第一篇：談?wù)劰旁?shī)詞教學(xué)的審美教育

談?wù)劰旁?shī)詞教學(xué)的審美教育

摘要：教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人離不開(kāi)審美教育。語(yǔ)文更是具有重要的審美教育功能。語(yǔ)文教師應(yīng)如何根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？那些被選入教材的古詩(shī)詞，語(yǔ)言美、畫(huà)面美和情感美融為一體，有著特殊的審美功能和永恒的藝術(shù)生命力。我們對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程，就是培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的藝術(shù)活動(dòng)。關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué) 審美教育

語(yǔ)言美

畫(huà)面美

情感美 引言：新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也將審美教育提到了突出的位置，指出“語(yǔ)文課程重視培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)他們德、智、體、美和諧發(fā)展?！?/p>

那么，語(yǔ)文教師應(yīng)如何根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？途徑和方法是多種多樣的。我認(rèn)為，借助古詩(shī)詞教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，不失為一條便捷的途徑，也是一種極有效的方法。

中國(guó)詩(shī)歌，尤其是那些被選入教材的古詩(shī)詞，大多是千古流傳的名篇，文質(zhì)兼美，本身就具有不朽的審美價(jià)值和永恒的藝術(shù)生命力。我們對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程，就是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，在古詩(shī)詞的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，往往很容易達(dá)到事半功倍的功效。

那么，如何借助古詩(shī)詞的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的感染，美的熏陶呢？我在十幾年的古詩(shī)詞教學(xué)中，注重從以下幾個(gè)方面做起：

一、品析字詞，感知詩(shī)詞的語(yǔ)言美

詩(shī)詞不同于其他文學(xué)作品的重要特征，是詩(shī)詞語(yǔ)言的高度凝練性。詩(shī)詞語(yǔ)言十分富有表現(xiàn)力，往往“以一當(dāng)十”，力求“一字傳神”。像我們熟知的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”就是如此。

詩(shī)詞教學(xué)時(shí)要重視詩(shī)歌字詞的品析，感知詩(shī)詞語(yǔ)言獨(dú)特的美。如杜甫筆下的《絕句》中的“窗含西嶺千秋雪”，一個(gè)“含”字，若一般寫(xiě)來(lái)，用“外”也能講得通。通過(guò)進(jìn)行對(duì)比品析，方知“含”字用得妙，妙在它把詩(shī)人所站的位置點(diǎn)出來(lái)，原來(lái)詩(shī)人是在屋子里從窗戶(hù)內(nèi)向外瞧的，這個(gè)“含”字，不僅含住了西嶺千秋雪，而且把上述全部景物盡收眼底，便顯得一切都是從詩(shī)人眼中出發(fā)的，避開(kāi)了正面寫(xiě)人。又如《江畔獨(dú)步尋花》開(kāi)頭兩句中的“滿(mǎn)”和“壓”寫(xiě)出花開(kāi)得多，把小路都遮住了，把花枝壓得彎下了腰。教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深一層的品析：“滿(mǎn)”體現(xiàn)了大地錦繡、春色四溢的景象，“壓”讓人感受到春的勃勃生機(jī)，春的奮發(fā)精神。詩(shī)人把靜態(tài)的花寫(xiě)活了，從中讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人煉字、煉句的匠心獨(dú)運(yùn)，潛移默化地感知語(yǔ)言美。

中國(guó)古詩(shī)詞，特別注重押韻，又富有節(jié)奏感，有著音韻和諧，節(jié)奏鮮明的音樂(lè)美。節(jié)奏感也是詩(shī)詞語(yǔ)言美的重要組成部分，它具有雙重功能：一是使聲音的刺激具有規(guī)律性，讀起來(lái)有一種舒適感，便于大腦吸收語(yǔ)言信息，使古詩(shī)詞易于被記??；二是以一定的節(jié)奏表達(dá)一定的情感。詩(shī)詞節(jié)奏鮮明，韻律和諧，通過(guò)反復(fù)誦讀，有助于體會(huì)感情，進(jìn)入詩(shī)詞的意境。如王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中，“每逢佳節(jié)倍思親”是名句，“倍思親”讀的速度可慢些，語(yǔ)調(diào)要深沉些，以傳達(dá)出詩(shī)人強(qiáng)烈的思親之情?！氨椴遘镙巧僖蝗恕钡摹吧僖蝗恕眲t要讀得更慢些，聲音要顯得平緩深沉，似傳達(dá)出詩(shī)人的遺憾惋惜之情。在教學(xué)中，教師要遵循詩(shī)詞節(jié)奏的規(guī)律，去指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀聲情并茂的節(jié)奏和韻律，做到“一章三遍讀，一句十回吟”。這樣，就會(huì)使靜止的畫(huà)面與聲音形象融為一體，使學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生了情感共鳴，活躍了思維，激發(fā)了情緒，并能借助聲覺(jué)形象，深刻體驗(yàn)到藏匿詩(shī)中的那份細(xì)膩純美的情感，達(dá)到美的內(nèi)化。

詩(shī)詞的音韻之美，靠吟誦才能感受得到。學(xué)生通過(guò)吟誦感受得到的古詩(shī)詞的音韻之美，語(yǔ)言之美，不知不覺(jué)中受到了美的熏陶。

二、進(jìn)入意境，欣賞詩(shī)詞的畫(huà)面美

畫(huà)家用線條、顏色描摹風(fēng)采，而詩(shī)詞則是用語(yǔ)言繪色繪形。王維是被蘇軾稱(chēng)贊為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”的大詩(shī)人。他的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”讓我看到了進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫(huà)面開(kāi)闊，意境雄渾。一個(gè)“大”字，形象描繪出邊疆沙漠的荒涼與浩瀚，那里寬闊無(wú)邊沒(méi)有什么奇觀異景，烽火臺(tái)燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱(chēng)作孤煙，下面一個(gè)“直”字則表現(xiàn)出了他的勁拔和堅(jiān)毅之美。那荒漠上沒(méi)有任何山巒林木，橫貫其間的黃河就非得用“長(zhǎng)”來(lái)形容才算準(zhǔn)確。另外，落日本來(lái)給人是一種凄楚蒼涼的印象，而在此處詩(shī)人卻把它寫(xiě)“圓”了，便給人以親切溫暖之感。詩(shī)人不僅實(shí)寫(xiě)了沙漠的景象，而且還把自己的孤寂情緒巧妙地融入到廣闊的自然環(huán)境中去，正如王國(guó)維所評(píng)價(jià)的那樣，這是“千古壯觀”的名句。當(dāng)然古人說(shuō)：“詩(shī)中有畫(huà)”。不僅指王維的詩(shī)，中國(guó)古詩(shī)詞大多如此。所以，詩(shī)詞不但要吟誦，還要聯(lián)想和想象。沒(méi)有聯(lián)想和想象，古詩(shī)詞中的干癟的文字符號(hào)就不能轉(zhuǎn)化為一幅幅鮮活的畫(huà)面。

例如學(xué)習(xí)唐王之渙的《登鸛鵲樓》，我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象，眼前仿佛看到：夕陽(yáng)依山而落，余霞滿(mǎn)天。黃河水滾滾東流，映著晚霞的金波粼粼，如鋪天扯地的閃著金光的萬(wàn)里長(zhǎng)練。一位詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，卻無(wú)論如何也望不到河的盡頭。這幅幅畫(huà)面在學(xué)生的聯(lián)想與想象中構(gòu)成，好像電影銀幕上的鏡頭一樣，在眼前一一展開(kāi)。學(xué)習(xí)唐代岑參的《白雪歌送武判官歸京》中的“暮雪紛紛下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”通過(guò)聯(lián)想和想象，學(xué)生仿佛看到了北國(guó)茫茫的雪地上一面紅艷艷的旗幟，紅白相映，美艷之極。古詩(shī)詞表現(xiàn)的這種繪畫(huà)中的色彩之美，深深地打動(dòng)了學(xué)生，讓學(xué)生得到了美妙的審美愉悅與享受。當(dāng)然詩(shī)詞中寫(xiě)景狀物的詩(shī)，更是為我們展示一幅色彩明麗、清新雋永的畫(huà)面?，F(xiàn)在的課本都為古詩(shī)詞配了一幅圖，教師可以充分發(fā)揮多媒體功能，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)鮮明生動(dòng)、充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的情境，強(qiáng)化學(xué)生的感知過(guò)程。進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生注意推敲品味，了解作者所創(chuàng)設(shè)的情境，借助視頻和插圖，引導(dǎo)學(xué)生插上想象的翅膀，調(diào)動(dòng)各種感官，去體會(huì)古典詩(shī)詞的圖畫(huà)美。如教學(xué)杜牧的《山行》時(shí)，我讓學(xué)生觀看視頻，視頻中展現(xiàn)的是一幅醉人的秋天山色畫(huà)，山路、人家、白云、紅葉，這些色彩斑斕的景物交相輝映，美不勝收，令人目不暇接。學(xué)生通過(guò)視覺(jué)感知，去感受畫(huà)面之美，從而置身于古詩(shī)描寫(xiě)的意境之中，與詩(shī)詞相互印證，以此獲得美感的愉悅，進(jìn)而欣賞詩(shī)詞的畫(huà)面美。

三、展開(kāi)想象，體驗(yàn)詩(shī)詞的情感美

《詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”詩(shī)以言志，情感是詩(shī)的靈魂。葉圣陶先生對(duì)古詩(shī)教學(xué)曾有過(guò)精辟的見(jiàn)解：“詩(shī)歌的講授，重在陶冶性情，展開(kāi)想象，如果抓住精要之處，指點(diǎn)一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復(fù)冗長(zhǎng)的講說(shuō)?！?/p>

因此詩(shī)詞教學(xué)中，要由景引情，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)詞的情景之中，體驗(yàn)詩(shī)人的情感。如教《游園不值》，可引導(dǎo)學(xué)生想象園中的春色，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把春天想象成可愛(ài)的、調(diào)皮的精靈，它活蹦亂跳，向四面八方伸展，它要沖破一切束縛。而那枝出墻的紅杏，便是春色的象征，它要向大千世界炫耀春色，報(bào)告春的消息。又如杜牧的《江南春》一詩(shī)，句句寫(xiě)景，句句含情。特別是最后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，看似寫(xiě)景，實(shí)則抒情，具有一定的諷喻意義。詩(shī)人靜聽(tīng)鳥(niǎo)啼，億古思今，抒發(fā)了對(duì)晚唐統(tǒng)治者迷信佛教的不滿(mǎn)。教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面：鶯歌燕舞，花紅柳綠，水村山郭，樓臺(tái)煙雨。通過(guò)體會(huì)詩(shī)中“多少”一詞的感情色彩，把握詩(shī)人感傷時(shí)事，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。

每一首詩(shī)詞中都蘊(yùn)含了作者真切的情感，不同的詩(shī)詞，抒發(fā)了作者不同的情感。因此我們?cè)诮虒W(xué)中要學(xué)生通過(guò)聲情并茂的誦讀，豐富多彩的想象，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人復(fù)雜豐富的情感。

如《天凈沙·秋思》，這篇小令短短二十八個(gè)字：頭兩句“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹(shù)給人以凄涼的感覺(jué)，昏，點(diǎn)出時(shí)間已是傍晚；小橋流水人家使人感到幽雅閑致。12個(gè)字畫(huà)出一幅深秋僻靜的村野圖景。古道西風(fēng)瘦馬，描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。夕陽(yáng)西下使這幅昏暗的畫(huà)面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩(shī)人把十種平淡無(wú)奇的客觀景物，巧妙地連綴起來(lái)，通過(guò)枯，老，昏，古，西，瘦六個(gè)字，將詩(shī)人的無(wú)限愁思自然的寓于圖景中。最后一句，斷腸人在天涯是點(diǎn)睛之筆，這時(shí)在深秋村野圖的畫(huà)面上，出現(xiàn)了一位漂泊天涯的游子，在殘陽(yáng)夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風(fēng)，信步漫游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩(shī)人懷才不遇的悲涼情懷。這首小令是采取寓情于景的手法來(lái)渲染氣氛，所以我們?cè)诮虒W(xué)中，要讓學(xué)生大膽想象，反復(fù)誦讀，繼而體會(huì)漂泊天涯的旅人的愁思。

再如學(xué)習(xí)辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，學(xué)生通多誦讀，切身感受到了詞人殺敵報(bào)國(guó)的豪情和壯志難酬的悲情；杜甫的《茅草為秋之所破歌》里描寫(xiě)了詩(shī)人本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫(xiě)他本身的痛苦，而是通過(guò)描寫(xiě)他本身的痛苦來(lái)表現(xiàn)“天下寒士”的痛苦，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難。他也不是僅僅因?yàn)樽陨淼牟恍以庥龆@、而失眠、而大聲疾呼，在狂風(fēng)猛雨無(wú)情襲擊的秋夜，詩(shī)人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨(dú)破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。教學(xué)時(shí)請(qǐng)學(xué)生置身于杜甫的那個(gè)特殊情境中，誦讀時(shí)展開(kāi)想象，把自己當(dāng)做杜甫，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。

總之，古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮古典詩(shī)詞的教育審美功能，運(yùn)用多種教學(xué)手段，滲透審美教育，讓學(xué)生的心靈在對(duì)語(yǔ)言美、畫(huà)面美、意境美的領(lǐng)悟中受到美的熏陶。參考文獻(xiàn)：

《語(yǔ)文建設(shè)》2011年7.8期 2008年5期

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》2011版 《唐詩(shī)鑒賞辭典》2004年12月版

第二篇：古詩(shī)詞教學(xué)與審美教育

論如何發(fā)揮古詩(shī)詞教學(xué)的美育功能

興寧市黃槐中學(xué)

曾新

古詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材選錄了許多經(jīng)典名篇，或?qū)懢盎驍⑹?；或豪放或委婉，無(wú)一不是精辟之作。這些名篇佳作，以簡(jiǎn)潔明了的詞語(yǔ)表現(xiàn)豐富多彩世界、深邃幽遠(yuǎn)的意境，能使學(xué)生產(chǎn)生無(wú)限遐想，獲得美的享受。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用好經(jīng)典詩(shī)詞這一文化載體，提高學(xué)生審美能力、陶冶學(xué)生情操、完善學(xué)生人格。經(jīng)筆者多年的探索發(fā)現(xiàn)，將音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等美學(xué)形式與詩(shī)詞教學(xué)靈活地結(jié)合在一起，能好更地發(fā)揮古詩(shī)詞的美育功效。

一、吟詠誦唱，體會(huì)音樂(lè)美

古詩(shī)詞特別注重押韻、對(duì)仗，讀來(lái)瑯瑯上口，具有音樂(lè)美。古詩(shī)詞教學(xué)，要讓學(xué)生明白其音樂(lè)之美來(lái)源于平仄的搭配、節(jié)奏的停連、韻律的悠揚(yáng)。因?yàn)檠喉嵞苄纬陕曇舻幕丨h(huán)往復(fù)，產(chǎn)生復(fù)沓美；聲調(diào)的平仄搭配，以及雙聲、疊韻、疊字、疊句也能使得其更具和諧美。教師在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)：

首先教會(huì)學(xué)生揣摩朗讀節(jié)奏：從形式上看，四言的古詩(shī)詞常采用二、二節(jié)奏；五言的常采用二、三節(jié)奏或二、二、一節(jié)奏；六言的常采用二、二、二節(jié)奏；七言的常采用二、二、三節(jié)奏或二、二、二、一節(jié)奏，這是按音節(jié)單位來(lái)劃分的，例如，四言句為兩個(gè)音節(jié)“蒹葭/蒼蒼，白露／為霜”；五言句為3個(gè)音節(jié)“國(guó)破／山河／在，城春／草木／深”，或“好雨／知／時(shí)節(jié)，當(dāng)春／乃/發(fā)生”；七言句為4個(gè)音節(jié)：“日照/香爐/生/紫煙，遙看/瀑布/掛/前川”等。現(xiàn)在，我們讀古詩(shī)一般采用按意義單位停頓的讀法，是有規(guī)律可循的，但無(wú)定數(shù)，可根據(jù)具體情況靈活處理。詞的朗讀節(jié)奏比較靈活，所以要靈活處理，才會(huì)有更好的朗讀效果。如：《虞美人》春花/秋月/何時(shí)了？往事/知多少！小樓/昨夜/又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首/月明中。

雕欄/玉砌/應(yīng)猶在，只是/朱顏改。問(wèn)君/能有/幾多愁？恰似一江春水/向東流。

引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀古詩(shī)詞，實(shí)際上就是引導(dǎo)他們理解古詩(shī)詞的特殊音律和內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生體會(huì)到古詩(shī)詞的音樂(lè)美，也能更好地理解其含義。

其次，在揣摩節(jié)奏的基礎(chǔ)上，應(yīng)分析語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)調(diào)的高低、語(yǔ)速的快慢；同時(shí)，讓學(xué)生借助工具書(shū)查找詩(shī)詞創(chuàng)作的背景，體味詩(shī)人的情感起伏。這樣，就能讀出詩(shī)詞的不同韻味。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》讀來(lái)鏗鏘有力；如李煜的《虞美人》讀來(lái)哀婉、悲慨；辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》讀來(lái)豪氣沖天、氣壯山河等。我們甚至可以將舞蹈、歌曲等結(jié)合起來(lái)表演，如李煜的《虞美人》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》等的教學(xué)中，與鄧麗君唱的《虞美人》，王菲唱的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。這樣的教學(xué)，學(xué)生會(huì)樂(lè)在其中，覺(jué)得很享受。古詩(shī)詞的教學(xué)，應(yīng)最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)，叩擊他們的心靈，撥動(dòng)他們的心弦，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，獲得極美的藝術(shù)享受，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”教學(xué)的效果。

二、讀詩(shī)作畫(huà)，享受畫(huà)面美

人們常有這樣的生活體驗(yàn)：一個(gè)并不怎么被人注意或早已習(xí)以為常的景象，一旦通過(guò)畫(huà)家或詩(shī)人的筆墨再現(xiàn)時(shí)，往往令人驚嘆和神往。如倪瓚的山水畫(huà)，有的只不過(guò)是幾處疏林，三兩處平坡；米芾的煙雨圖，也無(wú)非是樹(shù)林拱衛(wèi)的幾處山頭而已。然而，畫(huà)家們正是通過(guò)他們的細(xì)心觀察、挖掘和精心裁剪，才使人們發(fā)現(xiàn)并感受到平遠(yuǎn)開(kāi)闊，或煙雨濛濛之美景。

詩(shī)亦然。一個(gè)平淡無(wú)奇的野店，一旦通過(guò)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠：《早行》）的佳句再現(xiàn)出來(lái)，就使讀者進(jìn)入一種寂寥而又清新的意境。古詩(shī)的語(yǔ)言極為精煉，僅僅通過(guò)接觸語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)古詩(shī)畫(huà)面美的理解就會(huì)是籠統(tǒng)、模糊的。

教師可以抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，把“詩(shī)”與“畫(huà)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)作畫(huà)，具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫(huà)意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫(huà)面美。如孟浩然的《過(guò)故人莊》中的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，教學(xué)時(shí)，教師可在朗讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將那“綠樹(shù)”、“青山”、“村舍”、“場(chǎng)圃”以簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出來(lái)，便能構(gòu)成一幅簡(jiǎn)單明了而又意蘊(yùn)豐富的山野村舍風(fēng)景畫(huà)。又如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。將那“大漠”、“孤煙”、“長(zhǎng)河”、“落日”寥寥幾筆便可勾勒出一幅奇特壯麗而迷人的塞外風(fēng)光圖。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟意境美

意境，是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)歷提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩(shī)人往往只截取幾個(gè)最感人的情景或景物，用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種畫(huà)外有畫(huà)、言外有意、令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)，反映生活本質(zhì)。入境，是讀古詩(shī)的根本。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩(shī)詞中的意境美。

如教學(xué)韋應(yīng)物的《滁州西澗》時(shí)，在誦讀的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生結(jié)合山水畫(huà)的意境進(jìn)行想象：隱蔽沉靜的野草生長(zhǎng)在澗水邊，岸上茂密的樹(shù)林里黃鸝在啼鳴；傍晚，帶雨的春潮流水更急，無(wú)人問(wèn)津的野渡小舟自然擺橫。這樣，在不知不覺(jué)中就會(huì)享受到恬淡幽靜的意境。又如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），作者把“天”和“月”都人格化，既問(wèn)天，又問(wèn)月。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想象，會(huì)進(jìn)入一個(gè)神話般美麗的境界。

四、仔細(xì)咀嚼，品味情感美

中國(guó)每位偉大的詩(shī)人，他們都用自己的全部生命去寫(xiě)詩(shī)，并終生追尋。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就有一個(gè)傳統(tǒng)，“情動(dòng)于中而形于言”，你內(nèi)心之中要有真正的感動(dòng)，才會(huì)通

過(guò)詩(shī)句把它表現(xiàn)出來(lái)。因此，古詩(shī)詞的教學(xué)可結(jié)合作者的生活、寫(xiě)作背景進(jìn)行品悟。

如教學(xué)《飲酒》（結(jié)廬在人境），讓學(xué)生了解陶淵明生平，清楚他是“吾不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而辭官。當(dāng)學(xué)生吟誦、咀嚼“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”時(shí)就能理解詩(shī)人不像一般的隱士標(biāo)榜“出世”。他置身“人境”卻能做到“無(wú)車(chē)馬喧”不染世俗之事，原因在于他無(wú)求名逐利之心。正所謂“心靜，境自靜”。作者曾親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也特別喜愛(ài)傲霜的菊花。所以有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的佳句。詩(shī)人在東籬旁盛開(kāi)的菊花叢中勞作，無(wú)意中望見(jiàn)那郁郁蔥蔥的廬山。此時(shí)，夕陽(yáng)西下，飛鳥(niǎo)投林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)。面對(duì)著這一自然和諧的景象，詩(shī)人不禁心曠神怡，若有所悟，其間的意趣，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。詩(shī)歌中那個(gè)悠然望南山的人和那翩然歸林的鳥(niǎo)心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。學(xué)生在這樣細(xì)細(xì)的品味之中，不知不覺(jué)就會(huì)與詩(shī)人產(chǎn)生心靈共鳴，從而得到美的熏陶。

又如：教學(xué)龔自珍的《己亥雜詩(shī)》中“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，很容易聯(lián)想到李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，也會(huì)聯(lián)想到秋思之祖馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。這樣反復(fù)吟誦，不斷咀嚼，學(xué)生會(huì)深刻地體會(huì)到作者辭別京師，騎馬東去，要回到遠(yuǎn)在天涯的家鄉(xiāng)時(shí)，一路上極為矛盾復(fù)雜的心情。

由此可見(jiàn)，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，仔細(xì)咀嚼詩(shī)歌內(nèi)容，通過(guò)審美體驗(yàn)，從而真正體悟詩(shī)人的情感。

美在，古詩(shī)詞中無(wú)處不在。審美教育能使語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)呈現(xiàn)出行云流水般的清新優(yōu)美，鳶飛魚(yú)躍般的生動(dòng)活潑，兩者相互滲透，相輔相成。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮詩(shī)詞的美育功效，以靈活的教學(xué)方法去激發(fā)學(xué)生的探究熱情，讓學(xué)生在古詩(shī)詞教學(xué)

感受美、品味美、享受美。學(xué)生就會(huì)逐步形成愛(ài)美的情趣，提高審美能力，為將來(lái)創(chuàng)造美打下良好的基礎(chǔ)。

第三篇：談?wù)劰旁?shī)詞教學(xué)

談?wù)劰旁?shī)詞教學(xué)

資中縣水南鎮(zhèn)中心學(xué)校 徐大容

古詩(shī)詞以其精煉的語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情感傳唱千年不衰，成為中國(guó)文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。但傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往注重教師的講解分析、細(xì)嚼后的強(qiáng)行灌輸，此種做法不利于增加學(xué)生的知識(shí)積淀，訓(xùn)練學(xué)生的鑒賞能力，更不利于豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。因此，面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)，我采取批判吸收的態(tài)度，再溶于新課標(biāo)主動(dòng)探究等理念，以期豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高他們綜合能力，故在詩(shī)歌教學(xué)中體會(huì)歸納以下四法：

一、積累、吟讀

古人曾言“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，說(shuō)得入情入理，不少學(xué)生現(xiàn)在首要的缺憾就是積累，文化積淀淺薄。古詩(shī)詞作為中國(guó)文化財(cái)富中最為寶貴、最為精彩的一部分，我們更應(yīng)無(wú)條件的大量的去積累，內(nèi)化為我們自身的財(cái)富。同時(shí)，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)如果缺少了朗讀，就如同一部?jī)?yōu)美的舞劇缺少了音樂(lè)。因?yàn)樵?shī)歌具有極豐富的情感，通過(guò)朗讀學(xué)生能初步把握詩(shī)歌的情感基調(diào)。古人讀書(shū)講究吟誦之道，吟誦要口到，心到，情到?，F(xiàn)在的詩(shī)歌朗讀更應(yīng)該保持這種吟誦情韻，要讀出節(jié)奏，讀出感情，讀出韻味。除了朗讀外，還可以讓學(xué)生采取默讀、輕吟、誦讀、配樂(lè)朗誦等形式進(jìn)行閱讀，最終達(dá)到熟練背誦的目的。

例如，在教學(xué)《天凈沙﹒秋思》時(shí)，我是這樣指導(dǎo)學(xué)生朗讀的：情感上，凄苦愁楚是《天凈沙﹒秋思》的情感基調(diào)，總體要求是語(yǔ)速稍舒緩，音調(diào)低沉。在具體的朗讀過(guò)程中要注意講究情感的跌宕起伏，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！边@三句中九個(gè)詞語(yǔ)均為偏正結(jié)構(gòu)，“正”是敘述的事物，“偏”是對(duì)所敘述的事物加以了最簡(jiǎn)潔、最鮮明的描繪。這些有形可感的事物，為“斷腸人”的出場(chǎng)營(yíng)造出一種特定的環(huán)境、氛圍。在朗讀時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)后正的部分，適當(dāng)延音。最后兩句可說(shuō)是把天涯淪落人的凄苦愁楚之情表達(dá)得淋漓 盡致。朗讀時(shí)應(yīng)注意體味這種情感的宣泄，音調(diào)要低沉，表達(dá)出愁苦之情。

通過(guò)朗讀點(diǎn)撥后，學(xué)生有了豐富的朗讀體驗(yàn)。然后進(jìn)行多種方式的朗讀練習(xí)。如個(gè)人朗讀、齊讀、示范朗讀、跟讀等。學(xué)生在朗讀練習(xí)中，對(duì)課文的情感基調(diào)已經(jīng)初步把握。

二、激發(fā)興趣

興趣是最好的老師，正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹诮虒W(xué)時(shí)我們可以通過(guò)一些典故、趣聞、軼事來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。在教李清照《醉花陰》這首詞時(shí)，為了讓學(xué)生了解李清照的為人，并對(duì)這首詞發(fā)生興趣，我首先向?qū)W生介紹了李清照和他丈夫趙明誠(chéng)打賭的故事：李清照寫(xiě)了這首《醉花陰》，寄給他的丈夫趙明誠(chéng)，趙明誠(chéng)覺(jué)得詞寫(xiě)得太好了，自己寫(xiě)的不如妻子，但他不甘心，于是趙明誠(chéng)廢寢忘食想了三天三夜，寫(xiě)了十五首詞，把李清照的《醉花陰》混雜在這十五首詞中，然后拿給朋友看，要朋友評(píng)選哪首寫(xiě)得最好，朋友欣賞了半天，說(shuō)道：“只有莫道不銷(xiāo)魂三句絕佳”。學(xué)生聽(tīng)了這個(gè)故事都發(fā)出會(huì)心的微笑，不禁對(duì)這首詞產(chǎn)生興趣和期待，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)該詞的主動(dòng)性，課堂效果顯著增強(qiáng)。但是提高學(xué)生興趣不過(guò)是課堂教學(xué)的第一步，關(guān)鍵是授之以漁，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的方法。

三、創(chuàng)設(shè)意境

意境是中國(guó)古代美學(xué)和文學(xué)理論的一個(gè)重要概念，也是衡量中國(guó)古代文學(xué)特別是古典詩(shī)歌的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是一些寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌特別注重營(yíng)造意境，那么到底什么是意境呢？所謂意境，是指作家的主觀情思和所描寫(xiě)的富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的藝術(shù)境界和氛圍。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌的意境，通過(guò)意象的把玩，進(jìn)入詩(shī)歌本身所營(yíng)造的意境之中，從而把握詩(shī)歌所展示的意象與內(nèi)在的意蘊(yùn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的生活積累與審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)的聯(lián)想與想象，完成詩(shī)歌意境的再現(xiàn)與再造。從而引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)審美 體驗(yàn)，提高審美情趣。

1、組合意象

詩(shī)是由意象構(gòu)成意境，再由意境體現(xiàn)詩(shī)情的。意象是詩(shī)的基礎(chǔ)，意境是詩(shī)的畫(huà)面，詩(shī)情是詩(shī)的內(nèi)涵。鑒賞一首詩(shī)必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩(shī)情?！耙庀蟆饩场?shī)情”是鑒賞古詩(shī)從局部到整體的合理流程，不可倒置。

例如：王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹?shī)人在這首二十字的千古絕唱中，粗線條地描繪了落日、晚山、黃河、大海等意象，顯示出登高遠(yuǎn)眺的特點(diǎn)，“落日”在西，“大海”在東，視野開(kāi)闊。既有落日近山的奇異風(fēng)光，又有千里黃河歸大海的壯麗景象，甚至還有滔滔黃河水的聲響，不僅可以使人們看到一幅登樓遠(yuǎn)眺的無(wú)限廣闊的藝術(shù)圖畫(huà)，而且能夠有力地激發(fā)人們“更上一層樓”的思想愿望，提高人們的精神境界。

2、再現(xiàn)意境

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，其善用含蓄、精練的語(yǔ)言表露詩(shī)人的感情。好的詩(shī)詞都具有“言有盡而意無(wú)窮”之特點(diǎn)，故要欣賞詩(shī)歌，必須發(fā)揮想象、聯(lián)想。讓學(xué)生在品讀詩(shī)歌、解析詩(shī)歌時(shí)將精練的詩(shī)歌，以詩(shī)般精美、流暢的語(yǔ)言，加以豐富的聯(lián)想、想象，以多變的形式，去書(shū)寫(xiě)出一篇篇優(yōu)美的文章。這樣能整體的提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)分析、寫(xiě)作等多方面的能力，并能將詩(shī)歌理解得更加透徹。如：賞析宋代名臣文天祥的《過(guò)零丁洋》時(shí)，老師將鑒賞詩(shī)歌的任務(wù)放手給學(xué)生后，引導(dǎo)大家可以從獨(dú)特的視角以各種不同方法鑒賞此詩(shī)，稍加討論研究后，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，或多或少都談出了自我獨(dú)特的感受。有些學(xué)生也采用了意境想象再現(xiàn)法，他們中有人以第一人稱(chēng)角度寫(xiě)道：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍??”淚水已從臉頰滑落，窗外鉛色的天空越發(fā)沉重了，天地昏暗一片，海上波濤如怒，浪頭一個(gè)個(gè)掀上船板，我心也正如此水呀！山河已碎，我又身陷囫圇，孤苦伶仃，被縛于此，零丁洋??！零丁洋！你是否為 我所生，憶少年豪氣沖天，有青云之志，常吟詠岳飛那“莫等閑，白了少年頭，空悲切”雄豪之句，亦高唱辛棄疾那“了卻君王天下事，贏得生前身后名”忠信之言，可現(xiàn)在??，哎，雙眼已又朦朧，我該何去何從呢？是啊，“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，司馬遷說(shuō)得多好啊，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，李易安的這句又響徹耳邊，哈哈哈??，人生雖短，可我要將它變?yōu)橛篮?，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”??

3、再造意境

一些詩(shī)歌蘊(yùn)含著豐富的意象，有著獨(dú)特的意境，在教學(xué)中我們可以啟發(fā)學(xué)生在深刻理解本詩(shī)意境的基礎(chǔ)上，利用多種藝術(shù)形式進(jìn)行合理的發(fā)揮，再度創(chuàng)造優(yōu)美的意境。

在教韋應(yīng)物《滁州西澗》這首詩(shī)時(shí)，在分析了詩(shī)歌的內(nèi)容，把握詩(shī)歌的意境，學(xué)生對(duì)此詩(shī)掌握差不多的時(shí)候，在課堂結(jié)尾，我來(lái)了個(gè)畫(huà)蛇添足：請(qǐng)同學(xué)們拿起自己的彩筆以“野渡無(wú)人舟自橫”為題，畫(huà)一幅山水畫(huà)，請(qǐng)同學(xué)們要把握意境，進(jìn)行合理想像，畫(huà)出自己的“野渡無(wú)人”圖來(lái)。這一下可謂是一石激起千層浪，學(xué)生的創(chuàng)作欲望被激發(fā)起來(lái)，課后他們交來(lái)很多作品：有畫(huà)一只孤舟，一個(gè)漁人在上面抽煙的；有畫(huà)一只船，船槳上停息一只小鳥(niǎo)的??

通過(guò)再造意境法，學(xué)生對(duì)此詩(shī)感悟得非常深刻，而且有自己獨(dú)特的理解，這無(wú)疑為他們提高欣賞水平起到了一個(gè)很好的引導(dǎo)作用。

四、類(lèi)比遷移

每一篇古典詩(shī)歌，并不是孤立地存在的，彼此都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此在教學(xué)過(guò)程中也不能總是孤立的教某一篇古詩(shī)，要盡量進(jìn)行類(lèi)比遷移、縱橫捭闔、加強(qiáng)比較，通過(guò)比較，尋找相似點(diǎn)、共通性；通過(guò)比較，體會(huì)差異性、多樣化。以此來(lái)全面提高學(xué)生的欣賞水平和文學(xué)修養(yǎng)。

1、同類(lèi)比較

在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，我們可以把同一題材、同一風(fēng)格的詩(shī)作擺在 一起，通過(guò)比較，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解更深刻、更全面，從而歸納出一定的規(guī)律。

在教李清照的《醉花陰》這首詞時(shí)，我把他的另外一首詞《武陵春》拿來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)討論，學(xué)生了解到這兩首詞的一些共同點(diǎn)：一是寫(xiě)法基本上相同，都是構(gòu)思新穎，情景交融，寫(xiě)愁方法獨(dú)特；二是思想內(nèi)容也差不多，都是書(shū)寫(xiě)情愁；三是風(fēng)格略有不同，前期清麗婉轉(zhuǎn)，主要是書(shū)寫(xiě)閑愁、離愁；后期沉郁凄苦，主要抒發(fā)國(guó)恨家愁、濃愁、哀愁。通過(guò)這樣的比較教學(xué)，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，并不是一個(gè)個(gè)孤零零的個(gè)體，這樣以點(diǎn)串線、由線到面，學(xué)生就可以總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西來(lái)。

2、異類(lèi)比較

相同風(fēng)格的詩(shī)歌可以擺在一起進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，其實(shí)不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的詩(shī)作也可以擺在一起進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，通過(guò)這樣的教學(xué)讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)歌的豐富多彩、千姿百態(tài)。

在教蘇東坡的《江城子 密州出獵》這首詞時(shí)，我把他的另外一首《江城子 十年生死兩茫茫》拿來(lái)進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，通過(guò)引導(dǎo)、分析，學(xué)生很快就比較出兩首詞的不同點(diǎn)：一是內(nèi)容上不同，第一首詞抒發(fā)的是報(bào)國(guó)之志，第二首則是悼妻之作；二是寫(xiě)法上不同，第一首通過(guò)打獵場(chǎng)面的描繪以及典故的引用來(lái)表達(dá)作者希望得到朝庭重用的思想，而第二首則是通過(guò)景物的渲染、想像的設(shè)置來(lái)表達(dá)自己對(duì)亡妻思念之情的；三是風(fēng)格上不同，前一首豪邁雄壯、意氣風(fēng)發(fā)，后一首纏綿悱惻、蕩氣回腸。通過(guò)這樣的對(duì)比教學(xué)不僅讓學(xué)生熟悉了這兩首詩(shī)詞，對(duì)蘇東坡這個(gè)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的寫(xiě)法有了一個(gè)全面的了解。

總之，我們?cè)谥袊?guó)古典詩(shī)歌教學(xué)上既要繼承前人好的傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時(shí)又要將一些靈活、實(shí)用的方法吸收過(guò)來(lái)，爭(zhēng)取在每一堂課上都有不同的表現(xiàn)，讓課堂充滿(mǎn)生機(jī)，讓古典詩(shī)歌煥發(fā)青春活力。

第四篇：中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)需要進(jìn)行審美教育

中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)需要進(jìn)行審美教育

摘要

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了大量文質(zhì)兼美、膾炙人口的古詩(shī)詞，它們以豐富多彩的意象、深邃優(yōu)美的意境、凝練生動(dòng)的語(yǔ)言、強(qiáng)烈濃郁的抒情色彩，蘊(yùn)藏著巨大的審美價(jià)值。在中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可采用多種教學(xué)方式，深入挖掘古詩(shī)詞中的美育資源，引導(dǎo)學(xué)生品讀古詩(shī)詞中的意象美、意境美和情感美。寓審美教育于古詩(shī)詞教學(xué)之中，以美的形象去熏陶感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，養(yǎng)成良好的審美情趣。

關(guān)鍵詞

中學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；美育

緒論

我國(guó)自古以來(lái)就有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)期，孔子就在總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的作用時(shí)說(shuō)道：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃訉?duì)詩(shī)歌價(jià)值的這一界定，形成了我國(guó)詩(shī)歌教學(xué)的一大傳統(tǒng)，對(duì)我們后來(lái)的語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而自新中國(guó)成立以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)一度邊緣化，選入中學(xué)語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞篇目也不斷減少。但隨著近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的日益重視，人們也重新開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了“詩(shī)教”的意義以及古詩(shī)詞的美育價(jià)值?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)?！币虼私處熢诠旁?shī)詞教學(xué)忠，必須落實(shí)其審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生去感受發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中的美，加強(qiáng)他們的審美意識(shí)，培養(yǎng)他們正確的生活態(tài)度和健康的人格，達(dá)到審美教育的目的。

盡管廣大語(yǔ)文教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了古詩(shī)詞教學(xué)的美育功能，并且也身體力行地進(jìn)行著古詩(shī)詞的美育教學(xué)。然而，目前中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，其美育效應(yīng)也并未凸顯出來(lái)。由于應(yīng)試教育的影響以及語(yǔ)文教師對(duì)美育功能認(rèn)識(shí)的不足，目前中學(xué)語(yǔ)文教育在古詩(shī)詞教學(xué)中仍是以知識(shí)為中心，教學(xué)重點(diǎn)放在背景介紹、句子翻譯和寫(xiě)作特色上。輕視了學(xué)生的感性體驗(yàn)，普遍忽視了古詩(shī)詞審美功能的實(shí)現(xiàn)，造成學(xué)生基本的審美和想象力的缺失，最終導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，難以感受古詩(shī)詞的魅力。本文通過(guò)探討中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的理論基礎(chǔ)，分析古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的必要性以及論述中學(xué)[2][1]語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)施美育的內(nèi)容及方法。讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞古詩(shī)詞并在此基礎(chǔ)上受到古詩(shī)詞之美的感染和熏陶。

一、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育理論基礎(chǔ)

（一）美育及其功能

美育，也稱(chēng)為審美教育，是“通過(guò)藝術(shù)與審美活動(dòng)來(lái)激發(fā)與提高人的創(chuàng)造美的能力和欣賞美的能力，是豐富的情感、健全人格、提升人的境界的一種教育活動(dòng)。”

通過(guò)美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)。正如王國(guó)維所說(shuō)：“美育者一方面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一方面又為德育與智育之手段，此教育者不可不留意也。”美育的實(shí)質(zhì)就是情感教育，美育中又包含著德育與智育，而且將智育與德育聯(lián)系在一起的橋梁。德育是各育的靈魂和方向，智育是各育的前提和基礎(chǔ)，美育是各育的內(nèi)在動(dòng)力，三者相互滲透。

但具體來(lái)說(shuō)，美育功能的實(shí)現(xiàn)需要從審美感知力的培養(yǎng)、審美想象力的激發(fā)、審美情感世界的豐富出發(fā)。古詩(shī)詞作為中國(guó)文學(xué)的精華，無(wú)論從語(yǔ)言、內(nèi)容、情感等方面都包含著豐富的審美因素，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、激發(fā)學(xué)生的想象力和豐富學(xué)生的情感世界，是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行美育的好素材。[4]

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(二)美育在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的地位

初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中說(shuō)到：“應(yīng)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)；語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化的熏陶感染提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展?！?/p>

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念也指出“語(yǔ)文具有重要的審美功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”這些規(guī)定說(shuō)明了美育任務(wù)在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中已越來(lái)越占據(jù)明顯的位置，也明確了語(yǔ)文教育的人文性和綜合價(jià)值。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)于審美教育的規(guī)定，無(wú)論是出于低級(jí)階段的初中生，還是心智趨于成熟的高中生，都提出了不同層次的具體目標(biāo)。語(yǔ)文課肩負(fù)著美育的任務(wù)，而語(yǔ)文中的古詩(shī)詞蘊(yùn)含著大量的美育資源，與其他的文學(xué)作品相比，更具形象意境美、風(fēng)格氣韻美和語(yǔ)言音韻美，是給學(xué)生進(jìn)行美育的珍貴資源。

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（三）古詩(shī)詞教學(xué)具有豐富的審美因素

審美對(duì)象包括自然美、生活美和藝術(shù)美。這些審美因素在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中都有生動(dòng)鮮明的反映和表現(xiàn)?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流?！边@些膾炙人口，富有表現(xiàn)力的詩(shī)句所勾畫(huà)的種種意境，無(wú)不給人以無(wú)限的美感，使人們從中領(lǐng)略大自然的美，獲得美的享受。如孟浩然的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！痹俚叫翖壖驳摹暗净ㄏ憷镎f(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。”這些詩(shī)句無(wú)不給我們展示了勞動(dòng)生產(chǎn)之美，勞動(dòng)人民的淳樸之美，田園生活的和諧之美。中國(guó)古代詩(shī)詞或?yàn)槲逖月稍?shī)，或?yàn)槠哐越^句，或?yàn)闃?lè)府歌行，或?yàn)殚L(zhǎng)慢小令等，其格式結(jié)構(gòu)都有相對(duì)固定的要求，無(wú)論是講求音律追求對(duì)仗，還是參差錯(cuò)落寓于變化，都呈現(xiàn)出一種獨(dú)具特色的藝術(shù)之美。如李清照的《聲聲慢》詞開(kāi)篇連用十四個(gè)疊字，自然流暢，無(wú)形中在舌齒音交切中傳達(dá)出濃濃的吞愁忍恨的艱澀，同時(shí)又富有層次的展現(xiàn)了女詞人“尋而不得”的絕望和戰(zhàn)栗，在字字濃愁句句含淚中喚起讀者無(wú)限的惆悵傷感之情。我國(guó)古詩(shī)詞短小精悍，意境優(yōu)美，音韻和諧，形象生動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)，節(jié)奏分明。同時(shí)又孕育著極為豐富的人文資源，是給學(xué)生展開(kāi)審美教育的極佳教材。

二、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行美育的必要性

（一）中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞 教學(xué)的現(xiàn)狀分析

新課標(biāo)的要求和美育功能的重新認(rèn)識(shí)，使得中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育也越來(lái)越備受關(guān)注。中學(xué)語(yǔ)文課本中所選入的古詩(shī)詞篇目蘊(yùn)含著豐富的美育資源，但是在實(shí)際的古詩(shī)詞教學(xué)中并沒(méi)有充分的挖掘這些美育資源。無(wú)論是在教師的教還是學(xué)生的學(xué)都存在著諸多的缺陷。

首先，從教師教的方法方面來(lái)看。大部分教師在教學(xué)古詩(shī)詞的時(shí)候只是對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯，而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美引導(dǎo)；過(guò)于重視理性分析，而將詩(shī)歌的意境鑒賞卻拋之不提；注重知識(shí)灌輸，而忽略了對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)的關(guān)注。

其次，從學(xué)生學(xué)的困境來(lái)看。一方面是高速發(fā)展的信息化疏遠(yuǎn)了學(xué)生與古詩(shī)詞的距離。大量網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)已經(jīng)另他們應(yīng)接不暇。中學(xué)生很難去品味古詩(shī)詞的優(yōu)美的文字，感受古詩(shī)詞中深邃的意境，體會(huì)古詩(shī)詞中豐富的情感。另一方面是來(lái)自中高考的壓力，使得所學(xué)的古詩(shī)詞不能學(xué)以致用，抑制了學(xué)生的審美追求。

這樣一來(lái)，不僅是導(dǎo)致無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，并且連學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣也是大大下降，進(jìn)而影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。

（二）古詩(shī)詞教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的審美能力

審美能力是語(yǔ)文教育中考查學(xué)生綜合能力的重要一環(huán)，它既符合新課標(biāo)的要求，也是開(kāi)展中學(xué)生全面教育的重要指標(biāo)，它包括審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力。中學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的審美因素，因此在教學(xué)送要重視發(fā)揮學(xué)生的想象和感知能力從而提高學(xué)生的審美能力。

審美鑒賞力就是指審美主體調(diào)動(dòng)多種因素，對(duì)審美對(duì)象展開(kāi)全面而深刻品評(píng)與感悟的能力，這是一種融入多元素的綜合能力。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)鑒賞中，要先引導(dǎo)學(xué)生從看似平淡無(wú)奇實(shí)則蘊(yùn)含萬(wàn)千的詩(shī)歌語(yǔ)言著手，審美鑒賞的重點(diǎn)在于“披文以入情”這樣才能激活學(xué)生的思維，展開(kāi)聯(lián)想和想象，從而在對(duì)文本理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)出新的藝術(shù)形象，提升了學(xué)生的審美能力。

審美創(chuàng)造力就是指審美主體在充分調(diào)動(dòng)審美感知、想象和情感等多種因素的基礎(chǔ)上，利用自己的手或口創(chuàng)造性地表現(xiàn)美、展示美的能力。古詩(shī)詞以其高度凝練而富有音樂(lè)性的語(yǔ)言，帶給學(xué)生無(wú)限的審美遐想，激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造興趣。學(xué)生通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的朗誦或?qū)Ψ聦?xiě)，體驗(yàn)古詩(shī)詞的審美情景，從而提高了學(xué)生的審美情趣。

（三）古詩(shī)詞教學(xué)可以完善中學(xué)生的健全人格

現(xiàn)在美育的功能非常明確地定位在完善人格上，“審美教育要求將審美的諸種價(jià)值的選擇集中于人格塑造上來(lái)，以人格的豐富完善——不妨稱(chēng)其為審美的人格?！敝袑W(xué)生正是人生成長(zhǎng)的重要階段，也是他們身心健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。

中學(xué)語(yǔ)文所選的古詩(shī)詞中充滿(mǎn)著終極關(guān)懷，讀這些詩(shī)詞，可以?xún)艋瘜W(xué)生們的心靈，升華他們世俗的情感，完善其人格。在學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞中，他們可以在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境中獲得一種“此中有真意，欲辨已忘言”的感悟；可以在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的境遇中釋放一種“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”的悲情；可以在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的遺憾中尋找一種“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的慰藉。

通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以使學(xué)生在李白的浪漫主義情懷，杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，蘇軾的豁達(dá)胸襟中潛移默化的受到真善美的感染和熏陶。在不知不覺(jué)中是心靈變得圣潔而美好，精神自由而開(kāi)闊，理想偉大而崇高。這樣一種健全的人格，為未來(lái)的人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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三、中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)施美育的內(nèi)容及方法

（一）在反復(fù)誦讀中感受古詩(shī)詞的音樂(lè)之美

詩(shī)歌是文學(xué)的一大體裁，和其他文學(xué)體裁一樣，都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)感悟的基礎(chǔ)上有感而發(fā)，都是用來(lái)反映和認(rèn)識(shí)生活的。但由于反映生活和表達(dá)感情的方式不同，它又有著其獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)。古詩(shī)詞在中國(guó)古代都是可以入樂(lè)的，因此又有很強(qiáng)的音樂(lè)性。正如朱光潛所說(shuō)：“論性質(zhì)，在諸藝術(shù)之中，詩(shī)與樂(lè)也是最近。它們都是時(shí)間藝術(shù)，與圖畫(huà)、雕刻只借空間見(jiàn)形象者不同。節(jié)奏在時(shí)間連綿中最易見(jiàn)出，所以在其他藝術(shù)中不如在詩(shī)與音樂(lè)中的重要。詩(shī)與樂(lè)所用的媒介有一部分是相同的。音樂(lè)只用聲音，詩(shī)用語(yǔ)言，聲音也是語(yǔ)言的一個(gè)重要成分。聲音在音樂(lè)中借節(jié)奏與音調(diào)的‘和諧’而顯其功用，在詩(shī)中也是如此。”詩(shī)歌藝術(shù)美一個(gè)重要的方面就是具有韻律，也就是音樂(lè)中的節(jié)奏和音調(diào)。

教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)該緊緊圍繞這一特點(diǎn)反復(fù)吟詠，要求聲情并茂的節(jié)奏、韻律等更好地、直觀地再現(xiàn)古詩(shī)詞的音樂(lè)之美。比如《詩(shī)經(jīng)》章法、句法和韻法變化多端，[8]音節(jié)低徊往復(fù)、一唱三嘆，音樂(lè)性很強(qiáng)，因此在教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》二首詞就應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)吟詠，把握其節(jié)奏，體會(huì)詩(shī)中的思想感情。

教師在教學(xué)古詩(shī)詞朗讀時(shí)，可以采用靈活多變的方式進(jìn)行吟誦朗讀，如示范朗讀、分角色朗讀、個(gè)人朗讀、全班齊讀等方式，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)美讀古詩(shī)詞，做到字正腔圓、節(jié)奏切合、音調(diào)和諧、感情起伏以便讓學(xué)生在誦讀中感知詩(shī)詞內(nèi)容，品味詩(shī)詞意蘊(yùn)，感受詩(shī)情之美，體會(huì)不同的詩(shī)詞風(fēng)格。如蘇軾《定**》這首詞中，上片表現(xiàn)出了詞人曠達(dá)超逸的胸襟、充滿(mǎn)清曠豪放之氣，寄寓著獨(dú)到的人生感悟。過(guò)片“山頭斜照卻相迎”既為上片所寫(xiě)的風(fēng)雨對(duì)應(yīng)，又為下文所發(fā)的人生感慨作鋪墊，需要學(xué)生發(fā)揮想象力反復(fù)美讀才能把握詞中的“風(fēng)雨”一語(yǔ)雙關(guān)，才能把握全詞，詞人所表現(xiàn)的那種醒醉全無(wú)、無(wú)悲無(wú)喜、勝敗兩忘得人生哲學(xué)和處世態(tài)度。

（二）在聯(lián)想想象中賞析古詩(shī)詞的畫(huà)面美

古詩(shī)詞在中學(xué)語(yǔ)文教材中占了很大的篇幅，并且詩(shī)詞以它獨(dú)特的方式展示了一幅幅神奇多彩的畫(huà)面。有《憶江南》中的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！钡慕洗壕皥D；有“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！钡奈骱木皥D；有“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森”的三峽秋景圖；有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！钡慕l(xiāng)雪景圖等等。每一首詩(shī)都是一副瑰麗的圖畫(huà)。詩(shī)人很多都是畫(huà)家，他們能用平凡無(wú)奇字句卻寫(xiě)出飽含詩(shī)情的詩(shī)句，所以詩(shī)人將自己的情感都寄寓在詩(shī)句之中，將看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的景物用自己的情感為引線聯(lián)系在一起。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》將“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水”幾個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的景象卻繪制出一副和諧統(tǒng)一、相互融合的畫(huà)卷。

古詩(shī)詞是詩(shī)人詞人內(nèi)心的真情流露，是情到深處的自然宣泄。所以，我們?cè)谧x詩(shī)詞的時(shí)候，必須發(fā)揮想象，讀懂詩(shī)人的感情，才能看到那些美麗的畫(huà)面。

在詩(shī)歌中繪制畫(huà)面，在繪畫(huà)中融入詩(shī)意，我們不得不提王維。“他通曉音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫(huà)，創(chuàng)造出‘詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’的靜逸明秀詩(shī)境?！痹谖覀冎袑W(xué)所選的《山居秋暝》這首詩(shī)中最能體現(xiàn)，初秋的傍晚，空曠的的群山剛沐浴完一場(chǎng)新雨，皎皎的明月從松隙中灑下青光，清清的泉水在石上淙淙流淌，竹林處響起浣紗歸來(lái)的姑娘們的歡笑之聲，蓮葉輕輕搖蕩，原來(lái)一條漁舟穿過(guò)。著景象是多么的靜謐、優(yōu)美！在教讀這首詩(shī)時(shí)，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種思維能力，發(fā)揮聯(lián)想和想象，才能透過(guò)這優(yōu)美的詩(shī)句去品味其生動(dòng)鮮活的畫(huà)面。

古詩(shī)詞中大都是寓情于景，情景交融，因此古詩(shī)詞中都描繪了形象生動(dòng)的畫(huà)面。教師作為指導(dǎo)者，在教古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)遵循古詩(shī)詞的這些特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)詞的畫(huà)面著手，讓學(xué)生走進(jìn)想象的廣闊空間。在想象中與詩(shī)人進(jìn)行心靈交流，感受其詩(shī)詞中的表達(dá)的感情，從而提高學(xué)生的古詩(shī)詞的鑒賞能力，激發(fā)其審美興趣，完善學(xué)生的完美人格。

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（三）在整體感之中領(lǐng)略古詩(shī)詞的意境之美 意境是作者的審美體驗(yàn)、內(nèi)心情感與經(jīng)過(guò)提煉加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。意境是古詩(shī)詞藝術(shù)存在的靈魂，是作者主觀情致和客觀景物的統(tǒng)一。“每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。”[10]作者截取一個(gè)或幾個(gè)鏡頭，用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)。因此，評(píng)定詩(shī)詞是否出彩也應(yīng)該從詩(shī)詞的意境著手。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！盵11]

意境是詩(shī)詞中情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的，韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。因此在教授古詩(shī)詞的過(guò)程中教師要引導(dǎo)學(xué)生用心體會(huì)古詩(shī)詞的情深意遠(yuǎn)，言有盡而意無(wú)窮的意境美；在分析古詩(shī)詞時(shí)，要把握詩(shī)詞中情感與景物的和諧統(tǒng)一。如：在教學(xué)陶淵明的《歸園田居》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生把握“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！毖笠缰蕡@依舊，吾愛(ài)吾廬的一往情深；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！眲t描繪了恬靜優(yōu)美、自由淳樸的鄉(xiāng)村生活，這些意境都表達(dá)了詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！钡挠鋹傊?。

對(duì)古詩(shī)詞意境的把握，要建立在整體感知的基礎(chǔ)之上。教師要千方百計(jì)的調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累和美感體驗(yàn)，引導(dǎo)他們發(fā)揮聯(lián)想和想象力，對(duì)課文的形象進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。學(xué)生只有在用心品味古詩(shī)詞中的意境，如臨其境時(shí)才能有“淡妝濃抹總相宜”的審美體驗(yàn)。

結(jié)論

綜上所述，美育在人的一生中具有重要的作用，它具有培養(yǎng)人的感知力，幫助學(xué)生形成良好的審美情趣，健全人格的功能。中學(xué)生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵期，對(duì)處在中學(xué)階段的他們進(jìn)行審美教育，有利于中學(xué)生在以后的人生道路上實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中十分重視語(yǔ)文的審美教育，美育在語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)特地位，是任何教學(xué)手段都無(wú)法代替的，沒(méi)有美育的語(yǔ)文教育是不完全的教育。古詩(shī)詞無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都包含著豐富的美育因素，但是由于中高考的壓力，中學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞興趣的下降和語(yǔ)文老師對(duì)美育功能認(rèn)識(shí)的局限，導(dǎo)致了中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞美育的價(jià)值挖掘不夠。本文通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞中的音樂(lè)美，畫(huà)面美，意境美這三個(gè)因素的深入挖掘，旨在希望在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中從古詩(shī)詞的審美因素著手進(jìn)行教學(xué)，在古詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行美育滲透。這樣才能使語(yǔ)文美育不至落空。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：談?wù)剬徝澜逃c人的全面發(fā)展

談?wù)剬徝澜逃c人的全面發(fā)展

【內(nèi)容提要】:在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)教育中出現(xiàn)的許多問(wèn)題與現(xiàn)象啟發(fā)著人們對(duì)于審美教育與人的全面發(fā)展的思考。審美教育不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學(xué)理論教育----只是教學(xué)生如何“畫(huà)畫(huà)”和“唱歌”，而是要建立一種使各門(mén)學(xué)科互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系；使學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)貫通為一體；將學(xué)習(xí)的過(guò)程與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識(shí)聯(lián)通起來(lái)，使學(xué)習(xí)變得更加容易和自然。同時(shí)按照時(shí)代的審美意識(shí)，借助一定的審美媒介，充分發(fā)揮審美媒介的教育功能，使受教者的個(gè)性得到全面發(fā)展，成為一個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。

審美教育對(duì)人的全面發(fā)展所發(fā)揮的媒介教育功能應(yīng)該滲透在學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育乃至整個(gè)社會(huì)改革的進(jìn)程中，加強(qiáng)審美教育與人的全面發(fā)展的探討和研究，對(duì)推動(dòng)人的全面發(fā)展在當(dāng)前具有現(xiàn)實(shí)的意義，也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】: 審美教育

人的全面發(fā)展

學(xué)校教育

家庭教育

社會(huì)教育

1993年中共中央，國(guó)務(wù)院頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》在教育事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)、戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針中明確指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。”素質(zhì)教育的大力提倡、高考的改革、學(xué)生的減負(fù)等教育改革都說(shuō)明了國(guó)家非常重視對(duì)中小學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)。而審美教育作為一種教育手段，教育方法也越來(lái)越受到人們的重視和運(yùn)用。

審美教育也稱(chēng)美育，她不是一般意義上的情感教育，也不是一般的藝術(shù)教育和美學(xué)理論教育，而是按照時(shí)代的審美意識(shí)，借助一定的審美媒介，充分發(fā)揮審美媒介的教育功能，使受教育者的個(gè)性得到全面發(fā)展，成為一個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的自然和諧統(tǒng)一，同步前行。

一、開(kāi)展審美教育的必要性

我們中華民族是一個(gè)有著悠久審美教育傳統(tǒng)歷史的民族。最早可追溯到孔子 的“六藝之教”?！傲囍獭碑?dāng)中第一個(gè)是禮，它實(shí)際上是包含著禮儀道德，它是德育的內(nèi)容；第二個(gè)是樂(lè)，就是音樂(lè)和舞蹈，這個(gè)就是有審美教育的內(nèi)容；第三個(gè)就是書(shū)，所謂書(shū)就是書(shū)法，練習(xí)寫(xiě)字；第四個(gè)就是數(shù)，就是數(shù)學(xué)，書(shū)和數(shù)它包含著智育的內(nèi)容；第五個(gè)項(xiàng)目就是射，射就是射箭；第六個(gè)就是御，它就是騎術(shù)騎馬，所以射和御，它包含著軍體的內(nèi)容。從孔子的“六藝之教”我們可以看出，它其實(shí)包含著德智體美四方面的內(nèi)容，而且孔子最看重的是以詩(shī)歌為主導(dǎo)的審美教育。所以論語(yǔ)當(dāng)中有一句話叫“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，孔子說(shuō)“詩(shī)可以興，可以群，可以觀，可以怨”?？梢?jiàn)，審美教育在推動(dòng)人的全面發(fā)展中所起的重要的作用在古代就已經(jīng)有所推廣，受到了重視。

而現(xiàn)在，我們這里所說(shuō)的審美教育與一般所謂的藝術(shù)課一味向?qū)W生灌輸藝術(shù)技法的教育，即灌輸唱歌和畫(huà)畫(huà)的技巧，而很少指導(dǎo)學(xué)生閱讀和討論與藝術(shù)作品有關(guān)的美學(xué)的和歷史的資料，更不注意培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和批評(píng)能力的教育是有著本質(zhì)區(qū)別的。我們這里所說(shuō)的審美教育是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高審美水平，養(yǎng)成學(xué)生自主的學(xué)習(xí)、研究習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，促使他們進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究。簡(jiǎn)而言之，就是通過(guò)審美教育引導(dǎo)人們愛(ài)上學(xué)習(xí)、指導(dǎo)學(xué)習(xí)、并享受學(xué)習(xí)。這也是符合審美教育的根本目的在于促進(jìn)人的審美發(fā)展，就是按照“美的規(guī)律塑造具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人?！雹佟ⅰ熬哂胸S富的，全面而深刻的感覺(jué)的人。”②

一個(gè)僅僅具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人與一個(gè)具有智慧的人是不可同日而語(yǔ)的。前幾年發(fā)生的一起“大學(xué)生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注。說(shuō)的是清華大學(xué)的一位學(xué)子，他為了驗(yàn)證他所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，用硫酸向動(dòng)物園的熊潑去，造成熊?chē)?yán)重的灼傷，也因此引起了社會(huì)的極大憤慨。而這位學(xué)子這樣做的理由居然是為了用硫酸潑熊的過(guò)程來(lái)驗(yàn)證他所學(xué)的化學(xué)知識(shí)。很明顯，專(zhuān)業(yè)知識(shí)不能等同于智慧。知識(shí)僅僅是獲得智慧的一個(gè)前提。如果硬是把各種知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生頭腦，每一種知識(shí)在頭腦中各占一格互不聯(lián)系，那么知識(shí)塞得越多，心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)地就越小。當(dāng)心靈完全被塞滿(mǎn)時(shí)，“自我”就被完全排斥了。被知識(shí)塞滿(mǎn)的頭腦只能變得呆傻。而這些越學(xué)越傻的人在當(dāng)代一般被稱(chēng)為 “文明的野蠻人”、“高分低能的人”、“有IQ而沒(méi)有EQ的人”。這與當(dāng)代社會(huì)所要求的“全面發(fā)展的人”是相違背的。此外經(jīng)常發(fā)生的校園暴力事件和大學(xué)生自殺事件無(wú)不說(shuō)明我們的學(xué)校、家庭、社會(huì)都應(yīng)該重視審美教育并加強(qiáng)審美教育。通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣、樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀；真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、審美教育推動(dòng)人的全面發(fā)展

基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)審美教育，把審美教育當(dāng)作一項(xiàng)奠基工程來(lái)抓好。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確審美教育的內(nèi)容不僅僅是教學(xué)生如何“畫(huà)畫(huà)”和“唱歌”，更重要的是要建立一種使各門(mén)學(xué)科互補(bǔ)互生的生態(tài)關(guān)系；使學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)貫通為一體；將學(xué)習(xí)的過(guò)程與人的生活、情感、文化、科學(xué)認(rèn)識(shí)聯(lián)通起來(lái)，使學(xué)習(xí)變得更加容易和自然。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育就沒(méi)有任何教育。”③當(dāng)然 “如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”④所以作為一名老師我們自然是要掌握一些基本的美學(xué)理論知識(shí)的，這樣我們才能按照美的規(guī)律，用美的信息，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的審美心理和情感，培養(yǎng)學(xué)生符合人類(lèi)崇高理想的審美意識(shí)，使學(xué)生形成正確的審美觀和健康的審美素質(zhì)，把握辨別真?zhèn)?、善惡、美丑的審美?zhǔn)則，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

第一、學(xué)校教育中的審美教育

學(xué)校教育的內(nèi)容豐富，形式多樣，主要體現(xiàn)在教育過(guò)程、教育內(nèi)容、教育方式與手段、教育環(huán)境、教育管理、勞動(dòng)形態(tài)等各個(gè)方面。審美教育在學(xué)校教育中相互滲透、相互依賴(lài)和相互作用，并最終形成一種有機(jī)統(tǒng)一的美的學(xué)校文化。在審美教育過(guò)程中，教師把自己對(duì)教育內(nèi)容的審美感受轉(zhuǎn)化為學(xué)生的審美感受。通過(guò)教和學(xué)的活動(dòng)與審美活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而使教育不僅在一般意義上能夠促進(jìn)人的發(fā)展，而且還是具有更好的引導(dǎo)受教育者全面發(fā)展的審美化的特性。比如一節(jié)成功的語(yǔ)文課就不應(yīng)缺乏審美教育。我們不但要給學(xué)生傳授豐富的文化知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)塑造人的情感，更要造就全面和諧發(fā)展的共性、健康的心靈。

美國(guó)著名教育家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣，而不是諸如等級(jí)或往后的競(jìng)爭(zhēng)便利等外來(lái)目標(biāo)?！雹菟鲝埐灰诉^(guò)分強(qiáng)調(diào)外來(lái)動(dòng)機(jī)，而應(yīng)努力使外來(lái)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在這里，布魯納就提出了要“增加教材本身的趣味性”。⑥所以我們?cè)诒г拐Z(yǔ)文課難上的同時(shí)，是否也應(yīng)該反省一下自己的語(yǔ)文教學(xué)是否成了傳統(tǒng)的說(shuō)教，成了教師的“一言堂”，在語(yǔ)文教學(xué)中有沒(méi)有用審美教育來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。新課標(biāo)下的語(yǔ)文教材中大部分是古今中外的優(yōu)秀篇章，這些文質(zhì)兼美、膾炙人口的作品，思想內(nèi)容深邃，藝術(shù)形式完美，這都為我們語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育提供了得天獨(dú)厚的資源。

文學(xué)語(yǔ)言本身就具有形象美和音樂(lè)美；用形象啟發(fā)學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的基本手段之一。我們知道在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言只是起到橋梁的作用，關(guān)鍵是要去啟

發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想。文學(xué)語(yǔ)言本身就具有形象美。我們講課時(shí)，常會(huì)有這樣的切身體會(huì)：繪畫(huà)、音樂(lè)形象和語(yǔ)言形象的完善結(jié)合有助于學(xué)生獲得更鮮明、更深刻、更具有活力的藝術(shù)形象。把音樂(lè)投入教學(xué)，主要是由老師用形象性語(yǔ)言描述，在學(xué)生的頭腦中把課文描寫(xiě)的藝術(shù)形象還原為一幅幅圖畫(huà)，可直接采用畫(huà)面賞析法教學(xué)。例如，在白居易的《琵琶行》這一課中，在導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)中先讓同學(xué)們聽(tīng)一段《春江花月夜》樂(lè)曲，讓同學(xué)們都沉醉在美妙的音樂(lè)世界中，然后給同學(xué)講音樂(lè)是人心靈世界深處最美的語(yǔ)言，是情感渲泄的最佳方式，歷代用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的作品很多，而唐代大詩(shī)人白居易的《琵琶行》可謂是描寫(xiě)音樂(lè)的極品，一下就勾起同學(xué)們極大的學(xué)習(xí)興趣，接下來(lái)，利用課件中的一些有關(guān)《琵琶行》這一課的圖片。如：琵琶女彈奏琵琶的形象、凄涼的江邊送別圖、悲慘的琵琶女自述身世圖、琵琶女猶抱琵琶半遮面圖等，讓同學(xué)們充分體會(huì)到《琵琶行》這一課的繪畫(huà)形象美。再者在講授本課的重點(diǎn)——音樂(lè)場(chǎng)面的描寫(xiě)時(shí)，配以《霓裳羽衣曲》和《六幺》琵琶曲，給學(xué)生聽(tīng)課時(shí)以音樂(lè)美的享受，另外在授課時(shí)，用美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，如“鶯”在“花底”，“泉”在“冰下”，“瓶”是“銀瓶”，“騎”是“鐵騎”，“佩”是“神女佩”，“盤(pán)”是“水晶盤(pán)”等等，令人從中聯(lián)想到音樂(lè)的美妙。對(duì)文學(xué)作品的感悟，最重要的一種活動(dòng)就是審美想象，作品的語(yǔ)言文字，要還原為讀者腦海中的藝術(shù)形象，需要想象，作品的原有畫(huà)面、情境、意象、要衍生出新的內(nèi)容，也需要想象。可見(jiàn)，想象可以使審美對(duì)象不斷具體、鮮明、生動(dòng)，使審美活動(dòng)更加豐富、活躍，文學(xué)作品通過(guò)想象而呈現(xiàn)出的優(yōu)美意境，更增添了作品的韻致美、情境美、詩(shī)意美。

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育必須“動(dòng)之以情”，用情感打動(dòng)學(xué)生，激起學(xué)生情感的浪花。用美的手段把知識(shí)“裝扮”起來(lái)，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美化。這樣的審美化教學(xué)同樣給學(xué)生帶來(lái)令人振奮的愉悅，它消除了教學(xué)過(guò)程中的焦慮感和疲倦感，增添了教學(xué)情趣，教師和學(xué)生都能在適宜的感受中保證智力教育的任務(wù)愉快完成，同時(shí)形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)。

此外，在學(xué)校的教育環(huán)境、教育管理、勞動(dòng)形態(tài)等各方面中滲透審美教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全人格、形成良好的心理品質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)也是起到非常重要的作用的。

第二、家庭教育中的審美教育

幾年前，曾有一所小學(xué)做了一項(xiàng)“對(duì)爸爸媽媽哪些地方不夠滿(mǎn)意”的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，孩子對(duì)爸媽不夠滿(mǎn)意的地方有58項(xiàng)之多，比如：動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣；不了解我的心；要求太嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)太高；不接受我的意見(jiàn)；說(shuō)話不算數(shù)；當(dāng)我想做自己的事時(shí)，他們總不讓?zhuān)豢傇诹R我的時(shí)候夸獎(jiǎng)別人等等。

看了小學(xué)生們對(duì)自己爸媽的不滿(mǎn)意，我們會(huì)有什么想法呢？首先，這是對(duì)小學(xué)生做的調(diào)查，我的孩子還小著呢；其次，就算有對(duì)上號(hào)的地方，恐怕也不愿意 4

把這樣的父母形象和自己聯(lián)系在一起。但是，靜下來(lái)想一想，我們做父母的都不是完人，上述孩子的不滿(mǎn)意，在我們身上多少會(huì)有所體現(xiàn)。別以為孩子還小，什么也不懂，其實(shí)，孩子雖然嘴上沒(méi)說(shuō)，但這些不滿(mǎn)意已經(jīng)在他的心里了，并且已反應(yīng)在行為上。的確，孩子的這些不滿(mǎn)意都可能成為向父母說(shuō)“不”的理由。那么這些問(wèn)題的原因到底出在哪呢？我們做父母的將又如何擺脫這樣的困境呢？——在家庭教育中滲透審美教育。

我們常說(shuō)父母是孩子的第一位老師。從上面所提到的調(diào)查我們明顯的可以看到現(xiàn)在很多家長(zhǎng)在家庭教育中存在著這樣或那樣的不足。如果我們能在家庭教育中滲透審美教育，從引導(dǎo)的角度，多從孩子們的角度去看問(wèn)題，走進(jìn)孩子們的內(nèi)心，用美的手段，按“美的規(guī)律”進(jìn)行教育引導(dǎo)，也許很多問(wèn)題就可以迎刃而解。

首先、作為父母我們應(yīng)以身作則，以“美”的行動(dòng)去教育引導(dǎo)孩子。一直以來(lái)，當(dāng)孩子出現(xiàn)一些問(wèn)題時(shí)，以往我們總是要問(wèn)上一句“這孩子是怎么了？”習(xí)慣從孩子身上找原因。其實(shí)，有很多問(wèn)題的產(chǎn)生根源是父母。孩子的某些叛逆心理和行為，可能恰恰是家庭教育弊端所致。對(duì)孩子要求嚴(yán)格，卻對(duì)自己要求松的父母，孩子能心甘情愿聽(tīng)他們的話嗎？即使爸媽說(shuō)的再有理，孩子依然不肯服從，孩子愈大，這種現(xiàn)象愈明顯。比如，我們常常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：作為爸爸的要求孩子在吃飯時(shí)不能看電視，可是自己卻經(jīng)常如此。那么作為孩子的自然就不高興了，忍不住就會(huì)給爸爸提意見(jiàn)，結(jié)果卻是爸爸高興時(shí)，就說(shuō)下次一定改；遇到不高興時(shí)，就會(huì)不但不聽(tīng)，還發(fā)脾氣，擺出家長(zhǎng)的架子壓人。起初，孩子只是在這個(gè)問(wèn)題上不服，漸漸地，這種不滿(mǎn)就擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，爸爸說(shuō)的話都不愿意聽(tīng)了，而且叛逆心理愈來(lái)愈嚴(yán)重。曾看過(guò)中央電視臺(tái)的一則公益廣告——給媽媽洗一次腳。確實(shí)，父母的以身作則勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的說(shuō)教??

其次、不應(yīng)總把孩子當(dāng)小小孩對(duì)待。有一些父母無(wú)視孩子的成長(zhǎng)，總是把孩子當(dāng)小小孩子對(duì)待，這也不讓做，那也不讓做，這也不能去，那也不能去??這是造成家庭教育失敗的一個(gè)重要原因。比如，在學(xué)校老師經(jīng)常教育學(xué)生“自己的事情自己做”，很多學(xué)生聽(tīng)了以后就特別想做點(diǎn)自己沒(méi)有做過(guò)的事情。結(jié)果卻是由于父母擔(dān)心這樣那樣的意外而拒絕了孩子的請(qǐng)求，甚至是在晚飯后提出自己洗自己的碗這樣的小事。媽媽也會(huì)左思右想一番，然后以“萬(wàn)一碗摔碎了怎么辦？”“碎片刺破手怎么辦？”等理由拒絕了。其實(shí)，作為父母，我們應(yīng)當(dāng)讓我們的孩子多參加力所能及的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力和增強(qiáng)孩子的社會(huì)責(zé)任感。讓孩子在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)貫通為一體的過(guò)程中形成較強(qiáng)的實(shí)踐能力和健全的人格；從而實(shí)現(xiàn)孩子的全面發(fā)展。

有一次去探望一位朋友，剛好朋友在教他的孩子打乒乓球。小家伙四五歲了，身體也就球臺(tái)高一點(diǎn)，盡管球打得不怎么樣，但接球的時(shí)候卻始終顯得精神奕奕。也許，在這個(gè)小家伙看來(lái)，他已經(jīng)有了與爸爸同等的實(shí)力了；所以激情挺高的。5

但很快我就發(fā)現(xiàn)這是朋友的刻意安排，為了孩子能獲得這樣的感受可是花了不少心思的：他有時(shí)蹲站著，為的是與兒子取得一致的高度；有時(shí)把球擋得很高，為的是給孩子接球創(chuàng)造一段準(zhǔn)備的時(shí)間??

這實(shí)在是一個(gè)理想的“課堂”。為了讓孩子感到既有挑戰(zhàn)性，又有成就感。朋友可謂費(fèi)煞苦心，總是變著法子給孩子發(fā)一些花樣百出的甚至出其不意而又始終能讓孩子接得了的球。這實(shí)在是太重要了！因?yàn)?，?duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，自己打出的球能夠被對(duì)手接住，同樣是一件令人愉快的事情。所以在家庭教育中，我們的家長(zhǎng)如果能耐心一些，花多一點(diǎn)心思，在家庭教育中多滲透一些審美教育的元素；在父母把孩子發(fā)出的“偏球”、“怪球”或者很差的“球”全部接住，那么孩子將會(huì)打出更好的“球”來(lái)。

第三、社會(huì)教育中的審美教育

二十世紀(jì)七八十年代以前，我們的生活水平還不怎么樣，可以說(shuō)是連溫飽都還沒(méi)有解決，國(guó)家實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很多商品都是要憑票購(gòu)買(mǎi)的；然而那個(gè)年代的民風(fēng)是純樸的；小偷、搶劫犯是要被人們當(dāng)作“過(guò)街老鼠人人喊打的”，做好事是會(huì)受到表?yè)P(yáng)的??在那個(gè)年代的人們討論最多的不是誰(shuí)誰(shuí)家的房子比誰(shuí)誰(shuí)家大、誰(shuí)誰(shuí)家又買(mǎi)了小車(chē)等等物質(zhì)財(cái)富的互相攀比；而是講奉獻(xiàn)精神、講自力更生、艱苦奮斗、講雷鋒精神、講五講四美三熱愛(ài)??那時(shí)人們過(guò)的是踏踏實(shí)實(shí)勞動(dòng)，坦坦蕩蕩做人的樸實(shí)生活。但是現(xiàn)在由于整個(gè)社會(huì)都只是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)工業(yè)的發(fā)展，甚至以物質(zhì)財(cái)富的多少來(lái)衡量一個(gè)人的成功與否；卻忽視了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要的精神文明。這樣就使得一部分人的信仰追求出現(xiàn)了偏差。

確實(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文明日益富足，我們的生活正發(fā)生著翻天覆地的變化；然而精神文明卻顯得有些跟不上。越來(lái)越多的人感覺(jué)到不堪生活的壓力，跟不上生活的節(jié)奏，出現(xiàn)了各種各樣的心理疾病。有些人甚至直接崩潰，選擇了逃避生活的“游戲人生”，不思進(jìn)取，不務(wù)正業(yè)；或者在生活中迷失方向，選擇了輕生；甚至報(bào)復(fù)社會(huì)??一起“大學(xué)生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注，德與智、知與行不能顧此失彼！當(dāng)跳“海珠橋”變成“做秀”，當(dāng)輕生者跳樓前圍觀者不去勸阻反而起哄喝彩，善與惡、美與丑怎能麻木不仁？嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，生命的代價(jià)呼喚著人們對(duì)社會(huì)教育的重重拷問(wèn)。

缺乏審美教育的社會(huì)教育是不完整的。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì)中人們的信仰追求一旦出現(xiàn)偏差，它常常表現(xiàn)為一個(gè)人格的空缺，在審美的文化領(lǐng)域和美育的教育當(dāng)中，就會(huì)出現(xiàn)很多反常的現(xiàn)象。那么在這種情況下，把審美教育滲透到社會(huì)教育當(dāng)中對(duì)我們當(dāng)代人格的塑造起著非常重要的作用。

首先、審美教育對(duì)社會(huì)教育當(dāng)中的人生價(jià)值有很大的啟發(fā)人用。作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他固然物質(zhì)上的生活是需要的，但是對(duì)于一個(gè)完整的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的自 6

尊自愛(ài)，一個(gè)人的道德素質(zhì)，同樣是他生存的一個(gè)重要的層面。陶淵明有首詩(shī)，就提出“久在樊籠中，復(fù)得返自然”。他把世俗社會(huì)比作為樊籠，是牢籠。認(rèn)為回歸自然，在自然之美和藝術(shù)之美當(dāng)中，他的人格可以得到解放。那么像這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，在目前，還是有它的價(jià)值的，是可以為我們所汲取的。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中和歷史上，有很多人甚至為了維護(hù)自己的自尊，不惜犧牲物質(zhì)的利益，不為五斗米折腰。這種人格追求同樣是有價(jià)值的，所以這就牽涉到一個(gè)價(jià)值觀念判斷。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，審美教育在社會(huì)教育如何把“義”和“利”統(tǒng)一起來(lái)所起的啟發(fā)作用是非常重要的。

其次、審美教育對(duì)人格的提升產(chǎn)生重要影響。

古語(yǔ)有言“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮矣”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，完全把人格和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金錢(qián)對(duì)立起來(lái)，用審美和人格來(lái)排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些基本的價(jià)值觀念，比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究商品交換利益互換，這也是不夠全面的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力有時(shí)候我們的人格也很難完全保持獨(dú)立。所以，不能把人格和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些法則絕然對(duì)立，用道德和義憤的態(tài)度來(lái)對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人格的建設(shè)。中央電視臺(tái)曾經(jīng)播放的《非親非故一家人》的故事就使我思考了很多，說(shuō)的是一個(gè)三十多歲的女人胡艷萍收養(yǎng)了三十多個(gè)殘疾智障人員，不僅蓋了善滿(mǎn)家園供他們吃住，最關(guān)鍵的是在胡大姐的教育和幫忙下，他們都有了一定的智力，都能夠干一些活，而且發(fā)病的次數(shù)也減少了，大小便不能自理的也漸漸在改變，更難得的是他們也可以和常人一樣用他們的勞動(dòng)創(chuàng)造著財(cái)富；他們?cè)谏茲M(mǎn)家園過(guò)上了這輩子都不敢相信的幸福生活。從胡大姐的故事中我們不難看出，即使是殘疾智障人士，只要得到社會(huì)足夠的關(guān)愛(ài)，通過(guò)一些適當(dāng)?shù)慕逃绞揭龑?dǎo)他們找到生活的位置，他們也是可以和常人一樣幸福的生活、愉快的參加勞動(dòng)的。我們的胡大姐是一個(gè)相當(dāng)成功的商人，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下她對(duì)殘疾智障人員能做到不離不棄，用她自己的話來(lái)說(shuō)：我也是平常人，只不過(guò)做了別人沒(méi)做的事情，而我卻對(duì)此事樂(lè)此不疲，這里融入了我全部的熱情和心血！在對(duì)殘疾智障人員的“樂(lè)此不疲”當(dāng)中，我們的胡大姐的人格也在這種特殊的教育當(dāng)中得到提升。這種特殊的審美教育應(yīng)該引起我們社會(huì)和有關(guān)教育部門(mén)的足夠重視。

三、審美教育的現(xiàn)狀及發(fā)展方向

審美已日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步和民族素質(zhì)提高的迫切需要，因此我們的教育必須重視審美教育，將審美教育運(yùn)用到教學(xué)中去培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和審美能力，豐富他們的精神生活，陶冶他們的情操，激發(fā)他們對(duì)美的熱愛(ài)和追求。使他們朝氣蓬勃的學(xué)習(xí)、生活和工作，善于在社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美和創(chuàng)造

美，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

然而，由于審美教育仍然很不完善，學(xué)校社會(huì)都比較重視智育，智育被強(qiáng)化了，德育、美育處于相對(duì)薄弱的地位。雖然很多教育專(zhuān)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，也提出了很多的專(zhuān)家意見(jiàn)，但要真正實(shí)施起來(lái)可不容易。比如，“讓學(xué)生成為課堂的主人”，“一切從學(xué)生出發(fā)”“以學(xué)生為主體”等等在國(guó)內(nèi)人們已耳熟能詳?shù)木渥?，已?jīng)在中國(guó)的校園里響徹了二十多年，它甚至已經(jīng)成為我們的一個(gè)原則性的口號(hào)，以至于到了今天，大家感到已經(jīng)無(wú)需再提了。

可又有多少人真正認(rèn)真考察過(guò)，在我們的校園里，學(xué)生真的是課堂的主人嗎？只要我們看一下我們的課堂教學(xué)實(shí)況錄像就可以清楚的知道。通常我們的攝像機(jī)只攝教師，錄像中只有教師在那里“指手畫(huà)腳”。而且，在一些錄像片斷中，教師與學(xué)生顯然沒(méi)有處在一個(gè)平等的地位，因?yàn)榻處熕械穆曇舳加凶帜?；而學(xué)生回答問(wèn)題的時(shí)候，卻沒(méi)有字幕。然后，我們很多時(shí)候會(huì)看到課堂上的教師總是“抓”著學(xué)生，一個(gè)個(gè)地提問(wèn)題。課上完后，接下來(lái)是一些老師對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)評(píng)的錄像。然而奇怪的是，老師們點(diǎn)評(píng)的精力也大多都放在了授課教師的身上，他們對(duì)授課教師在課堂上的舉手投足、一顰一笑都關(guān)心備至，而對(duì)學(xué)生活動(dòng)的關(guān)注卻是少之又少。這就是大制度下的小規(guī)則還沒(méi)能很好的處理的結(jié)果。

前幾年在我們廣東就出現(xiàn)了這么一個(gè)“反補(bǔ)課英雄——肖兵”。因?yàn)榉磳?duì)補(bǔ)課而被學(xué)校在考核中評(píng)為“不稱(chēng)職”，到最后“下課”了。反對(duì)學(xué)校利用節(jié)假日補(bǔ)課這是國(guó)家教育部三令五申的，而且也下發(fā)了一系列的文件；那么為什么還會(huì)出現(xiàn)因?yàn)榉囱a(bǔ)課而下崗的“反補(bǔ)課英雄”呢？其實(shí)這是我國(guó)的一些教育改革的制度與當(dāng)前的一些教育實(shí)際出現(xiàn)了沖突造成的。國(guó)家現(xiàn)在正大力提倡素質(zhì)教育，在教育過(guò)程中滲透審美教育；以學(xué)生為主體，讓學(xué)生有更多自主的學(xué)習(xí)實(shí)踐時(shí)間，一來(lái)可以減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，二來(lái)則可以增加學(xué)生從事道德實(shí)踐的時(shí)間；所以國(guó)家反對(duì)學(xué)校利用節(jié)假日補(bǔ)課。然而事實(shí)是學(xué)生就真的會(huì)那么聽(tīng)話，在節(jié)假日會(huì)很好的休息、加強(qiáng)身體的鍛煉、積極參加有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)嗎？我想這就只能因人而異了。有些學(xué)生可能會(huì)在節(jié)假日玩?zhèn)€痛快，通宵達(dá)旦地打麻將、玩電子游戲或上網(wǎng)等等，這樣的節(jié)假日對(duì)學(xué)生的不利影響遠(yuǎn)比平時(shí)的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重得多。在節(jié)假日發(fā)生嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生健康甚至危及生命的意外事故的可能性，也明顯比到校上課的時(shí)間大得多。同時(shí)學(xué)生就真的會(huì)把平時(shí)用于學(xué)習(xí)的時(shí)間用于道德實(shí)踐嗎？恐怕只能說(shuō)有這種可能；但也有可能完全是另外相反的可能，就是將這些時(shí)間用于不道德活動(dòng)。學(xué)生到底是在校學(xué)習(xí)的時(shí)間干壞事多些，還是節(jié)假日干壞事多些？為什么青少年犯罪更多地發(fā)生于失學(xué)的青少年中？學(xué)習(xí)知識(shí)和道德實(shí)踐真的是矛盾的一對(duì)？遵守課堂紀(jì)律、獨(dú)立完成作業(yè)、熱心幫助同學(xué)解答學(xué)習(xí)難題等等，就不含有道德實(shí)踐的成分？這些問(wèn)題都是值得我們?nèi)シ此嫉?！此外，還有高考、中考呢？這也難怪我們的老師及大部分的家長(zhǎng)以及社會(huì)對(duì)補(bǔ)課現(xiàn)象的見(jiàn) 8

怪不怪，甚至是支持學(xué)生在節(jié)假日參加補(bǔ)課。

其實(shí)，盡管節(jié)假日也像平常一樣不能放松體育和德育，但維護(hù)健康和從事德育活動(dòng)并不需要成日地放假。給孩子們放假，恰恰是充分開(kāi)發(fā)孩子們智力和潛能的需要！根據(jù)多重智力理論，孩子們各有各的聰明，每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的；而學(xué)校教育作為一種規(guī)?；?、高效率地培養(yǎng)人才的方式，不可能太多地顧及每一個(gè)孩子的差別，許多類(lèi)型的智力在學(xué)校里沒(méi)有充分的表現(xiàn)和發(fā)展機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)生在節(jié)假日的自由活動(dòng)和父母、親屬的有意培養(yǎng)，學(xué)校教育的這一缺陷至少可以得到部分彌補(bǔ)。這些潛能的開(kāi)發(fā)可能使學(xué)生成為特長(zhǎng)生而被大學(xué)優(yōu)先錄取，可以使學(xué)生增長(zhǎng)自信從而改善學(xué)業(yè)成績(jī)，即使沒(méi)有考上大學(xué)也可能有助于在社會(huì)上找到更適合自己的工作或改善自己的生活狀態(tài)。

還有，學(xué)生階段需要掌握的不僅僅是知識(shí)，同樣需要養(yǎng)成獲取知識(shí)的能力。再高質(zhì)量的課堂教學(xué)也不足以培養(yǎng)出良好的自學(xué)能力，自學(xué)能力的培養(yǎng)少不了自學(xué)實(shí)踐。放假，恰恰給學(xué)生提供了較為充足的自學(xué)時(shí)間。從短期看，自學(xué)的效率完全可能低于補(bǔ)課。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一旦養(yǎng)成較強(qiáng)的自學(xué)能力，不但考上大學(xué)不成問(wèn)題，而且對(duì)于今后的發(fā)展大有裨益。

所以，我們的教育部門(mén)在制定針對(duì)學(xué)校開(kāi)展的教育教學(xué)制度的時(shí)候，是否能將節(jié)假日的時(shí)間也納入其中，制定相應(yīng)措施；以保障學(xué)生在節(jié)假日，在校外也能接受到正規(guī)的教育?，F(xiàn)在社會(huì)上開(kāi)展的一些假期夏令營(yíng)其實(shí)就是一種非常好的審美教育方式的實(shí)踐。能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親近自然、走進(jìn)社會(huì)、結(jié)識(shí)新的朋友、培養(yǎng)與人合作的交際能力等等。然而這種夏令營(yíng)的教育方式由于帶有很濃的商業(yè)性，很多相關(guān)的制度還不夠完善；教育相關(guān)部門(mén)的監(jiān)管又不到位，結(jié)果出現(xiàn)了不少意外；有的甚至是打著政府部門(mén)的旗號(hào)來(lái)招生，嚴(yán)重的損害了政府部門(mén)的公眾形象。比如最近一段時(shí)間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“全國(guó)青少年海陸空將帥特訓(xùn)營(yíng)”；而且這種教育方式也只能是讓一部分有錢(qián)人家的孩子才能享受到的教育。大部分學(xué)生的節(jié)假日還是處在一種“放羊”的狀態(tài)。

綜上所述，審美教育是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中不可缺少的組成部分，以人的全面發(fā)展為人類(lèi)的終極關(guān)懷為目的，并對(duì)德育、智育、體育有著不可忽視的作用。審美教育與人的全面發(fā)展是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。它在將來(lái)的、未來(lái)的和中國(guó)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，會(huì)時(shí)時(shí)引起我們的關(guān)注，時(shí)時(shí)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钇鸬揭粋€(gè)推動(dòng)和指引的作用。

【注釋】

① 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第97頁(yè)。② 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，1979年版，第126頁(yè)。③ 蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》，教育科學(xué)出版社，1980年版，第145頁(yè)。④ 馬克思恩格斯全集，第42卷，北京人民出版社，第155頁(yè)。⑤

布魯納：《教育過(guò)程》，上海人民出版社1973年版，第10頁(yè)。⑥ 布魯納：《教育過(guò)程》，上海人民出版社1973年版，第51頁(yè)。

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