，必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來，使用綜合交匯的方法和視線，才能達(dá)到追求真理、追求價(jià)值的完整性。所以，我們要在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅是正確的，而且是必須的。

到這里我差不多就論述完了，由于相關(guān)知識(shí)的缺乏，總覺得上面有一些東西我沒有論述清楚，希望老師見諒。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)我們大學(xué)生有重要的意義，我們正處在世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期,應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身的素質(zhì).。

參考文獻(xiàn)：

《人文精神與科學(xué)精神的淵源探究——馬列教研室》

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》

《百度百科——人文精神和科學(xué)精神的相關(guān)詞條釋義》

第四篇：科學(xué)精神與人文精神的辯證與統(tǒng)一關(guān)系

科學(xué)精神與人文精神的辯證與統(tǒng)一關(guān)系 所謂科學(xué)精神便是趨于理性的認(rèn)識(shí)，然而人文則屬于感性。同樣一件事的處理方法在不同的理論支持下就會(huì)有完全不同的結(jié)果。不僅體現(xiàn)在個(gè)人的生活小事上，而且也對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展也有著很重要的影響。

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最初的和最基本的關(guān)系,人與自然的矛盾是人類生存所遭遇的最基本的矛盾。馬克思說:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的與自然界的關(guān)系?！睂?duì)于人來說，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿恕Ｗ杂傻娜耸抢硇缘娜?，而“理性”就體現(xiàn)在“科學(xué)”之中。

馬克思又指出,人不是某種馴服的自然能力,而是作為支配一切自然力的主體出現(xiàn)的。近代科學(xué)技術(shù)上的發(fā)現(xiàn)及其廣泛運(yùn)用，一方面極大地發(fā)展了人的主體性，增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，改變了人的生產(chǎn)和生活方式、思維和情感方式等，拓展了人的生活和發(fā)展空間；另一方面也加劇了人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)生活與精神生活等之間沖突，以及隨之而來的科學(xué)精神與人文精神的“沖突”?？茖W(xué)精神是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

對(duì)于科學(xué)精神和人文精神而言都是在近代社會(huì)形成的兩種精神文化，正確界定它們的含義是正確理解二者關(guān)系的重要前提。對(duì)此，人們?cè)鴱牟煌嵌葘?duì)它們進(jìn)行了說明，提出了不同的見解，但目前還沒有形成完全一致的意見。在我看來，所謂科學(xué)精神便是趨于理性的認(rèn)識(shí)，然而人文則屬于感性。同樣一件事的處理方法在不同的理論支持下就會(huì)有完全不同的結(jié)果。

“理性”是“感性”有益部分的產(chǎn)物，是對(duì)“感性”的合理歸納和總結(jié)。而無益的部分則成了人們棄之的東西，如沖動(dòng)、失控、盲目和執(zhí)迷等。如果將“感性”比作“探索”，則“理性”是探索出來的規(guī)律；如果“感性”是只筆，則“理性”是這只筆畫出來的作品?！案行浴辈荒鼙弧袄硇浴比〈缛四X不可能被電腦取代。情之不定，皆因浮于表面未達(dá)深層，而至刻骨銘心的情則已無力可變?！案行浴笔冀K充滿了人類飽滿的激情，而“理性”則是過濾過激情之后的冷靜和思索方式。

科學(xué)主義和人文主義雖然就其本質(zhì)來說是對(duì)立的,但又是相互影響的,即不存在兩者的絕對(duì)對(duì)立。從中可以得出這樣的結(jié)論:兩者既有合理的地方,又有不合理的地方。具體地說,科學(xué)主義思潮強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神,這是合理的,但是,它強(qiáng)調(diào)以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來要求其他一切文化現(xiàn)象,即它視科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式,這是不合理的。而人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人文精神,這是合理的,但是,它反對(duì)科學(xué)的“工具理性”,乃至敵視科學(xué),這是不合理的。所以,應(yīng)該將兩者的合理性,即科學(xué)精神和人文精神結(jié)合起來。由上可見:科學(xué)精神主要是指強(qiáng)調(diào)實(shí)證性、功利性等,偏重的是“真”。人文精神是指強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,即人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等,偏重的是“善”、“美。

科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系?？茖W(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對(duì)人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實(shí)際的，因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

沒有科學(xué)精神的支撐，人文精神只能緩慢爬行，是孱弱而不堪一擊的。其實(shí)促使科學(xué)精神這個(gè)大男孩成熟的根本動(dòng)力就是美麗善良的女孩——人文精神。科技是為人類造福的。正是因?yàn)槿宋木竦尿?qū)使，人類才有了強(qiáng)烈的改善生活發(fā)展生產(chǎn)的愿望，正是有了這種強(qiáng)大的愿望，人類才有足夠的動(dòng)力在科學(xué)的道路上奮勇向前。

為了改善路途的艱苦，我們才擁有了航天飛機(jī)；為了方便人們的交流，我們?cè)诘厍驇缀趺總€(gè)有人角落架構(gòu)起了互聯(lián)網(wǎng)；為了使火能燃燒的更久，我們得出了質(zhì)能方程；為了減少人類的病痛，我們才有了今天的生命科學(xué)。

同時(shí)，人文精神也約束了科學(xué)在正確的軌道上發(fā)展，保證其不脫離最根本的目的：為人類造福。正是由于人文精神的約束，人才沒有像羊一樣被克隆，才有了《核不擴(kuò)散條約》，才有了《京都議定書》。

但是正如開頭所說，科學(xué)精神是脾氣暴躁的，人文精神哪怕稍有顧及不到，就會(huì)產(chǎn)生恐怖的后果。

通訊科技的發(fā)展使溝通變的便利，降低了人類面對(duì)面交流的親和力，人們是在虛擬和互不信任陌生的狀態(tài)下消磨時(shí)光、游戲人生。人類為了適應(yīng)科技的發(fā)展，不得不疲于奔命，忙碌投入到快節(jié)奏的工作生活，無暇去家庭溫暖、天倫之樂。電腦的普及，讓中華文明獨(dú)樹一幟寫胸中之臆、修身養(yǎng)性的書法情操幾乎消失；交通的快捷，讓人類自由行走，呼吸自然氧氣的機(jī)會(huì)減少；食品科技加工、激素填加，人類已經(jīng)很少有機(jī)會(huì)吃到自然生長的純綠色食品；現(xiàn)代化快節(jié)奏的科技步伐，給人類增添無限壓力，各種文明病層出不窮：車禍、高血壓、糖尿病、憂郁癥等等，幾乎所有城市人口都逃不掉文明病的魔咒。森林被大量砍伐，城市擴(kuò)建使綠地消失。生產(chǎn)力的增長進(jìn)一步加深的資源浪費(fèi)，礦物能源給我們帶來強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí)，也給地球裹上了厚厚的保鮮膜。氟利昂降低溫度的同時(shí)，把天捅出個(gè)大洞，核能在造福人類之前，就毀滅了兩座城市。各種隱患災(zāi)難越來越多。上述災(zāi)難不同于化學(xué)品泄漏、水壩坍塌等等科技災(zāi)難，其生成原因不是意外或技術(shù)漏洞，不是靠科學(xué)的發(fā)展就可以彌補(bǔ)的。這是失去了人文精神的約束后，科學(xué)發(fā)展的方向性錯(cuò)誤。如果不用人文精神來剖析深層原因，妄想科技發(fā)展到更高層次來解決是不可能實(shí)現(xiàn)的。畫家Claude Monet的《日出〃印象》正是人文精神對(duì)科學(xué)精神方向思考的絕佳代表。

科學(xué)精神如果離開了人文精神，那人類的美好愿望往往是南轅北轍。

人文精神如果是一位美食家，那科技精神就是廚師，做出天下最美味的佳肴供美食家挑選。如果人文精神是喜愛音樂的觀眾，那科技精神就是才華橫溢的鋼琴家，觀眾向往的曲目，游鋼琴家的十指之間流出

科學(xué)精神如果是力大無窮的巨人，人文精神就是巨人的大腦，驅(qū)使巨人去獲得更大力量的同時(shí)，引導(dǎo)巨人的力量?？茖W(xué)精神如果是動(dòng)力十足的跑車，人文精神就是汽油和路標(biāo)，給予跑車動(dòng)力，指引跑車的方向。

人文精神和科技精神這對(duì)情侶，早在誕生的那一刻起，就是水乳交融，比翼雙飛。只有把人文與科技完美的結(jié)合，才能真正的造福人類，創(chuàng)造出美好的未來?！薄?/p>

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精神對(duì)立起來。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對(duì)某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

科學(xué)精神與人文精神之間：科學(xué)精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學(xué)精神的靈魂；科學(xué)精神失去人文精神就麻木不仁，人文精神離開科學(xué)精神就軟弱無力。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。科學(xué)精神與人文精神在不同的時(shí)期有著不同的作用和影響，在生活中只有堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的辯證和統(tǒng)一，用心思考問題，才能不斷的成長和進(jìn)步，做出對(duì)自己和對(duì)社會(huì)有利的事情。

科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？萍季烤菇o人類帶來幸福還是災(zāi)難，取決于人自己，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)的人如何運(yùn)用它。科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于人文精神的指導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。

人類所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的一致性。離開人文精神的科學(xué)精神并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的人文精神只會(huì)是一種殘缺的人文精神

在實(shí)踐中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。一方面，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神。另一方面，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會(huì)被用于為害人類的重要作用。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是辯證統(tǒng)一的。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，去理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才

智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

第五篇：喚起讀書激情 涵養(yǎng)人文精神

喚起讀書激情 涵養(yǎng)人文精神

歲月如梭，時(shí)光荏苒。不知不覺中，我校每年一屆的讀書節(jié)已健步走過五個(gè)春秋，從首屆讀書節(jié)的“點(diǎn)燃讀書激情”，到第二屆“品味和諧人生”，從第三屆讀書節(jié)的“感受讀書幸?！保降谒膶米x書節(jié)的“感受經(jīng)典魅力”，到第五屆的“讀書滋養(yǎng)生命，寫作確證人生”。全體師生時(shí)刻牢記“多讀書、讀好書，好讀書”的讀書倡議，積極實(shí)踐“四讓”讀書理念，學(xué)校不斷加大書香校園建設(shè)投入，精心開展師生讀書、演講、征文比賽系列活動(dòng)，認(rèn)真組織“書香教師、讀書小博士、書香班級(jí)” 推薦評(píng)選。現(xiàn)在，美麗的校園處處書香彌漫，閱讀好習(xí)慣蔚然成風(fēng)，眾多莘莘洪中學(xué)子在祖國厚實(shí)的文化積淀的陶冶和激勵(lì)下，不斷成長、成才、成人。

為進(jìn)一步激發(fā)全體師生讀書熱情，全面提升人文素養(yǎng)，本屆讀書節(jié)以“喚起讀書激情，涵養(yǎng)人文精神”為主題，積極倡導(dǎo)誦讀經(jīng)典，逐步實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)魅力課堂，做涵養(yǎng)教師；建書香校園，育儒雅學(xué)生”的美好愿景。

老師們，同學(xué)們！新教育實(shí)驗(yàn)的倡導(dǎo)者朱永新教授說：“在一定意義說，一個(gè)人的精神發(fā)育史，就是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神發(fā)育水平，在很大程度上是取決于這個(gè)民族的閱讀狀況?！鋵?shí)而有意義的人生，應(yīng)該伴隨著讀書而發(fā)展?！弊x書是每個(gè)人生命的需要。閱讀一本好書，特別是閱讀人文經(jīng)典書籍，能夠豐富我們的人文知識(shí)，陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧。一是品味經(jīng)典文學(xué)作品可以積蘊(yùn)豐厚的人文精神，那些名家名篇、古今中外文道合一的好文章,具有人文精神的經(jīng)典文學(xué)從家國情懷、友愛親情、人生感悟等各方面蘊(yùn)涵了人類優(yōu)秀的思想文化精華,有思想性,富形象性,很容易感染我們,從中受到教育,得到精神哺育，提升人生境界。二是領(lǐng)悟經(jīng)典可以提高道德情操，千百年來,古今中外優(yōu)秀思想文化經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉, 1

激濁揚(yáng)清,升華凝聚,成為構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺,在經(jīng)典文學(xué)中有集中表現(xiàn)。從《詩經(jīng)》《離騷》到《邊城》《吶喊》到《春之聲》《紅高粱》……可以讓我們?cè)谖膶W(xué)閱讀中領(lǐng)悟真善美,學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待生活、怎樣善待別人和自己、怎樣做一個(gè)高尚的人。三是伴隨閱讀經(jīng)典可以提升我們的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任感,培養(yǎng)每個(gè)人的國家民族情懷。范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”,顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”……這些都深深烙上了我們民族的、心理的、審美的等諸多人文精神痕跡,使愛國精神代代相傳,中華文明得以薪火相傳，生生不息。

“腹有詩書氣自華”、“最是書香能致遠(yuǎn)”。讀書雖然不能增加生命的長度，但能增加生命的厚度！讀書能夠使我們的教育教學(xué)富有智慧！讀書能夠使我們的內(nèi)心寧靜致遠(yuǎn)！讀書能夠使我們的生活品味更高！老師們，同學(xué)們，讓我們?cè)倩厥?，重溫昔日讀書激情，不忘“人生有書才會(huì)贏”的至理名言，與好書相伴，與經(jīng)典為友，與大師對(duì)話，不斷汲取知識(shí)的汩汩靈氣，不斷升華自己道德精神，我們的人生會(huì)更精彩！我們的學(xué)校會(huì)更美好！行動(dòng)起來吧！（洪凝初中 胡宗波 整理）