第一篇：比較文學(xué)與大學(xué)生人文精神培養(yǎng)

浙江工業(yè)大學(xué)2009/2010學(xué)年第二學(xué)期公共選修課考查作業(yè)

課程：中西文化比較姓名：李怡學(xué)號(hào)：200803100312

這學(xué)期接觸到了“比較文學(xué)”這個(gè)概念，比較文學(xué)是一門將研究對(duì)象自覺地由一個(gè)國家或一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的文學(xué)擴(kuò)展到兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家、民族和地區(qū)文學(xué)中進(jìn)行“跨文化的”綜合性考察和研究的學(xué)科。

弘揚(yáng)人文精神、開展人文教育在大學(xué)校園里是一個(gè)時(shí)髦的話題，幾乎每所大學(xué)都曾圍繞它做出過努力。什么是人文精神?有人認(rèn)為它“是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度，它包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等”。人文精神是人類社會(huì)全面健康發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，弘揚(yáng)人文精神可以引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值觀念向著有利于人類進(jìn)步的方面邁進(jìn)，并為人類社會(huì)的長久發(fā)展提供理想、正義和人道的支撐，因而人文精神日益成為當(dāng)下大學(xué)素質(zhì)教育的價(jià)值方向。

“高等學(xué)府要發(fā)揮精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要把大學(xué)教育賦予一種以人為本的精神蘊(yùn)涵，不僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。”但是在社會(huì)功利化訴求日益高漲、人人都在理直氣壯地追逐金錢追逐實(shí)際利益的現(xiàn)實(shí)面前，人文精神的培養(yǎng)實(shí)際上操作起來是很困難的，甚至可能遭到慘淡的失敗。最典型的例子就是很多大學(xué)都出現(xiàn)了大學(xué)生人文意識(shí)淡薄、人文精神匱乏的現(xiàn)狀，他們價(jià)值觀念混亂，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，好逸惡勞，缺乏愛心，沒有道德責(zé)任感，沒有樂觀向上的生活態(tài)度，如傷熊事件、馬加爵事件等的出現(xiàn)。所以，注重對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切和重要。

我認(rèn)為對(duì)于大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng),“比較文學(xué)”可稱作是一種“催化劑”。“比較文學(xué)”提高了大學(xué)生對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣;同時(shí)也為大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)提供依據(jù),讓大學(xué)生從中西文學(xué)和文化的異同中發(fā)現(xiàn)自己的不足,然后不斷完善自我;“中西比較文學(xué)”也可以促進(jìn)大學(xué)生的思想升華,使他們能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,將來為社會(huì)為國家奉獻(xiàn)自己的一份力量。

對(duì)于大學(xué)生自己來說,要如何解決人文素質(zhì)問題呢?我個(gè)人認(rèn)為也許“中西比較文學(xué)”能起到一定的積極作用。我們可以將“比較文學(xué)”片面地看作是中西文學(xué)比較,文學(xué)又受到文化的影響,再上升到中西文化比較,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多的東西值得探索、學(xué)習(xí),也許就在這樣的過程中你的人文素質(zhì)已得到了提升。

康德說:“如果每個(gè)人都通過綠色眼鏡來看這個(gè)世界,那么他們將被迫判斷任何事物都是綠色的”?？梢?這樣并不能看清事物的真相。若要看清事物的真相有兩個(gè)辦法可行,一是摘下眼鏡看真正的世界;二是多戴些其它顏色的眼鏡,讓自己明白眼前的事物并不是真相。對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)也是這樣,一是從本質(zhì)出發(fā),二是通過比較,看到別人的優(yōu)點(diǎn),找到自己的不足,不斷完善自我。中西文學(xué)的比較就為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái),讓我們更清楚地看清事物真相。

自從鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門后,西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想便走進(jìn)了中國,中國從此便與世界緊密地聯(lián)系在一起,隨著外來事物的不斷躍進(jìn),中西方的文化、文學(xué)也相互影響,共同進(jìn)步。但外來的事物同時(shí)也腐蝕著我們,于是我們要比較,取其精華去其糟粕。

在中西文學(xué)的比較中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有許多的異同點(diǎn)。在吳承恩的<<西游記>>中唐僧有著堅(jiān)定的信念,無論前面的路多艱難,無論前面還有多少妖魔鬼怪,都不能動(dòng)搖他去西天的決心;同樣,在海明威的<<老人與海>>中老人靠著“人并不是為失敗而生,一個(gè)人可以被毀滅,但不可以被打敗”的堅(jiān)定信念,在一望無際的大海上遭遇鯊魚的威脅也要做一個(gè)不達(dá)理想誓不罷休的“硬漢”。對(duì)于愛情,<<雷雨>>中的蘩漪和<<安娜?卡尼列娜>>的安娜都在為她們的愛情苦苦掙扎,卻逃不出魔鬼的手掌,只能以悲劇而告終。中西文學(xué)文化的最大的差別就是,中國的重心放在道德藝術(shù)上,以道德禮儀為中心,有些封閉保守,如三綱五常等;而西方的重心放在科學(xué)宗教上,他們發(fā)展科學(xué)的同時(shí),又以宗教信仰作為精神支柱,可以說宗教信仰就是他們的一種信念。這有許多的東西需要我們思考探究。

“比較文學(xué)”作為一種“催化劑”,在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的過程中所起的作用是不能輕視的。本來乏味的文學(xué)在比較之下,你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來中西文學(xué)的異同是那么吸引人,為什么會(huì)有相同之處,為什么又有不同的地方?于是就有了興趣,就會(huì)去比較學(xué)習(xí),其實(shí)人文知識(shí)就這樣積累起來了;通過比較,發(fā)現(xiàn)中西文學(xué)文化的差異,我們就會(huì)去比較誰好誰壞,看到了他人的優(yōu)點(diǎn)和自己的不足,就要完善自我,提高自己的水平,同時(shí)我們也能中西文學(xué)的相同之處,于是我們不再自夸自大的認(rèn)為什么都是我們獨(dú)有,就這樣,我們的視野開闊了,心胸也寬廣了,人文思想和精神也隨之而得到了。

再者,在這樣的一個(gè)過程中,我們學(xué)會(huì)了思考,學(xué)會(huì)了處理解決問題的技巧,我們的能力又提升了一個(gè)層次,我們的思想得到了升華,能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

慢慢地,在“中西比較文學(xué)”中,我們積累了人文知識(shí),學(xué)到了人文思想、人文精神,得到了個(gè)性培養(yǎng),提高了文化素質(zhì),最終提高了人文素質(zhì),同時(shí)也提高了自己各方面的綜合素質(zhì)。于是,我們不再以個(gè)人利益為中心,不再總是追求物質(zhì)享受,我們有了自己的理想與信念,也在為此而努力奮斗。

俗話說:“三百六十行,行行出狀元”。同樣,大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)并不僅僅只有“中西比較文學(xué)”這一種“催化劑”,“三百六十行,行行有人文”,要提升人文素質(zhì)還可以從許許多多的事物中去思索。

第二篇：談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)大學(xué)生的人文精神與科學(xué)精神

大學(xué)生人文精神的缺失和培養(yǎng)

字?jǐn)?shù)：3321字號(hào):大 中 小

摘要： 當(dāng)代大學(xué)生在人文精神方面的缺失十分嚴(yán)重，培養(yǎng)大學(xué)生人文精神在當(dāng)代就顯得尤為迫切。本文試著就什么是人文精神及大學(xué)生人文精神缺失的表現(xiàn)和根源、大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意義和作用、加強(qiáng)大學(xué)生人文精神教育的途徑和方法等三個(gè)方面探討當(dāng)前大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 人文精神 培養(yǎng)

現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生在人文精神方面的缺失十分嚴(yán)重，從清華大學(xué)劉海洋的“傷熊事件”到云南大學(xué)“馬加爵殺人案”無不顯示出大學(xué)生人文精神的缺失。2005年，教育部部長周濟(jì)在復(fù)旦大學(xué)百年校慶致辭中指出：“大學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，關(guān)注和致力于學(xué)生的終身發(fā)展，特別是關(guān)注大學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)?！敝懿块L的致辭從另一個(gè)方面反映了大學(xué)生在人文精神方面的塑造與培養(yǎng)刻不容緩。

一、人文精神及當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺失

（一）什么是人文精神。

人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)價(jià)值取向。它在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感、人的體驗(yàn)，其總體特征是趨向于綜合整體、動(dòng)態(tài)化、無規(guī)則、無序列、內(nèi)隱和模糊。人文精神是人類在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的發(fā)展、自身的完善和自身的需要過程中形成的，并規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人類自身的各種活動(dòng)，表現(xiàn)為人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

人文精神的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是追求善和美。具體表現(xiàn)為以人為中心，以人為尺度，努力去挖掘人自身的本質(zhì)力量和本性，強(qiáng)調(diào)客觀對(duì)象適合主體的需要和滿足。二是在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用。人文精神的核心是健全人格，造福人類，求善求美?！叭宋摹钡暮诵拿馐浅絺€(gè)體、超越種族、超越國家，從整個(gè)人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的邊界處開始的一種超越性的思想觀和價(jià)值觀。

（二）大學(xué)生人文精神缺失的表現(xiàn)和根源。

當(dāng)代大學(xué)生人文精神缺失的表現(xiàn)和根源主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，大學(xué)生是從中學(xué)應(yīng)試教育的禁錮下走進(jìn)大學(xué)校門的。大學(xué)生看的書大多是考試書，可以說很少有什么人文精神的輸入，再加上中學(xué)分班很早，理科生幾乎在高一就不再學(xué)習(xí)歷史政治等課程，這更是出現(xiàn)了一個(gè)人文知識(shí)的空白。到了大學(xué)，大學(xué)生看到在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在物欲橫流的時(shí)代，相當(dāng)一些高校教師以功利的、實(shí)用的觀點(diǎn)去看待社會(huì)，重物質(zhì)利益，輕人文關(guān)懷。比如，大學(xué)生中經(jīng)常議論個(gè)別導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生做實(shí)驗(yàn)，不是為了向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是把學(xué)生當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力為自己的研究課題打工。凡此種種，都影響著學(xué)生的成長。作為人類靈魂工程師的教師本應(yīng)該是社會(huì)需要的道德楷模，承載著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)。高校教師要教育學(xué)生怎樣做人，要讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。中國文化經(jīng)典里包含著豐富的傳統(tǒng)文化。一個(gè)國家沒有現(xiàn)代科學(xué)就會(huì)落后；而一個(gè)民族沒有人文文化，精神就會(huì)迷失，民族就會(huì)異化。一個(gè)社會(huì)沒有人文精神，它是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)；一個(gè)人沒有人文精神，他是一個(gè)殘缺的人。如果大學(xué)教師本身都出現(xiàn)問題，后果將是多么可怕。第二，大學(xué)生群體中普遍存在知性主義、技術(shù)主義、功利主義的傾向。知性主義、技術(shù)主義、功利主義是指忽視人是有感情、有個(gè)性、有思想的人，注重知識(shí)、技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽視情感的交流、道德的培養(yǎng)與人格的塑造。在當(dāng)今大學(xué)生中間，以自我為中心，缺乏社會(huì)良知，缺乏同情心、責(zé)任感、正義感的現(xiàn)象并不少見。在我校對(duì)1312名在校大學(xué)生人文素質(zhì)狀況的調(diào)查顯示：對(duì)于向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物的態(tài)度，有超過5%的學(xué)生認(rèn)為是形式主義，不愿意參加；對(duì)于義務(wù)鮮血的態(tài)度，有超過11%的學(xué)生不愿意參加獻(xiàn)血；上課遲到時(shí)，有將近10%的學(xué)生從不向教師道歉。大學(xué)生群體中也存在“只求學(xué)好專業(yè)學(xué)科，忽視其他學(xué)科知識(shí)（特別是人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)）”的現(xiàn)象。在我校對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)狀況的調(diào)查顯示：假如有機(jī)會(huì)再次選擇專業(yè)，只有20%的學(xué)生會(huì)選擇文科專業(yè)；假如對(duì)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都感興趣，當(dāng)兩方面的講座同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，只有42.1%的學(xué)生會(huì)選擇人文知識(shí)講座。許多大學(xué)生將大學(xué)作為“就業(yè)訓(xùn)練所”，把學(xué)與用，學(xué)習(xí)與做人割裂開來，強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練而忽視人文精神的培養(yǎng)。漠視信念、品格和倫理規(guī)范等人生素質(zhì)的全面發(fā)展，以及教養(yǎng)、性格、習(xí)慣的真正養(yǎng)成，即漠視馬斯洛所說的“人的自我實(shí)現(xiàn)需求”。

二、大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意義和作用

（一）加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。人文精神是科學(xué)精神的靈魂，是人的靈魂。但當(dāng)前在高考的指揮、升學(xué)的壓力下，存在一定程度的重知識(shí)技能，輕人文科學(xué)的狀況。我們提倡人文教育，提倡大學(xué)生多學(xué)一點(diǎn)歷史，也是為了培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)人才建設(shè)的需要。一個(gè)人不了解自己民族的歷史，不了解今天的社會(huì)是怎么發(fā)展而來，怎么為國家的興旺、社會(huì)的文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)？一個(gè)民族沒有自己的精神就沒有自己的靈魂，培育人文精神至關(guān)重要。對(duì)大學(xué)生來說，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)可以在潛移默化中幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，能夠豐富大學(xué)生的精神世界，培育大學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)大學(xué)生的精神力量。

作為新世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生承擔(dān)著21世紀(jì)中國騰飛的重任，良好的人文素質(zhì)對(duì)于他們而言將發(fā)揮不可替代的重要作用和勇往直前的精神力量。因此，通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文精神教育，可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí)，從而大大增強(qiáng)新一代大學(xué)生的精神力量，這對(duì)于推動(dòng)民族凝聚力和向心力的形成、增強(qiáng)我國的綜合國力必將起到積極的作用。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。

情感智慧主要是指個(gè)人對(duì)自身情緒的把握和控制、對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭，以及對(duì)人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等，它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容。從某種意義上講，情感智慧對(duì)大學(xué)生人生事業(yè)的成功起著決定性的作用。而人文社會(huì)科學(xué)，尤其是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，大學(xué)生通過加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)教育，對(duì)于促使自身情感智慧的提升有著非同尋常的意義。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文精神教育的途徑和方法

人文精神是一所高校文化的精髓所在，高校代表社會(huì)的主要精神潮流，高校精神的基本內(nèi)涵是一種人文精神。在這種人文精神的指引下，高校才能致力于知識(shí)的保存、整理、選擇、傳遞和更新。因此，重視對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，就是對(duì)高校發(fā)展生命的重視。筆者認(rèn)為，中國的高校應(yīng)從以下三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生人文精神進(jìn)行培養(yǎng)。

（一）高校應(yīng)該正確定位人文精神的教育，樹立大學(xué)合理的教育理念與目標(biāo)。

大學(xué)教育首先是培養(yǎng)人，不是著眼于實(shí)用性，要培養(yǎng)大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、歸納

力、理解力，以便他們在無法預(yù)料的未來局勢中做出有意義、正確的自我選擇。教育的最終目的，是培養(yǎng)具有專業(yè)文化知識(shí)、人文素質(zhì)以及完善的人。大學(xué)教育要把促進(jìn)和提升大學(xué)生的全面發(fā)展作為它在現(xiàn)代化過程中的最終理念與使命，不斷擴(kuò)展大學(xué)生的精神視野、深化大學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，完善大學(xué)生的人格魅力。

（二）高校應(yīng)該重整人文精神教育體系。

重整人文精神教育體系的途徑有：首先，改革現(xiàn)有高等教育的結(jié)構(gòu)模式，通過院系的合并、調(diào)整，打破過去那種文理分科的框架，建設(shè)綜合性大學(xué)。其次，按照教育的內(nèi)在規(guī)律，借鑒一流大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整學(xué)科與專業(yè)設(shè)置，建設(shè)文理結(jié)合、寬口徑、適應(yīng)性強(qiáng)的學(xué)科、專業(yè)。最后，加強(qiáng)課程設(shè)置和教學(xué)上的綜合性，通過各種途徑，構(gòu)建文理溝通、科學(xué)精神與人文精神結(jié)合的教學(xué)模式，把人文關(guān)懷與專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合，大力彰顯各學(xué)科對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。

（三）高校應(yīng)該倡導(dǎo)輔導(dǎo)員、任課教師在日常的教學(xué)、工作、生活中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

首先，大學(xué)教師要有人文情懷、責(zé)任意識(shí)。在日常的教學(xué)、工作中都要把人文精神看成是大學(xué)生所必需的基本素質(zhì)，因?yàn)槿宋木竦呐囵B(yǎng)是一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，因此對(duì)學(xué)生人文精神的重視要不亞于對(duì)專業(yè)學(xué)知識(shí)的傳授。中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“學(xué)校教育以育人為本，德育為先?！边@就要求大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)貫穿在整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中。以專業(yè)知識(shí)的教育為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為指向，構(gòu)筑合理的大學(xué)生人文精神知識(shí)體系，拓展學(xué)生的人文知識(shí)視野。在人文學(xué)科的教學(xué)中，要克服機(jī)械、死板的教學(xué)模式，而應(yīng)當(dāng)更多地引導(dǎo)和啟發(fā)大學(xué)生對(duì)如何做人、如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問題的思考，真正有所思、有所悟，將外在的各種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的做人準(zhǔn)則，建立大學(xué)生的道德信仰體系，從而奠定自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。其次，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該樹立“人文精神是科學(xué)之本”的理念，營造良好的人文精神培育環(huán)境。以生活事件為契機(jī)，從細(xì)微處引導(dǎo)大學(xué)生體現(xiàn)人文精神。引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心社會(huì)時(shí)事，投入社會(huì)實(shí)踐，是培育大學(xué)生人文精神的最好方式之一，即便是為受災(zāi)群眾捐助一點(diǎn)物資，為孤寡老人送一點(diǎn)溫暖，為有需要的人獻(xiàn)一點(diǎn)熱血，為成功舉辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)做一點(diǎn)義務(wù)工作，都能體現(xiàn)出大學(xué)生的人文精神，并影響和帶動(dòng)社會(huì)其他群體，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。

總之，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分，因此高校必須予以充分的重視。同時(shí)，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不是孤立的，人文意識(shí)的覺醒、人文環(huán)境的建設(shè)影響著全社會(huì)的人文素質(zhì)，全社會(huì)的人文素質(zhì)決定大學(xué)校園的人文狀況。不要一味指責(zé)大學(xué)生的“人文精神缺失”，更重要的是基于國家民族生存發(fā)展的精神變革，來推動(dòng)教育的改革。我們應(yīng)高度認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育的重要意義和作用，不斷實(shí)踐，努力探索，推動(dòng)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和高校人文教育不斷向前發(fā)展。

第三篇：大學(xué)生人文精神

大學(xué)生人文精神

摘要：人文精神反映了人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)的普遍正義，是大學(xué)教育的靈魂。重建大學(xué)的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類專業(yè)人才的辦學(xué)目標(biāo)，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機(jī)制。同時(shí)，要注意吸收和利用傳統(tǒng)文化資源。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育，人文精神，傳統(tǒng)文化，教育改革。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。（周國平教授在國家行政學(xué)院的講演）

中國傳統(tǒng)高等教育的精神體現(xiàn)在《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學(xué)?！盀榧骸敝畬W(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的完善、獨(dú)立人格的養(yǎng)成和內(nèi)在精神快樂的追求，以成就自己做一個(gè)堂堂正正的人為教育的根本目標(biāo)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學(xué)事實(shí)上已經(jīng)蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現(xiàn)在有的學(xué)校提倡修身，開設(shè)修身課，有這種意識(shí)當(dāng)然很好，不過提出的思想基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、實(shí)施方式和效果值得懷疑，因?yàn)榈掠枰⒃趥鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長期積累的優(yōu)秀成果上的，是人的普遍價(jià)值的民族性體現(xiàn)，不能離開文化的具體形式去憑空創(chuàng)造，也不能當(dāng)作一門具體學(xué)科從外部移植，當(dāng)然更不能搞復(fù)古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，一所學(xué)校是百年老校，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應(yīng)當(dāng)針對(duì)僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應(yīng)當(dāng)針對(duì)已倍受摧殘的傳統(tǒng)文化了。

我們現(xiàn)在迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去；在高等教育領(lǐng)域，就是把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學(xué)的教育實(shí)踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng)，而且更是現(xiàn)今的大學(xué)教育缺乏和急需的。例如，人們常關(guān)注的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)就是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容與有機(jī)組成部分。有的人認(rèn)為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)以競爭為主，需要加強(qiáng)的是專業(yè)技能和實(shí)用技術(shù)，而傳統(tǒng)教育僅僅是過時(shí)的傳統(tǒng)道德教育，應(yīng)當(dāng)丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術(shù)、體質(zhì)在內(nèi)的全面性教育，相比而言，我們現(xiàn)在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學(xué)，六藝有禮樂書數(shù)射御，內(nèi)容非常豐富，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的文化全體；又如傳統(tǒng)的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質(zhì)的養(yǎng)成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因?yàn)榱?xí)禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅(jiān)固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動(dòng)作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)則更鮮明地對(duì)照出傳統(tǒng)教育的意義和價(jià)值，且不論追求實(shí)用技能與技術(shù)的趨向在大的方面造成由于忽視科學(xué)基礎(chǔ)的教育和研究對(duì)國家長期發(fā)展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個(gè)人的生存與發(fā)展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業(yè)的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩(wěn)定的心理素質(zhì)做基礎(chǔ)，不然很難適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。過去的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后由國家統(tǒng)一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現(xiàn)在復(fù)雜多變的競爭社會(huì)，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質(zhì)，就會(huì)帶來大量的個(gè)人和社會(huì)問題，這就對(duì)大學(xué)教育提出了新的要求和責(zé)任。因此傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領(lǐng)的個(gè)人全面素質(zhì)教育模式就顯示出它的現(xiàn)實(shí)意義。也有些人雖然承認(rèn)個(gè)人精神素質(zhì)和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業(yè)教育沒有必然聯(lián)系，認(rèn)為兩者要分開進(jìn)行，從而在專業(yè)教育中排斥人文道德教育。這其實(shí)也是片面的做法。具體怎么樣在專業(yè)教育中貫徹人文素質(zhì)教育當(dāng)然要進(jìn)行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業(yè)教育，但在指導(dǎo)思想上決不能把它們當(dāng)作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業(yè)道德，就大處說是一個(gè)人安身立命的根本。近年來大量披露的學(xué)術(shù)腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問題以及食品衛(wèi)生問題，在一個(gè)健康的社會(huì)是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無疑與社會(huì)整體上缺乏人文道德意識(shí)有關(guān)，而現(xiàn)代教育漠視人文素質(zhì)教育的狀況難辭其咎，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。進(jìn)一步說，以擔(dān)負(fù)道統(tǒng)自命的古代知識(shí)分子還是政統(tǒng)的引導(dǎo)、制約和監(jiān)督力量，他們不僅擔(dān)負(fù)傳播文化、培養(yǎng)人才的責(zé)任，而且還參加實(shí)際的政治管理和改良社會(huì)活動(dòng)，并以學(xué)術(shù)研究活動(dòng)探索與指明社會(huì)發(fā)展的方向，是社會(huì)歷史發(fā)展的中堅(jiān)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建設(shè)民主與法治的國家，也應(yīng)當(dāng)繼承這一“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是說大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)是各類專業(yè)人才，而且也應(yīng)當(dāng)是真正的知識(shí)分子。

著名學(xué)者梅貽琦說大學(xué)不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學(xué)不單是有“大師”之謂，乃是能培養(yǎng)“大人”之謂?！按笕恕笔鞘裁慈四?？就是真正的知識(shí)分子。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實(shí)現(xiàn)人所固有的普遍內(nèi)在價(jià)值，大學(xué)教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號(hào)。人的內(nèi)在價(jià)值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區(qū)分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而不說“國家興亡，匹夫有責(zé)”，因?yàn)椤叭柿x充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識(shí)喪失、人的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的淪落就是亡天下，這是無分于時(shí)代、地域和民族的，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是所有人不可推卸的責(zé)任。我們要

想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，不能簡單地從各個(gè)文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律，因?yàn)樗薪渎啥季哂袣v史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的；人的內(nèi)在本性要通過內(nèi)向反省來認(rèn)取，中國傳統(tǒng)教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎(chǔ)，這已經(jīng)涉及到具體的倫理學(xué)問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權(quán)入憲的事實(shí)表明國家對(duì)人的普遍價(jià)值的承認(rèn)和保護(hù)，可以說是歷史的巨大進(jìn)步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應(yīng)當(dāng)跟上時(shí)代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質(zhì)教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨(dú)立而有效的人文教育體系，同時(shí)在進(jìn)行專業(yè)教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業(yè)要追求新聞的真實(shí)性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學(xué)專業(yè)要追求正義的實(shí)現(xiàn)，而不能不辨是非、一味鉆法律空子?？傊?，每個(gè)學(xué)科都有其“道”，也就是都有其學(xué)科精神和職業(yè)道德。

學(xué)科精神和職業(yè)道德以人性為基礎(chǔ)體現(xiàn)了人的普遍價(jià)值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個(gè)更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實(shí)踐為核心貫穿在人生與社會(huì)的各個(gè)層面。一方面，在個(gè)人的社會(huì)生活中，具有人文道德素質(zhì)的人不會(huì)為了一己的私利干出傷天害理的事情：農(nóng)民不會(huì)種出連自己也不會(huì)去吃的蔬菜糧食；商人不會(huì)偷稅漏稅、不講信用；醫(yī)生不會(huì)收取紅包回扣、見死不救；官員不會(huì)貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進(jìn)程中，具有人文道德素質(zhì)的人又是正義的守護(hù)者、權(quán)力的制約者和現(xiàn)實(shí)的批判者。如果沒有正義，一個(gè)社會(huì)就無法維持，而正義的呼聲與實(shí)現(xiàn)是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識(shí)分子對(duì)權(quán)力的滲透和制約起作用。權(quán)力必須得到約束和監(jiān)督，沒有限制的權(quán)力必然導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。在憲政尚未有效建立的時(shí)代，對(duì)政權(quán)的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導(dǎo)的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對(duì)政權(quán)進(jìn)行規(guī)導(dǎo)、制約、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權(quán)在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實(shí)上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權(quán)力的合法性?！暗懒x”及其具體的“是非”準(zhǔn)則是人的普遍固有價(jià)值的體現(xiàn)，是知識(shí)分子立身行事的法寶，不是任何強(qiáng)權(quán)所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權(quán)力代替道義，用專制主宰是非，結(jié)果二世而亡，給后世統(tǒng)治者留下深刻的歷史教訓(xùn)。柏拉圖的“哲學(xué)王”理想曾激起無數(shù)知識(shí)分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學(xué)王”成為現(xiàn)實(shí)之日，就是他們的噩夢來臨之時(shí)。政權(quán)一旦壟斷了哲學(xué)，哲學(xué)就會(huì)墮落為暴政的工具；哲學(xué)若是擁有了權(quán)力，權(quán)力就會(huì)無限膨脹，失去控制?！罢軐W(xué)王”在實(shí)踐中不僅會(huì)使政權(quán)成為獨(dú)裁與暴政，而且會(huì)使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀(jì)政教合一的時(shí)代、法西斯文化專制的時(shí)代之所以是人類文明史的黑暗時(shí)代，就是因?yàn)樽诮毯臀幕チ霜?dú)立性，被權(quán)力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識(shí)分子效法的楷模，就在于他表達(dá)了人類的普遍價(jià)值和社會(huì)正義，是文化的集大成者和獨(dú)立精神的體現(xiàn)。文化的獨(dú)立性是知識(shí)分子獲得獨(dú)立性的根據(jù)，而當(dāng)偉大的政治領(lǐng)袖兼任偉大的思想導(dǎo)師的時(shí)候，知識(shí)分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨(dú)立性的知識(shí)分子不是真正的知識(shí)分子，僅僅是專業(yè)人員和一般文人，因?yàn)檎嬲闹R(shí)分子還是現(xiàn)實(shí)的批判者，獨(dú)立性是實(shí)現(xiàn)批判功能的必備前提。現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是有缺陷的，真正的知識(shí)分子不屑于為討好權(quán)力歌功頌德、用理論粉飾現(xiàn)實(shí)，他總是以“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人格思

考現(xiàn)實(shí)、揭露問題，對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象、腐化現(xiàn)象進(jìn)行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識(shí)分子的獨(dú)立性依賴于文化的獨(dú)立性，文化的獨(dú)立性在于體現(xiàn)人的普遍本性的人文精神的獨(dú)立性。人文精神是文化的靈魂，是知識(shí)分子的靈魂，同樣也是大學(xué)教育的靈魂，能不能培養(yǎng)出具有人文精神的各類人才應(yīng)當(dāng)是衡量大學(xué)教育成敗的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

一所大學(xué)，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的?，F(xiàn)代社會(huì)盡管對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)正義的維護(hù)主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運(yùn)行離不開人的精神素質(zhì)。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權(quán)是同步的，文化的獨(dú)立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，知識(shí)分子在現(xiàn)代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實(shí)現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，在在需要大量具有人文精神素質(zhì)的各類專業(yè)人才，加強(qiáng)大學(xué)人文精神素質(zhì)的教育已經(jīng)成為社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)。可嘆的是，現(xiàn)在的大學(xué)教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴(kuò)地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學(xué)之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴(yán)。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學(xué)術(shù)違規(guī)和學(xué)生學(xué)習(xí)中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學(xué)靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學(xué)想要跨入世界一流大學(xué)的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學(xué)的人文精神是大學(xué)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

首先，確定“以人為本”的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識(shí)分子為首要目標(biāo)。大學(xué)的管理者在思想上要認(rèn)清大學(xué)的性質(zhì)、作用和地位，認(rèn)識(shí)到大學(xué)是傳播和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地，而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價(jià)值、社會(huì)正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)辦學(xué)的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織，大學(xué)在人們心目中的地位不僅僅是一級(jí)文化教育機(jī)構(gòu)，而且還是道義的擔(dān)負(fù)者、理想的發(fā)源地和心靈的守護(hù)神，具有其他組織機(jī)構(gòu)所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨(dú)特地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)人文精神的建設(shè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)教育的辦學(xué)思路和目標(biāo)做深刻反省，不能剛從政治運(yùn)動(dòng)的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經(jīng)濟(jì)的洪流中；不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學(xué)教育的根本性質(zhì)和目的。事實(shí)上，大學(xué)的聲譽(yù)、質(zhì)量和貢獻(xiàn)最終要建立在具有人文精神的各類專業(yè)人才的培養(yǎng)上，建立在真正的知識(shí)分子的培養(yǎng)上。

其次，提供大學(xué)人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，但人文精神并不只是理論知識(shí)層面的東西，而是活在人的精神、品格和實(shí)踐中的東西，如道德素質(zhì)不是道德知識(shí)的理論認(rèn)識(shí)，而是通過具體個(gè)人的道德實(shí)踐表現(xiàn)出來的人格品質(zhì)。所以，人文素質(zhì)教育關(guān)鍵是有人文精神之個(gè)人的形成，而不是人文知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，即不能等同于人文學(xué)科的教育。人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn)，這是個(gè)自然的過程，不可能由計(jì)劃催生出來，但大學(xué)可以為大師的出現(xiàn)提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時(shí)，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內(nèi)迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學(xué)術(shù)大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學(xué)思路、模式和機(jī)制有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的大學(xué)改革所參照，而自由寬松的治學(xué)環(huán)境尤當(dāng)首先效法。因?yàn)槿宋木窬唧w表現(xiàn)為不

同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動(dòng)的環(huán)境下，思想自由無疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時(shí)代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現(xiàn)的時(shí)代，人們的人文精神就會(huì)得到充實(shí)、提高與發(fā)揚(yáng)，從而使社會(huì)風(fēng)氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境，而且還要有與人文精神形成相應(yīng)的教育機(jī)制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機(jī)制。人文素質(zhì)教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要途徑，因?yàn)槿宋木裰饕且揽咳宋闹R(shí)負(fù)載和傳達(dá)的。以前除了文科院系外，擔(dān)負(fù)全校人文教育使命的主要是“兩課”教學(xué)，現(xiàn)在大多理工類院校紛紛設(shè)置人文學(xué)院，積極尋求加強(qiáng)人文教育的有效模式?？墒牵渲杏行┰盒５哪康膬H是為了建立獨(dú)立的人文學(xué)科以求成為綜合性大學(xué)，而不是為了全校的人文素質(zhì)教育。然而，“兩課”教學(xué)的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機(jī)制已經(jīng)刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點(diǎn)工作：

一、對(duì)“兩課”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面改革，突出其中蘊(yùn)涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎(chǔ)課程為全校通選課或必修課；

三、各專業(yè)設(shè)立反映本學(xué)科學(xué)術(shù)精神和職業(yè)道德的課程；

四、形成經(jīng)常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵(lì)教師或?qū)W生成立獨(dú)立的學(xué)術(shù)和文體社團(tuán)組織；

六、建立高水平的學(xué)生心理、生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)輔導(dǎo)咨詢機(jī)構(gòu)，等等。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積累經(jīng)驗(yàn)，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質(zhì)教育機(jī)制。

最后，要特別指出，中國傳統(tǒng)文化和教育遺產(chǎn)必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時(shí)代人文精神的形成是否以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主要資源決定著新的民族時(shí)代精神建設(shè)事業(yè)的成敗。上個(gè)世紀(jì)前半期出現(xiàn)的眾多思想大師、學(xué)術(shù)大師和科學(xué)大師多數(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學(xué)術(shù)成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識(shí)分子，在他們身上聚集了傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化結(jié)合的精華。而上世紀(jì)的后半期至今沒有出現(xiàn)真正意義上的大師，整個(gè)社會(huì)不僅政界、商界而且學(xué)界的不良風(fēng)氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對(duì)傳統(tǒng)文化的過度批判是最重要的原

第四篇：如何培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神

如何培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神

人類的精神包含兩個(gè)基本的組成部分，即科學(xué)精神和人文精神。這是人類在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系。對(duì)科學(xué)精神和人文精神的界定，盡管人們的理解不盡相同，但就其基本的涵義而言，科學(xué)精神就是尊重科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，重視科學(xué)技術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)手段的作用，強(qiáng)調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來發(fā)展生產(chǎn)力，重視運(yùn)用科學(xué)方法，掌握客觀規(guī)律，追求科學(xué)真理，強(qiáng)調(diào)理性的作用。而人文精神則著重人的價(jià)值，重視人文文化的作用，強(qiáng)調(diào)依靠調(diào)動(dòng)人的積極性來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種觀念注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，強(qiáng)調(diào)人自身的作用、精神力量的作用，強(qiáng)調(diào)依靠人和人文文化來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，重視情感的作用?？茖W(xué)精神和人文精神，都是人們觀察與認(rèn)識(shí)世界所不可少的，只有同時(shí)具備這兩種精神，人們對(duì)世界的把握才能更全面，人們的實(shí)踐活動(dòng)才更具有積極、進(jìn)步的意義

加強(qiáng)科學(xué)精神培養(yǎng)的意義

(l)從科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系來看

由于人文精神總是要表現(xiàn)為一些具體的人文規(guī)范，因而它就必然要受到一個(gè)時(shí)代和地區(qū)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重社會(huì)條件的制約和影響，顯得復(fù)雜而多元。那么面對(duì)這樣一種情況，我們只有堅(jiān)持在科學(xué)精神的指導(dǎo)之下，本著一種求真務(wù)實(shí)的態(tài)度去探求人文精神的真正

內(nèi)涵，才可能在紛繁蕪雜的人文思潮中選擇正確的方向，指引我們投身社會(huì)的建設(shè)。

（2)從大學(xué)的特殊性質(zhì)和基本任務(wù)來看

當(dāng)今世界各國主導(dǎo)的觀念是把大學(xué)定位成一個(gè)研究型的教育機(jī)構(gòu)，其主要任務(wù)就是科學(xué)研究、人才培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)。而要完成好這樣的任務(wù)就必然要求我們的大學(xué)教育把重點(diǎn)放在培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神身上。如果把人文精神作為大學(xué)教育的重點(diǎn).那么不僅會(huì)混淆大學(xué)教育與中小學(xué)教育乃至社會(huì)教育的本質(zhì)區(qū)別，更無法在有限的時(shí)間內(nèi)充分利用好有限的教育資源去完成社會(huì)賦予大學(xué)教育的特殊使命。

(3)從我國目前正在進(jìn)行著的高等教育改革的目標(biāo)來看，為了主動(dòng)適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，培養(yǎng)具有競爭實(shí)力的高素質(zhì)人才

我國目前正在進(jìn)行著的高等教育改革，無論是在教學(xué)理念的更新、課程體系及內(nèi)容的調(diào)整，還是在教學(xué)方法與手段的變革上，其圍繞的核心都只有一個(gè)，那就是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的能力和意識(shí)。而這些恰恰與科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合。

加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)的意義

(1)提高人文素質(zhì)有助子個(gè)人世界觀、價(jià)值觀和人生觀的完善

現(xiàn)在，校園中有些同學(xué)感到迷茫，毫無追求的目標(biāo)，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。他們不知為何學(xué)習(xí)，為何活著。他們在初中、高中的學(xué)習(xí)階段都被“考大學(xué)”的目標(biāo)支撐著，學(xué)習(xí)的目的、人生的目標(biāo)就是上大學(xué)。當(dāng)他們考上大學(xué)后，驟然感到目標(biāo)的缺失，失去了向上的追求，整天沉湎于上網(wǎng)、看小說、打游戲，一天天的消磨時(shí)光。這在很大程度上與沒有

樹立科學(xué)的人生觀有關(guān)。由于人文素質(zhì)的缺乏，有的學(xué)生精神極度空虛，生活態(tài)度迷茫。一個(gè)人的人生觀決定了其一生的基調(diào)。如果連基調(diào)都調(diào)不好，又如何能譜寫出美妙動(dòng)聽的人生樂章？

（2）提高人文素質(zhì)有助于培養(yǎng)愛國主義情感

人們常說科學(xué)無國界，人文文化的確是有國界的。人文素質(zhì)自身就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族性。不同的民族有不同的歷史，不同的國家有不同的文化。如果撇開人文文化不談，對(duì)各民族之間的差異研究就近乎無意義了。中華民族的歷史本身就是一部驚心動(dòng)魄的愛國主義史。歷史上的仁人志士為我們樹立了愛國主義的典范，民族精神的楷模，一首首傳世佳作也讓后人讀來心潮澎湃熱血激昂?？梢哉f中華民族的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了愛國主義的文化底蘊(yùn)。

（3）個(gè)人人文素質(zhì)的提高也有助于增強(qiáng)民族自豪感

中華傳統(tǒng)文化博大精深，為后人留下了豐富的財(cái)富，這些都是值得我們驕傲和自豪的。中華民族上下五千年流傳下來的許多理想在現(xiàn)在仍是具有實(shí)用性的，關(guān)鍵看我們?nèi)绾斡羞x擇的應(yīng)用。擯棄了傳統(tǒng)，我們就會(huì)失去許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)及財(cái)富。某種意義上講，于其取經(jīng)，不如讀史。

（4）提高人文素質(zhì)有助于精神生活的健康

人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，有物質(zhì)和精神兩方面需求，二者相輔相成，互為依托。當(dāng)代大學(xué)生就其文化程度而言，精神需求是較高的，然而，現(xiàn)有的教育模式往往不能滿足其需求，使其無法獲得必要的精神食糧以形成高尚的人格。其結(jié)果是許多大學(xué)生品位低下，沉湎于充斥著性

和暴力的影片小說、出入于舞廳迪廳，尋求感官刺激。要提高精神生活質(zhì)量，還得靠人文文化的帶動(dòng)。人文科學(xué)對(duì)人的精神有陶冶和激勵(lì)的作用。古今中外先哲的名言警句、詩詞書畫、名曲名作，都能令人激昂，催人奮進(jìn)，可以凈化人的心靈，提升人的精神境界。

(5)人文素質(zhì)在解決心理健康問題方面也有著至關(guān)重要的作用目前，大學(xué)生患各種心理疾病的比率呈上升趨勢。任何心理問題的出現(xiàn)都受到外界因素的影響。從心理學(xué)的角度來說，單純的外界刺激本身一般不會(huì)使人出現(xiàn)心理問題，產(chǎn)生心理問題的根源在于受刺激主體對(duì)于刺激的反應(yīng)。對(duì)外界的非正常因素刺激的反應(yīng)程度強(qiáng)烈與否，取決于我們的心理承受能力的強(qiáng)弱，取決于我們的內(nèi)在素質(zhì)。從一定程度上來說，提高自身人文素質(zhì)修養(yǎng)，有助于增強(qiáng)個(gè)人應(yīng)變能力。大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國未來的中流砒柱的重任，因此，提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)就是提高中國未來的競爭力。我們要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)是構(gòu)成高校教育發(fā)展的“車之兩輪，鳥之雙翼”?？傊?，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，有助于增強(qiáng)其對(duì)科學(xué)求真，求實(shí)的追求;提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有助于豐富大學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)其精神力量，豐富其內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。要加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)，提高大學(xué)生人文修養(yǎng)，就必須剔除功利主義，堅(jiān)決杜絕功利主義之風(fēng)在大學(xué)校園的蔓延。

第五篇：高中政治教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)（范文）

高中政治教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

高中教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和自主學(xué)習(xí)能力，以及思考、創(chuàng)新和實(shí)踐的能力。高中政治教學(xué)中非常重要的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，這就需要高中政治教師以身作則，通過良好的示范作用來滲透人文化的教學(xué)思想，進(jìn)而提升學(xué)生的人文主義精神。本文就高中政治教學(xué)與學(xué)生的人文精神培養(yǎng)進(jìn)行了簡要的探討。

引言

黨的十七大明確指出，要注重人文關(guān)懷，加強(qiáng)思想政治工作。而中學(xué)階段是學(xué)生人生觀形成的重要時(shí)期，因此教師在傳授知識(shí)的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)人文精神的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生全面化、整體化發(fā)展。素質(zhì)教育不僅是對(duì)知識(shí)的傳授，更是對(duì)人文精神的融合。

1.我國高中政治教學(xué)現(xiàn)狀

1.1忽視人文精神的培養(yǎng)

近些年，雖然社會(huì)上開始大力宣傳素質(zhì)教育，但在很多高中教學(xué)時(shí)仍只關(guān)注科技教學(xué)，而忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失。另外。教師在教學(xué)過程中，也沒有更好的將“人文關(guān)懷”理念融入課堂，沒有突出體現(xiàn)教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位。只是一味的傳授知識(shí)，第 1 頁 忽視與學(xué)生之間平等的溝通。

1.2教師不注重自身人文修養(yǎng)的提升

教師在傳授知識(shí)的過程中，其一言一行都會(huì)直接影響學(xué)生的思維習(xí)慣或行動(dòng)方式，因此教師無論是在行動(dòng)上還是在精神上都應(yīng)該起表率作用。尤其是在素質(zhì)教育背景下，老師不僅要將政治教學(xué)與人文精神融合于課堂，還要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“人文關(guān)懷”理念的理解。然而事實(shí)上，很多老師或?qū)W校并沒有意識(shí)到這一問題，教師忽視對(duì)自身人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)時(shí)風(fēng)度不夠或談吐素養(yǎng)不高。這在很大程度上會(huì)直接影響對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

1.3學(xué)生對(duì)人文精神理解不透徹

大多數(shù)高中政治教學(xué)僅僅局限在課堂上，社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)較少，學(xué)生對(duì)人文精神理解不透徹。當(dāng)然，教師的正確引導(dǎo)是必不可少的，但不能一味的講解死板講義，要加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，通過實(shí)際行動(dòng)去體會(huì)和總結(jié)，這樣更有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。另外，目前大多數(shù)高中政治教學(xué)還是傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式，學(xué)生對(duì)于一些概念性知識(shí)理解不到位，從而使人文教育成為紙上談兵。

2.高中政治教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的方法

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2.1 高中政治教師要以身作則，不斷提高自身的人文素養(yǎng)

高中政治教師在政治課堂教學(xué)過程中的一舉一動(dòng)、一言一行都向?qū)W生傳遞著自身的人生觀和價(jià)值觀，其中包含著豐富的人文素養(yǎng)，因此，政治教師的人文素養(yǎng)水平的高低將會(huì)直接影響到學(xué)生的人文價(jià)值觀。因此，高中政治教師首先要做到以身作則，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。具體可以采取以下幾個(gè)方面的措施（1）高中政治教師要不斷參與政治專業(yè)知識(shí)的進(jìn)修培訓(xùn)班，提升自身的政治教學(xué)水平和專業(yè)素養(yǎng)；（2）高中政治教師應(yīng)該提升自身的道德品質(zhì)，廣覽群書，學(xué)識(shí)淵博，向?qū)W生傳遞朝氣和正氣；（3）高中政治教師應(yīng)該通過日常的學(xué)習(xí)和教學(xué)來培養(yǎng)自身的人文精神素養(yǎng)和積極向上的人生觀和價(jià)值觀。

2.2 高中政治教師可以借鑒政治事件來傳遞人文精神

高中政治教學(xué)過程中，教師可以借鑒各種政治事件來向?qū)W生傳遞人文精神。例如，在講解政治斗爭的時(shí)候，可以借鑒日本侵華事件，還可以利用關(guān)于日本侵華的電影來向?qū)W生直觀地展示當(dāng)時(shí)的國恥，并提醒學(xué)生銘記殘酷的現(xiàn)實(shí)，體會(huì)國家命運(yùn)攸關(guān)時(shí)的愛國主義精神，逐漸樹立正直愛國的價(jià)值觀，最終使學(xué)生把這種愛國精神轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，成為棟梁之才，報(bào)效祖國。

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2.3 高中政治教師要不斷改革教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式

在政治教學(xué)過程中滲透人文精神是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，即由感知現(xiàn)象和積累知識(shí)，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫猬F(xiàn)象和掌握本質(zhì)的過程。因此，政治教學(xué)過程中，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，不能僅僅教導(dǎo)學(xué)生掌握基本知識(shí)，而應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生思考問題、分析問題以及解決問題的能力，所以，可以通過滲透人文精神來創(chuàng)新教學(xué)模式，不斷開闊學(xué)生的視野和思想，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.4 高中政治教師在課堂上要重點(diǎn)關(guān)注人文精神

高中政治教學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的人生觀和價(jià)值觀，即培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的意識(shí)形態(tài)。而高尚的人文精神的培養(yǎng)有利于學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的形成，所以重點(diǎn)關(guān)注高尚的情操也成為政治課堂的教學(xué)重點(diǎn)之一。為此，高中政治教師可以通過各種歷史事件、政治事件、人文事件以及人物經(jīng)歷等向?qū)W生宣傳愛國主義情感、優(yōu)良的道德情操以及高度的社會(huì)責(zé)任感，通過一點(diǎn)一滴的人文熏陶來逐步提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。

結(jié)論

綜上所述，高中政治教學(xué)中非常重要的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)就

第 4 頁 是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但是，當(dāng)前我國高中學(xué)生的人文素養(yǎng)水平較低，所以高中政治教師應(yīng)該采取多種手段來提升學(xué)生的道德品質(zhì)和人文精神素養(yǎng)。

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