第一篇：紅山區(qū)非物質文化傳承和保護遇到的困難及對策

紅山區(qū)非物質文化傳承和保護遇到的困難及對策

紅山區(qū)非物質文化遺產(chǎn)目前存在的主要問題有：缺乏傳習展示的地點；缺乏活動和推廣經(jīng)費；傳習隊伍后繼乏人；產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營步履維艱；非物質文化普查任務繁重，需要縝密的規(guī)劃和大量人力物力的投入。

一、紅山區(qū)主要非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護遇到的困難。

1、紅山皮影。皮影是一門綜合藝術。包括設計、剪裁、描繪、排練、演出等多個步驟，需要多人合作完成，沒有獨立的活動空間是無法想象的。紅山皮影的傳承人高云現(xiàn)已67歲高齡，是紅山區(qū)小房村的村民，生活拮據(jù)，憑借對皮影的熱愛，舉債購買了大量設備，編排制作了大量創(chuàng)新曲目，《鶴與龜》等兒童劇目廣受好評，多次進校園義務演出，曲目編排已非常成熟。經(jīng)由紅山區(qū)文聯(lián)的多方協(xié)調，高云現(xiàn)在被聘為赤峰實驗小學的皮影教師。目前，紅山皮影最大的問題是沒有固定的排演場所。再有就是缺乏中青年的皮影傳承人員。

2、紅山剪紙。紅山剪紙主要分為三個主要流派，以楊萬年、韓素珍為代表的宮廷剪紙，以薩仁為代表的學院派剪紙，以白玉雙為代表的民俗剪紙。紅山剪紙目前在三所中小學成為校本課程，紅山區(qū)文聯(lián)連續(xù)舉辦了多次紅山剪紙聯(lián)展，現(xiàn)在，紅山剪紙各位傳人創(chuàng)作旺盛，聲名漸隆，他們多次在國內外各級美術展、剪紙展上獲獎。紅山剪紙目前的主要問題是缺乏相對固定的創(chuàng)作和展出場所，民俗剪紙的代表白玉雙創(chuàng)作了幾千幅剪紙作品，今年已滿60歲，身患糖尿病，手指已不靈活，現(xiàn)在借助在侄女在頭道街的老房子里，女兒在沈陽讀大學，生活非常困難，急需救助。紅山剪紙已在幾所學校成為校本教材，現(xiàn)在亟需編制一套適合本地學生的剪紙教材或有關紅山剪紙的相關讀物。

3、龍鄉(xiāng)繡花鞋是赤峰市非物質文化遺產(chǎn)，它的傳承人是任秀麗。目前主要的困難是后繼無人，缺乏展示和傳承場所。

4、赤峰雅樂。毫不夸張的說，赤峰雅樂具有國家級非物質文化遺產(chǎn)的水準和影響。目前，赤峰雅樂還沒有一套完整的雅樂曲譜，其他工作如演出、傳承和教育工作也因資金投入不足而無法展開。

5、赤峰韻語文化。赤峰韻語是民間語文的活化石。共分為慣用語、俗成語、暗語、俗語、諺語、歇后語、兒歌與游戲韻語、酒令與酒桌韻語、商家廣告韻語等九大類。今年4月，紅山區(qū)文聯(lián)開始了赤峰韻語文化普查，目前最大的困難是人手不足，缺乏資金，《赤峰韻語集成》的編纂陷于停頓階段。

二、相關對策。

1、加大投入，深入開展非物質文化遺產(chǎn)的普查工作，將階段性的成果展示與結集出版等總結性的工作結合起來。

2、為非物質文化遺產(chǎn)提供活動和傳習場所。搭建平臺，使“非遺”演出與展示常態(tài)化。

3、開展非物質文化遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營推廣的可行性研究。開發(fā)“非遺”產(chǎn)品，推行“非遺”產(chǎn)品經(jīng)紀人制，提升非遺產(chǎn)品的單品價格。擴大宣傳，增加非遺產(chǎn)品的公眾知曉度與認知度。

4、綜合開發(fā)利用非物質文化遺產(chǎn)資源，使之為文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)助力。例如，編制紅山區(qū)旅游名錄，將非物質文化活動的傳習場所列為旅游參觀景點，同時，銷售剪紙、繡花鞋等“非遺”旅游產(chǎn)品。例如，根據(jù)皮影傳承人“高云”的生活實際，將他的居所打造成“文化大院”。

5、撥付專項資金，對優(yōu)秀又生活困難的“非遺”傳承人，給予必要的扶持和關懷。

6、對涉及“非遺”的文化部門給予資金和人力上扶持。

7、特別做好赤峰雅樂的保護、傳承與國家非物質文化遺產(chǎn)的申請工作。整理出全套的雅樂曲譜，并為之編曲、配器、演奏；成立老中青結合的具有高超演出技藝的雅樂演出專業(yè)團體；與唱片公司聯(lián)系，重新編輯、出版完整的《赤峰雅樂套曲》CD；出版赤峰雅樂套曲曲譜大全；推廣雅樂演出，推進雅樂教育。

8、成立《赤峰韻語文化集成》編委會，投入專項資金，出版《赤峰韻語文化集成》。

第二篇：非物質文化觀后感

觀《三街通天河》有感

三四街小學

星期五下午老師讓我們觀看了鹿泉非物質文明遺產(chǎn)，其中“鹿泉三街通天河”給我留下了深刻的印象。“三街通天河”表演是一種介于舞蹈與武術之間的民眾表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的歷史。

它表演取材于中國神話小說《西游記》中通天河的故事，唐僧師徒幾個取經(jīng)路過通天河，唐僧被通天河的魚精所擒，師徒三人與水怪斗智斗勇。其中豬八戒好色喜功，被水怪中的海蚌變成的美女所迷，被夾住嘴巴，經(jīng)師徒奮力相救才得以脫險。師徒幾人施展功夫，盡情打斗，最終取得了勝利。它的演員服飾裝扮、動作表演等方面吸取了我國傳統(tǒng)戲劇的精華，是對戲劇文化的發(fā)揚和傳承?！奥谷滞ㄌ旌印睂钴S當?shù)厝罕娋裎幕?，發(fā)揚傳統(tǒng)民間藝術，具有重要的社會意義。

觀看之后，我對鹿泉非物質文化遺產(chǎn)有了深刻的了解，更加體會到了弘揚鹿泉文化的重要，我們后人要繼承弘揚。

第三篇：歷史文化和非物質文化保護實踐小結[最終版]

2011-2012學年第二學期 馬哲社會實踐之——

歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)保護

專業(yè)：_______________________ 學生：_______________________ 指導老師：_______________________

五千年的中國文明賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長城、故宮??以及極具特色的各種民族、民間文化，構成了中華民族獨特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們是我們國家和民族的驕傲。但是當我們自豪的說起我們的文化時，又有多少人能展示出中國的技藝和文化呢？能問心無愧的只有那為保護中華文化而奔走的大師和極少數(shù)人罷了。

隨著全球化的加快，西方的物質、文化和思想已經(jīng)逐漸滲透到我們的生活中，在我們這一輩有了廣泛的影響。我們也許能對好萊塢大片如數(shù)家珍，但不一定曾完整的聽完一場戲曲；我們的大學生們能考出令人咋舌的托福高分，但卻連中文寫作都做不到文從字順；我們的家長們望子成龍，希望自己的孩子能夠考上好大學找份好工作，卻對學習傳統(tǒng)技藝如棄敝履；在中國觀眾漸稀的京劇藝術，被西方人嘆為觀止，但是京劇道具保存最好的，是日本的京劇愛好者；中國書法家的作品因在國外得到好評而身價倍增，但是又有多少中國人在生活中看到了文字的內涵呢；《論語》是儒家智慧之作，但是中國學生對《論語》的了解，還不如某些外國留學生??現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的急劇變遷，加上國人對本國歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)的不重視，導致歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題甚至部分地區(qū)已經(jīng)逐步消亡，保護歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)保護應該要提升到更高的層面了。

矛盾客觀存在于一切事物當中，并且貫穿于每一事物發(fā)展的始終。在歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，普遍存在市場供給和需求之間的矛盾、技藝師急劇減少與后繼無人的矛盾、道具制作與原材料缺乏的矛盾。

對于民間的音樂、舞蹈、曲藝，因為高科技的發(fā)展，娛樂產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展，群眾娛樂活動內容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡、舞廳歌廳占據(jù)了青少年的休閑時間，這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。地方戲曲歷史悠久，其傳承方式歷史上多為口耳相傳，民間藝人大多年事已高，隨著老藝人們相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無幾，且記憶力和演唱能力均不如前，而且觀眾群向老齡化發(fā)展，以我們父親那一輩且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農村人口居多，青年觀眾較少，甚至可以說這種藝術已經(jīng)“違背”我們這一輩的思想。所以民間的音樂、舞蹈、曲藝在現(xiàn)實生活中的各種擠壓和沖擊下生存空間變得狹小，民間藝術隊伍日益縮小。

許多學習過民間技藝的年輕人只將這個當作愛好，是業(yè)余之技，因而展示技藝的機會和時間越來越少，難以維持生計。

對于歷史文化遺產(chǎn)，因為戰(zhàn)亂和歷次政治運動，與該文化相關的文物古跡和珍貴實物受到破壞和損毀，古建筑年久失修，大部分已到了瀕危境地。沒有專門、系統(tǒng)地對該文化進行相關的研究、發(fā)掘、整理，從而面臨失傳，急需搶救。由此可見，傳承、發(fā)展歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)舉步維艱，瀕危狀況暫時難以改變。

倘若真有一天我們只能看著先人留下圖片和影像感嘆中華文化的博大精深，寄自豪于失傳的技藝而不是當下文化的發(fā)展時，不會覺得我們很可悲、很諷刺么？這些矛盾是不可能回避，如何改善當下的狀況才是我們最需要關注的問題。

在上世紀九十年代，我國就通過頒布法律法規(guī)為歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)張開了第一張保護傘：《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，此后相繼出臺了《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》（草案）、《非物質文化遺產(chǎn)保護法》（草案）、《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等，確立了十六字的保護方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，文化保護已經(jīng)有法可循，有法可依了。目前，從全國到地方都認識到了保護文化遺產(chǎn)的重要性，啟動了各級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄申報工作，從這些申報項目所闡述的歷史、學術、藝術價值中，我們能感受到非物質文化遺產(chǎn)的博大精深，但從它們所面臨的瀕危狀況來看，我們又可以一窺當前非物質文

化遺產(chǎn)保護的緊迫性。但這一切保護工作僅僅停留在市級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關懷和幫助的。因此要想做好保護工作，切實起到保護作用，當?shù)卣谋Ｗo措施與政策是必不可少的，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成文化保護的長效管理機制，才能有效地保證文化保護的進行。

除了國家和政府的大力支持，非物質遺產(chǎn)保護的組織機構和科研團體也在為宣傳文化遺產(chǎn)而盡心竭力。中華民族博物館的人員曾深入全國五十五個少數(shù)民族聚居地，去宣傳民族文化的重要性，收集各民族服飾，將我國民族的服飾文化帶到巴黎，展現(xiàn)給世界，也讓那些少數(shù)民族人民深刻體會到本民族文化的瑰麗。

文化的傳承依賴于傳承人，所以傳承人對于自身的定位和非物質文化遺產(chǎn)保護的了解一定程度上決定著傳承的效果。多數(shù)群眾對非物質文化遺產(chǎn)的概念不明確，被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉，就不愿再從事或對外展示了。認識的不足導致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度。誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但是我們要加快這個進程，要在各個領域，尤其在農村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。

有需求才會有供給，改善文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的途徑不能不從文化遺產(chǎn)自身入手。地方、社區(qū)多開展非遺普及活動，不失為有價值有意義的雙贏之舉；還可以讓非物質文化遺產(chǎn)走進校園，成為學校獨具特色的校本課程，讓孩子講講當?shù)氐膫髡f故事，唱唱當?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，相信極少能接觸這方面的孩子們會非常樂于參與這些課程，這樣對非物質文化遺產(chǎn)來說既是一種傳承，又是一種保護。非物質文化遺產(chǎn)還可以與旅游資源相結合，打造民俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點，把非物質文化遺產(chǎn)有機溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進。在手工藝品方面，及早的轉型能帶來更大的商機。藍印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門技藝還是會重新找到市場的。總而言之，傳承是對非物質文化遺產(chǎn)最好的保護，要挖掘非物質文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，重新找回市場。

非物質文化遺產(chǎn)是人的文化遺產(chǎn)，是一種與人的生存息息相關的文化。我們對非物質文化遺產(chǎn)傳承人的關心、愛護與尊重不僅僅是對其進行一些經(jīng)濟上的扶持，更重要的是對其藝術成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活動，積極地為民間藝術尋找活動場所，搭建表演平臺，鼓舞民間藝術家們的信心，發(fā)動更廣泛的非物質文化遺產(chǎn)傳承人認證與命名活動，讓更多的非物質文化遺產(chǎn)傳承人名副其實，增強他們傳承的動力。

在保護非物質文化遺產(chǎn)時還要小心走入各種誤區(qū)。我們真正要保護的是原生的、本來的、真實的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息，而不是保護生活中真實存在的、而不是臆想的或隨意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“偽遺產(chǎn)”來騙取游客的眼球，做出了各種不實的噱頭來謀取財富，但是欺騙了游客，更讓真正的文化遺產(chǎn)得到漠視。傳承人在在創(chuàng)新過程中應要保持非物質文化遺產(chǎn)的核心精神不變，放于群眾的生產(chǎn)生活中間去，在應用中創(chuàng)新，而且要經(jīng)過時間的檢驗，否則當失去文化核心后，文化遺產(chǎn)已經(jīng)變質，保護工作也失去了意義。

總之，歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)保護是一項長遠而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實，不斷完善保護機制，積極采取保護措施，努力營造保護環(huán)境，才

能讓非物質文化遺產(chǎn)生生不息，一直傳承下去。

正如地球需要保護生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，社會的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流，歷史文化和非物質文化遺產(chǎn)是中華民族精神延續(xù)的重要內容，也是我國軟實力的核心部分，只有傳承本國的文化才能成為中國和中華民族，所以傳承、弘揚非物質文化遺產(chǎn)是中華民族復興偉業(yè)的必經(jīng)之路。

附件一

關于桂林市非物質文化遺產(chǎn)保護

問卷調查

1.您的性別（）

A男 B女

2你的年級()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生

3您對桂林非物質文化遺產(chǎn)的概念了解多少？()A 非常了解 B 比較了解 C 不太了解 D 完全不了解

4您知道我國的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天嗎？()A 6月的第一個星期六 B 6月的第二個星期六 C 6月的第三個星期六

5您知道桂林非物質文化包括哪些嗎？()可多選

A 民間文學 B 民間音樂 C 民間舞蹈 D 傳統(tǒng)戲劇 E 曲藝 F 雜技競技

6如果有宣傳保護桂林非物質文化遺產(chǎn)的活動，您是否會參加？()A 會 B 不會 C 不一定

7您周圍的人有從事桂林非物質文化遺產(chǎn)保護、宣傳的工作嗎？()A 有 B 沒有

8您對桂林市非物質文化遺產(chǎn)前景有何看法？()A 非常樂觀 B 一般 C 不太樂觀 D 完全不看好

9您覺得桂林市政府應該給予怎么樣的政策保護？()可多選

A 鼓勵民眾積極參與保護行動，并給予獎勵

B 鼓勵地方政府及民間團隊舉辦非物質文化活動，加大宣傳 C 政府成立專門機構對外籌集資金 D 其他：

10在宣傳方面，你贊成怎樣的方式去宣傳保護桂林非物質文化遺產(chǎn)？()可多選

A 拍成紀錄片，在電視臺播放 B 舉辦各種活動

C 發(fā)放各種資料，比如宣傳冊，海報等 D 其他：

11您覺得應該采取什么措施使得桂林非物質文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去？()可多選

A 加大宣傳

B 政府加強重視，增加投資力度 C 在形式內容上不斷創(chuàng)新 D 其他：

12您認為一些桂林的非物質文化遺產(chǎn)特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？（）可多選

A 年輕人不愿意繼承 B 市場前景不好 C 政府保護工作不夠 D 民眾保護意識不強

E 其他：

13您覺得當前桂林非物質文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問題是什么？（）可多選

A 人們的意識不夠 B 缺乏有效的保護機制 C 外來文化和現(xiàn)代文化的沖突 D 缺乏資金 E 傳承人老齡化

F 其他：

14您對桂林市非物質文化遺產(chǎn)保護提出

第四篇：非物質文化論文(皮影戲)

民族記憶的背影——皮影戲

非物質文化在傳播上的特點讓它們成為了“一個民族記憶的背影”，如果說現(xiàn)有的古跡遺跡是國家和民族在演變過程中留下的固化足跡，那么非物質文化則是民族的內心思想。一個民族的延續(xù)靠的是民族精神和文化的延續(xù)，而非物質文化是其中最為隱秘和深層的部分，充分表達了一個民族的內在品質。在非物質文化所組成的燦爛民族文化中，皮影戲無疑是在其中尤為突出的。

皮影戲，影戲的一種，是演員手持用獸皮雕刻并施以彩繪的人獸形，通過燈光照射在影幕上，隨著絲弦鑼鼓的伴奏，通過演員的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲歡離合故事的戲劇形式。它在我國流傳的地域很廣，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戲往往又風格不同，自成一格。但在人物的造型和表演技巧方面，都極為精湛。劇目的題材從中國的古代巫術、神話、宗教、帝王、公案、戰(zhàn)爭，以及才子佳人、市井生活無所不包。

關于皮影戲的起源，傳說是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫像，晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠遠望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生?！逗ｊ栔裰υ~》把這個故事更鮮活地表述出來：“張燈作戲調翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見李夫人?！庇钟姓f漢代一個太子從小愛哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風忽至忽滅，覺得好玩，就不哭了，于是有了帳后動影的藝術形式。這便是“宮廷起源說”。此外，關于皮影戲的起源，還有“張良退敵說”、“觀音演經(jīng)說”、“黃龍真人退敵說”等。

若述皮影戲的發(fā)展，有文字記載的影戲最早出現(xiàn)在宋代，宋代皮影的繁榮令人目眩。靖康二年（1127年）四月，趙構等皇室成員倉皇南下，建立南宋王朝。當時的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個中心地帶。北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專有影戲演出。當時還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。南宋詩人范成大曾有詩寫道：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲?！碑敃r影戲的內容已經(jīng)脫離了宣卷的單調模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構的，影戲的戲路越來越寬了。宋以后，中國影戲分南北兩派發(fā)展開來，輻射影響到長江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國范圍內傳播。元代創(chuàng)建伊始，就不斷向西擴張。皮影藝人隨著蒙古軍隊西征，皮影也一路向西傳播。據(jù)載當時皮影已作為軍隊內部的娛樂活動。山西省孝義縣舊城東1955年發(fā)現(xiàn)的元大德二年（1298年）墓，在墓口兩側繪有紙窗人影的壁畫，并寫有“樂影傳家，共守其職”的字樣。金元影戲承襲宋代，時見遺跡。例如1980年在山西省孝義縣榆樹坪村發(fā)現(xiàn)的金正隆元年（1156年）墓里，有皮影頭像壁畫。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金代影戲傳到北方邊遠地區(qū)的寫照。

明清影戲的內容和形式上都有一些新的發(fā)展，但更重要的變化是明代以降各地影戲蓬勃興起，從此已形成了帶有地方特色之流派，并冠以地方的名稱，以示彼此在音樂（唱腔）、美術（影人和布景造型）、表演（耍人的技巧）上的不同，如河南大影、陜西皮影、晉中皮影、江浙皮影、閩南皮影、湖南皮影、湖北皮影、江西皮影、山東皮影、灤州皮影、遼寧皮影、涿州皮影、北京皮影等等，基本形成了今天各地影戲之分布格局。

1949年后，皮影戲由于受到黨和政府的重視、扶植，短期內迅速復興。據(jù)1955 年文化部的不完全統(tǒng)計，當時各地有皮影戲班社900多個，從藝人員5300多名。1966年“文革”爆發(fā)，皮影像其它許多民間藝術一樣均被禁演。1976 年，“文革”結束，皮影戲又以驚人的速度恢復了演出，這種狀況持續(xù)的時間也是很短的，八十年代末期，因為演出市場的不景氣，許多中青年影戲藝人退出舞臺，改作他行以謀生計，這當是造成今日演員青黃不接、斷代的原因。

時至今日，現(xiàn)代生活的節(jié)奏已經(jīng)讓人們難以習慣千百年前形成的那種既定文化模式。隨著環(huán)境的改變，有些傳統(tǒng)不得不變，甚至會被丟棄，但有些傳統(tǒng)，就如皮影戲，則需要傳承保留下來，這是歷史的必然，也是一個自然選擇的過程。當歷史的塵埃落定, 一切歸于沉寂之時, 唯有文化以物質的和非物質的形態(tài)留存下來, 它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證, 也是這個民族得以延續(xù), 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源。因此，保護非物質文化，保護皮影戲文化，已經(jīng)具有了重要的意義。

想要保護非遺文化，保護皮影戲文化，僅僅依靠少部分人和組織是遠遠不夠的，它需要的是整個社會的力量。

從政府方面來說，可以從以下幾點著手：解放思想，建立起正確的非物質文化遺產(chǎn)觀及保護理念；確立主體，建立健全非物質文化遺產(chǎn)保護體制機制；建構體系，以遺產(chǎn)申報帶動非物質文化遺產(chǎn)保護；完善法規(guī)，使非物質文化遺產(chǎn)保護工作有所遵循；加大投入，讓非物質文化遺產(chǎn)保護有強大的財力支撐；采取多種措施，把非物質文化遺產(chǎn)保護工作落到實處。

與此同時，保護非遺要重視群眾的生活需要，注意保留傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而讓人們自發(fā)自愿地參與到非遺保護中來。以皮影為例，可以在不破壞其文化核心和主體文化表現(xiàn)形式的前提下，適度融入現(xiàn)代文化元素。這樣可以讓皮影文化與人民群眾的生活密切聯(lián)系在一起，讓它在生活中“活”下來，并成為生活的一部分。

此外，為了更好的傳承非遺文化，可以將非遺文化引入課堂。在學校中開設非物質文化及其保護的相關課程，可以幫助人們更好地了解非物質文化遺產(chǎn)背后的內涵，增強人們保護非遺文化的意識，有利于非遺文化的保護、傳承和發(fā)揚?？傊?，人們有責任、有義務保護非物質文化遺產(chǎn)，也要懂得和善于利用現(xiàn)代手段傳播遺產(chǎn)、弘揚遺產(chǎn)，使之能夠造福當今社會。非遺人要充當起非遺的傳播者、組織者、策劃者，使非遺保護理念深入人心，并以此推進人類文明的進步。

第五篇：傳承和保護非物質文化遺產(chǎn)

傳承和保護非物質文化遺產(chǎn)來源/作者：乳源縣文體旅游局

2013-04-1

2非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護是一個長期、復雜的系統(tǒng)工程，對推動文化認同、文化記憶和活態(tài)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國、越南等東南亞國家以及美國、法國等歐美過山瑤的祖居地，被譽為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，文化底蘊厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。近年來，該縣高度重視非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作，采取多項有效措施，成效顯著。

一是樹立“抓文化就是抓發(fā)展”的理念。該縣積極轉變思維，解放思想，將文化遺產(chǎn)保護提升到新的高度，化被動為主動，通過深化傳承與保護的對接，將項目的傳承保護與帶動經(jīng)濟產(chǎn)出結合起來，突出資源優(yōu)勢，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤王》、《瑤族刺繡》列入國家級名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥》、《乳源過山瑤服飾》列入省、市級名錄。

二是建立健全傳承和保護機制。建立健全非遺聯(lián)席會議機制，成立瑤繡研究所、瑤繡協(xié)會等，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護“五納入”，使非遺傳承有機構、有組織、有保障。將非遺的傳承和保護與人們生活無縫聯(lián)接起來，關愛項目傳承人，開展非物質文化遺產(chǎn)進社區(qū)、進校園、進企業(yè)，實現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學常規(guī)化，把非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護面擴展到最大，通過各種媒體廣泛宣傳營造氛圍，最大限度地調動人們關注、參與非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護的積極性。

三是強化民族文化交流和研究。邀請?zhí)K繡工藝大師顧金珍在乳源設立工作室，開設瑤繡培訓班；組織瑤族繡娘赴廣州學習粵繡技法，加快刺繡技藝提升；舉辦瑤繡藝術節(jié)，邀請省內外繡娘進行技藝比拼，交流、學習刺繡技藝。在深入調查研究的基礎上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過山瑤的鄉(xiāng)源》等30多冊書籍，為傳承和弘揚民族文化提供了珍貴的文字材料。

四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領作用，著力張揚傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟產(chǎn)出，使其反饋并促進新的傳承與保護，實現(xiàn)良性循環(huán)。通過積極的示范引領和交流展示，引進廣州番禺壹雅工藝、中山博愛名城、深圳福德公司等企業(yè)，從事瑤族節(jié)慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓、工藝營銷等于一體的瑤繡產(chǎn)業(yè)基地，帶動3000多瑤族群眾從事瑤繡生產(chǎn)經(jīng)營。

五是大力實施文化精品工程。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤王節(jié)”、“十月朝”特色文化節(jié)慶成為促進文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶?，幬幕刭|更加突出，“瑤繡”參展上海世博會、深圳文博會；“瑤歌”走入全國青年歌手電視大獎賽；該縣民族藝術團成為廣東省民族藝術團分團，并與乳源東陽光公司聯(lián)合打造東陽光民族藝術團。2010年底，乳源榮獲“中國瑤繡之都”稱號。