第一篇：初識(shí)苦修主義與人文精神

初識(shí)苦修主義與人文精神

——《達(dá)芬奇密碼》讀后感受

摘要： 《 達(dá)芬奇密碼》 是本世紀(jì)初最暢銷的著作之一，它反映了當(dāng)代批判精神的發(fā)揚(yáng)與不畏桃戰(zhàn)權(quán)威的時(shí)代氣象。藉由對(duì)作者的基本認(rèn)識(shí)，讓我們理解到這本著作能涵括宗教、藝術(shù)、建筑、密碼學(xué)等領(lǐng)域的原因，從這部小說延伸出去，也讓我們認(rèn)識(shí)了文藝復(fù)興時(shí)期的全方位天才達(dá)芬奇、苦修主義的起源及其類型與演變，更讓我們通過省思，意識(shí)到崇尚理性思維、尊重歷史真相與追求人文精神的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：達(dá)芬奇 苦修主義 理性 人文精神

一 一場(chǎng)豐富精采的饗宴

美國作家丹?布朗（Dan Brown）本來是一位英文教師，1996年開始對(duì)密碼破解翻譯的秘密政府機(jī)關(guān)產(chǎn)生興趣，進(jìn)而研究密碼學(xué)，陸續(xù)寫了好幾本與密碼學(xué)有關(guān)小說，例如處女作《數(shù)位密碼》這本美國境內(nèi)首屈一指的網(wǎng)絡(luò)小說。近年全心投入寫作，《 達(dá)芬奇密碼》外另有《天使與惡魔》、《 圈套》等著作。

丹?布朗的妻子不僅研究藝術(shù)史，也是一名畫家，夫妻兩人合作的研究成果，常體現(xiàn)在丹?布朗的創(chuàng)作之中。例如《 達(dá)芬奇密碼》里對(duì)于諸多藝術(shù)品的著墨，正是由于這本暢銷全球的作品，是夫妻倆一起到巴黎，在羅浮宮所完成的。

生活經(jīng)驗(yàn)影響創(chuàng)作，丹?布朗的父親是一位項(xiàng)尖數(shù)學(xué)家，母親則是宗教音樂家，作者過去科學(xué)與宗教相互沖突矛盾的生活經(jīng)驗(yàn)，從《達(dá)芬奇密碼》里也可以一窺端倪。

《達(dá)芬奇密碼》描寫宗教符號(hào)學(xué)教授羅柏?蘭登到巴黎出差，途中他突然接到一通電話，得知羅浮宮的館長(zhǎng)已遭人謀殺，并且陳尸在博物館中，館長(zhǎng)的尸體旁邊，留下了一串令人困惑的密碼，蘭登隨后到羅浮宮協(xié)助辦案。蘭登在與法國密碼專家蘇菲?納佛共同分析謎團(tuán)的過程中，驚訝地發(fā)現(xiàn)達(dá)芬奇的作品貍，有一連串被巧妙地偽裝、隱藏起來的線索。原來遇害身亡的館長(zhǎng)是錫安會(huì)的一員，錫安會(huì)是一個(gè)真實(shí)存在的古老祕(mì)密社團(tuán)，它的成員還包括了牛頓、波提且利、雨果和達(dá)芬奇等人。隨著線索逐一破解，蘭登與蘇非發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被埋藏了好幾個(gè)世紀(jì)、1

既富啟發(fā)性又危險(xiǎn)的歷史祕(mì)密一原來錫安會(huì)長(zhǎng)久以來保守的秘密，竟是守護(hù)耶穌的后代，而蘇菲?納佛居然是秘密的本身。

書中出現(xiàn)很多歷代密碼學(xué)的研究，也有很多對(duì)于建筑、藝術(shù)的描述以及針對(duì)宗教的反思。

二 達(dá)芬奇及其名著「蒙娜麗莎」

《達(dá)芬奇密碼》里，達(dá)芬奇「最后的晚餐」作為解密的關(guān)鍵之一，不過以往提到達(dá)芬奇，想到的通常是「蒙娜麗莎」，他們之間緊密的關(guān)聯(lián)性，由《達(dá)芬奇密碼》以「蒙娜麗莎」作為封面可以窺見，因此，我想在這個(gè)部分，談一下這幅不朽名畫與它的創(chuàng)作者。

《蒙娜麗莎五百年》指出，文藝復(fù)興時(shí)期，可說是啟蒙理性時(shí)期的濫觴，在這近一百年的世紀(jì)中，知識(shí)分子對(duì)于科學(xué)最有信心、最具期待，所以在那科學(xué)強(qiáng)勢(shì)引領(lǐng)的時(shí)代之下，科學(xué)深深地影響了文學(xué)與神學(xué)兩大學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

達(dá)芬奇被藝文界推選為文藝復(fù)興的代表巨匠，主要是由于達(dá)芬奇在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域上的全才發(fā)展。他除了畫家的身分外，也是一位發(fā)明家、對(duì)于解剖學(xué)也有所涉略，他所繪制的喉部與腿部的解剖圖，就是最好的證明。

誕生于托斯卡尼一個(gè)小鎮(zhèn)里的達(dá)芬奇，為了雕塑、繪畫而進(jìn)行各種科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的探索，讓他成為首位留下胎兒成長(zhǎng)紀(jì)錄的人、兼任戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期君主心目中最佳軍事工程師人選等各種藝術(shù)家之外的身分，完全符合文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)于知識(shí)分子的要求。

「蒙娜麗莎」是達(dá)芬奇能在理性主義之后的浪漫主義時(shí)期，還深受知識(shí)分子界崇拜的關(guān)鍵。浪漫時(shí)期，達(dá)芬奇的全才，成為天才與英雄的認(rèn)證，另外，浪漫時(shí)期，也是全力將藝術(shù)美化的時(shí)代，于是達(dá)芬奇的「蒙娜麗莎」就逐漸被蒙上一層「神秘」的面紗了。隨著時(shí)光的流逝，「蒙娜麗莎」愈加地神秘，有人甚認(rèn)為它是達(dá)芬奇的自畫像、有人認(rèn)為畫中的女人似乎在嘲諷著什么、更有人認(rèn)為達(dá)芬奇在他的一系到畫作中，藏著許多密碼，而「蒙娜麗莎」則是這些密碼的關(guān)鍵。藝文界的人士對(duì)這些符號(hào)的注釋，更增添它的內(nèi)涵。

三 苦修主義的起源與發(fā)展

達(dá)芬奇之外，主業(yè)會(huì)在書中所扮演的角色也耐人尋味。書中對(duì)殺手西拉系苦

修帶、自我鞭笞的場(chǎng)景描寫，除了令人感到陰森恐怖之外，也引起我對(duì)所謂「主業(yè)會(huì)」、「苦修主義」的好奇。

「基督教」、「天主教」與「東正教」名義上的糾葛、三者之閑的異同與發(fā)展區(qū)隔，不是本文所要討論的重點(diǎn)，加上國內(nèi)的天主教、基督教、東正教一般統(tǒng)稱為「基督宗教」，所以在此使用「基督宗教」來指稱相關(guān)的對(duì)象。

根據(jù)《二十世紀(jì)宗教思潮》的介紹，苦修主義是指一套屬于精神上修練的思想系統(tǒng)。

耶穌曾在曠野中接受四十多天的試煉，此一試煉后來成為苦修主義者的榜樣，換句話說，早在耶穌時(shí)代說已流行苦修之行。

提倡苦修主義的人認(rèn)為，通過苦修，人們能除去撒旦藉由世間種種享樂，帶給信仰者沉淪的羈絆?？嘈拗髁x有許多不同的形式，但共通原則就是貧窮、貞潔與順服三大原則。此外，苦修者必須服從靈修導(dǎo)師的引導(dǎo)，使靈魂日漸提升，進(jìn)入與神同在的境地。書中提到的主業(yè)會(huì)的宗教態(tài)度，正是一種苦修主義，它在基督宗教系統(tǒng)中有非常久遠(yuǎn)的歷史。西拉可視為典型的苦修主義修士，艾林葛若薩則是他靈修的導(dǎo)師。

早期的基督宗教徒，受到羅馬帝國的迫害，他們的苦修主義者多半選擇遺世獨(dú)立，過著半隱居的生活。在它被君士坦丁列為國教之后，苦修的定義也逐健增廣為社會(huì)服務(wù)、宣揚(yáng)教化等內(nèi)容了。

修士的苦修可分為個(gè)人性以及群體性兩大類。個(gè)人性的苦修，對(duì)修士必須遵守紀(jì)律以及自制操練有嚴(yán)格的要求，加上苦修主義者認(rèn)為，人類逐漸滋長(zhǎng)的邪情私欲，是與神溝通的最大障礙，所以個(gè)人性的苦修，特別重視在肉體方面的鍛鍊；而群體性的苦修則較為重視禮儀，可以視為一種包含音樂、禱告、圣禮等儀式的團(tuán)體性敬拜生活。

四 尊重歷史真相，追求人文精神

這本書的主旨，應(yīng)該是作者對(duì)于基督宗教（尤其是現(xiàn)代教會(huì)）的反思，可以以書中第266 到269 頁中的對(duì)話作為佐證。這一個(gè)段落強(qiáng)調(diào)了耶穌本非圣人，耶穌亦有妻子，只是四百年后的君士坦丁大帝，為了鞏固自己的權(quán)力中心，而扶植基督宗教，教廷閉會(huì)后，以些微票數(shù)差距決定封耶穌為神，并篡改史實(shí)，去除他的家庭生活以提升其神性，藉由貶低耶穌老婆抹大拉的馬利亞為妓女，來證明

耶穌的守貞… … 這段陳述，在在說明了歷史在某些時(shí)刻，因?yàn)闄?quán)力利益爭(zhēng)奪的影響而失去其真實(shí)性的情形。

書中對(duì)于基督宗教迫害他人的生命安全、掩蓋歷史真相著墨甚深，也嘲諷了基督宗教的弊端，像之前對(duì)主業(yè)會(huì)的描寫便是一例。作者描寫西拉時(shí)，帶有不盡認(rèn)同的意味，西拉鞭打自己以及使用苦修帶時(shí)，或許因?yàn)閾诫s太多對(duì)過去的憤懣以及心靈上的扭曲，所以不僅無法搏得讀者認(rèn)同與同情，還讓我有他很愚昧的感受。

我對(duì)于作者所傳達(dá)的另一觀點(diǎn)很贊同--科技之外，人文精神的追求與人性的關(guān)懷也應(yīng)該被相提并論。我們所處的時(shí)代，對(duì)于科技格外標(biāo)榜與依賴，事事講求真理與效率，于是人們只是一味的去追求純?nèi)豢萍济娴乃季S與價(jià)值，而忽略了人文精神的重要性，這是很糟糕的情況。因?yàn)槿说膬?nèi)涵與見識(shí)，無法單由科技就能堆砌出來，還需要一些人文的情感來保持心境的柔軟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰? 麥奎利著／何光滬、高師寧譯，《 二十世紀(jì)宗教思潮：1900 一1 980 年 的哲學(xué)與神學(xué)之邊緣》[M].桂冠圖書出版社，1992.[2] 沙蓀著／黃中憲譯，《 蒙娜麗莎五百年》[M].貓頭鷹出版社，2003.[3] 譚璧輝（Tan , Cecilia), 《基督宗教西方教會(huì)中隱修制度創(chuàng)始人－圣本篤 之靈修與方法》[M].輔仁宗教研究第6期，2002，99.

第二篇：主義與問題

主義與問題

作者：古爾思

文章來源：作者惠寄

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摘 要：對(duì)主義和問題作了一番概念考察，揭示了一些關(guān)于主義及其與問題關(guān)系的觀念誤區(qū)，提出了一些主義；在對(duì)主義的反思中針對(duì)中國當(dāng)代的一些根本問題作出了回應(yīng)；對(duì)與馬克思學(xué)說有關(guān)的一些主要問題與主義作了反思。

關(guān)鍵詞：主義，問題，實(shí)踐，理論，時(shí)代，馬克思

意志主義哲學(xué)體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點(diǎn)演繹出來的哲學(xué)體系。自由主義政治學(xué)說，是以自由為根本的價(jià)值支撐點(diǎn)演繹出來的政治學(xué)說。證信主義論辯學(xué)說是以追求人類客觀認(rèn)識(shí)為自覺目標(biāo)并以證信為根本方式與態(tài)度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進(jìn)、據(jù)同表異、據(jù)同辯異、互動(dòng)共進(jìn)等理論認(rèn)識(shí)與共識(shí)方法方式，另一方面，必須在自覺批判、防止和抵制追求絕對(duì)客觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)斷、輕信、迷信、圣戰(zhàn)、懷疑論、相對(duì)主義、虛無主義等劣質(zhì)認(rèn)識(shí)方式與態(tài)度的過程中才能促進(jìn)證信方式與態(tài)度的堅(jiān)持貫徹。

把某種根本性的主張、態(tài)度、原則、方法、宗旨加以堅(jiān)持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規(guī)則，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界根本規(guī)律即根本自然規(guī)則的補(bǔ)寫，是人類改造自己生活與實(shí)踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規(guī)律是實(shí)事的因果律，是推理預(yù)見依據(jù)。邏輯和規(guī)律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規(guī)律主義是最根本的主義。

“軍事冒險(xiǎn)主義”、“逃跑主義”，這樣的說法顯然并非指稱某種被自覺堅(jiān)持的主義，而只是喻指某種不自覺的行為定勢(shì)，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語言。

“馬克思主義”是自覺堅(jiān)持什么的主義？是堅(jiān)持貫徹馬克思的觀點(diǎn)和主張么？然則馬克思的具體觀點(diǎn)和主張是發(fā)展變化的。是堅(jiān)持貫徹馬克思學(xué)說成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張么？然則什么是馬克思學(xué)說成熟時(shí)期的根本觀點(diǎn)和根本主張？鑒于對(duì)這個(gè)問題的答案眾說紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來誤解和誤導(dǎo)。直接說出應(yīng)該堅(jiān)持的觀點(diǎn)和主張，才能避免誤解和誤導(dǎo)。比如動(dòng)哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學(xué)歷史觀時(shí)啟發(fā)我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應(yīng)回答時(shí)代問題，言之有物，與時(shí)俱進(jìn)。比如科學(xué)社會(huì)主義，就是馬克思在回答那個(gè)時(shí)代的問題中批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義和空想的社會(huì)主義而提出的，由此演繹出一套關(guān)于歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)制度理想與道路的學(xué)說體系，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。資本主義陣營主要汲取了馬克思批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的資本主義的成果；社會(huì)主義陣營都是經(jīng)濟(jì)與文化落后的國家，更多是汲取了馬克思批判空想社會(huì)主義的成果尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，在反帝反封建革命、工業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)等任務(wù)中獲益良多。動(dòng)哲主義歷史觀方法論和科學(xué)社會(huì)主義理想與道路學(xué)說哪個(gè)更根本？顯然是動(dòng)哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因?yàn)轳R克思認(rèn)識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)是社會(huì)活動(dòng)的先決限制條件，而且因?yàn)樗堰@作為一個(gè)根本觀點(diǎn)貫徹到歷史觀的一切領(lǐng)域中去，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o表述應(yīng)該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來就意味著要作為根本加以堅(jiān)持貫徹的，凡有與之沖突的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構(gòu)成對(duì)形而上學(xué)唯心史觀和空想社會(huì)主義的批判，是動(dòng)哲主義歷史觀方法論的根本論據(jù)。

好的主義基于好的硬道理，是現(xiàn)實(shí)規(guī)則的完善力量，是思想文化的硬實(shí)力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執(zhí)迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒有自覺堅(jiān)持的主義的人，無所謂理性，無所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價(jià)值為根本的主義才適合加以永遠(yuǎn)堅(jiān)持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時(shí)機(jī)是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個(gè)體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當(dāng)時(shí)只是理想、宗旨，關(guān)于道路，孫中山提出軍政、訓(xùn)政、憲政三階段，其中根據(jù)也是時(shí)機(jī)論。蔣介石按軍政、訓(xùn)政階段行事，發(fā)展民權(quán)當(dāng)然不是重點(diǎn)，民族主義大體得到了堅(jiān)持，也有發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生，只是發(fā)展工農(nóng)的民生不誠心不買力，否則國共內(nèi)戰(zhàn)是可以避免的。不務(wù)民生，卻只管把中國共產(chǎn)黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農(nóng)民生問題的主義，對(duì)中國而言不是一個(gè)好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅(jiān)持的主義只是當(dāng)時(shí)中國資產(chǎn)階級(jí)的主義。

好的主義必須同時(shí)是自覺到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個(gè)人主義、理想主義與實(shí)用主義若各只執(zhí)一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨(dú)地構(gòu)畫全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實(shí)踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識(shí)、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動(dòng)性是片面的，心是靈能自由的主導(dǎo)者，是構(gòu)成主體的本質(zhì)的東西。人是身心一體的人，也是特定時(shí)空的實(shí)踐生活共同體內(nèi)心靈互感語言互通的社會(huì)人，人類心主物限的實(shí)踐及其歷史表現(xiàn)為心物辨證運(yùn)動(dòng)、人與人交往的互動(dòng)共動(dòng)、文化與自然的辨證運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅(jiān)持貫徹，還因?yàn)樗皇侨说淖匀怀B(tài)，當(dāng)主義成為常識(shí)常態(tài)、理所當(dāng)然，也就沒有了堅(jiān)持貫徹一說，也就不成其為主義了。或者說，主義是激越精進(jìn)的，但顛撲不破的好的主義終究要常態(tài)化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時(shí)為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當(dāng)然，一味地激越精進(jìn)，“繼續(xù)革命”，則將導(dǎo)致人為的困擾乃至災(zāi)難。革命主義可以獲得民族解放、階級(jí)解放，個(gè)人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當(dāng)然，這自由主義不是西方形而上學(xué)歷史觀中的抽象的原子個(gè)人的自由主義，而是社會(huì)主義歷史觀中的以社會(huì)化方式立身處事的個(gè)人的自由主義。解放生產(chǎn)力的基本手段也是自由主義。因而，社會(huì)主義的自由主義既是科學(xué)社會(huì)主義高級(jí)階段的理想，也是科學(xué)社會(huì)主義走向高級(jí)階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學(xué)發(fā)明的作品和研究的對(duì)象。哲學(xué)是愛智慧的思想與對(duì)話活動(dòng)，追求認(rèn)識(shí)的透徹和圓滿，在傳統(tǒng)西哲表現(xiàn)為追求絕對(duì)真理和自圓其說，在傳統(tǒng)中哲表現(xiàn)為追求世事洞明和融會(huì)貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動(dòng)窮省，窮省推動(dòng)洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據(jù)同表異，據(jù)同辯異；利益上求同存異，據(jù)同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國傳統(tǒng)思想文化中沒有與主義的相對(duì)應(yīng)的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統(tǒng)化的思想。中國傳統(tǒng)思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會(huì)參悟來窮省領(lǐng)悟，形式邏輯沒有幫上什么大忙；領(lǐng)悟之后也不須堅(jiān)持貫徹，而講求默會(huì)，更沒形式邏輯什么事了。主義推動(dòng)的是客觀智慧的發(fā)展，而中國傳統(tǒng)智慧則偏重主見。因而，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)中胡適提倡的“少談些主義，多想些問題”，應(yīng)該看作反對(duì)形而上學(xué)和原教旨主義圣戰(zhàn)來理解，應(yīng)理解為強(qiáng)調(diào)主義是用來解決問題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進(jìn)步的。

主義是用來面對(duì)和解決問題的。真問題不一定具有提問的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發(fā)現(xiàn)問題，問題即是不洽之處。發(fā)現(xiàn)、提出并直面新問題，窮省、洽理，質(zhì)疑、證偽，證信、證融，如此發(fā)展著主義以解決新問題，是實(shí)踐史和思想史互動(dòng)共進(jìn)的實(shí)質(zhì)過程。主義終究是對(duì)有助于解決問題的思想成果的貫徹推廣，解決問題中獲得的啟發(fā)和錘煉促進(jìn)著主義的進(jìn)步。主義不僅補(bǔ)寫完善現(xiàn)實(shí)世界的根本規(guī)律以改造完善世界，也是對(duì)自己解決問題能力的改進(jìn)完善。主義與問題的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)，內(nèi)在于思想史和實(shí)踐史的聯(lián)動(dòng)螺旋遞進(jìn)。

對(duì)于時(shí)代的主義而言，問題首先是時(shí)代的，其次才是理論的；因?yàn)闀r(shí)代的問題應(yīng)當(dāng)由當(dāng)時(shí)代的人來回答，而過去時(shí)代的主義理論是過去時(shí)代的產(chǎn)物。過去的理論成果有顛撲不破的，當(dāng)然應(yīng)該繼承，但仍然要融合在解決時(shí)代問題當(dāng)中來繼承。過去理論的問題當(dāng)然要批判改進(jìn)，但也要結(jié)合解決時(shí)代問題來批判改進(jìn)。

對(duì)于中國的主義而言，問題首先是中國的，其次才是世界的、人類的。當(dāng)年中國要反帝反封建，歐美卻是帝國主義者，具體問題差異很大?，F(xiàn)在中國是發(fā)展中國家，歐美則是發(fā)達(dá)國家，具體問題差異仍很大。他國文明成果固然值得借鑒，但對(duì)中國的時(shí)代問題的解答當(dāng)然還是中國特色的好。同理，對(duì)于個(gè)人的主義而言，問題首先是個(gè)人的，其次才是集體的、人類的。

然而還有另一面，時(shí)代的主義也首先是理論的，然后才是實(shí)踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國的主義也首先是人類的，然后才是中國的，特殊國情不能作為排斥普遍真理和普世價(jià)值的借口。同理，個(gè)人的主義也首先是類群的，然后才是個(gè)人的，也因此，個(gè)人與類群才是能溝通的，哲學(xué)家的反省才能是有普世意義的。

雖然時(shí)代的問題首先是實(shí)踐中的問題，時(shí)代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問題，實(shí)踐中也有自生的主義。思想中自生的問題是經(jīng)院哲學(xué)問題，實(shí)踐中自生的主義是永恒的潛（默會(huì)的、心照不必宣的）規(guī)則，都與時(shí)代無關(guān)。反思起來，也可以說中國傳統(tǒng)文化里也有主義，比如可以說中國有道德主義，比如君（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的實(shí)業(yè)老板）君臣（經(jīng)濟(jì)和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說中國有權(quán)謀主義（比如恩威并施、執(zhí)兩用中），但它們講求的是默會(huì)的實(shí)踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國人是如此聰明慧智，善讀無字之書；然而多數(shù)中國人又講求默會(huì)空靈過度，以致考究邏輯的名家和考究自然規(guī)律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門左道。思想中自生的問題，比如追求絕對(duì)真理、獨(dú)斷、詭辯、悖論、偽問題、曲解、病辭誤導(dǎo)，等等，這些問題并不必然直接與時(shí)代實(shí)踐問題相關(guān)，卻常常是制約時(shí)代實(shí)踐問題解決的癥結(jié)，提出和批判這些問題，提供解決這些問題的方法，以避免搞亂實(shí)踐問題，乃是經(jīng)院哲學(xué)的價(jià)值。中西傳統(tǒng)文化的上述不同特質(zhì)也正說明，傳統(tǒng)西方文化多理想主義，傳統(tǒng)中國文化更講究實(shí)在實(shí)用。美國信賴的實(shí)用主義哲學(xué)則是批判揚(yáng)棄理想主義基礎(chǔ)上的實(shí)用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實(shí)用主義，如果從實(shí)用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問題”，就有一般地把問題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時(shí)代的問題可以凌駕于時(shí)代的主義之上，但不能凌駕于非時(shí)代性的問題之上。雖然實(shí)用主義在已有深厚的主義文化的美國可起到矯枉過正的功效，但是對(duì)還當(dāng)時(shí)還沒有深厚的主義文化的中國則是過于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實(shí)際問題的過程中得到實(shí)現(xiàn)，否則就是空想的主義?？障肷鐣?huì)主義是因?yàn)橹话焉鐣?huì)主義作為宗旨，卻沒有考察應(yīng)該具備哪些條件，也沒有具體可行的實(shí)現(xiàn)道路，或者說沒有更基礎(chǔ)的可行的主義成就和支撐社會(huì)主義。無政府主義也是如此，現(xiàn)實(shí)條件不具備，也就無從實(shí)現(xiàn)，也就是空想無政府主義，相比而言，共產(chǎn)主義則是未來無政府主義。不民主雖是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，但民主只能作為宗旨加以堅(jiān)持貫徹，如果沒有成就和支撐民主的更基礎(chǔ)的可操作實(shí)行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問題就不只是政治制度問題，也是文化問題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關(guān)系？可以說，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據(jù)明文根本規(guī)則自律律人的主義文化為基礎(chǔ)，其中最核心的基礎(chǔ)乃是法治主義意識(shí)與文化。西方的憲政法治源于市民社會(huì)的推動(dòng)，是有法治主義的意識(shí)與社會(huì)文化根基的憲政。沒有與憲政相匹配的強(qiáng)烈的主義意識(shí)，沒有相應(yīng)的濃郁的主義文化，實(shí)行憲政就象先結(jié)婚后戀愛，仍然是要經(jīng)歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來講究道德治國的中國，必須研究和發(fā)展建立道治與法治的融和互補(bǔ)的關(guān)系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅(jiān)持貫徹”本身就是一種執(zhí)法。道德卻要不執(zhí)著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據(jù)必要的主義設(shè)定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導(dǎo)航。如此實(shí)現(xiàn)法治與道治的分工互補(bǔ)，大體是可行的。

作為主義的擔(dān)當(dāng)者的思想者與實(shí)踐者，比如理論家和政治活動(dòng)家，他們?nèi)绾畏止ず献?？按道理講，應(yīng)該是，政治活動(dòng)家提出時(shí)代實(shí)踐問題，理論家解答問題并提供主義，政治家再貫徹執(zhí)行主義，如此循環(huán)，螺旋遞進(jìn)。理論家要理解政治活動(dòng)家提出的問題，政治活動(dòng)家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關(guān)注、相互學(xué)習(xí)的機(jī)制。

民主制度下的主義之爭(zhēng)，如果是只有一條大路出陽關(guān)的態(tài)勢(shì)，可以不必是圣戰(zhàn)，而應(yīng)該據(jù)同辯異地實(shí)現(xiàn)證信。如果可能是條條大路通羅馬的態(tài)勢(shì)，盡可以抓鬮確定暫時(shí)的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現(xiàn)代西方的競(jìng)選制度則實(shí)質(zhì)包含了證信(以競(jìng)爭(zhēng)選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機(jī)制的影響，另一方面，不同計(jì)票機(jī)制可能左右多人競(jìng)選的最終輸贏，都一定程度上導(dǎo)致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實(shí)質(zhì)是利益之爭(zhēng)，仍可以展開利益協(xié)商，協(xié)商無解時(shí)仍可票決，西方議會(huì)制度的作用正在于此。社會(huì)主義民主制度要文明地?cái)[平主義之爭(zhēng)，方法亦不外乎證信、協(xié)商、抓鬮、票決四個(gè)方面。如果超出這些方法以不正當(dāng)手段大搞個(gè)人權(quán)力之爭(zhēng)，則是民主制度應(yīng)當(dāng)力圖避免的。

理想主義與實(shí)用主義，個(gè)體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個(gè)實(shí)踐問題，需要執(zhí)兩用中，要從實(shí)踐所具備的條件和面對(duì)的問題出發(fā)，找好平衡點(diǎn)，沒有一成不變的具體方案。對(duì)一個(gè)國家而言，文明地找平衡點(diǎn)，也應(yīng)以證信、協(xié)商、抓鬮、票決的方式實(shí)現(xiàn)。

馬克思告訴和啟發(fā)我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規(guī)律決定的經(jīng)濟(jì)政治文化體制機(jī)制，在其中人們自覺堅(jiān)持貫徹的是什么？是自覺服從資本增殖規(guī)律，比如，資本私有權(quán)神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。商品用途決定使用價(jià)值，市場(chǎng)供求大環(huán)境決定商品市場(chǎng)價(jià)值，供求小環(huán)境影響商品成交價(jià)格。商品生產(chǎn)中力求增值，商品交易中力求增價(jià)。生產(chǎn)增值是因?yàn)閯?chuàng)造了剩余價(jià)值，交易增價(jià)是因?yàn)閮?yōu)化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過去資本主義的問題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產(chǎn)階級(jí)通吃獨(dú)占剩余價(jià)值（其實(shí)還有剩余價(jià)格），結(jié)果富者愈富，窮者愈相對(duì)窮；結(jié)果隨著富者生產(chǎn)力提高，自身消費(fèi)力增長(zhǎng)卻有限，窮者消費(fèi)能力則相對(duì)下落，終至產(chǎn)能遠(yuǎn)大于消費(fèi)能力、供遠(yuǎn)大于求，必然周期性地陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如列寧揭示的，為解經(jīng)濟(jì)危機(jī)燃眉之急，資產(chǎn)階級(jí)需要加快拓展國際市場(chǎng)和攫取殖民地廉價(jià)資源，于是資產(chǎn)階級(jí)政府加強(qiáng)帝國主義政策。在帝國主義搶奪市場(chǎng)與資源的較量中又演變出了通吃與極權(quán)的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問題，美洲土著被帝國主義者大規(guī)模屠殺只是沒有受到理論的重視而已，法西斯主義問題的關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)之間也產(chǎn)生了種族歧視和滅絕政策。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)和落后國家民族革命的多重教訓(xùn)與推動(dòng)下，資本主義才漸漸演變進(jìn)入了兼顧公平分配的階段，但目前的國際公平與西方發(fā)達(dá)國家國內(nèi)公平相比仍很不公平。在對(duì)法西斯主義的反思中，人權(quán)觀念受到重視，民權(quán)運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)著人權(quán)制度落實(shí)。然而過去人們對(duì)法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來針對(duì)納粹分子個(gè)人的報(bào)復(fù)行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒有認(rèn)識(shí)到，法西斯主義其實(shí)是帝國主義的帝國主義，是強(qiáng)者通吃邏輯的強(qiáng)盜文化的產(chǎn)物之一。西方貴族本來就多是強(qiáng)盜出身，資產(chǎn)階級(jí)又多出身貴族，圈地運(yùn)動(dòng)的先占先得是強(qiáng)盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強(qiáng)盜行徑，帝國主義就是以國家面目實(shí)行的強(qiáng)盜主義。法西斯主義不過是另一形式的強(qiáng)者通吃。私有制主張的是獨(dú)占主義，共享利益被忽視；獨(dú)占主義導(dǎo)致通吃主義，導(dǎo)致強(qiáng)盜、獨(dú)裁、獨(dú)占剩余價(jià)值、種族歧視與滅絕、極權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象；因此，私有制作為萬惡之源，錯(cuò)在獨(dú)占主義即全盤私有化，惡在通吃主義。平等一開始只是作為強(qiáng)盜集團(tuán)的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的平等，人權(quán)問題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權(quán)才被受到重視。共產(chǎn)主義當(dāng)然贊同平等和人權(quán)，但不止于此，共產(chǎn)主義還要建立公有制，實(shí)際只須總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義。作為唯一超級(jí)大國的美國不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權(quán)，效率必然事倍功半；問題是，美國真是誠心辦好事么？實(shí)際上，在全球推行人權(quán)從根本上只是實(shí)現(xiàn)其本國利益的工具，否則不會(huì)在許多事情上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。美國的人權(quán)旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨(dú)占主義的私有制文化和通吃主義的帝國主義行徑卻沒有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會(huì)以新的面目產(chǎn)生。沒有通吃主義，會(huì)有恐怖主義么？這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，美國人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產(chǎn)能與消費(fèi)能力總體平衡的問題，市場(chǎng)調(diào)控對(duì)短期或局部的經(jīng)濟(jì)平衡與走向也有很大影響，因而市場(chǎng)調(diào)控方法也一直得到資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究和改進(jìn)，比如調(diào)整稅率揚(yáng)抑供求保證眼前的經(jīng)濟(jì)平衡，反壟斷以鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)從而保護(hù)市場(chǎng)的優(yōu)化資源配置功能，等等。虛擬經(jīng)濟(jì)無外乎以交易增價(jià)為動(dòng)力，以優(yōu)化資源配置為意義，如果無益于實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)和消費(fèi)，則應(yīng)該得到調(diào)控治理。無論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，如果少數(shù)既得利益者操縱市場(chǎng)調(diào)控政策，就會(huì)導(dǎo)致調(diào)控偏向甚至失效，損害整體經(jīng)濟(jì)，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，政府應(yīng)該超越財(cái)團(tuán)的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強(qiáng)調(diào)共享利益和分配公平，克服獨(dú)占主義和通吃主義，實(shí)行社會(huì)主義的政治和資本主義的經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

馬克思揭示的資本主義金錢拜物教問題也至今仍沒有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場(chǎng)物化量化的價(jià)值，資本主義導(dǎo)致幾乎一切事物的評(píng)價(jià)都直接或最終被物化和量化，人的價(jià)值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學(xué)主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問題。后現(xiàn)代主義只是批判資本主義和科學(xué)主義的現(xiàn)代性，卻沒有超越現(xiàn)代性的理性建樹，無法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點(diǎn)粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內(nèi)心世界。只有社會(huì)主義的自由主義政治和社會(huì)主義的資本主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)制度才能給破解資本擠扁人的問題提供政治經(jīng)濟(jì)條件，而超越邏輯主義和規(guī)律主義從而超越科學(xué)主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學(xué)擠扁人問題的文化條件。

“馬克思主義中國化”是要干什么？首先是要借鑒應(yīng)用馬克思與列寧的理論成果解決中國問題，這一點(diǎn)爭(zhēng)議不大；其次是在解決中國問題的實(shí)踐過程中形成馬列理論成果的中國化表述和中國特色的應(yīng)用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問題是應(yīng)用性過重，研究性不足，主見性強(qiáng)，客觀性不足，離開馬克思這樣的理論家則難以有超越中國眼前實(shí)踐語境的深遠(yuǎn)洞見；然后是在解決中國問題的實(shí)踐過程中不斷推進(jìn)馬克思開啟的理論研究，這方面工作光靠政治領(lǐng)袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面的大發(fā)展中才能有馬克思開啟的理論研究的重大發(fā)展。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對(duì)待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對(duì)立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭(zhēng)論也日趨激烈。

在今天的中國，對(duì)人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對(duì)立起來。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長(zhǎng)久地、專注如一的把思想集中于對(duì)某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學(xué)研究是人類最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語

第四篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實(shí)0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,所以對(duì)于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識(shí)和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)和證明?？茖W(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動(dòng)如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也就是說狹義的科學(xué)精神可以稱為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚?？茖W(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，要使我們?cè)?21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個(gè)人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個(gè)人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向讓我有時(shí)候不知所措, 在大學(xué),各類講座及“講座書”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時(shí)間、地點(diǎn)等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時(shí)間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時(shí)影響著我以新的態(tài)度面對(duì)生活和社會(huì)中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”?！叭宋?/p>

不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識(shí)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個(gè)人和社會(huì)需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無疑對(duì)校正當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實(shí)驗(yàn)班的同學(xué),每天面對(duì)著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，我還會(huì)找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識(shí)；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。同時(shí)更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會(huì)融合、與團(tuán)隊(duì)合作的能力。

我會(huì)繼續(xù)努力并堅(jiān)持去做一個(gè)兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第五篇：閱讀教學(xué)與人文精神滲透

閱讀教學(xué)與人文精神滲透

-----談?wù)劇秷?bào)任安書》的人文精神

攀枝花市西區(qū)第十二中學(xué) 陳國瓊

關(guān)鍵詞：人文精神

司馬遷

歷史使命感

勇氣和精神

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

內(nèi)容摘要；人文精神的缺失是我們不容忽視的一個(gè)現(xiàn)象，語文教學(xué)可以在潛移默化中讓學(xué)生接受人文精神的感染?！秷?bào)任安書》中體現(xiàn)出來的人文精神又是非常豐富的，如司馬遷為了完成傳世巨著而表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的歷史使命感，在挫折面前所表現(xiàn)出來的勇氣和堅(jiān)持不懈的精神，追求自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等，對(duì)學(xué)生都是很好的教育，挖掘其人文精神內(nèi)涵就顯得特別重要。

08年的高考結(jié)束后，點(diǎn)擊各地的高考作文題，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)四川汶川“5·12”大地震的關(guān)注是相當(dāng)多的，有幾個(gè)省市的作文題明顯地指向了這次的抗震救災(zāi)。如四川卷的話題作文“堅(jiān)強(qiáng)”，安徽省“帶著感動(dòng)出發(fā)”，廣東高考作文題目：不要輕易說“不”，從這些作文題來看，命題者的意圖很明顯，就是要讓學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注生命、關(guān)注自我、關(guān)注他人。但在實(shí)際的教學(xué)中我們卻深深地感覺到，人文精神正在一步步遠(yuǎn)離我們的學(xué)生。在我們平時(shí)的語文教育教學(xué)活動(dòng)中，我們要有效地挖掘教材所選課文所蘊(yùn)涵的人文精神，作為語文學(xué)科的一個(gè)滲透點(diǎn)，讓學(xué)生很好地接受人文教育。

什么是人文精神？人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造等。根據(jù)相關(guān)定義，我們可以把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

其實(shí)，人文精神離學(xué)生并不遙遠(yuǎn)，他們所學(xué)的課文中就有很多例子。如《赤壁賦》和《蘭亭集序》中兩位偉大人物對(duì)生命的思考，對(duì)學(xué)生有很好的教育作用。

在此我們重點(diǎn)來分析司馬遷的《報(bào)任安書》中所體現(xiàn)出來的人文精神，將之作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的素材。

一、強(qiáng)烈的歷史使命感

根據(jù)歷史記載我們知道，司馬遷因李陵之禍而遭受了令人難以啟齒的宮刑，按理他應(yīng)該自裁，但正如他在本文中所寫的那樣“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！彼噪[忍茍活，是因?yàn)樗€沒有完成父親的愿望。完成父親的愿望是他茍活的一個(gè)原因，其實(shí)更重要的是他身上所表現(xiàn) 出來的強(qiáng)烈的歷史使命感。

司馬遷的父親司馬談在臨終之際向司馬遷傾述了自己著史的宏愿：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。......余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣。......自獲麟以來四百有余歲而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”從這個(gè)遺囑中我們可以感受到司馬談作為史家的高度責(zé)任感，司馬遷也有很深的觸動(dòng)。司馬遷在病榻前流淚表示：一定要繼承父親遺愿，“請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！彼岳^承父親的志向，完成編修歷史的任務(wù)，是司馬遷寫作《史記》的動(dòng)機(jī)之一。

司馬遷寫《史記》，也是為了完成時(shí)代賦予的歷史使命。司馬遷所生活的時(shí)代，漢朝統(tǒng)一大帝國已建立幾十年，漢武帝時(shí)期在鞏固大一統(tǒng)政權(quán)方面又取得了偉大的歷史成就，需要有人把它記錄下來，將古今進(jìn)行比較，完成宣揚(yáng)漢朝的歷史使命。在《太史公自序》中，司馬遷說得很清楚：“太史公曰：先人有言：自周公卒后五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉！”這段話表白了他以孔子為榜樣，編修歷史以端正世道人心的熱切濟(jì)世情懷和崇高的歷史使命感與責(zé)任感。

因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的歷史使命感，司馬遷忍辱負(fù)重，完成了被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作。從相關(guān)資料我們可以了解到，《史記》是一部規(guī)模宏大的中國通史。在縱的方面，它記載了從傳說時(shí)代的黃帝，下至漢武帝時(shí)期大約3000年的歷史。這部通史貫徹了詳近略遠(yuǎn)的原則，特別注意當(dāng)代史的撰述。全書130篇中，寫楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后百余年史實(shí)的占半數(shù)以上?！妒酚洝芬环矫姘l(fā)揚(yáng)了古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其實(shí)更重要的是為了突出宣傳漢朝的功業(yè)，完成宣傳漢朝的歷史使命。橫的方面，它記載了中原地區(qū)以至西到中亞，北至大漠，南至南越，東至大海這一廣闊地域上各民族及中央與地方政權(quán)的歷史活動(dòng)。在記述范圍上，它幾乎囊括了社會(huì)歷史所有領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、交通、民族、民俗、宗教等各方面內(nèi)容。所記人物則包括社會(huì)各階層，上至王侯將相，下至者、游俠、醫(yī)生、以至農(nóng)工商賈，都在書中得到反映。可以說它是一部組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富的百科全書式的通史巨著。廣闊的時(shí)空與豐富的內(nèi)容結(jié)合在一起，《史記》也就成為前無古人的開創(chuàng)之作。

二、在挫折面前所表現(xiàn)出來的勇氣和堅(jiān)持不懈的精神。

在平日的生活中我們每一個(gè)人都難免會(huì)遭遇挫折。有些人，將挫折看成是一種挑戰(zhàn)，不斷地努力奮斗，從而無數(shù)次超越自我，達(dá)到一個(gè)新的人生高度；有的人，稍有不順心，就怨天尤人，仿佛他是全世界最不幸的人。前者淡化了挫折帶來的痛苦，鼓起勇氣，主動(dòng)出擊，推開了一扇希望之門；而后者，坐在已經(jīng)關(guān)閉的門前慟哭流涕，這無疑只是坐以待斃。司馬遷是前面一種人。

在古代有許多殘酷的刑罰，但宮刑是其中最慘無人道、最滅絕人性的一種。它帶給 2 受刑者的，不僅僅是肉體上的巨大傷害，更主要的是使受刑者的心靈蒙受了永遠(yuǎn)的恥辱。它使正常人身體殘缺，心理殘缺，使一個(gè)原本頂天立地的男子漢再也不能泰然自若、昂首挺胸地活著。司馬遷在遭受宮刑之后曾經(jīng)也想到了死，但他最終選擇了活下來，他不甘心于無聲無息地老死于野落荒村，不愿屈從于命運(yùn)的安排，相信只要自己是一塊金子，總有放出光芒的那一天，因此，他認(rèn)為只有文學(xué)才是他賴以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的最好武器，一方面文學(xué)可以用來抒寫自己內(nèi)心的憤懣，表白自己的人格，向黑暗的社會(huì)抗?fàn)?。另一方面，文學(xué)還可以傳世，不至于使自己的名聲，文學(xué)才華被埋沒，而使自己的人生價(jià)值一文不值。前人在困境中憤而著述的故事也給了他很大的鼓舞。在文中他這樣說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！庇谑撬淹纯鄲u辱全都埋在心底，調(diào)整心態(tài)，以前所未有的勇氣和堅(jiān)持不懈的精神，在獄中發(fā)憤著書，終于傾盡他畢生的心血寫成了輝煌巨著——《史記》。

三、追求自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

中國有一種傳統(tǒng)理念：“士可殺不可辱?！辈桓适苋瑁曀廊鐨w是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕不是怕死之人，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的情況下，對(duì)他而言，活著，實(shí)在是比死沉重萬分！但司馬遷對(duì)自己生命的存在和歸宿有著這樣的認(rèn)識(shí)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”功成名就，壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，而事業(yè)沒有完成，陷入絕境而默默無聞地死去，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”司馬遷之所以“減死一等”，自己向皇帝提出接受宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為著“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！?/p>

這是司馬遷的生死觀：人生事業(yè)，超越死生。這一選擇，無疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這種超越精神的偉大之處在于，在生活的絕境中心中始終懷著希望，在屈辱和痛楚中保持進(jìn)取的自信和尊嚴(yán)。這種精神也來源于偉大人物身上：“且西伯，伯也，拘于□里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。”司馬遷忍辱負(fù)重，想要自殺而最終選擇了活下來，為的是“退而論書策”“曼辭以自飾”。這種超越死生超越時(shí)空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)生命的真諦就在于追尋。追求不同，價(jià)值體現(xiàn)也就各不相同。世間萬物中，人之所以為人，是因?yàn)槿烁杏X到了自身的尊嚴(yán)與價(jià)值，在家庭中，我們有了家庭價(jià)值；在社會(huì)中，我們有了社會(huì)的價(jià)值。任何一個(gè)覺得自己沒有價(jià)值，或感覺不到自己存活的價(jià)值的人，是不幸的，也是痛苦的。

《報(bào)任安書》體現(xiàn)的人文精神是豐富的，遠(yuǎn)非上面幾點(diǎn)所能概括。教師在教學(xué)中深入文本，挖掘教材中的人文精神充分體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)中有這樣的要求：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限?！苯處煂⒆髌分械挠嘘P(guān)精神品質(zhì)挖掘出來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的教育，讓人文精神的光芒能夠一代一代地閃耀下去，那么當(dāng)他們面臨任何艱難困苦的時(shí)候都能從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)地活下去，使他們的生命也能彰顯出絢爛的色彩。

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