第一篇：多元工作報(bào)告

重慶市巴南區(qū)科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目

“教師多元智能的訓(xùn)練研究”

工

作

報(bào)

告

重慶市巴南區(qū)大江小學(xué)課題組

各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家: 大家好!一分耕耘，一分收獲。在令人激動(dòng)的2008年，大江小學(xué)課題組迎來(lái)了碩果累累的時(shí)刻。區(qū)科委立項(xiàng)課題《教師多元智能的訓(xùn)練研究》在專(zhuān)家、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷指導(dǎo)下，課題組全體成員經(jīng)歷了辛勤的勞動(dòng)后，即將收獲勝利的果實(shí)，一種喜悅，一種欣慰油然而生?；仡檭赡甓鄟?lái)刻骨銘心的歲月，真是感慨與收獲并存，辛苦與汗水齊飛。

課題的研究得到了區(qū)科委、區(qū)教委、區(qū)教科所領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家的指導(dǎo)，為此，我代表大江小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、老師向大家致以衷心的感謝。

下面就我校是如何開(kāi)展課題研究工作的，向各領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家做一簡(jiǎn)要匯報(bào)，請(qǐng)大家指正。

一、課題概況介紹

1、研究時(shí)間：課題“教師多元智能的訓(xùn)練研究”于2006年2月開(kāi)始準(zhǔn)備，10月經(jīng)區(qū)科委批準(zhǔn)立項(xiàng)研究，實(shí)驗(yàn)周期兩年，2006年10月開(kāi)題，2008年12月結(jié)題。

2、研究意義：

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際教育改革潮流的一個(gè)重要趨勢(shì)是對(duì)教育本質(zhì)的重新思索，即尊重人，為未來(lái)的人創(chuàng)造先進(jìn)的教育。學(xué)校注重學(xué)生創(chuàng)造能力與全面素質(zhì)的培養(yǎng)已成為許多國(guó)家教育改革的重要目標(biāo)。大量的研究和實(shí)踐證明，教師的成長(zhǎng)與發(fā)展直接決定著教育的質(zhì)量，決定著學(xué)生能否全面、健康、和諧地發(fā)展。教師是教育事業(yè)的第一資源。在社會(huì)變得日益多元和豐富的同時(shí)，多元智能理論的春風(fēng)吹進(jìn)了中國(guó)的教育界，順應(yīng)著當(dāng)下教育教學(xué)改革的趨勢(shì)和潮流，為我國(guó)的教育教學(xué)改革提出了思路。因此，教師必須充分挖掘自身的各種智能，才能更有自信在教導(dǎo)出具有多元智能發(fā)展的學(xué)生。

3、研究目的： 結(jié)合我校情況，我們提出對(duì)“教師多元智能的訓(xùn)練研究”這一課題進(jìn)行研究，其重點(diǎn)將致力于教師多元智能的開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練，探索教師多元智能有效訓(xùn)練的途徑、方法，并通過(guò)研究，提高教師多元智能，提升教師整體素質(zhì)，讓教師多元智能在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，提高自己的教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，形成教師多元智能團(tuán)隊(duì)，讓具備多元智能的教師構(gòu)建多元化的教育教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。

4、研究?jī)?nèi)容：

教師多元智能訓(xùn)練研究是一個(gè)在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的課題。它主要包括以下幾個(gè)方面：第一，認(rèn)識(shí)能力，主要表現(xiàn)為敏銳的觀察力、豐富的想象力、良好的記憶力，尤其是邏輯思維能力和創(chuàng)造性能力。第二，設(shè)計(jì)能力，主要表現(xiàn)為教學(xué)設(shè)計(jì)能力。第三，傳播能力，主要包括語(yǔ)言能力、非語(yǔ)言能力、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能力。第四，組織能力，主要包括組織教學(xué)能力、組織學(xué)生各種課外活動(dòng)的能力、組織培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生集體的能力、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的能力、協(xié)調(diào)內(nèi)外各方面教育力量的能力、組織管理自身活動(dòng)的能力。第五，交往能力，主要包括在教育教學(xué)中的師生交往能力、與家長(zhǎng)溝通的能力。

二、研究工作介紹

本課題兩年完成，分三個(gè)階段進(jìn)行。

（一）準(zhǔn)備階段：2006年2月——2006年6月

1、組織研究隊(duì)伍：

成立了由校長(zhǎng)室、教務(wù)處和實(shí)驗(yàn)教師參與的“教師多元智能的訓(xùn)練研究”課題組，聘請(qǐng)專(zhuān)家擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問(wèn)，課題主研人是教務(wù)副主任王玉娟，課題組主要成員有：黎琴、胡昌玲、安利、李惠、李龍?jiān)?、陶洪、劉洋、楊軍、羅昭波、王明姝、胡昌林、胡慶華、李暉、張樹(shù)芳等。

2、課題論證及前期調(diào)查分析：

為了論證我校進(jìn)行“教師多元智能的訓(xùn)練研究”的實(shí)驗(yàn)有無(wú)基礎(chǔ)和必要性，課題組首先查閱了大量資料，論證課題實(shí)施的科學(xué)性和可行性。在資料查閱中，我們找到了開(kāi)展本課題研究的理論依據(jù)—— “多元智能理論”（哈佛大學(xué)加德納教授在1983年在《智力的結(jié)構(gòu)》一書(shū)提出來(lái)的：人至少具有八種生態(tài)系統(tǒng)：語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)—邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際關(guān)系智能、內(nèi)省智能、自然智能。這八種智能的不同組合及表現(xiàn)構(gòu)成了每個(gè)人不同的智能結(jié)構(gòu)）。大多數(shù)人的很多潛在智能有待于他人和自己去認(rèn)識(shí)、挖掘、開(kāi)發(fā)。要想發(fā)展學(xué)生的多種智能，就要求教師自己能運(yùn)用、發(fā)揮多種智能，為多元智能的教學(xué)創(chuàng)造條件。

課題組主要成員閱讀了大量關(guān)于多元智能的書(shū)籍，了解國(guó)內(nèi)外多元智能研究 狀況。于2006年3月對(duì)所有參研教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)教師八種智能的現(xiàn)狀和對(duì)多元智能的了解程度進(jìn)行摸底。我們獲得了較為真實(shí)的、具有一定研究?jī)r(jià)值的第一手資料。通過(guò)對(duì)調(diào)查出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析，摸清了教師們的智能水平現(xiàn)狀，了解到教師們對(duì)多元智能理論的接觸度。為確定課題研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容奠定了基礎(chǔ)。這些工作為開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究奠定了基礎(chǔ)。

3、撰寫(xiě)研究方案。

課題組根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，定了研究?jī)?nèi)容,由課題主研人執(zhí)筆，擬定開(kāi)題報(bào)告,撰寫(xiě)研究方案。

4、專(zhuān)家論證課題：2006年10月23日，在學(xué)校召開(kāi)了課題開(kāi)題會(huì)。會(huì)上，專(zhuān)家對(duì)該課題進(jìn)行了論證，并對(duì)實(shí)驗(yàn)方案提出了修改意見(jiàn)。

（二）研究階段：2006年9月——2007年12月

1、培訓(xùn)參研人員：隨著課題研究的開(kāi)展，我們深切感到理論學(xué)習(xí)的必要性和緊迫性。我們將國(guó)內(nèi)外有關(guān)多元智能方面的書(shū)籍、文章等，組織全體參研人員進(jìn)行多元智能理論的分層學(xué)習(xí)，使參研人員統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了理論學(xué)習(xí)的意義與必要。培訓(xùn)的另一個(gè)方面是教育科研知識(shí)的培訓(xùn)，我們就如何撰寫(xiě)研究方案、研究計(jì)劃，如何設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、進(jìn)行調(diào)查分析，如何撰寫(xiě)研究報(bào)告、如何收集、整理資料等內(nèi)容作了培訓(xùn)，使課題組成員更好地掌握教育研究的基本程序和研究方法，以便在研究中正確運(yùn)用。

2、擬訂階段研究方案，制定研究計(jì)劃，保證課題各階段順利、有序開(kāi)展研究。

3、制定教師個(gè)體發(fā)展規(guī)劃： 所有參研教師根據(jù)研究?jī)?nèi)容，結(jié)合自身情況，制定了教師個(gè)人訓(xùn)練計(jì)劃表，使課題組能夠有針對(duì)性地開(kāi)展研究，教師們?cè)谘芯窟^(guò)程中能有目的地進(jìn)行多元智能的訓(xùn)練與提高。

4、研究過(guò)程管理落實(shí)：為保證課題研究能在科學(xué)的有序的工作狀態(tài)下順利開(kāi)展，我們建立了學(xué)習(xí)、匯報(bào)、交流制度：①每學(xué)期總課題組全體參研人員至少召開(kāi)兩次研討會(huì)，各課題組對(duì)本組研究活動(dòng)的進(jìn)展情況及研究成果進(jìn)行匯報(bào)，提出研究中的困惑，集體討論，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。②每學(xué)期各課題組成員在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，至少要開(kāi)展兩項(xiàng)活動(dòng)，針對(duì)本組教師的強(qiáng)項(xiàng)與弱項(xiàng)智能進(jìn)行培訓(xùn)與提高。③每學(xué)年，聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)該課題進(jìn)行一次指導(dǎo)，以確保研究的正確方向和有效性。在本課題研究過(guò)程中市教科院龔春燕教授親臨我校指導(dǎo)。區(qū)科委、區(qū)教委、區(qū)教科所領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家多次來(lái)校聽(tīng)取課題進(jìn)展情況匯報(bào)并提出不少建設(shè)性建議，保證了課題研究科學(xué)、有序、有效地開(kāi)展。這些制度的建立，使課題研究處于有序的管理之中，也使課題組成員凝聚成了一個(gè)團(tuán)結(jié)合作的整體。

5、課題組開(kāi)展了豐富多彩的研究活動(dòng)，效果顯著。

6、定期進(jìn)行階段總結(jié)，及時(shí)對(duì)研究活動(dòng)資料進(jìn)行全面整理收集。

（三）總結(jié)階段：2008年2月——2008年9月

對(duì)實(shí)驗(yàn)工作進(jìn)行全面總結(jié)，提煉教師多元智能訓(xùn)練策略以及培訓(xùn)目標(biāo)體系、評(píng)價(jià)體系，完成研究報(bào)告、工作報(bào)告，編輯論文、案例集，搜集、整理過(guò)程資料及其他成果資料，制作研究專(zhuān)題片，申報(bào)結(jié)題驗(yàn)收。

三、我們的思考與追求

1．對(duì)于人的評(píng)價(jià)如何做到更科學(xué)、更全面

經(jīng)過(guò)兩年多的研究，我們提煉出的教師多元智能訓(xùn)練的整體目標(biāo)體系和教師多元智能的評(píng)價(jià)體系。從操作平面的角度，我們力求做到了相對(duì)的科學(xué)化、合理化、全面化、人文化、多元化。但從作為評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的人的角度去思考，我們提煉的評(píng)價(jià)體系是否做到完全科學(xué)合理、完全多元全面，還有待專(zhuān)家的論證和指導(dǎo)。

2．如何有效地解決科研工作與日常工作的矛盾

科研課題研究活動(dòng)的開(kāi)展與管理，從實(shí)質(zhì)上涉及到學(xué)校各級(jí)人員、研究對(duì)象、課程、流程及相關(guān)活動(dòng)的系統(tǒng)管理等問(wèn)題。在推進(jìn)與研討的過(guò)程中，我們力求做到將教育科研與教師日常教學(xué)工作緊密結(jié)合，以研促教；而要認(rèn)真開(kāi)展課題研究，必定會(huì)占用教師一定的時(shí)間和精力。二者之間的矛盾導(dǎo)致了極少數(shù)教師對(duì)培訓(xùn)活動(dòng)和要求應(yīng)付了事的狀況。那么，如何將課題研究與日常教學(xué)更有機(jī)地、科學(xué)地、緊密地結(jié)合起來(lái)，研究者與管理者之間如何協(xié)調(diào)工作中存在的問(wèn)題和矛盾等一些問(wèn)題，值得我們深入地探究和總結(jié)，希望在今后的研究工作中進(jìn)一步得到有效的解決。

回眸兩年多的研究歷程，我們百感交集。教育科研是艱辛的，在為之探索的過(guò)程中有機(jī)遇有挑戰(zhàn)，有辛勞有喜悅，有實(shí)踐有思考……在取得的成績(jī)面前，我們也清晰地看到，本課題研究由于受諸多客觀因素的影響，還有許多不足和遺憾：如果我們理論水平再高一些，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再多一些，成果會(huì)更明顯；如果我們能更多地爭(zhēng)取相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家支持與幫助，對(duì)教師的影響會(huì)更深遠(yuǎn)一些；如果我們的經(jīng)費(fèi)再多一些，還能夠辦更多的事情……我們堅(jiān)信，只有教師進(jìn)行了多元的發(fā)展，我們的學(xué)生才能得到多元的發(fā)展；只有教師能力得到提升，我們的學(xué)校才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展！

2008年12月

第二篇：“多元優(yōu)勢(shì)教育”工作報(bào)告

“多元優(yōu)勢(shì)教育”課題實(shí)驗(yàn)工作報(bào)告

佛山市順德區(qū)容桂小學(xué)科研組 石教紅執(zhí)筆

2000年我校在省“自我發(fā)展”總課題組的指導(dǎo)下，依據(jù)本校的辦學(xué)特色，借鑒美國(guó)哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家加納德的多元智能理論，構(gòu)建了素質(zhì)教育的操作模式——“多元優(yōu)勢(shì)教育”。經(jīng)省課題組批準(zhǔn)，申報(bào)成為國(guó)家教育部 “十五” 重點(diǎn)課題的子課題。五年來(lái)，在馮教授的指導(dǎo)下，科研組成員和全體老師共同努力，大膽探索，銳意進(jìn)取，結(jié)出了豐碩成果?！岸嘣獌?yōu)勢(shì)教育”的實(shí)驗(yàn)使我們學(xué)校辦出了特色，辦出了質(zhì)量,辦出了品牌，如今的容桂小學(xué)是容桂乃至順德一張閃亮的教育名片，容奇、桂洲兩鎮(zhèn)合并，競(jìng)爭(zhēng)加劇，我校升中考試連續(xù)三年奪冠，文藝、體育、棋類(lèi)、球類(lèi)比賽名列前茅，容桂小學(xué)成為容桂鎮(zhèn)千萬(wàn)孩子入學(xué)的首選。因此，鎮(zhèn)政府斥資一千多萬(wàn)元，將青年路、朝陽(yáng)兩所小學(xué)重建，并入容桂小學(xué)，學(xué)校由24個(gè)教學(xué)班，擴(kuò)為46個(gè)教學(xué)班。

成功的經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

一、管理落實(shí)、制度落實(shí)、經(jīng)費(fèi)落實(shí)。

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)為首的課題研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立科研室、科研組。骨干成員由全體行政干部和科組長(zhǎng)組成，形成了一個(gè)嚴(yán)密系統(tǒng)、實(shí)力雄厚的科研團(tuán)隊(duì)。

科研活動(dòng)的制度上做到四個(gè)固定：一是定時(shí)間。每周三下午的第二節(jié)課為科研時(shí)間。二是定專(zhuān)題，圍繞“多元優(yōu)勢(shì)教育”各科組每個(gè)人根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)定出小課題。三是定紀(jì)律，每次活動(dòng)對(duì)缺席遲到進(jìn)行考勤，與獎(jiǎng)懲掛鉤。四是定期公開(kāi)總結(jié)，每學(xué)期舉行一次大型公開(kāi)活動(dòng)，每月每人要寫(xiě)出一份個(gè)案反思。

經(jīng)費(fèi)落實(shí)，專(zhuān)款專(zhuān)用，即使是一費(fèi)制，也多方籌措，把錢(qián)用在科研上就是用在刀刃上，用在學(xué)校的發(fā)展上。每學(xué)期的“科龍”“萬(wàn)家樂(lè)”獎(jiǎng)教獎(jiǎng)學(xué)金，重點(diǎn)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)科研積極分子，獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)課題研究有貢獻(xiàn)的教師和組織。評(píng)先評(píng)優(yōu)、申報(bào)骨干教師、學(xué)科帶頭人，把科研成績(jī)作為一項(xiàng)硬指標(biāo)。形成濃厚的教研風(fēng)氣，鼓勵(lì)教師走學(xué)者型專(zhuān)家型的成長(zhǎng)之路。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新理念。

學(xué)校要成為學(xué)習(xí)型組織，教師要成為學(xué)習(xí)型教師,一項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵在于教師理念的更新。理念的更新靠的是不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)新知的追求，為了讓老師們了解“多元優(yōu)勢(shì)教育”的本質(zhì)和實(shí)踐的運(yùn)用，我們定期聘請(qǐng)馮教授來(lái)學(xué)?；蚴侵v學(xué)，或是聽(tīng)課點(diǎn)撥，或是指導(dǎo)寫(xiě)作案例，為了完成《多元優(yōu)勢(shì)再探》一書(shū)我們多次誠(chéng)邀馮教授，梁鋒教授來(lái)校賜教，《多元優(yōu)勢(shì)再探》一書(shū)傾注了我們教師的心血，也融入了教授們的關(guān)愛(ài)。為了拓寬研究的視野，我校積極參加省課題組組織的研討活動(dòng)，派人到廣州、深圳、珠海、中山等兄弟學(xué)校，借人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。還讓教師參加輪訓(xùn)，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，使“多元優(yōu)勢(shì)教育”的實(shí)驗(yàn)與新課改進(jìn)密聯(lián)系，既把“多元優(yōu)勢(shì)教育”的實(shí)驗(yàn)匯入新一輪課改的大潮中，又顯示我校的弄潮兒的特色。為深入探討“多元優(yōu)勢(shì)教育”我們要求每位教師研讀一至兩本關(guān)于多元智能理論的書(shū)籍，寫(xiě)出讀書(shū)筆記不少于一萬(wàn)字，在每周的教研活動(dòng)時(shí)間作主題發(fā)言。每學(xué)期由歐陽(yáng)校長(zhǎng)、郭校長(zhǎng)、潘曉曼、石教紅等人舉辦多元智能理論以及案例寫(xiě)作方法的講座，全校教師共寫(xiě)出個(gè)案400多個(gè)，還出版科研月刊《教苑》，發(fā)表教師點(diǎn)點(diǎn)滴滴教育教學(xué)積累，展示“多元優(yōu)勢(shì)教育”的教育思想。

三、與時(shí)俱進(jìn)，深化改革。這個(gè)課題原名是“優(yōu)勢(shì)教育”，其本質(zhì)是20個(gè)字：人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以長(zhǎng)補(bǔ)短，必定成才。但隨著我們的研究，如何深入拓寬課題的研究，必須尋求一種理論的強(qiáng)有力的支撐。加納德的多元智能理論讓我們豁然開(kāi)朗，他指出：每個(gè)人與生俱來(lái)都在某種程度上擁有語(yǔ)言、邏輯、空間、運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、人際交往、自我認(rèn)識(shí)、自然觀察等八種智能。加納德教授有這樣一句名言：“每個(gè)孩子都是潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。” 他啟示我們這樣去構(gòu)建多元優(yōu)勢(shì)的教育：每一位教師必須重視每一個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，挖掘每一個(gè)學(xué)生的智能潛力，滿(mǎn)足每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展需求，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的成材，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生受到最好的教育，得到最好的發(fā)展，讓每個(gè)孩子都獲得成功。學(xué)校要成為適應(yīng)孩子發(fā)展的學(xué)校。在馮教授的指導(dǎo)下，我們引進(jìn)了多元智能理論，更名為“多元優(yōu)勢(shì)教育”，拓寬了我們研究的視野，使我們的實(shí)驗(yàn)向更深更廣更科學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展，使學(xué)校的評(píng)價(jià)觀、學(xué)生觀、人才觀、教師觀發(fā)生巨變，把實(shí)驗(yàn)整體地和諧地向前推進(jìn)。

四、構(gòu)建多元優(yōu)勢(shì)、自覺(jué)發(fā)展的德育模式

1、設(shè)計(jì)“星級(jí)達(dá)標(biāo)實(shí)驗(yàn)”，為學(xué)生多元優(yōu)勢(shì)創(chuàng)設(shè)多維的舞臺(tái)

在實(shí)施多元優(yōu)勢(shì)教育中，如何通過(guò)一種有效的激勵(lì)手段，促進(jìn)小學(xué)生健康，全面發(fā)展，而又讓學(xué)生人人樂(lè)意參加，個(gè)個(gè)獲得自我發(fā)展，這是改革德育的一個(gè)新課題。在我校設(shè)計(jì)了“優(yōu)良品德九星”加“特長(zhǎng)”星開(kāi)展十星達(dá)標(biāo)活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，“星”成為學(xué)生成功、勝利、榮譽(yù)的象征，我們開(kāi)展德育的各項(xiàng)活動(dòng)，通過(guò)借“星”起興，借“星”鋪路，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)校園之星的美好愿望，促進(jìn)其德、智、體全面發(fā)展，讓其有各顯其能，展示多元優(yōu)勢(shì)的舞臺(tái)。

2、立“自我發(fā)展記錄本”，記錄學(xué)生每周成長(zhǎng)的歷程，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力

學(xué)校對(duì)學(xué)生設(shè)立“自我發(fā)展記錄本”，每周要求學(xué)生填寫(xiě)一次，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生看到自己的不足，引導(dǎo)學(xué)生正確進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我激勵(lì)能力，從而增強(qiáng)自我教育的自覺(jué)性。各班開(kāi)展激發(fā)動(dòng)機(jī)，完善自我；自定目標(biāo)，啟發(fā)自覺(jué)；告訴方法，克服矛盾；借助集體，自我監(jiān)督；引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)參與；描述成功，滿(mǎn)足興趣等活動(dòng)。

五、探究“多元優(yōu)勢(shì)教育”的新型課堂教學(xué)

1、把音樂(lè)帶進(jìn)課堂

音樂(lè)可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)易于理解和接納的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生專(zhuān)注于課題的學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，將與課文所表現(xiàn)的情感一致的音樂(lè)提供給學(xué)生，在音樂(lè)中融入課堂。

音樂(lè)的魅力是無(wú)限的，它可以成為任何教育環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，健康的音樂(lè)可以創(chuàng)造出一個(gè)有益于學(xué)習(xí)的正面情緒環(huán)境。

2、把運(yùn)動(dòng)帶進(jìn)課堂

傳統(tǒng)的課堂要學(xué)生正襟危坐，或雙手平放，或反剪背后，這是抑制學(xué)生身心的發(fā)展的。孩子天生好動(dòng)好玩，動(dòng)覺(jué)活動(dòng)可以用來(lái)強(qiáng)化不同年齡學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們學(xué)校的課堂要求，孩子運(yùn)用觸摸、游戲、表演、排列、電腦操作為學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。英語(yǔ)課表演課文劇，時(shí)裝表演秀，數(shù)學(xué)課讓學(xué)生進(jìn)行圖形的組合，丈量面積，與生活緊密相連。

3、把觀察引入課堂

具有認(rèn)識(shí)自然能力的孩子喜歡探索大自然，善于對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察。相信沒(méi)有孩子不喜歡大自然，但孩子們的觀察能力卻是后天培養(yǎng)的，孩子們對(duì)大自然長(zhǎng)久的興趣也是后天培養(yǎng)的。其實(shí)，每個(gè)老師都知道，一個(gè)喜歡大自然的孩子，他的小腦袋中一定有許多他認(rèn)為值得問(wèn)，值得學(xué)，寫(xiě)下的東西。

4、把交際引入課堂

我們的祖先早注意到了合作的重要性，有過(guò)這樣的古訓(xùn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。唐僧取經(jīng)，歷盡艱險(xiǎn)，終于成功，靠的是有一個(gè)多元人才組合的團(tuán)隊(duì)。唐僧是一個(gè)很好的領(lǐng)導(dǎo)者，有威望但不獨(dú)裁，充分發(fā)揮各人的優(yōu)勢(shì)。孫悟空能力超群，不絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)。豬八戒幽默人緣好，一旦孫悟空與唐僧有矛盾，他能調(diào)解，但貪吃貪便宜。沙僧塌實(shí)肯干，但創(chuàng)新精神較缺乏。中國(guó)“神五”“神六”的成功，是幾代人、無(wú)數(shù)人共同合作的結(jié)晶。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，要求規(guī)模化集團(tuán)化，應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。合作決定了個(gè)人、集體、國(guó)家的生存和發(fā)展。加那德把人際交往作為八大智能之一，新課標(biāo)特別倡導(dǎo)：自主、合作、探究。我們學(xué)校的課堂教學(xué)高度重視學(xué)生的合作意識(shí)的培養(yǎng)，開(kāi)展論辯教學(xué)，進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，打破秧田式教學(xué)模式。語(yǔ)、數(shù)、英三科在課堂上經(jīng)常開(kāi)展分組學(xué)習(xí)比賽，數(shù)學(xué)分組討論一題多解，英語(yǔ)分組進(jìn)行角色表演。

5、把空間視覺(jué)智能引進(jìn)課堂 新一輪課改開(kāi)始了，作為這次新課改理論支柱之一的加德納的多元智能理論告訴我們：每位學(xué)生都有他的智能優(yōu)勢(shì)，如果學(xué)校和老師尊重他們的智能特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，讓其發(fā)揮特長(zhǎng)，在充滿(mǎn)自信的環(huán)境中學(xué)習(xí)，每位學(xué)生都有成功的可能。那么，作為一名教師，應(yīng)該運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行課堂教學(xué)改革，讓課堂活起來(lái)，讓具有不同智能特點(diǎn)的孩子都能在課堂中找到自己喜歡的表達(dá)方式，表現(xiàn)自己，體驗(yàn)成功,應(yīng)用繪畫(huà)是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言智能、形象思維的很好得手段。

6、加強(qiáng)學(xué)科聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)課堂多元化綜合性

新一輪課改倡導(dǎo)：教師不要教教材，而要用教材。我校多元優(yōu)勢(shì)的課堂教學(xué)，要求教師打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合，使不同智能類(lèi)型的學(xué)生，在課堂上得到展示，饒有興趣地參與學(xué)習(xí)，潛能得到最佳的開(kāi)發(fā)，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。一是同一教學(xué)內(nèi)容采用多元方式來(lái)教；二是開(kāi)設(shè)學(xué)科綜合實(shí)踐課。如郭校長(zhǎng)的《走進(jìn)粵曲》，曹九英老師的《走進(jìn)李白》，學(xué)生在歷時(shí)一個(gè)多月的時(shí)間里，通過(guò)書(shū)籍查閱、上網(wǎng)搜索，收集、處理、交流信息。在研討課上，八仙過(guò)海，各顯神通。有語(yǔ)言智能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生就講述介紹，朗讀背誦，有繪畫(huà)智能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生畫(huà)粵曲的臉譜，服裝，畫(huà)李白詩(shī)歌的意境，有表演智能優(yōu)勢(shì)就唱粵曲選段，把李白的詩(shī)歌譜成曲邊吟邊唱。有邏輯智能優(yōu)勢(shì)的對(duì)粵曲、李白的詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，分析探究，有人際交往智能優(yōu)勢(shì)的同學(xué)擔(dān)任組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)工作，有自我認(rèn)識(shí)智能優(yōu)勢(shì)的同學(xué)對(duì)這次學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行反思，總結(jié)得與失。這次活動(dòng)得到了區(qū)教研室馮毅主任的高度評(píng)價(jià)：開(kāi)我區(qū)課改之先河，值得推廣。

六、個(gè)性特長(zhǎng)生和名師不斷涌現(xiàn)。

我校采取多元的評(píng)價(jià)手段，不以成績(jī)論成敗，讓每個(gè)孩子都獲得成功的喜悅，美術(shù)書(shū)法獲全國(guó)大獎(jiǎng)有40余人，還參加人民大會(huì)堂領(lǐng)獎(jiǎng)，大風(fēng)車(chē)節(jié)目錄制，乒乓球在順德獲個(gè)人和團(tuán)體冠軍。文藝節(jié)目獲亞太地區(qū)銀獎(jiǎng)。作文比賽獲佛山一等獎(jiǎng)，英語(yǔ)比賽獲全國(guó)一等獎(jiǎng)。我校有全國(guó)名師班學(xué)員1人，享受政府津貼的區(qū)鎮(zhèn)骨干教師4名，有3名教師獲全國(guó)教學(xué)比賽一、二等獎(jiǎng)，多名教師獲鎮(zhèn)區(qū)教學(xué)論文比賽一等獎(jiǎng)，在各類(lèi)刊物發(fā)表文章30余篇，出版多元優(yōu)勢(shì)教育專(zhuān)著三部。

第三篇：“多元優(yōu)勢(shì)教育”課題實(shí)驗(yàn)工作報(bào)告

“多元優(yōu)勢(shì)教育”課題實(shí)驗(yàn)工作報(bào)告

佛山市順德區(qū)容桂小學(xué)課題組

歐陽(yáng)琳

石教紅

2000年我校在省“自我發(fā)展”總課題組的指導(dǎo)下，依據(jù)本校的辦學(xué)特色，借鑒美國(guó)哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家加納德的多元智能理論，構(gòu)建了素質(zhì)教育的操作模式——“多元優(yōu)勢(shì)教育”。經(jīng)省課題組批準(zhǔn)，申報(bào)成為國(guó)家教育部 “十五” 重點(diǎn)課題的子課題。五年來(lái)，在馮教授的指導(dǎo)下，科研組成員和全體老師共同努力，大膽探索，銳意進(jìn)取，結(jié)出了豐碩成果?！岸嘣獌?yōu)勢(shì)教育”的實(shí)驗(yàn)使我們學(xué)校辦出了特色，辦出了質(zhì)量,辦出了品牌，如今的容桂小學(xué)是容桂乃至順德一張閃亮的教育名片，容奇、桂洲兩鎮(zhèn)合并，競(jìng)爭(zhēng)加劇，我校升中考試2003、2004、2005連續(xù)三年奪冠，文藝、體育、棋類(lèi)、球類(lèi)比賽名列前茅，容桂小學(xué)成為容桂地區(qū)千萬(wàn)孩子入學(xué)的首選。因此，街道政府斥資2000多萬(wàn)元，將青年路、朝陽(yáng)兩所小學(xué)重建，并入容桂小學(xué)，學(xué)校由26個(gè)教學(xué)班，擴(kuò)為60個(gè)教學(xué)班。

成功的經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

一、管理落實(shí)、制度落實(shí)、經(jīng)費(fèi)落實(shí)

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)為首的課題研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立科研室、科研組。骨干成員由全體行政干部和科組長(zhǎng)組成，形成了一個(gè)嚴(yán)密系統(tǒng)、實(shí)力雄厚的科研團(tuán)隊(duì)。

科研活動(dòng)的制度上做到四個(gè)固定：一是定時(shí)間。每周三下午的第二節(jié)課為科研時(shí)間。二是定專(zhuān)題，圍繞“多元優(yōu)勢(shì)教育”各科組每個(gè)人根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)定出小課題。三是定紀(jì)律，每次活動(dòng)對(duì)缺席遲到進(jìn)行考勤，與獎(jiǎng)懲掛鉤。四是定期公開(kāi)總結(jié)，每學(xué)期舉行一次大型公開(kāi)活動(dòng)，每月每人要寫(xiě)出一份個(gè)案反思。

經(jīng)費(fèi)落實(shí)，專(zhuān)款專(zhuān)用，即使是一費(fèi)制，也多方籌措，把錢(qián)用在科研上就是用在刀刃上，用在學(xué)校的發(fā)展上。每學(xué)期的“科龍”“萬(wàn)家樂(lè)”獎(jiǎng)教獎(jiǎng)學(xué)金，重點(diǎn)用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)科研積極分子，獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)課題研究有貢獻(xiàn)的教師和組織。評(píng)先評(píng)優(yōu)、申報(bào)骨干教師、學(xué)科帶頭人，把科研成績(jī)作為一項(xiàng)硬指標(biāo)。形成濃厚的教研風(fēng)氣，鼓勵(lì)教師走學(xué)者型專(zhuān)家型的成長(zhǎng)之路。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新理念

學(xué)校要成為學(xué)習(xí)型組織，教師要成為學(xué)習(xí)型教師,一項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵在于教師理念的更新。理念的更新靠的是不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)新知的追求，為了讓老師們了解“多元優(yōu)勢(shì)教育”的本質(zhì)和實(shí)踐的運(yùn)用，我們定期聘請(qǐng)馮教授來(lái)學(xué)?；蚴侵v學(xué)，或是聽(tīng)課點(diǎn)撥，或是指導(dǎo)寫(xiě)作案例，為了完成《多元優(yōu)勢(shì)再探》一書(shū)我們多次誠(chéng)邀馮教授，梁鋒教授來(lái)校賜教，《多元優(yōu)勢(shì)再探》一書(shū)傾注了我們教師的心血，也融入了教授們的關(guān)愛(ài)。為了拓寬研究的視野，我校積極參加省課題組組織的研討活動(dòng)，派人到廣州、深圳、珠海、中山等兄弟學(xué)校，借人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。還讓教師參加輪訓(xùn)，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，使“多元優(yōu)勢(shì)教育”的實(shí)驗(yàn)與新課改進(jìn)密聯(lián)系，既把“多元優(yōu)勢(shì)教育”的實(shí)驗(yàn)匯入新一輪課改的大潮中，又顯示我校的弄潮兒的特色。為深入探討“多元優(yōu)勢(shì)教育”我們要求每位教師研讀一至兩本關(guān)于多元智能理論的書(shū)籍，寫(xiě)出讀書(shū)筆記不少于一萬(wàn)字，在每周的教研活動(dòng)時(shí)間作主題發(fā)言。每學(xué)期由歐陽(yáng)校長(zhǎng)、郭校長(zhǎng)、潘曉曼、石教紅等人舉辦多元智能理論以及案例寫(xiě)作方法的講座，全校教師共寫(xiě)出個(gè)案400多個(gè)，還出版科研月刊《教苑》，發(fā)表教師點(diǎn)點(diǎn)滴滴教育教學(xué)積累，展示“多元優(yōu)勢(shì)教育”的教育思想。

三、與時(shí)俱進(jìn)，深化改革

這個(gè)課題原名是“優(yōu)勢(shì)教育”，其本質(zhì)是20個(gè)字：人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以長(zhǎng)補(bǔ)短，必定成才。但隨著我們的研究，如何深入拓寬課題的研究，必須尋求一種理論的強(qiáng)有力的支撐。加納德的多元智能理論讓我們豁然開(kāi)朗，他指出：每個(gè)人與生俱來(lái)都在某種程度上擁有語(yǔ)言、邏輯、空間、運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、人際交往、自我認(rèn)識(shí)、自然觀察等八種智能。加納德教授有這樣一句名言：“每個(gè)孩子都是潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式?！?他啟示我們這樣去構(gòu)建多元優(yōu)勢(shì)的教育：每一位教師必須重視每一個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，挖掘每一個(gè)學(xué)生的智能潛力，滿(mǎn)足每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展需求，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的成材，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，讓每個(gè)學(xué)生受到最好的教育，得到最好的發(fā)展，讓每個(gè)孩子都獲得成功。學(xué)校要成為適應(yīng)孩子發(fā)展的學(xué)校。在馮教授的指導(dǎo)下，我們引進(jìn)了多元智能理論，更名為“多元優(yōu)勢(shì)教育”，拓寬了我們研究的視野，使我們的實(shí)驗(yàn)向更深更廣更科學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展，使學(xué)校的評(píng)價(jià)觀、學(xué)生觀、人才觀、教師觀發(fā)生巨變，把實(shí)驗(yàn)整體地和諧地向前推進(jìn)。

四、“十五”階段課題研究的內(nèi)容

“十五”其間學(xué)校將繼續(xù)深化多元優(yōu)勢(shì)教育的研究，在專(zhuān)家的指導(dǎo)下，加強(qiáng)模式的理論探討，發(fā)展優(yōu)勢(shì)教育理論，使其在可操作性方面有所突破，形成我校多元優(yōu)勢(shì)教育較為完善的體系。

多元優(yōu)勢(shì)研究?jī)?nèi)容及進(jìn)度安排：

1．“弘揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)發(fā)展”的育人目標(biāo)及育人模式研究（2001.2——2003.7）2．“優(yōu)勢(shì)互動(dòng)，自我發(fā)展”課堂教學(xué)模式研究（2001.2——2004.12）3．校本課程體系研究(2002.9——2003.12)4．社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)研究(2002.9——2004.7)5．校園文化育氛圍研究(2001.2——2005.1)6．模式系統(tǒng)總結(jié)階段(2005.2——2005.12)

五、課題實(shí)施的條件保障

1．更新觀念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，形成教師隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)。

教育要以鄧小平理論為指導(dǎo)，以“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”為指針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

在面臨新世紀(jì)的挑戰(zhàn)和新技術(shù)革命沖擊的時(shí)候。教育必須謀求自身的變革，必須更新教育觀念。要求教師樹(shù)立現(xiàn)代大教育觀、現(xiàn)代教育質(zhì)量觀、現(xiàn)代學(xué)生觀、現(xiàn)代教師觀、現(xiàn)代教學(xué)觀等現(xiàn)代教育觀念，以高標(biāo)準(zhǔn)，終身教育的觀念來(lái)更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們還需要加強(qiáng)教師學(xué)歷的提高以及現(xiàn)代教育技術(shù)理論的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，盡快形成我校高素質(zhì)的具有現(xiàn)代意識(shí)的師資隊(duì)伍。

2．弘揚(yáng)資源優(yōu)勢(shì)，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化信息暢通的育人環(huán)境。

目前，我校電教已初顯特色，已有“五網(wǎng)、一站、六室”，即廣播系統(tǒng)音頻網(wǎng)，電視系統(tǒng)視頻網(wǎng)、校園電話網(wǎng)、教育教學(xué)電腦網(wǎng)、校長(zhǎng)管理校園網(wǎng)、衛(wèi)星電視接受站、兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)電腦室、64座語(yǔ)音室、多媒體主控室、綜合電教室、軟件制作室及視聽(tīng)閱覽室，并與國(guó)際網(wǎng)互聯(lián)。我們還需要進(jìn)一步加大投入，完善軟件資源庫(kù)的建設(shè)，使我校的現(xiàn)代教育環(huán)境再上一個(gè)臺(tái)階。

3．建立環(huán)境優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮潛在課程的育人功能。

我校坐落在環(huán)境優(yōu)雅的康富花園里，育人環(huán)境已算一流，但如何充分發(fā)揮潛在課程的育人功能，我們還需要系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)。朝著校園文化的“長(zhǎng)廊化”、“系列化”、“主題化”的方向發(fā)展。

4．發(fā)揮科研優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立向科研要質(zhì)量意識(shí)。

教育科研是提高教學(xué)質(zhì)量的第一生產(chǎn)力，教師要樹(shù)立科研意識(shí)，形成人人參與科研的良好氛圍，學(xué)校要建立一支有鉆研精神的科研骨干隊(duì)伍，設(shè)立科研獎(jiǎng)教金及崗位津貼，鼓勵(lì)教師參加科研的積極性。

5．發(fā)揮人本管理優(yōu)勢(shì)，建立和諧人際關(guān)系。

人本管理是現(xiàn)代管理學(xué)的基本原理之一，也是現(xiàn)代學(xué)校管理的指導(dǎo)思想。它的管理主體、客體和目的都是人，它通過(guò)管理主體的人，對(duì)作為既是管理客體也是主體的人的管理，最后達(dá)到培養(yǎng)人、發(fā)展人的目的，從而建立民主和諧的人際關(guān)系。我校人本管理采用以下策略實(shí)施：

（1）取向策略——學(xué)校管理的一切都是以育人為中心的管理。

（2）有效激勵(lì)策略——目標(biāo)激勵(lì)、情感激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)、管理作風(fēng)激勵(lì)。

（3）人格培育策略——培養(yǎng)師生健全的人格，學(xué)會(huì)做人。

六、模式實(shí)驗(yàn)的組織與管理 1．成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組

組長(zhǎng)：歐陽(yáng)琳

副組長(zhǎng)： 郭小茹 成員：潘曉曼

文堅(jiān)

吳遠(yuǎn)初

陳玲

石教紅

2．成立專(zhuān)家指導(dǎo)小組：

廣州市教育科學(xué)研究所

馮國(guó)文副研究員

廣東省教育廳科研辦主任

任潔博士、副研究員

廣東省教育科學(xué)研究所、華南師范大學(xué)

梁永豐、盧曉中教授 3．成立學(xué)?？蒲惺?/p>

主任：石教紅

教研員：

郭小茹

文堅(jiān)

吳遠(yuǎn)初

陳玲

蘆濤

廖萍

周鳳心

辛洪惠

羅照能

4．設(shè)立實(shí)驗(yàn)班，各子課題實(shí)驗(yàn)先期設(shè)立實(shí)驗(yàn)班，實(shí)驗(yàn)班范圍逐步擴(kuò)大，直至全校實(shí)施。

5．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的管理，組織經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)、專(zhuān)家論證研討會(huì)等形式促進(jìn)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行。2003年和2004年課題組兩次對(duì)全順德區(qū)召開(kāi)了“多元優(yōu)勢(shì)課堂教學(xué)研討會(huì)”，還召開(kāi)了兩次對(duì)街道公開(kāi)的“校本課程研討——綜合實(shí)踐研討課”，得到了聽(tīng)課教師及區(qū)教研室馮毅主任的高度評(píng)價(jià)。為課題的結(jié)題積累了素材。

2004年至2005年課題進(jìn)入結(jié)題和成果申報(bào)階段。

6．制作學(xué)校網(wǎng)頁(yè)，實(shí)驗(yàn)情況及成果在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布，加強(qiáng)校際間的交流。

七、構(gòu)建多元優(yōu)勢(shì)、自覺(jué)發(fā)展的德育模式

1、設(shè)計(jì)“星級(jí)達(dá)標(biāo)實(shí)驗(yàn)”，為學(xué)生多元優(yōu)勢(shì)創(chuàng)設(shè)多維的舞臺(tái)

在實(shí)施多元優(yōu)勢(shì)教育中，如何通過(guò)一種有效的激勵(lì)手段，促進(jìn)小學(xué)生健康，全面發(fā)展，而又讓學(xué)生人人樂(lè)意參加，個(gè)個(gè)獲得自我發(fā)展，這是改革德育的一個(gè)新課題。在我校設(shè)計(jì)了“優(yōu)良品德九星”加“特長(zhǎng)”星開(kāi)展十星達(dá)標(biāo)活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，“星”成為學(xué)生成功、勝利、榮譽(yù)的象征，我們開(kāi)展德育的各項(xiàng)活動(dòng)，通過(guò)借“星”起興，借“星”鋪路，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)校園之星的美好愿望，促進(jìn)其德、智、體全面發(fā)展，讓其有各顯其能，展示多元優(yōu)勢(shì)的舞臺(tái)。

立“自我發(fā)展記錄本”，記錄學(xué)生每周成長(zhǎng)的歷程，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力

學(xué)校對(duì)學(xué)生設(shè)立“自我發(fā)展記錄本”，每周要求學(xué)生填寫(xiě)一次，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生看到自己的不足，引導(dǎo)學(xué)生正確進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我激勵(lì)能力，從而增強(qiáng)自我教育的自覺(jué)性。各班開(kāi)展激發(fā)動(dòng)機(jī)，完善自我；自定目標(biāo)，啟發(fā)自覺(jué)；告訴方法，克服矛盾；借助集體，自我監(jiān)督；引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)參與；描述成功，滿(mǎn)足興趣等活動(dòng)。

八、探究“多元優(yōu)勢(shì)教育”的新型課堂教學(xué)

1、把音樂(lè)帶進(jìn)課堂

音樂(lè)可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)易于理解和接納的學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生專(zhuān)注于課題的學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，將與課文所表現(xiàn)的情感一致的音樂(lè)提供給學(xué)生，在音樂(lè)中融入課堂。

音樂(lè)的魅力是無(wú)限的，它可以成為任何教育環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，健康的音樂(lè)可以創(chuàng)造出一個(gè)有益于學(xué)習(xí)的正面情緒環(huán)境。

2、把運(yùn)動(dòng)帶進(jìn)課堂

傳統(tǒng)的課堂要學(xué)生正襟危坐，或雙手平放，或反剪背后，這是抑制學(xué)生身心的發(fā)展的。孩子天生好動(dòng)好玩，動(dòng)覺(jué)活動(dòng)可以用來(lái)強(qiáng)化不同年齡學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們學(xué)校的課堂要求，孩子運(yùn)用觸摸、游戲、表演、排列、電腦操作為學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)。英語(yǔ)課表演課文劇，時(shí)裝表演秀，數(shù)學(xué)課讓學(xué)生進(jìn)行圖形的組合，丈量面積，與生活緊密相連。

3、把觀察引入課堂

具有認(rèn)識(shí)自然能力的孩子喜歡探索大自然，善于對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察。相信沒(méi)有孩子不喜歡大自然，但孩子們的觀察能力卻是后天培養(yǎng)的，孩子們對(duì)大自然長(zhǎng)久的興趣也是后天培養(yǎng)的。其實(shí)，每個(gè)老師都知道，一個(gè)喜歡大自然的孩子，他的小腦袋中一定有許多他認(rèn)為值得問(wèn)，值得學(xué)，寫(xiě)下的東西。

4、把交際引入課堂

我們的祖先早注意到了合作的重要性，有過(guò)這樣的古訓(xùn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。唐僧取經(jīng)，歷盡艱險(xiǎn)，終于成功，靠的是有一個(gè)多元人才組合的團(tuán)隊(duì)。唐僧是一個(gè)很好的領(lǐng)導(dǎo)者，有威望但不獨(dú)裁，充分發(fā)揮各人的優(yōu)勢(shì)。孫悟空能力超群，不絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)。豬八戒幽默人緣好，一旦孫悟空與唐僧有矛盾，他能調(diào)解，但貪吃貪便宜。沙僧塌實(shí)肯干，但創(chuàng)新精神較缺乏。中國(guó)“神五”“神六”的成功，是幾代人、無(wú)數(shù)人共同合作的結(jié)晶。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，要求規(guī)模化集團(tuán)化，應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。合作決定了個(gè)人、集體、國(guó)家的生存和發(fā)展。加那德把人際交往作為八大智能之一，新課標(biāo)特別倡導(dǎo)：自主、合作、探究。我們學(xué)校的課堂教學(xué)高度重視學(xué)生的合作意識(shí)的培養(yǎng)，開(kāi)展論辯教學(xué)，進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，打破秧田式教學(xué)模式。語(yǔ)、數(shù)、英三科在課堂上經(jīng)常開(kāi)展分組學(xué)習(xí)比賽，數(shù)學(xué)分組討論一題多解，英語(yǔ)分組進(jìn)行角色表演。

5、把空間視覺(jué)智能引進(jìn)課堂

新一輪課改開(kāi)始了，作為這次新課改理論支柱之一的加德納的多元智能理論告訴我們：每位學(xué)生都有他的智能優(yōu)勢(shì)，如果學(xué)校和老師尊重他們的智能特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，讓其發(fā)揮特長(zhǎng)，在充滿(mǎn)自信的環(huán)境中學(xué)習(xí)，每位學(xué)生都有成功的可能。那么，作為一名教師，應(yīng)該運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行課堂教學(xué)改革，讓課堂活起來(lái)，讓具有不同智能特點(diǎn)的孩子都能在課堂中找到自己喜歡的表達(dá)方式，表現(xiàn)自己，體驗(yàn)成功,應(yīng)用繪畫(huà)是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言智能、形象思維的很好得手段。

6、加強(qiáng)學(xué)科聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)課堂多元化綜合性

新一輪課改倡導(dǎo)：教師不要教教材，而要用教材。我校多元優(yōu)勢(shì)的課堂教學(xué)，要求教師打破學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合，使不同智能類(lèi)型的學(xué)生，在課堂上得到展示，饒有興趣地參與學(xué)習(xí)，潛能得到最佳的開(kāi)發(fā)，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。一是同一教學(xué)內(nèi)容采用多元方式來(lái)教；二是開(kāi)設(shè)學(xué)科綜合實(shí)踐課。如郭校長(zhǎng)的《走進(jìn)粵曲》，曹九英老師的《走進(jìn)李白》，學(xué)生在歷時(shí)一個(gè)多月的時(shí)間里，通過(guò)書(shū)籍查閱、上網(wǎng)搜索，收集、處理、交流信息。在研討課上，八仙過(guò)海，各顯神通。有語(yǔ)言智能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生就講述介紹，朗讀背誦，有繪畫(huà)智能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生畫(huà)粵曲的臉譜，服裝，畫(huà)李白詩(shī)歌的意境，有表演智能優(yōu)勢(shì)就唱粵曲選段，把李白的詩(shī)歌譜成曲邊吟邊唱。有邏輯智能優(yōu)勢(shì)的對(duì)粵曲、李白的詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)，分析探究，有人際交往智能優(yōu)勢(shì)的同學(xué)擔(dān)任組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)工作，有自我認(rèn)識(shí)智能優(yōu)勢(shì)的同學(xué)對(duì)這次學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行反思，總結(jié)得與失。這次活動(dòng)得到了區(qū)教研室馮毅主任的高度評(píng)價(jià)：開(kāi)我區(qū)課改之先河，值得推廣。

九、個(gè)性特長(zhǎng)生和名師不斷涌現(xiàn)

我校采取多元的評(píng)價(jià)手段，不以成績(jī)論成敗，讓每個(gè)孩子都獲得成功的喜悅，美術(shù)書(shū)法獲全國(guó)大獎(jiǎng)有40余人，還參加人民大會(huì)堂領(lǐng)獎(jiǎng)，大風(fēng)車(chē)節(jié)目錄制，乒乓球在順德獲個(gè)人和團(tuán)體冠軍。文藝節(jié)目獲亞太地區(qū)金獎(jiǎng)。作文比賽獲市、區(qū)一等獎(jiǎng)4篇，英語(yǔ)比賽獲全國(guó)一等獎(jiǎng)11人。我校有全國(guó)骨干教師1人，享受政府津貼的區(qū)鎮(zhèn)骨干教師4名，有3名教師獲全國(guó)教學(xué)比賽一、二等獎(jiǎng)，10多篇論文獲省、市、區(qū)一、二、三等獎(jiǎng)，20多名教師獲鎮(zhèn)區(qū)教學(xué)論文比賽一等獎(jiǎng)，在各類(lèi)刊物發(fā)表文章30余篇，出版多元優(yōu)勢(shì)教育專(zhuān)著三部。

2006年3月28日

第四篇：多元評(píng)價(jià)

一、建立多元教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展 ；

二、注重過(guò)程方法多元的評(píng)價(jià)；

三、積極參與，主體多元；

四、評(píng)價(jià)方式多元化，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)中，我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)只有單一的模式或標(biāo)準(zhǔn)。而評(píng)價(jià)主要局限在語(yǔ)言智能和數(shù)理邏輯智能方面。多元智能理論的創(chuàng)建者加德納把傳統(tǒng)的注重語(yǔ)言智能和數(shù)理邏輯智能的教育稱(chēng)為“唯一機(jī)會(huì)的教育”，他說(shuō)：“唯一機(jī)會(huì)的教學(xué)方法造成許多兒童失去自信，認(rèn)為自己不是讀書(shū)的料。”按照多元智能理論的基本思想，我們應(yīng)該為孩子們營(yíng)造一個(gè)全新的評(píng)價(jià)世界？

一、建立多元教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

“一切為了學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念和最高宗旨。在教學(xué)中，不僅僅要看學(xué)生的成績(jī)是否優(yōu)秀,還要看學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)和探究能否進(jìn)化，學(xué)生知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)是否有效，以及健康情感、積極態(tài)度和科學(xué)價(jià)值觀是否生成。

這樣的目標(biāo)多元的教學(xué)，把抽象的數(shù)具體化、生活化，使學(xué)生易懂易學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。同時(shí)，通過(guò)具體事例中的數(shù)據(jù)體驗(yàn)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。由此可見(jiàn)建立多元的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的評(píng)價(jià)，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。

二、注重過(guò)程方法多元的評(píng)價(jià)

以往的評(píng)價(jià)是終結(jié)性評(píng)價(jià)，一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果的重要，忽視學(xué)生素質(zhì)提高的過(guò)程。新課程要求對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)該是形成性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的過(guò)程。解決物理問(wèn)題，我們不能僅僅注重是否做出結(jié)果，還要關(guān)注學(xué)生的思考過(guò)程，以及方法的選擇。

注重過(guò)程方法多元的評(píng)價(jià)，會(huì)進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生不斷思考，從多角度選擇答案，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，探索物理知識(shí)的奧秘。

三、積極參與，主體多元

學(xué)生、教師、家長(zhǎng)是參與評(píng)價(jià)的三大主體。我們過(guò)去偏向于教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，學(xué)生應(yīng)該聽(tīng)從老師的話，這好像是天經(jīng)地義的事。如今，新課程要實(shí)現(xiàn)“以人為本”，教學(xué)過(guò)程就要體現(xiàn)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)，合作探究”為主旋律，那么我們就不能忽視學(xué)生的自評(píng)。比如建立自我評(píng)價(jià)：你最大的收獲是什么？你覺(jué)得這節(jié)課學(xué)習(xí)效果怎樣？很好□較好□一般□不理想□，你覺(jué)得哪些方面有待提高或改進(jìn)？等等。對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)生的感覺(jué)是最真實(shí)的，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)很助于他們肯定自我，完善自我。

家長(zhǎng)和孩子之間有著特殊的關(guān)系，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)影響力不可低估。家長(zhǎng)如果對(duì)學(xué)校的工作理解和支持在學(xué)習(xí)過(guò)程中恰當(dāng)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是終身受益的。新課程中不少作業(yè)需在課外調(diào)查完成，也需要家長(zhǎng)的配合。

由此可見(jiàn)，建立教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)與家長(zhǎng)評(píng)價(jià)的多元評(píng)價(jià)主體，能充分有效地運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制激勵(lì)，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

四、評(píng)價(jià)方式多元化，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)是“改革課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。”由于學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)知能力和價(jià)值取向等方面都存在差異，因此評(píng)價(jià)中應(yīng)當(dāng)允許多種表達(dá)方式的運(yùn)用。

1、非正式評(píng)價(jià)方式。如口試、面談、提問(wèn)、學(xué)生檔案。

2、正式評(píng)價(jià)方式。如學(xué)生物理學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)展性評(píng)價(jià)表、書(shū)面考試、課題設(shè)計(jì)、物理小論文、調(diào)查表等。

通過(guò)多種評(píng)價(jià)方式，使得學(xué)生有充分的機(jī)會(huì)表達(dá)自己對(duì)物理知識(shí)的理解。

現(xiàn)行課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式追求客觀化、數(shù)量化，但在評(píng)價(jià)觀、評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)過(guò)程等方面卻存在許多非客觀的不確定因素，這不僅影響課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性，而且也難以促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的發(fā)展。因此，有必要改革現(xiàn)有的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式，在物理教學(xué)中強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式、目標(biāo)、主體、內(nèi)容與方法的多元化，實(shí)質(zhì)是給學(xué)生以彈性化，個(gè)性化發(fā)展的空間，也是愛(ài)護(hù)學(xué)生探究學(xué)習(xí)積極性的策略；唯有為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)多彩的評(píng)價(jià)世界，才能全面、真實(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生潛能和學(xué)業(yè)成績(jī)，以提供教學(xué)改革的信息，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第五篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類(lèi)型及特征

新疆地處歐亞大陸腹地，國(guó)土面積166.49萬(wàn)平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國(guó)接壤。新疆，古稱(chēng)“西域”，是古代聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟(jì)、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱(chēng)，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。

一、新疆多元文化的歷史演革

新疆文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過(guò)程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補(bǔ)特征。

據(jù)考古研究，距今4000年前，新疆即有人類(lèi)活動(dòng)。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進(jìn)入了青銅文化時(shí)代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)的人們過(guò)著定居生活，他們受自然地理?xiàng)l件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場(chǎng)，游動(dòng)放牧業(yè)大多是草場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，逐水草而居也是相對(duì)的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時(shí)期即呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎(chǔ)。

兩漢魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等

文化為代表的綠洲文明凝聚了當(dāng)?shù)?、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過(guò)程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現(xiàn)出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進(jìn)入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構(gòu)成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。

宋至明時(shí)期，新疆文化依然呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進(jìn)入新疆，為新疆文化帶來(lái)了我國(guó)北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開(kāi)始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過(guò)程中對(duì)新疆文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿(mǎn)漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。

二、新疆多元文化的形成因素與特點(diǎn) 任何一種文化都是人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是人類(lèi)為適應(yīng)特定的地理環(huán)境而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，文化的產(chǎn)生是多方面因素作用的結(jié)果，其中不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)是導(dǎo)致文化出現(xiàn)的主要因素。

一是地理地貌復(fù)雜獨(dú)特。新疆地勢(shì)大起大落，氣勢(shì)磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬(wàn)山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國(guó)第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數(shù)千里我國(guó)最長(zhǎng)的內(nèi)陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內(nèi)部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準(zhǔn)噶爾盆地中部盤(pán)居著我國(guó)第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬(wàn)條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬(wàn)各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國(guó)五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動(dòng)物近700種，無(wú)脊椎動(dòng)物約1.5萬(wàn)種，有許多國(guó)際瀕危野生動(dòng)物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項(xiàng)鶴、白鶴等。還有一些我國(guó)僅分布于新疆的特有動(dòng)物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚(yú)等。

二是經(jīng)濟(jì)類(lèi)型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周?chē)捌渌璧氐木G洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而形成了具有農(nóng)業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國(guó)”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型發(fā)展，因而形成了即有農(nóng)業(yè)特色，也有牧業(yè)特點(diǎn)的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”

這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的文化，隨著屯墾活動(dòng)的加劇，農(nóng)業(yè)區(qū)不斷擴(kuò)大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)。

三是各個(gè)民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產(chǎn)生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據(jù)學(xué)者對(duì)古人類(lèi)遺骨的研究，史前新疆古人類(lèi)具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類(lèi)人種的混合型三個(gè)不同的類(lèi)型。進(jìn)入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時(shí)期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進(jìn)入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿(mǎn)、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)世居民族的并存決定了這一時(shí)期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多種宗教并立共存。宗教是人類(lèi)歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實(shí)。在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同特點(diǎn)的宗教，原始宗教、薩滿(mǎn)教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經(jīng)濟(jì)、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內(nèi)地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價(jià)值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權(quán)的分布存在密切關(guān)系，新疆多民族分布的格局由此也導(dǎo)致了多種宗教并存的現(xiàn)象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。

五是多種語(yǔ)言共存通用。新疆是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，其語(yǔ)言文字也呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。僅僅就文字來(lái)講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺(tái)文、滿(mǎn)文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內(nèi)的民族所使用過(guò)的文字。就目前新疆主要民族所使用的語(yǔ)言文字來(lái)講，除漢語(yǔ)、回族、滿(mǎn)族通用漢語(yǔ)言文字以外，其他民族都有本民族通用的語(yǔ)言，其中維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⒚晒?、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書(shū)寫(xiě)文字。從語(yǔ)言學(xué)的角度講，這些不同的民族語(yǔ)分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語(yǔ)系，其下又可以分為不同的語(yǔ)族、語(yǔ)支和語(yǔ)組。

六是民族風(fēng)俗互尊相融。各個(gè)不同民族在歷史發(fā)展過(guò)程中，因地理風(fēng)貌不同，生產(chǎn)、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點(diǎn)的生活習(xí)慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風(fēng)俗風(fēng)情。新

疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱(chēng)，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂(lè)、民族史詩(shī)、民族樂(lè)器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學(xué)等獨(dú)特奇絕。服飾、居住、飲食習(xí)俗、手工藝、裝飾等風(fēng)情濃郁、特色鮮明。

從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質(zhì)與精神的符號(hào)表達(dá)，透過(guò)廣袤的土地，首先傳達(dá)著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調(diào)標(biāo)志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡(jiǎn)約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴(yán)峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現(xiàn)出脆弱、動(dòng)蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點(diǎn)，因此形成了流浪、不安、憂(yōu)患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時(shí)期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠(yuǎn)、相對(duì)的封閉等，也造成人們生活單調(diào)，充滿(mǎn)沒(méi)落氣息，略顯憂(yōu)傷氣質(zhì)，使人更專(zhuān)注于內(nèi)心思索，造就人與自然的張力結(jié)構(gòu)，在淺表的、風(fēng)俗的東西背后，存在著內(nèi)在的、根本的對(duì)人類(lèi)靈魂深處的、“至上”問(wèn)題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學(xué)、說(shuō)唱藝術(shù)等格外發(fā)達(dá)。多個(gè)民族都有自己史詩(shī)般的文學(xué)作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術(shù)巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂(yōu)傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強(qiáng)烈，嚴(yán)寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對(duì)人們的生產(chǎn)、生活負(fù)面影響很大，自然風(fēng)土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對(duì)生活，又對(duì)自然偉力深懷敬畏的復(fù)雜心境。它的歡樂(lè)與憂(yōu)傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過(guò)，歌舞藝術(shù)的熱情奔放、深情憂(yōu)傷與對(duì)宗教信仰的執(zhí)著、堅(jiān)定，形成奇妙的結(jié)合。第四，保守與開(kāi)拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現(xiàn)狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質(zhì)財(cái)富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關(guān)系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過(guò)著樸素、孤獨(dú)、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產(chǎn)生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開(kāi)的重要依據(jù)。如民歌中那內(nèi)在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨(dú)自性的生存昭示。同時(shí)，新疆有著很長(zhǎng)的開(kāi)荒、屯墾歷史，形成了一種開(kāi)拓者的精神。墾荒者來(lái)到這里，遠(yuǎn)方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來(lái)，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置?？谝糸_(kāi)始改變，不倫不類(lèi)中產(chǎn)生新的傳統(tǒng)，生活習(xí)慣發(fā)生新的整合，各民族習(xí)俗中的吻合點(diǎn)越來(lái)越多，揚(yáng)棄與重生。第五、豐富與詩(shī)性。新疆地廣人稀，各個(gè)民族、文化、語(yǔ)言、信仰上的混雜與多元性質(zhì)處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內(nèi)容

豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強(qiáng)盛。詩(shī)性中那透著痛楚、犧牲意識(shí)和內(nèi)在憂(yōu)傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂(lè)與浪漫被蒙上神圣的色彩。當(dāng)人們聽(tīng)著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時(shí)，心靈被深深地震撼著。

三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路

新疆曾是東西方文化交流與傳播過(guò)程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過(guò)非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內(nèi)容，是民族、宗教、語(yǔ)言和文化的博物館。自海上絲綢之路開(kāi)通以來(lái)，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國(guó)西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學(xué)界、文化界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)之一。面對(duì)日益國(guó)際化、全球化的趨勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)化、技術(shù)化的發(fā)展，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的時(shí)代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號(hào)表征，如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不斷發(fā)展，是一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

新疆文化的現(xiàn)代化，需要我們以開(kāi)放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進(jìn)行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認(rèn)識(shí)新疆文化的優(yōu)勢(shì)與潛質(zhì)，留存新疆文化中健康、自然、開(kāi)放、多元的文化品質(zhì)，把最簡(jiǎn)單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認(rèn)識(shí)新疆文化，需要有一種對(duì)民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時(shí)在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)尊重、理解、溝通與融合。承認(rèn)各民族文化之間的差異，并積極促進(jìn)不同文化之間的理解與溝通，促進(jìn)新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對(duì)國(guó)際社會(huì)形成統(tǒng)一的政治意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。

3.新疆文化的歷史軌跡

二、新疆綠洲農(nóng)耕文化 1。于闐文化

2。龜茲文化

龜茲古國(guó)是古代西域之大國(guó)，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要位置?，F(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對(duì)研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及對(duì)中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀(jì)時(shí)，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開(kāi)窟、塑像、繪畫(huà)、供佛等活動(dòng)已很頻繁。據(jù)文獻(xiàn)記載，到了公元四世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教已達(dá)到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個(gè)中心。這一時(shí)期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時(shí)，龜茲佛教已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國(guó)佛教翻譯史上，因?yàn)榱_什對(duì)龍樹(shù)中觀學(xué)作有系統(tǒng)的翻譯，中國(guó)佛教由此進(jìn)入了新的境界?？傮w而說(shuō)，因羅什嫻熟漢語(yǔ)，博學(xué)多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡(jiǎn)練精粹，深達(dá)原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹(shù)立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國(guó)四大翻譯家之一，在中國(guó)譯經(jīng)史上具有劃時(shí)代的意義。

龜茲文化最輝煌的時(shí)期應(yīng)該是在兩晉南北朝至隋唐時(shí)代。然而龜茲文化經(jīng)過(guò)歷史滄桑，遭到的破壞很?chē)?yán)重。如今的文化遺存，滿(mǎn)目瘡痍。從上世紀(jì)80年代起，龜茲文化遺產(chǎn)開(kāi)始得到較為有效的保護(hù)和管理，國(guó)家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內(nèi)，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內(nèi)部的“病害”比較嚴(yán)重。如不加強(qiáng)維護(hù)，壁畫(huà)將有逐漸消失的危險(xiǎn)。

3.樓蘭一鄯善文化

樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨(dú)一無(wú)二的歷史文化類(lèi)型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內(nèi)涵。2100多年前就已見(jiàn)諸文字的古樓蘭王國(guó)，在絲綢之路上作為中國(guó)、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國(guó)之間的中轉(zhuǎn)貿(mào)易站，當(dāng)時(shí)曾是世界上最開(kāi)放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國(guó)一夜之間在中國(guó)史冊(cè)上神秘消失。

樓蘭屬西域三十六國(guó)之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關(guān)系密切。古代樓蘭的記載以《漢書(shū)·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎(chǔ)?！稘h書(shū).西域傳》記載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。戶(hù)千五百七十，口四萬(wàn)四千一百。”法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國(guó)王奉法。可有四千余僧，悉小乘學(xué)”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡(jiǎn)單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國(guó)，即樓蘭地也?！?樓蘭原是一個(gè)隨水而居的半耕半牧的小部落。通過(guò)發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開(kāi)通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風(fēng)西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時(shí)期的宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)等方面無(wú)不浸透著這一顯著特點(diǎn)，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來(lái)西域文化的演變和走向，對(duì)于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構(gòu)具有十分重要的作用。

高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產(chǎn)，都已基本上擺脫了過(guò)去在漠北時(shí)期以游牧為主的內(nèi)容，而具有西域的特點(diǎn)。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過(guò)去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營(yíng)定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，梧桐的樹(shù)脂稱(chēng)為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農(nóng)業(yè)上利用水力，引導(dǎo)天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當(dāng)時(shí)回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。

在商業(yè)上，從其和內(nèi)地商業(yè)的往來(lái)頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達(dá)?；佞X人多到遼南京（今北京）做買(mǎi)賣(mài)，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）進(jìn)行貿(mào)易，遼朝特別在上京南城設(shè)立”回鶻營(yíng)“作為居留地。與五代、北宋也進(jìn)行貿(mào)易。向宋的洛陽(yáng)、開(kāi)封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開(kāi)封。又如棉布（白布）一項(xiàng)，后周廣順元年（951），一次運(yùn)到開(kāi)封的就達(dá)1329段，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)內(nèi)地植棉業(yè)還很不發(fā)達(dá)。

在回鶻文書(shū)方面，除零星契約及文書(shū)外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀(jì)中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現(xiàn)已整理。《金光明經(jīng)》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉(zhuǎn)譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語(yǔ)和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說(shuō)》，這是未經(jīng)14世紀(jì)波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關(guān)其自己始祖的民間傳說(shuō)。傳說(shuō)寫(xiě)成的時(shí)間大約在10世紀(jì)，地點(diǎn)在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂(lè)智慧·導(dǎo)言》之中。

吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭(zhēng)中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內(nèi)龜茲進(jìn)奉使李延慶等36人到宋朝獻(xiàn)香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚(yú)山，“奉命修麴藥以療師疫”。

高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來(lái)的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)大量回鶻人的宗教壁畫(huà)，表現(xiàn)出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂(lè)多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂(lè)器”。高昌壁畫(huà)中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫(huà)面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產(chǎn)生，這由20世紀(jì)在吐魯番、哈密發(fā)現(xiàn)的譯成回鶻文的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》抄本的殘卷、寫(xiě)本，以及近代在庫(kù)車(chē)出土的有關(guān)當(dāng)時(shí)戲劇演出的場(chǎng)面和文物可以證明。

19世紀(jì)末，法國(guó)人伯希和曾在我國(guó)敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個(gè)屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時(shí)代王禎那一套漢文活字印書(shū)的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內(nèi)地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國(guó)前西北科學(xué)考察團(tuán)在吐魯番得到的回鶻文歷書(shū)殘頁(yè)（現(xiàn)存中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所）可以證明。

5.維吾爾文化

維吾爾族是一個(gè)多源民族，最主要的來(lái)源有兩支：一支是來(lái)自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈薩克文化與柯?tīng)柨俗挝幕?/p>

哈薩克民族是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來(lái)過(guò)著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?！稘h書(shū)·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時(shí)亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云?！边@也說(shuō)明哈薩克族中有古代塞種人的成分?？肆沂墙窆_克族中玉茲的一個(gè)大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時(shí)期，克烈部游牧于杭愛(ài)山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來(lái)，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了特有的轉(zhuǎn)場(chǎng)文化。

哈薩克族作為一個(gè)草原游牧民族，一年四季都在不同的時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉(zhuǎn)場(chǎng)視作簡(jiǎn)單的換季換草場(chǎng)的舉動(dòng)。哈薩克族人的轉(zhuǎn)場(chǎng)具有獨(dú)特的文化蘊(yùn)味，既有科學(xué)性和合理性，更重要的是轉(zhuǎn)場(chǎng)賦予了人們無(wú)窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉(zhuǎn)場(chǎng)文化代代相傳，沿襲至今。

轉(zhuǎn)場(chǎng)景象由于過(guò)于引人入勝，因此講究轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍必須整齊劃一。其中，轉(zhuǎn)夏牧場(chǎng)和秋牧場(chǎng)的隊(duì)伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運(yùn)駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉(zhuǎn)場(chǎng)，遠(yuǎn)處看去猶如南歸的大雁。

部落首長(zhǎng)騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍前面，頗是威風(fēng)凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長(zhǎng)袍，手牽轉(zhuǎn)場(chǎng)頭駝。部落首長(zhǎng)和夫人身邊簇?fù)碇柯淅锏拈L(zhǎng)者和能人，場(chǎng)面頗為壯觀。在轉(zhuǎn)場(chǎng)途中，部分男人負(fù)責(zé)勘察道路，整理運(yùn)駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開(kāi)著得體的玩笑，時(shí)而高聲歌唱，時(shí)而男女對(duì)唱，競(jìng)相表演技藝，將枯燥乏味的轉(zhuǎn)場(chǎng)變成了移動(dòng)的舞臺(tái)，絢麗多姿，美妙無(wú)比……

哈薩克族轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程中還有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)的駝隊(duì)提供食物和飲品。這種習(xí)俗也有自身的講究，給轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍拿飲食的人到了轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍跟前時(shí)，首先要對(duì)轉(zhuǎn)場(chǎng)的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊(duì)的首長(zhǎng)和長(zhǎng)者。首先接過(guò)飲品的人口中說(shuō)著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經(jīng)文，意為愿安拉保佑一切平安），先對(duì)著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉(zhuǎn)給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問(wèn)之后，轉(zhuǎn)給牽頭駝的夫人，再轉(zhuǎn)給轉(zhuǎn)場(chǎng)中的其他人員。

如果轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍中有年輕的媳婦和婦女，轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍在經(jīng)過(guò)古墳或有名望的部落時(shí)，她們會(huì)下馬步行通過(guò)。她們雙手接過(guò)送來(lái)的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時(shí)，轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍中的婦女們往乘飲品的容器內(nèi)放置銀扣等物品，絕不讓對(duì)方空手而回。轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍每到一處扎營(yíng)地時(shí)，當(dāng)?shù)卮迓涞娜藗儠?huì)爭(zhēng)先恐后的幫助轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍搭建氈房，送來(lái)美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請(qǐng)轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍。同樣，轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍進(jìn)餐完畢后，贈(zèng)送豐厚的禮物作為回報(bào)。從此，可以看出哈薩克族是一個(gè)講求團(tuán)結(jié)，講求和睦，講求和諧的豁達(dá)民族。

四、新疆屯墾文化 1.漢唐時(shí)期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團(tuán)文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早傳入新疆的外來(lái)宗教之一, 至遲在公元前4世紀(jì)時(shí),隨著一部分信仰祆教塞種人的活動(dòng),祆教已經(jīng)在新疆的大地上開(kāi)始留下了自己的蹤跡。

祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書(shū)》、《北史》記載高昌國(guó)“俗事天神,兼信佛法”;《魏書(shū)》、《周書(shū)》記載焉耆國(guó)“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》記載“疏勒國(guó)俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書(shū)》、《舊五代史?外國(guó)列傳》記載“于闐國(guó)好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會(huì)要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國(guó)六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門(mén)波斯外道來(lái)貢”?！端问贰酚涊d高昌國(guó)“復(fù)有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會(huì)要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門(mén)及波斯外道阿里煙朝貢?！边@里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情況比較復(fù)雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認(rèn)為該教已得到廣泛普及。因?yàn)槌旖掏?各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿(mǎn)崇拜,特別是2世紀(jì)以后,佛教逐漸在各地盛行起來(lái),各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導(dǎo)。佛教已居主導(dǎo)宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風(fēng)俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來(lái)的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來(lái)的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當(dāng)?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對(duì)祆神阿胡拉?馬茲達(dá)為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點(diǎn)的祭火儀式,以及一些較適合當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗的禮儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過(guò)于繁復(fù)的禮俗、儀式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世紀(jì)以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒(méi)有傳播教義的義務(wù),在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴(yán)的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進(jìn)入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復(fù),有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過(guò)極復(fù)雜嚴(yán)格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟(jì)作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習(xí)俗的一部分

祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時(shí)間較長(zhǎng),并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習(xí)俗,有些帶有祆教色彩的習(xí)俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車(chē)、葉城、庫(kù)車(chē)、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周?chē)鱾€(gè)綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數(shù)十個(gè)“城郭之國(guó)”。

這些所謂“城郭之國(guó)”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權(quán)。他們互相攻伐，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成社會(huì)動(dòng)蕩。匈奴貴族集團(tuán)對(duì)各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩和各種社會(huì)矛盾的激化，加重了勞動(dòng)人民的苦難。漢朝政府驅(qū)逐匈奴的斗爭(zhēng)，雖然給新疆人民帶來(lái)了休養(yǎng)生息的時(shí)機(jī)，但未徹底接觸戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)壓迫給他們?cè)斐傻耐纯?，各種社會(huì)矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運(yùn)的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來(lái)消除勞動(dòng)人民的不滿(mǎn)和反抗，維護(hù)自己的統(tǒng)治，對(duì)佛教大力予以復(fù)制和推行。長(zhǎng)期遭受匈奴貴族忽然本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削和奴役，生活性愛(ài)水生火熱中的廣大勞動(dòng)人民，也把改變自己命運(yùn)、擺脫痛苦的希望寄托在對(duì)佛教的信仰上。

佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動(dòng)人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開(kāi)來(lái)，并遂最終取代薩滿(mǎn)教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。

佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫(huà)，音樂(lè)，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。佛教在新疆的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，進(jìn)入了鼎盛階段。當(dāng)時(shí)各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動(dòng)規(guī)模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活動(dòng)的需要，有時(shí)弘揚(yáng)佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項(xiàng)眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時(shí)看到，“家家門(mén)前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計(jì)數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當(dāng)時(shí)和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達(dá)4000于所，蘭若小塔逾5000個(gè)。城內(nèi)著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見(jiàn)規(guī)模之大。另一座時(shí)位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時(shí)80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢(shì)宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內(nèi)就有“佛塔千所”。

大規(guī)模佛事活動(dòng)更反映了當(dāng)時(shí)佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動(dòng)，從四月一日開(kāi)始，“成立便掃灑道路，莊嚴(yán)巷陌”。城門(mén)上支起大帳篷，國(guó)王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個(gè)狀如行殿，高三丈多的四輪像車(chē)，把佛像立于車(chē)中。像車(chē)距離城門(mén)一百步時(shí)，國(guó)王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時(shí)，夢(mèng)樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動(dòng)，共進(jìn)行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國(guó)王自始至終參加，直到整個(gè)行像活動(dòng)結(jié)束，才和夫人等一起返回王宮。當(dāng)健陀羅佛教藝術(shù)興起的時(shí)候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴(kuò)大，從公元前三世紀(jì)始，阿富汗的興都庫(kù)什山，斯庫(kù)魯阿布上游的巴米揚(yáng)摩崖石窟開(kāi)始興建，佛教造像藝術(shù)活動(dòng)也借助于佛教在各個(gè)地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來(lái)。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫(kù)車(chē)“森木塞姆千佛洞”開(kāi)鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開(kāi)鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開(kāi)鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫(kù)車(chē)庫(kù)木吐拉千佛洞開(kāi)鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開(kāi)鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫(kù)車(chē)克孜朵哈千佛洞開(kāi)鑿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一個(gè)世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀(jì)中葉。３—１５世紀(jì)曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨(dú)特教

義后，又影響了希臘哲學(xué)與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠(yuǎn)過(guò)于佛教中吸納摩尼教的成份。

新疆的古代遺跡與文書(shū)中有不少摩尼教的蹤跡?？脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現(xiàn)，即２０世紀(jì)初德國(guó)人的發(fā)現(xiàn)及８０年代以來(lái)中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)。德國(guó)人在吐魯番考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過(guò)于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個(gè)地方原來(lái)都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫(huà)，出土絹麻紙畫(huà)以及文獻(xiàn)；同時(shí)發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第３８號(hào)（當(dāng)時(shí)編為２５號(hào)）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫(huà)有“禮贊生命樹(shù)”，因而俄國(guó)人１９１４年的考察

報(bào)告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻(xiàn)殘

件數(shù)量上千，且有多種語(yǔ)言形態(tài)，如古伊朗語(yǔ)系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時(shí)一時(shí)期，在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻(xiàn)，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫(xiě)的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。

摩尼教的藝術(shù)文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個(gè)寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻(xiàn)，往往十分精致，不少文獻(xiàn)附有插圖或卷首扉頁(yè)畫(huà)，表現(xiàn)出摩尼教藝術(shù)文化的特色，且與摩尼本人善于以畫(huà)技宣教，作過(guò)傳教圖冊(cè)的傳統(tǒng)相關(guān)。

高昌古城Ｋ遺址出土過(guò)一件寫(xiě)著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫(huà)著細(xì)密畫(huà)的摩尼教文書(shū)，說(shuō)明其應(yīng)是回鶻時(shí)期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫(huà)，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇?fù)碓趥?cè)（圖

１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領(lǐng)衣，長(zhǎng)面細(xì)目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項(xiàng)光，是一輪彎月與淡色的紅日相結(jié)合而畫(huà)成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領(lǐng)束腰式。摩尼教信徒分為五個(gè)層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽(tīng)眾。其純善人以上的四個(gè)層級(jí)屬于“選民”，相當(dāng)于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽(tīng)眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫(huà)反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫(huà)的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“禮贊生命之樹(shù)”壁畫(huà)，中間三株主干升起，樹(shù)葉錦簇，異果垂重。樹(shù)下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護(hù)靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹(shù)或跪拜或立敬（圖

２）。此窟年代約定在９、１０世紀(jì)之交。另外在２７號(hào) 窟也有類(lèi)似畫(huà)面，且與３５號(hào)可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編２號(hào)也可比定為摩尼窟。

回鶻為維吾爾族的先民，他們?cè)冢甘兰o(jì)中至１０世紀(jì)初近２００年時(shí)間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?；佞X人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應(yīng)二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽(yáng)返回漠北鄂爾渾河草原，由此時(shí)起奉摩尼教為回鶻的國(guó)教?；佞X可汗在８０３年時(shí)就曾由漠北來(lái)吐魯番訪摩尼師，此時(shí)回鶻勢(shì)力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國(guó)初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻(xiàn)可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內(nèi)容，佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內(nèi)容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀(jì)上半葉達(dá)于鼎盛。至?xí)迥隃绶ê?，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會(huì)昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀(jì)末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標(biāo)志此時(shí)民族信仰又一次改宗。

現(xiàn)存的紙質(zhì)書(shū)卷插圖之中，有一張正反兩面畫(huà)，一面反映可汗皈依摩尼教的場(chǎng)面，另一面畫(huà)有摩尼教庇麻節(jié)內(nèi)容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應(yīng)為承法傳道的大慕阇等級(jí)人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應(yīng)是皈依改宗的象征?？珊股砗笥兄毷浪兹宋?。法師慕阇身后為著白衣的

選民僧侶，其前方有象頭獅面的護(hù)法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫(huà)面也有中心人物，應(yīng)是坐在一臺(tái)座上，著法衣的大慕阇。他的周?chē)猩碇ㄒ碌哪δ嵘畟H成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或?yàn)榈图?jí)僧侶，或?yàn)樾疟?。但更引人注目的是其面前的奉獻(xiàn)者與奉獻(xiàn)物。有兩個(gè)領(lǐng)頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經(jīng)書(shū)，前方的臺(tái)上，有方形大果盤(pán)與高足圓果盤(pán)，盛滿(mǎn)了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫(huà)，也十分精致美觀。如描畫(huà)書(shū)寫(xiě)僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細(xì)密畫(huà)的特點(diǎn)，色澤富麗，構(gòu)圖均衡。另外還有麻布幡畫(huà)上的男女選民等，有趣的是畫(huà)女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。

5.景教文化

景教即基督教派別聶斯托里派，是我國(guó)對(duì)該派的一種稱(chēng)謂?！熬啊弊趾小肮饷鲝V大”之意，源自于《大秦景教流行中國(guó)碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱(chēng)景教?！甭櫵雇欣锛丛摻痰膭?chuàng)始人。

景教傳入新疆地區(qū)的時(shí)間，因無(wú)確鑿史料，也只能作出大致的推測(cè)，約在公元6世紀(jì)中后期至7世紀(jì)初。按照西方宗教陸路傳入我國(guó)的一般規(guī)律來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是早于我國(guó)內(nèi)地，而略晚于中亞諸地。

高昌地區(qū)是景教的一個(gè)傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現(xiàn)有景教寺院遺址，出土有景教文獻(xiàn)。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺(tái)（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內(nèi)）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領(lǐng)邱處機(jī)西行至輪臺(tái)時(shí)，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻(xiàn)對(duì)景教徒的稱(chēng)謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說(shuō)明景教在該地的勢(shì)力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語(yǔ)和蒙古語(yǔ)的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長(zhǎng)和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱(chēng)克烈部酋長(zhǎng)王罕為“長(zhǎng)老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說(shuō)，天主教會(huì)紛紛派出傳教士來(lái)西域傳教。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動(dòng)的地方，有大量畫(huà)有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實(shí)了景教在游牧民中間確有一個(gè)興盛時(shí)期。

14世紀(jì)中葉以后，景教在西域整個(gè)地區(qū)衰落。

6.伊斯蘭教文化

10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的傳播，到16世紀(jì)時(shí)已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉(zhuǎn)換，是新疆宗教史上的一個(gè)重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對(duì)改信了伊斯蘭教的民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

六、轉(zhuǎn)型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2.新疆文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展