第一篇：愛的涅盤之路——論大乘佛學的大愛無相觀

愛的涅槃之路

——論大乘佛學的大愛無相觀

[摘要] 一提到佛教，多數(shù)人只會想到佛家倡導(dǎo)的“四大皆空”①，也就是“指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”②更別說愛情了，這更是佛教所惟恐避之不及、而極力想要根除的。這也正是世人對佛法的誤解之處，佛法所論之“愛”不是簡單的男女之愛，也不是單純的對父母兄弟的親情之愛。佛法之所謂愛是指對蕓蕓眾生之愛，幫助眾生解脫世間煩惱以達到極樂的愛。當然，我這里講的小愛也只是單指男女之愛，而佛學指的是多為人們熟悉的大乘佛教，而不是小乘佛教。所論之法也為大乘佛法。[關(guān)鍵字] 愛 大乘佛學 大愛無相

“大乘佛教認為，三世十萬有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的‘六度’修習，可以達到佛果（稱‘菩薩’，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。??大乘佛教不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定我的實在性。??因此，就其在我國的發(fā)展來看，主要是大乘佛教的發(fā)展?！倍蟪死碚撝械哪鶚劜粌H僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。而我在這里說的愛的“涅槃之路”指的也就是從人與人之間的小愛解脫出來的、得到永生的、是無條件的存在于人世間的、是眾生平等的大愛之路。佛家又將這種大愛叫做慈悲心。

而對于佛學的這種慈悲思想，也是有許多人比較關(guān)心，也是比較感興趣的。主要的便是《佛度有心人 閑適人生彼岸的燈火》[1]其中談到“用慈愛來止息仇恨”④和“愛出者愛返，福往者福來”⑤等等，這些都是個人生修行時就應(yīng)做到的心懷慈悲，而并未說到大乘佛學中較高深的“大愛”觀。其它的像《佛道大師開釋人生》[2]多是以佛宗的無上思想開化眾生，使人欣悅地去感悟生命的美麗，抑或像《佛心智語悟人生》[3]以佛教故事來闡述人生、《佛修大智道養(yǎng)心性》[4]以佛教大智慧修養(yǎng)生性等等。凸顯了佛學于現(xiàn)代社會的意義，也說出了佛教思想的適用。這也是與本文的不同之處，本文主要通過佛教對愛的解釋以及對佛教中幾個③愛情故事的分析來突顯大愛的涅槃之路。

一、佛教關(guān)于愛情的解釋

以佛教的觀點，愛情本質(zhì)上是“愿力”和“業(yè)力”的結(jié)合。所謂“愿力”，是主動積極的力量，源自內(nèi)心的“意愿”；所謂“業(yè)力”是被動不自主的力量，也是源自內(nèi)心，但卻是“不愿”。兩者力量會促使愛情的發(fā)生。

就“愿力”來說，如一對夫妻感情本來很恩愛，更希望來生續(xù)為夫妻，故發(fā)愿，希望來生再為夫妻，甚至生生世世都為夫妻，永不分離，這種愿力，將來時機成熟后就會發(fā)生。或者今生相愛至深，因戰(zhàn)亂或家庭反對，以致今生無緣的男女情人，兩人相互約定，希望下輩子再來成為夫妻。因為彼此都惦記這個約定，故在輪回中兩人再次相遇，會有似曾相識的熟悉感，甚至很快便決定共渡一生。就“業(yè)力”來說，如果在過去某生本來為夫妻，先生曾遺棄太太造成太太的怨懟，于是業(yè)力的牽引下，今生他便可能遭另一半的遺棄（或者被折磨，以了宿債），這種“業(yè)力”，不管天涯海角，時空轉(zhuǎn)變，不管變成什么樣子，還是會發(fā)生。

由于愿力和業(yè)力的相互作用，加上兩個的習性、家庭、教育、觀念等不同，并且還和其他人的牽扯，交錯復(fù)雜，因此男女之間便產(chǎn)生不同的形式，也構(gòu)成大千世界男男女女之間的愛情了, 而這是無常的,永久的??這便是對男女之愛最為直接明白的闡釋，后文還將更詳細的說到“愿力”與“業(yè)力”。二、四大佛教愛情故事

我愿化成一座做石橋，經(jīng)受五百年的風吹，五百年的日曬，五百年的雨打，只求她從橋上走過!阿難對佛祖說 ：我喜歡上了一女子。佛祖問阿難：你有多喜歡這女子? 阿難說：我愿化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨淋，只求她從橋上經(jīng)過。

------石橋禪

（一）前世是誰埋了你 從前有個書生,和未婚妻約好在某年某月某日結(jié)婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人。書生受此打擊, 一病不起。這時，路過一游方僧人，從懷里摸出一面鏡子叫書生看。書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過一人, 看一眼，搖搖頭, 走了。又路過一人, 將衣服脫下,給女尸蓋上, 走了。再路過一人,過去, 挖個坑, 小心翼翼把尸體掩埋了。僧人解釋道, 那具海灘上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二個路過的人，曾給過他一件衣服。她今生和你相戀，只為還你一個情。但是她最終要報答一生一世的人, 是最后那個把她掩埋的人,那人就是他現(xiàn)在的丈夫。書生大悟，病愈。

這位女子的前世因受到書生的恩惠，無以回報，在“愿力”的作用下，今生便與書生相戀了，這是為了還書生的情。但是，她欠書生的情也只有那么多，所以她最終沒有嫁給書生，而是嫁給了那個將她前世埋葬了的人。由此可見，愛情也要看你前世給他（她）的“恩惠”夠不夠大了，他（她）欠你的情夠不夠重。只有這樣才能使你與他（她）之間的“愿力”足夠使你們倆在一起并幸福。

（二）千年等待

有個年輕貌美的少女，出身豪門、多才多藝，她家的門檻都快被媒婆踩斷了，她仍不想出嫁，因為她始終都在盼望如意郎君的出現(xiàn)。有一天，她去廟會散心，在萬頭攢動的人群中，瞥見一名年輕男子，心中確知就是她苦苦等待的人，然而，場面雜沓擁擠，她無論如何都無法靠近那人，最后眼睜睜地看著心上人消失在人群中。之后，少女四處尋找此人，但這名年輕男子卻像是人間蒸發(fā)，再也沒有出現(xiàn)。落寞的她，只有每日晨昏禮佛祈禱，希望再見那個男人。她的至誠，感動了佛心，于是現(xiàn)身遂其所愿。

佛祖問她：「 你想再看到那個男人嗎？」「是的，哪怕見一眼也行！」 「若要你放棄現(xiàn)有的一切，包括愛你的家人和幸福的生活呢？」 「我愿放棄」少女為愛執(zhí)著。

「你必須修煉五百年，才能見他一面，你不會后悔吧？」 「我不后悔」斬釘截鐵。

于是女孩變成一塊大石頭，躺在荒郊野外，四百九十九年的風吹日曬，女孩都不以為苦，難受的卻是這四百多年都沒看到一個人，看不見一點點希望，才讓她面臨崩潰。最后一年，一個采石隊來了，相中了她，把她鑿成一塊條石，運進城里，原來城里正在建造石橋，于是，女孩變成了石橋的護欄。就在石橋建成的第一天，女孩就看見了那個等了五百年的男人！他行色匆匆，很快地走過石橋,當然，男人不會發(fā)覺有一塊石頭正目不轉(zhuǎn)睛地望著他。這男人又一次消失了。

佛音再次出現(xiàn)：「滿意了嗎？」

「不！為什么我是橋的護欄？如果我被鋪在橋的正中，就能碰到他、摸他一下了！」

「想摸他一下？那你還得修煉五百年！」 「我愿意！」

「很苦，你不后悔？」 「不后悔！」

這次女孩變成了一棵大樹，立在一條人來人往的官道上，每天都有很多人經(jīng)過，女孩每天觀望，但這更難受，因為無數(shù)次希望卻換來無數(shù)次的希望破滅。若非前五百年的修煉，女孩早就崩潰了！日子一天天過去，女孩的心逐漸平靜了，她知道，不到最后一天，他是不會出現(xiàn)的。又是一個五百年啊，最后一天，女孩知道他會來的，但她的心中竟然不再激動。他終于來了！還是穿著她最喜歡的白色長衫，臉還是那么俊美，女孩癡癡地望著他。這一次，他沒有匆匆走過，因為，天太熱了。他注意到路邊有棵大樹，休息一下吧，他想。他來到樹下，靠著樹根，閉上雙眼睡著了。女孩摸到他了，而他就緊靠在她的身邊！但是，她無法向他傾訴這千年的相思。只有盡力把樹蔭聚攏，為他遮擋毒辣的陽光。男人只小睡片刻，因為他還有事要辦，他拍拍長衫上的灰塵，動身前一刻，他回頭看了看，又輕輕撫摸一下樹干，然后，頭也不回地走了！當那人逐漸消失的那一刻，佛祖又出現(xiàn)了。

「你是不是還想做他的妻子？那你還得修煉。」

女孩平靜地打斷了佛祖的話：「我是很想，但是不必了?！?「哦？」

「這樣已經(jīng)很好了，愛他，并不一定要做他的妻子?！?/p>

「哦！」「他現(xiàn)在的妻子也曾像我這樣受苦嗎？」女孩若有所思。佛祖微微點頭。

女孩微微一笑：「我也能做到的，但是不必了?！?就這一刻，女孩似乎發(fā)現(xiàn)佛祖微微地吁了一口氣。女孩有些詫異：「佛祖也有心事？」

「這樣就好，有個男孩可以少等你一千年了，為了看你一眼，他已經(jīng)修煉兩千年了。」佛祖臉上綻放著笑容。

這個女孩的愛情與那個書生相比，更向佛學的大愛觀前進了一步。愛一個人并不一定要得到他（她），只要他（她）幸福便是對這份愛最大的回報了。這個女孩正是明白了這個道理才認真堅定的放手了。更讓人詫異的是故事最后佛祖說有個男孩為了這個女孩已經(jīng)修煉了兩千年了，這份愛默默的付出著，不求回報的付出著，升華了愛的形式。也讓我們明白有時放棄也是一種幸福。

另外還有《珠兒與芝草》與《商人的四個妻子》這兩個故事。《珠兒與芝草》講得便是人生最珍貴的不是未得到和已失去，而是正在把握的幸福?！渡倘说乃膫€妻子》講商人要去死亡世界時只有他最不疼愛的第一個妻子才愿意陪他去，而他寵愛的其它三個妻子都不愿陪他。而他的第一個妻子代表的便是人的心，也就是說愛情不應(yīng)該全神貫注于虛幻的色身，而應(yīng)該關(guān)注那顆與我們形影相隨，生死不離的心！

這四個愛情故事各有各的特色，但是都說出了愛情中的許多哲理。有許多人終其一生都不能完全明白愛情是什么，愛情能得到什么。看了這四個故事，很多人都應(yīng)該明白了，只有在平時像書生那樣多積善心才能換來相知相識相愛；只有珍惜眼前的幸福才能得到更多的幸福；只有真正相愛的心在一起才幸福；也只有適時的放棄才能得到不一樣的幸福??

三、大愛無相——愛的涅槃之路

這里說的“大愛無相”指是佛家的慈悲之心，是沒有具體的形式，是無所不在的，也是不分彼此，眾生平等的。在這里我將這大愛分為兩個部分，一部分是指佛對眾生是平等的，在菩薩看來，眾生都是有慧根的，只是各自的形態(tài)、思想不同，但是又都是能修煉成佛的；另一部分是指菩薩為普度眾生，他們拋卻個人成就大眾、使佛法慈悲得以廣傳的大愛精神。

在《禪說金剛經(jīng)》[5]中，顏丙說：“只這一卷經(jīng)，六道含靈，一切性中，皆悉具足。蓋為受身之后，妄為六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法），埋沒此一段靈光，終日冥冥，不知不覺。故我佛生慈悲心，愿救一切眾生，齊超苦海，共證菩提，所以在舍衛(wèi)國中為說是經(jīng)。大意只是為人

⑥解粘去縛，直下明了自性。自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。”也就是說《金剛經(jīng)》[6]便是佛祖為救一切有靈性的眾生而留下的經(jīng)書?！耙磺斜娚蟹鹦哉?，皆有生而有情?！雹叽司潆m主要是說眾生都是有生有情的，但同時也提到了在菩薩眼里蕓蕓眾生都是有佛性佛根的，菩薩并未厚此薄彼，對待眾生也是平等的。徑山杲師⑧曰：

佛與眾生，本無異相；只因迷悟，遂有殊途。

徑山杲師這句話意在說明眾生與佛都是一樣的沒有什么差別，只是因為一個仍執(zhí)迷不悟，一個已經(jīng)醒悟過來，兩者才會出現(xiàn)不同的結(jié)果。這也就再次凸顯了佛家所說的“眾生平等”。

再來看看菩薩對眾生的態(tài)度。佛教認為這所有的生命方式共有四生六道，四生指的是胎生、卵生、濕生、化生等四種生命方式；六道指的是天堂、人間、阿修羅界、畜生、地獄、餓鬼等六種生命存在的境界。這四生與六道都是有情的生命，菩薩必須將他們?nèi)拷饷摚潘闶峭瓿闪俗约旱氖姑?。如果完不成普度眾生的任?wù)，也就不是菩薩了。所以，觀音菩薩才會說：

眾生不成佛，我誓不成佛！又說：

我不入地獄，誰入地獄！

當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈不忍離去，于是留在了地府并立下重誓：

地獄未空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提。

等等都說明了菩薩的使命就是在普度宇宙的所有生命形式。他們對待眾生不僅是平等的，而且為了眾生的普渡他們獻出了自己的一切。菩薩不因自己一人得道便瞧不起眾生、認為自己很了不起?！度A嚴經(jīng)》[7]云：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸。但為救度諸群生，常求無上最勝智。意思也就是說佛是以普渡眾生為最勝智，而不是以悟出什么或?qū)懗鰩撞拷?jīng)書來斷定。以法施利益于一切眾生，才是佛家所追求的宗旨。而佛家的愛，佛家的慈悲心不只是以一種形式出現(xiàn)的，這也就是為什么要說“大愛無相”。因為有相就是有限，有相就會將佛法大愛局限于某一范圍之內(nèi)，這不是佛的本意，而只有無相才能永恒，不斷變化的形式才能為這大慈大悲之愛注入永不停息的活力，只是達到永恒了才是涅槃，才是真正的普渡眾生，使眾生都充滿大愛，這種大愛不僅永無止盡，而且沒有局限是多樣的，這樣的愛才是真正涅槃永生的愛，無相的愛。[注釋]

①《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。” ②《漢語成語分類詞典》 復(fù)旦大學出版社 1987年8月版 ③無礙.《佛教的故事》 北京出版社 2003年出版

④徐敏.《佛度有心人 閑適人生彼岸的燈火》第60頁 中國物資出版社 2007年04月出版

⑤徐敏.《佛度有心人 閑適人生彼岸的燈火》第68頁 中國物資出版社 2007年04月出版

⑥李安綱.《禪說金剛經(jīng)》金剛般若波羅蜜經(jīng)法會因由分第一 中國社會出版社 2004年12月出版

⑦李安綱.《禪說金剛經(jīng)》金剛般若波羅蜜經(jīng)善現(xiàn)啟請分第二 中國社會出版社 2004年12月出版

⑧徑山杲師：臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師 [參考文獻] [1] 徐敏.《佛度有心人 閑適人生彼岸的燈火》[M].中國物資出版社，2007.04 [2] 上官紫微.《佛道大師開釋人生》[M].北京工業(yè)大學出版社，2010.04 [3] 望岳.《佛心智語悟人生》[M].中國三峽出版社 , 2007 [4] 武敬敏，許長榮.《佛修大智道養(yǎng)心性》[M].中國物資出版社 , 2009 [5] 李安綱.《禪說金剛經(jīng)》[M].中國社會出版社,2004.12 [6] 鳩摩羅什譯；田茂志注譯.《金剛經(jīng)》[M].鄭州中州古籍出版社, 2007.04 [7] 高振農(nóng).《華嚴經(jīng)》[M].臺灣佛光出版社,1996

第二篇：師愛之路

《師愛之路》讀后感

徐職高岳夢

徐匯區(qū)開展了首屆教書育人楷模剪影的活動，在徐匯區(qū)這樣一個教育文化大區(qū)，優(yōu)秀教師比比皆是，在首屆活動中，有十位老師脫穎而出，她們的教育故事都融在了《師愛之路》這本書中，她們來自不同學校，不同教育領(lǐng)域，不同教育學科，但從她們的身上我學到了兩樣寶貴的東西——愛和責任！

教師總是把自己比喻成渺小的蠟燭，燃燒自己照亮別人；而人們更愿意把教師比喻成偉大的人類靈魂工程師。但無論是蠟燭還是工程師他們在自己崗位上默默耕耘，默默奉獻，懷著強大的責任心，盡心盡責地去上好每一堂課，教育每一位學生，因為社會、家庭賦予了教師責任，她們培育的是祖國的未來，是每個家庭的希望，必須不負重托，這份沉甸甸地責任是教師的使命，也是一份深厚的信任。

但把教育當成事業(yè)來做不能只靠責任，更多的是出于愛的責任，愛是一切的動力和源泉。在《師愛之路》這本集子中展現(xiàn)的教師故事，每一篇都透出濃濃的愛，愛學校、愛崗位、愛學生，這份愛讓學生感受溫暖，讓教師變得親切，也只有在愛的環(huán)境中才能培養(yǎng)出出色的人才。

《師愛之路》這本書對我的啟迪非常大，作為一名年輕教師，看到了自己的不足，也找到了學習的榜樣和標桿，在今后的工作中無論是為學還是為師都應(yīng)該報著更大的責任心，投入更多的情感來耕耘自己從事的教育事業(yè)，我的教師之路還很長，通過自己的努力希望我的路上也盛開師愛之花！

第三篇：論師愛

論師愛

【摘要】天地君親師。教師是陽光下最光輝的職業(yè)。都說“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”不過，教師要想真正做好向?qū)W生傳道、向?qū)W生授業(yè)、為學生解惑，首先必須修煉好自身。正所謂“修身、治國、平天下”，教師也一樣，首先得修身，修出作為教師的責任感與使命感，再得修心，修出一顆愛生的心，最終淬煉成師愛。

【關(guān)鍵詞】師愛 修身 修心

一、引言

當學生遇到挫折的時候，幫助他們撐起前進的風帆。當學生遇到困惑與迷茫的時候，為他們指點迷津。當學生取得成績而驕傲的時候，及時點撥讓他們清醒。這就是教師，捧著一顆心來，不帶半根草去。

而捧著的那顆心，名叫師愛。她吞吐著遙遠的過去，呼吸著燦爛的未來；她在修身和愛生這神圣的洗禮中升騰呼嘯，發(fā)出萬丈光芒，照耀天下桃李與芬芳。

二、師愛的內(nèi)涵

什么是師愛？

盧安克用他的實際行動告訴了我。聽著那不是很嫻熟卻帶著真誠與愛心的話語，看著他為那些大山里的孩子不辭辛苦的勞動，感受著他與孩子一起玩耍時臉上淡淡的微笑，我知道他是幸福的。我也明白了師愛到底是什么。

師愛，那是一種穿越國界的大愛，超越語言的博愛，完整的全愛，是撒播在每一個生命的真愛。

首先，她不是“私己的愛”。

師愛超越了私己的范疇，它是一種“大愛”。就像盧安克，穿越千山萬水，來到中國，用他的愛感染了村子里的每一個人，讓他們放心的覺得孩子交給他沒問題。他沒有留在德國，沒有在雙親身前侍奉，甚至他在中國一部分的吃穿用度都來自父母，他把親子之愛放在了第二位，把他的身心都放在那群可愛的學生身上。

可以說，師愛凌駕于一切之上，乃至于性命。所以，教師在地震時用身體保護了自己的學生。所以，師愛可以說是一種“神圣的愛”。

其次，她不是“偏袒的愛”。

“偏袒的愛”無需刻意努力，因為幾乎每個人都有其私己的愛，而大凡私己的愛都是偏袒的愛。譬如，你深愛你的父母，你就很難再去同等程度地愛別人的父母。

而師愛抵御著“偏袒”的侵蝕，它是一種“博愛”，即愛每一個學生。正如盧安克，他對每一個孩子都是愛心滿滿，他不會因為某個學生家里窮就不理她，相反，他時不時的到那個孩子家中幫助她，愛護她。

而我也從中懂得了所有學生都是民族的未來，都是家庭的希望，都是獨特的存在。教師沒有任何理由愛一部分學生，不愛另一部分學生。偏袒的愛很容易導(dǎo)致未能享受到師愛的學生產(chǎn)生自卑、對得到師愛的學生產(chǎn)生妒忌、對教師產(chǎn)生怨恨。愛本應(yīng)有助于溫暖、有助于團結(jié)、有助于平和，但偏袒的愛卻成了產(chǎn)生冷酷、催生分裂、滋生怨恨的一種根源，并由于不平等而變得不道德。

于是，偏袒便成了師愛之大忌，平等便成為師愛之準則。于是，師愛也就與學生的性別、成績、個性、愛好、長相及家庭背景等等都毫無干系。

再次，她不是“失衡的愛”。

世間的一切都講究平衡，失了平衡就失了所有。譬如，陰陽要平衡，所以女媧造了男人和女人，所以世上有白天和晚上，有太陽的炙熱又有月亮的柔和，所以有毒藥必定就有解藥。

而師愛更是如此。失衡的愛，一種是因愛之心切而忽視嚴格要求，結(jié)果變成寵愛、溺愛；或者過于苛求，結(jié)果變成扭曲的愛、畸形的愛。另一種是愛的情感與行為只指向愛的對象的某一方面或某些方面，而不是其所有方面、整個人。譬如，家長只關(guān)心孩子的知識學習和技能掌握，或只在乎孩子的身體健康，或只重視孩子的心理發(fā)展。

師愛必須擺脫“失衡”的狀態(tài)，它是一種“全愛”，即全面、整體的愛。一方面，真正的師愛是對學生既有關(guān)心，也有要求；既有援助，也有督促；既有保護，也有鞭策。另一方面，師愛指向的是學生的全面成長與發(fā)展，包括學生的健康與強壯、活潑與開朗、勇敢與堅強、創(chuàng)新與想象、樸實與善良等，是由所有這一切構(gòu)成的學生的整個人。

所以，教師應(yīng)當做到慈母與嚴父的結(jié)合，應(yīng)當全面關(guān)注學生，幫助學生整個人的成長與發(fā)展，正如盧安克用一個自己編寫的話劇讓學生在增長知識的同時活的了道德上的成長。

最后，她不是“有償?shù)膼邸薄?/p>

師愛鄙夷“有償”的企圖，它是一種“真愛”。愛就愛了，不圖什么回報。它沒有算計的成分，沒有交換的色彩。如果說師愛也有某種目的性的話，這個目的也只是學生的健康成長與發(fā)展。而學生健康成長與發(fā)展了，受益的是學生與社會，因為學生的身心發(fā)生了積極變化，因為社會的未來有了希望。

所以，盧安克在村子里教學時，決不收取費用。他的生活費用來源于自己為別人翻譯得到的報酬及父母的資助。這與現(xiàn)在老師在課外開補習班賺外快大相徑庭。教書訣不是為了錢，而是為了祖國的希望與未來，是一種教書育人時的成就感與幸福感。

而這樣的師愛，既是教師的德性，也是學生的福音。

三、師愛的實現(xiàn)

正所謂“修身、治國、平天下”，教師也一樣，修煉出自身的師愛，然后才能更好的傳道、授業(yè)、解惑。

那么教師到底應(yīng)該怎樣做呢？ 第一，教師應(yīng)修身。

這里的修身不只是修好自己的身體，修好自身的知識文化基礎(chǔ)，更是修好一顆對教師這一職業(yè)的認知與熱愛。

作為一名有志于教育事業(yè)的教師，為了實現(xiàn)自己的職業(yè)理想，必須愛崗敬業(yè)，樹立教書育人的社會使命感責任感。要熱愛教師職業(yè)，把它看成是一種事業(yè)，并為教育事業(yè)不懈努力，在工作中時時感到苦中有樂，時時有一種幸福感。教師對教育工作的認識越深刻，把一切獻給學生的情感就越深厚，這是師愛的思想基礎(chǔ)。

第二，教師應(yīng)修心。心，主宰人體生命活動，左右人的好壞。修出一顆好心，對教師至關(guān)重要。首先，關(guān)愛學生。

學生在一天天長大，理解能力、辨別能力逐步形成。成長有成長的煩惱，為學習，為生活，為朋友，為家庭，甚至為一件小物品、某人一句話等等，學生都會出現(xiàn)困惑，甚至困擾。教師年長于學生，有著比學生更多的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗，有著更強的理解能力和辨析能力。因此，這就需要教師多留心，多觀察，多關(guān)心他們的學習、生活，幫助他們解決各種困惑、困擾，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W會學習、學會休息、學會自強自立、學會處理人際關(guān)系，讓學生健康、快樂地成長。

其次，寬容學生。

學生接受教育的過程，是一種人格完善的過程。學生犯了錯，老師要懷有寬容的心。該批評時就善意批評，該規(guī)勸的好言相勸，該諒解的就誠心諒解。慈祥的面孔，溫柔的笑容，親切的言語、文雅的舉止、以及善解人意的目光，比聲色俱厲的嚴格，更能貼近學生的心理，更能取得教育的實效。因此，教師，應(yīng)以寬容、博大的胸懷，誨人不倦的精神，用人格的力量，來影響學生的言行舉止，照亮學生的心靈。

當然，寬容不是一種無原則的縱容，不是漠視學生的缺點和過失，寬容是要求我們將心比心去包容、去化解、去引導(dǎo)他們，教育他們。

最后，尊重理解學生。

講臺不是上下尊卑的界線，學生有他們自己的人格。他們也渴望得到理解和尊重、肯定和贊許。當教師放下架子，走進他們的學習和生活，尊重他們的建議和意見，理解他們的思想，就能拉近師生之間的距離，使學生明白、理解和接受教師的教育思想。在尊重學生的言行舉止中，讓學生體會到教師對他們的關(guān)心和愛護。給學生留下自由的空間和時間，獲得發(fā)展的主動權(quán)，讓他們用自己的雙手來描繪他們的未來。

魏書生老師曾說過：世界也許很小很小，心的領(lǐng)域卻很大很大。教師應(yīng)用心在廣闊的心靈世界中播種耕耘的事業(yè)把那片園地，管理得天清日朗、桃李芬芳。

四、小結(jié)

師愛，是一份沒有血緣的愛，唱響中華大地，是一份沒有修飾的愛，染綠大地群山。師愛之重，無以為比。高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才能教育孩子?！敝挥凶寣W生沐浴著愛的雨露，得到健康成長，他才能稱得上是一位真正意義上的教師。最后愿天下的教師及作為準教師的我們，能夠修煉好自己的身和心，懷著師愛，手持一支粉筆，心藏萬千溝壑，無論四季晴雨，立于三尺講臺，詮釋出桃李滿天下。

【相關(guān)文獻】

1.《師德讀本》·傅維利·《高等教育出版社》·2003年9月·229-232頁 2.《沒有愛就沒有教育》·楊生勤·《寧夏教育》·2011，（2）3.《師愛的傳達》·周小蘭·《小學教學研究》·2007，（5）

4.《關(guān)于師愛的探討》·黃日強·《東華理工學院學報》·2005，24（2）

第四篇：三觀三愛心得

三觀三愛心得

所謂三觀是指世界觀、人生觀、價值觀。世界觀和價值觀每個人都有，世界觀通常是指人們對整個世界的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認識和改造世界時的立場觀點和看法不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題；人生觀是人們對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度。價值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法，它是屬于個性傾向性的范疇。價值觀的涵義很廣，包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態(tài)度。不同的人經(jīng)歷不同，所形成的三觀也各有差異，構(gòu)成一個個立體鮮活的“人”。如：有的人為了生活得更好，就用各種手段去賺錢。在賺錢的過程中，遇到各種困難，有的人就克服困難繼續(xù)賺錢，有的人就避開困難選擇其他的方式賺錢。在這一過程中，必然有人與人的接觸，有的人采納別人的意見，有的人堅持自己的主見。有的人的行為受別人的支配，理由是別人都這么說這么做，有的人的行為由自己的思想支配，理由是我認為自己的判斷才是正確的。經(jīng)歷上述過程，必然形成成功與失敗兩種結(jié)果，成功的人有了錢之后，生活好了，于是有的人還想賺更多的錢，有的人想為社會做更大的貢獻。

三觀不同，有影響人的后天成就。大家天天為了在不

同領(lǐng)域中的成功，而去不辭辛苦的學習各種技能。其實我認為這是錯誤的。大家的成就不是來源于你學習技術(shù)形成的高低，不取決于你的智能，而取決于你的三觀，三觀才會形成你的智力、毅力、能力等等。

哈佛大學有一個價值取向的測試，一艘船的前面、左側(cè)、右側(cè)三個方向的水中，有自己的孩子、母親、妻子，救起他們的困難度是相同的。問學生們，你選擇救起那個？回答總結(jié)起來是兩類，一類是尋求各種復(fù)雜的但又是混亂的邏輯關(guān)系，想怎樣將三個救起來。還有一類是選擇救孩子或者母親或者妻子。哈佛大學給予第一類不及格，給予第二類及格。為什么呢？因為第一類思維不清楚，邏輯混亂，總想完成不可能完成的事情。第二類價值清晰，思維果斷，能順利完成交給的工作。第二類不論救起誰都是正確的，只不過是大家的各自價值不同罷了。比如救起孩子，因外他還有美好的明天。救母親是因為她給了自己生命，沒有母親就沒有自己。救妻子是因為只有她給了你一個家庭，只有她能夠與你相濡以沫的走完一生。因此沒有必要在這三點上下很大功夫與精力去判斷到底救誰。只要放手去做就是正確的價值取向。第一類腦子中想得太多了，受到外界的價值干擾太多了，形成自己沒有價值取向，在猶豫中想每個人都救，設(shè)計全部都救的方案，但是自己又沒有這個能力，因此機會在時間中全部失去，最后是誰都沒有救成。

我認為我是選擇了一個方向就會堅持下去的人，不論別人怎么說，只要自己認為自己人生在世所做的事“問心無愧”，能對得起任何人，能夠頂天立地，那么就堅定的去做。反之，如果你聽別人說這說那，做出錯誤的價值觀與價值取向，會讓自己成為一個自私自利、優(yōu)柔寡斷、一事無成的人。所謂三愛是指愛祖國、愛學習、愛勞動。我們是祖國的未來，是祖國未來的建設(shè)者，是祖國未來的接班人。如果我們不愛學習，怎么能成為建設(shè)者。愛學習是不夠的，還應(yīng)該愛勞動，古語說得好：“一屋不掃，何以掃天下”。我們應(yīng)樹立愛國的意識，周總理提出：“為中華之崛起而讀書”的目標，我們應(yīng)該學習祖國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，為祖國而奮斗。興趣是最好的老師，學習興趣是學習的動力源泉。我們在學習中帶有很大的盲目性，易受外界干擾。只有當我們有了強烈的學習興趣后，才會主動地學習，持久地學習。有一位心理學家曾經(jīng)講過：“習慣成自然，自然成性格，性格影響一個人一生的命運”。毫無疑問，勞動教育就是培養(yǎng)學生良好的性格，促進學生健康成長的有效途徑，希望我們都能養(yǎng)成熱愛勞動的的好習慣。

13級藥學二班 王志剛

第五篇：論愛的教育

“沒有愛就沒有教育”

——大力加強愛的教育，促進我國慈善事業(yè)的發(fā)展

西北農(nóng)林科技大學 王鳴

2008年汶川大地震撼動全國、全球，激發(fā)了全國人民的愛心，同時也大大地推動了我國慈善事業(yè)的發(fā)展。在全球化的大格局中，慈善已成為全球性的潮流。崛起的中國應(yīng)該如何迎頭趕上？中國慈善事業(yè)如何與國際接軌，是一個具有重要意義的大課題。要做好這一系統(tǒng)工程，首先要找出我國慈善事業(yè)與國際特別是與西方發(fā)達國家的差距和存在問題。概括起來不外乎是體制問題、法律法規(guī)問題、組織機構(gòu)問題、善款的使用和管理問題、監(jiān)督機制問題、公開透明以及公信力問題等等。但上述問題都是表層的、技術(shù)層面的，并非深層的根本問題，欲加速我國慈善事業(yè)與國際接軌的進程，明確其產(chǎn)生的根源，乃是突破瓶頸的關(guān)鍵。筆者認為，差距的根源是思維和觀念的滯后,其核心是對“愛”的教育的認識、重視、宣傳、鼓勵不夠，缺少優(yōu)秀的“慈善文化”的軟件建設(shè)。

慈善是果，愛心是根

慈善事業(yè)的體現(xiàn)無非是善款的捐贈、物質(zhì)的支援、公益事業(yè)的奉獻、對弱勢群體的關(guān)懷、以及參與志愿者活動等等。這些只是看得見，摸得著的、“硬件”和結(jié)果。產(chǎn)生這些“硬件”的根源、動力和“軟件”是什么？如無源頭，何以匯成河流？如無動力何以產(chǎn)生行為？如無“軟件”，“硬件”的發(fā)展也會受到制約。那么慈善的根在那里？源在何方？回答很簡單，只有一個字——“愛”。任何慈善事業(yè)都源于愛心，愛心是慈善事業(yè)的根基和原動力，有愛心，才能有善行，無愛心而行善者寡矣。若缺乏愛心，慈善事業(yè)就成為無根之木，無源之水，何以存在和發(fā)展？我個人信奉的箴言之一是“向下扎根，向上結(jié)果”。只有人人將愛心之根扎的又深又廣，才能結(jié)出豐碩美好的慈善之果。愛心的培養(yǎng)，要依靠愛的教育，而要廣泛深入地開展愛的教育，首先要對愛的理念有一個正確的認識。

“沒有愛就沒有教育”

溫家寶總理2009年教師節(jié)時曾兩次提到“沒有愛就沒有教育，也就沒有道德，沒有一切”。因此要使全民全社會具有愛心，就必須大力加強愛的教育。“愛的教育”的任務(wù)就是要在祖國大地廣泛撒播愛的種子，使她在每個人的心中萌芽、生根、開花、結(jié)實。打造一個愛的文化，創(chuàng)造一種愛的氛圍，弘揚愛的精神，形成到處充滿愛的社會風氣，使人人有愛心，這樣才能產(chǎn)生愛的行動——善舉善行——慈善事業(yè)。

記得在40年代我上中學時，曾流行一本著名的好書，是意大利著名作家亞米契斯（Edmodo de Amicis, 1864-1908）寫的《愛的教育》。書中記述一個四年級的小學生恩里科在一個學年中的日記及其父母在他日記中寫的勸戒性、啟示性文章。全書中心思想是弘揚一個“愛”字。教導(dǎo)學生愛祖國、愛父母、愛老師、愛同學、愛鄰居、愛老人、愛乞丐、愛盲人、愛殘疾人??。譯者夏丏尊先生在前言中寫道：“我翻譯時不覺慚愧地流淚”。足見愛的強大震撼力和感人之深。這本書在世界各地廣為流傳，足足教育和影響了幾代人，使他（她）們從小就受到愛的啟蒙教育。我個人也是從這本書 1

中接受了“愛的教育”，造就了愛心，并由此衍生出日后成為“希望工程”和慈善事業(yè)的積極參與者。

古今中外有許多圣賢、偉人的經(jīng)典著作都倡導(dǎo)愛的教育，愛是全人類精神財富的瑰寶，我們應(yīng)以“海納百川，有容乃大”的寬闊胸懷，虛心學習和借鑒，用以推動和促進我國的“愛的教育”，從而推動慈善事業(yè)的發(fā)展。

我國古代先哲先賢有關(guān)愛的教誨

中華民族素有慈悲仁愛，樂善好施，助人為樂的傳統(tǒng)。早在2000多年前，以孔孟之道為代表的儒家思想，奠定了我國慈善事業(yè)的道德觀，受到我國歷代的尊崇。近年國外掀起的“儒學熱”、“孔子熱”，啟示我們應(yīng)更加珍惜祖先的諄諄教導(dǎo)。儒學的核心理念之一就是“仁愛”?！掇o?！方忉專骸叭省敝溉伺c人相互親愛。《禮記·中庸》云：“仁者人也，親親為大”，說明“仁愛”乃儒家提倡的一種含義極廣、極深的道德理念，是“四維”，“八德”的重要組成。

孟子云：“惻隱之心，仁之端也?！薄皭烹[”，就是同情、憐憫、關(guān)愛弱勢和有難之人，是一種極高的愛心。孟子還教導(dǎo)說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”《孟子見梁惠王·上》也是尊老愛幼的愛心的充分體現(xiàn)。

北宋大文學家范仲淹（989-1052）寫在《岳陽樓記》中的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更被世人廣為傳頌，尊為憂國憂民，愛國愛民的至高理念。

唐朝大詩人杜甫的名句：“安得廣廈千萬間，大蔽天下寒士盡歡顏”。同樣表現(xiàn)了詩人關(guān)懷弱勢群體的熾熱的愛心。

“博愛”——大愛無疆——普世的價值觀

1911年滿清王朝覆滅，民國建立。偉大的民主革命先行者孫中山（1866-1925），倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”。南京中山陵迄今保存著中山先生親筆題寫的“博愛”二字，《辭?！穼Α安邸钡淖⑨屖牵骸胺簮垡磺腥恕！碧扑伟舜蠹抑坏捻n愈在《原道》中云：“博愛之謂仁”，仁和愛是不可分的?！安钡暮馐遣┐?、廣闊、無邊無際?！安邸本褪恰按髳蹮o疆”。愛是一種具有普世意義的道德理念，是超越國界、種族、階級、宗教信仰和意識形態(tài)的價值觀。

曾有一段時期，愛的普世意義并不被認同，因此影響了“愛的教育”的開展和傳播?！?·12”汶川大地震及我國臺灣的“8·8風災(zāi)”，極大地激發(fā)了人類的“博愛”潛能。世界各國、各地、各族、各界、各個宗教團體以及政治組織，從高官、富豪到平民百姓，從明星、大腕到山寨草根，均紛紛慷慨解囊，向災(zāi)區(qū)愛難人民伸出援救之手，甚至一些持有對立政治立場的人，也加入了捐助行列。這些事實均雄辯地證明了“博愛”—“大愛無疆”是無容質(zhì)疑的普世道德觀念（Common sense）?！皭凼巧系圪n給人類的特有基因”。是不受空間、時間制約的，其廣闊高深是無限的、永恒的。不論何處何人，他們胸中的愛心都是紅色的，不可戴著早已過時的有色眼鏡去觀察愛心，否則將不利于愛心教育和慈善事業(yè)的發(fā)展。

西方發(fā)達國家對愛的認識和愛的教育

美、歐等西方發(fā)達國家被稱為“慈善強國”，它們慈善事業(yè)的動力來自何方？答案是來自愛心，而愛心的產(chǎn)生源于一定的信仰，以及基于此種信仰的教育。眾所周知，在西方發(fā)達國家80%以上甚

至更多的公民均信仰基督教或天主教。他們的教義源自《圣經(jīng)》（《The Bible》）。認為《圣經(jīng)》是上帝的話語，并將其高度概括為一個字—“愛”（God is love）。這些國家的兒童從小每周都要上“主日學”，學習和接受圣經(jīng)中關(guān)于“愛”的教誨和薰陶。這也正是“愛心教育要從娃娃抓起”的觀點的踐行，只有從小，從幼兒園、小學、中學就培養(yǎng)孩子的愛心和社會責任感，慈善事業(yè)才會后繼有人，永續(xù)發(fā)展。此外，美國還設(shè)立了法定節(jié)日“感恩節(jié)”（Thanksgiving Day）,以提醒人們勿忘幸福的來源，永懷感恩報恩之心。

人們對宗教的認識和信仰各異，根據(jù)黨的宗教信仰自由的政策，我們不能強迫人們信仰某種宗教。撇開宗教本身不談，在合法宗教中凡是有益于提升人們道德素質(zhì)，有益于社會穩(wěn)定，有益于建立和諧社會的積極因素，均可作為“它山之石，可以攻玉”（《詩經(jīng)·小雅》），本著“洋為中用”的精神，海納百川，兼容倂蓄，藉以促進社會和諧及社會主義慈善事業(yè)的發(fā)展。

慈善事業(yè)全民化，人人都可獻愛心

慈善不能只狹隘地理解為捐錢捐物，實蓄際上人人處處可以做慈善。慈善事業(yè)并非富人的專利，也非少數(shù)慈善家的游戲。任何人人都有能力、有機會做慈善、獻愛心。無需諱言，像比爾·蓋茨，巴菲特等超級富豪，捐出數(shù)百億美元，確實對慈善事業(yè)做出了重大貢獻。但美、歐等國慈善事業(yè)的參與者，更多的是普通平民百姓。據(jù)統(tǒng)計美國善款只有10%來自公司、企業(yè)，5%來自大型基金會，而大頭則來自平民百姓（占85%），其中大多數(shù)是來自普通百姓每月幾美金到幾十美金的固定小額捐款。美國有7萬個民間慈善基金會，慈善基金高達4250億美元。而我國參與慈善事業(yè)的人數(shù)較美國少了75個百分點。據(jù)人民網(wǎng)統(tǒng)計，我國每年的慈善捐贈，75%來自海外，15%來自國內(nèi)富人，只有10%來自平民。在1000萬個中國企業(yè)中，有捐贈記錄的不過10萬家（不到1%），美國的慈善捐贈占其GDP的2.17%，而我國只占GDP的0.09%。我國有13億人口，上述統(tǒng)計數(shù)字實在值得我們深思、反省。

我們不可低估自己作為一個人格公民對社會承擔的責任和義務(wù)。在一個文明、進步的社會里，人人可以做慈善，例如：在公交車上為老弱婦孺讓座、攙扶盲人過馬路、探望孤兒院、幫助孤寡老人做家務(wù)、義務(wù)獻血、參加公益勞動、參與志愿者服務(wù)等。這些事哪一件需要支付金錢？哪一件難以做到？如果不去做，那就是“不為也，非不能也”。慈善是愛心的奉獻，不能只盯著錢與物，人們?nèi)鄙俚牟皇清X與物，缺少的不是能力，而是愛心。一個人的力量有限，即使有十個比爾·蓋茨也救不了全世界。慈善事業(yè)要靠全民參與，“眾人拾柴火焰高”。正像《愛的奉獻》那首動人歌曲所唱的“愛是人類最美好的語言，愛是正大無私的奉獻，只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。

做慈善不只是付出，更多的是獲益

我國的文字充滿了智慧和哲理。例如“舍得”、“得失”等辭匯，均體現(xiàn)了事物的兩面，有“舍”才有“得”?！暗谩迸c“失”是辯證統(tǒng)一的。實際“助人也是助己”，正如《圣經(jīng)》上所說“Help others you will be helped”。這也印證了“授人玫瑰，留有余香”的哲理。我們做慈善表面上看似乎是舍去了金錢、物質(zhì)、勞動或時間，但我們所得到的收益卻遠遠高于這些，我們所失去的是有形的、表層的、暫時的，我們得到的卻是無形的、深層的、永恒的。

每個人的成長都離不開人民、社會和國家的培養(yǎng)和付出，當我們有能力時，就應(yīng)回饋人民、社

會和國家。我們應(yīng)飲水思源，勿忘“以感恩之心做人，以報恩之心做事”。樂善好施，扶貧濟因，救死扶傷。俗話說：“助人為樂”，當我們踐行愛心善舉時，我們會體驗到人世的冷暖，民間的疾苦，弱勢群體的渴望，人民對你的招喚，從而激發(fā)你的同情心和責任感，喚醒潛藏于靈魂深處的愛心。這時，你所得到的快樂和滿足是難于言表的。正如劉海若所說：“能夠溫暖別人的心最快活”，你由此而獲得的道德和素質(zhì)上的提升是無價之寶，這將成為你終生取之不盡、用之不竭的精神財富。對你今后的做人、做事，修身、齊家和創(chuàng)業(yè)發(fā)展，開辟無限廣闊的道路。

時代呼喚愛心，社會呼喚慈善。愛心善行要從自己開始，從今天開始，從小事做起，共襄善舉。每個人跨一小步，整個社會就會跨一大步。讓我們每個人都獻出一份愛，使億萬個愛心匯集成一條湍流不息的愛的長河，用以灌溉那些需要救助的干渴的心田。我們要使愛心和慈善成為全社會的一種時尚文化，成為全民的共同追求，使我國躋身于世界慈善強國之行列，用全民的愛心和善行譜寫我國慈善生態(tài)的新篇章。