第一篇：人格是人的一種行為傾向解讀
人格是人的一種行為傾向，是穩(wěn)定的行為模式。
第一是自信還是自卑的；
第二是友善的還是冷漠的；
第三是有責(zé)任感的還是沒有責(zé)任感的；
第四是善于自我管理的還是生活雜亂的；
第五是有抗挫折能力的還是脆弱不堪的。
健康人格六大原則
一、自我認(rèn)可原則
所謂自我認(rèn)可，是指健康人格對自己有著較為明確的了解，能客觀地認(rèn)識自己和評價(jià)自己，既承認(rèn)自己的能力和才干，又承認(rèn)自己的不利條件或限制因素。自我認(rèn)可的原則是指，對自己的能力和才干，潛力和長處竭力發(fā)揚(yáng)光大，對于自己的不利條件和制約因素、缺點(diǎn)和不足，則能主動地進(jìn)行自我批判和自我教育，也能努力去避免、改正和克服，能正確地估計(jì)自己的地位與作用，努力獻(xiàn)身于符合社會發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的社會理想。真正的自我認(rèn)可所帶來的一個(gè)結(jié)果，就是個(gè)人能夠根據(jù)自己的天賦、體格、實(shí)際的能力和才干、確定的地位和作用來確定自己的目標(biāo)、終身目的，以造就自己。
二、適應(yīng)原則
所謂適應(yīng)原則，是指一個(gè)人能使自己，亦能使他人與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的不斷發(fā)展的過程，這使一個(gè)人在和由多種因素組成的環(huán)境發(fā)生相互作用的過程中，可以完好地保持自己生理、心理和社會行為適應(yīng)的統(tǒng)一性與達(dá)到自己的目的。適應(yīng)原則在主觀方面表現(xiàn)為一種滿意和愉快的心理體驗(yàn)和心境，對自己的生活和工作，總是抱有一種樂觀的態(tài)度，對人生的旅途有著較強(qiáng)的自信心，能夠清醒、明智地面對現(xiàn)實(shí)，積極地接受、正確地解釋自己所經(jīng)歷的種種不順心的事而焦慮、不安、憂郁和挫折感相反卻能使自己保持一種坦然、滿意、享受人生的態(tài)度以及平靜的心緒。因此，遵循適應(yīng)原則的人，雖然他們的聰明才智有所不同，卻沒有或基本上沒有心理、行為的障礙，心理智能得到充分發(fā)揮，因而能取得一定的成效，獲得成功的喜悅。這些心境反過來又促進(jìn)其學(xué)習(xí)、工作和生活各方面以獲得樂趣。適應(yīng)環(huán)境，并不意味著贊同和消極地與這個(gè)有許多方面的現(xiàn)實(shí)世界保持一致，而是指在實(shí)際的自我、我的目的、能力及成就同現(xiàn)實(shí)之間，保持一種繼續(xù)不斷的和創(chuàng)造性的聯(lián)系，是個(gè)體同現(xiàn)實(shí)世界多方面的均衡、協(xié)調(diào)和整合，體現(xiàn)著一個(gè)人在身體健康、智慧、靈性、品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和自我認(rèn)可在工作、生活、愛和閑暇各個(gè)方面的均衡性，自如地處理各種各樣的生活問題。適應(yīng)原則雖不是指認(rèn)可不滿意的現(xiàn)實(shí)，但要求在通常的情況下，對煩惱展現(xiàn)出一種借以安慰的、持續(xù)和諧的環(huán)境和寬容精神。
三、平衡原則
所謂平衡原則，就是指對人的關(guān)系和事件要保持平衡、靈活和全面的看法。它要求一個(gè)人要有預(yù)見人生挫折、威脅和沖突的能力，善于平衡自身與環(huán)境的關(guān)系，正確處理與他人、與社會的關(guān)系，保持與社會良好的接觸，客觀地分析、評價(jià)社會的得失，保持與社會良好的接觸，客觀地分析、評價(jià)社會的得失，使自己的思想、信息、目標(biāo)、行動都能跟上時(shí)代的發(fā)展，與社會要求相符合。若發(fā)現(xiàn)個(gè)人利益與社會利益發(fā)生沖突，常能修正或放棄自己不切實(shí)際的計(jì)劃，以求與社會的協(xié)調(diào)一致辭。而不是行為反應(yīng)程度大大地超過刺激程度，情緒反應(yīng)大大地超過行為反應(yīng)。平衡原則不表現(xiàn)在要求個(gè)體在遇到挫折、威脅、沖突時(shí)能保持人格要素——自我觀念、思維方式、行為方式和行為風(fēng)格方面保持一致性。平衡原則則進(jìn)一步要求，人在遇到挫折、威脅、沖突的時(shí)候，也能夠把自己的需要、愿望、思維、目標(biāo)和行為同作為人格核心的自我觀念統(tǒng)一起來。而不是私欲和良心相沖突、欲望背棄了信念、行動和思想互相矛盾，主體意識不統(tǒng)一而形成兩重或多重互相對立的分裂型人格。
四、智慧原則
所謂智慧原則，是指對人類知識的基本肯定態(tài)度和一種向往、追求知識的心理傾向。人格對于社會人體的展示，具有綜合性、全面性和豐富性的特點(diǎn)，因此，健康人格必須建立在豐富的知識基礎(chǔ)上，文盲不可能成為健康人格者。人格健康的人，懷有遠(yuǎn)大的、現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，酷愛學(xué)習(xí)，追求知識，并在學(xué)習(xí)和工作中積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，充分發(fā)揮自己的聰明才智，竭盡全力獲取最大的成就。
五、創(chuàng)造性原則
現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)揭示，人人都有從事創(chuàng)造性活動的天賦，只是這種能力的發(fā)展和發(fā)揮作用的水平上有所不同。因此，作為與社會發(fā)展和社會進(jìn)步相適應(yīng)的健康人格，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性稟賦就是其本身內(nèi)在的要求。馬斯洛就認(rèn)為，高峰體驗(yàn)（一個(gè)人的創(chuàng)造性潛能發(fā)揮的時(shí)刻）是自我實(shí)現(xiàn)者的一個(gè)重要特征。所謂創(chuàng)造性原則，是指能最大可能地發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，使自己的道路和生活更符合自己的特性，為社會的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。在一定的條件下或他人的幫助下，人能夠進(jìn)行設(shè)想，選擇重點(diǎn)，作出計(jì)劃，并把計(jì)劃見諸行動。遵循創(chuàng)造性原則的人不相信“撲克牌算的命運(yùn)”。
六、團(tuán)體原則
所謂團(tuán)體原則，是指具有健康人格的人總是樂于與人交往，在與人相處時(shí)，對他人持肯定的態(tài)度（如尊敬、信任、友愛、誠摯、謙讓、善良等）總是多于持否定的態(tài)度（如憎惡、懷疑、恐懼、欺騙、驕傲、敵對等），對其所屬的團(tuán)體或群體有一種體戚相關(guān)、安危與共同情感，與人和睦相處，把自己置身于同他人之間關(guān)心的、真實(shí)的、信任的關(guān)系之中
成熟人格的六大要素 2009-12-13 16:03 人，必須在各種各樣的社會環(huán)境中生存。同學(xué)間、同事間、夫妻間、朋友間、與上司、與遠(yuǎn)親、與近鄰、與路人，每個(gè)場合所應(yīng)該采取的應(yīng)對方式都不同，除了要充分洞察現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外，沒有成熟人格，是很難適應(yīng)這些復(fù)雜多歧、瞬息萬變的環(huán)境的。談到人格是什么，應(yīng)該講它是先天體質(zhì)結(jié)合的”氣質(zhì)”，后天發(fā)展的”性格”，以及”能力”、等等歸納而成的。通常我們稱之為”人品”。它和一個(gè)人的素質(zhì)、情緒性、行動傾向、行動樣式、習(xí)性、態(tài)度等都有不可分割的密切關(guān)系。被稱為”人格研究界第一人”的哈佛教授G·W·歐爾波特（1897－1967），運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)中的觀察法研究人格的成熟度，并在他的《人格開態(tài)與成Zhang》中，提出了成熟人格的六要素，作為”人格成熟的基準(zhǔn)”。
1、自我意識（自我感覺）的擴(kuò)大 人在嬰兒時(shí)期，只知道愛自己，不久，自我意識擴(kuò)大到母親、朋友身上。大人以后，不管是誰，對于自己的衣服、金錢、所有物，都有”這是我的東西”的意識。為限于這么低的層面，而能擴(kuò)及到職業(yè)、家庭－－甚至擴(kuò)大到所屬的集團(tuán)、地域社會、國家的話，便可視為成熟人格的表征之一。
2、和他人的密切聯(lián)系 由于自我意識的擴(kuò)大，對于周圍的人，也能建立親密感及同感。不會隨便在背后說人懷話、挑人毛病、發(fā)牢騷、嫉妒、諷刺等等、尊重對方，寬容對方，不排斥對方，即使是男女之愛，除了被愛之外，也渴望愛人，而且能接受伴侶目前的狀況，懂得包容對方的缺點(diǎn)。
3、情緒的安定（自我包容）把自己的憤怒、恐懼、激情、性的沖動，都當(dāng)作是一種”自我情緒”來處理。不盲目地壓抑，也不鉆牛角尖，所以沒有罹患恐懼癥及強(qiáng)迫神經(jīng)癥之虞。以盡量不和周圍環(huán)境起沖突的方式來處理。而且，碰到挫折、欲求不滿時(shí)也具有相當(dāng)?shù)哪土Γ粫y發(fā)脾氣、牢騷，也不會隨便責(zé)怪他人、自憐自艾。時(shí)時(shí)反省自己、等待時(shí)機(jī)，尋求解決問題的方法，避免情緒不巡，或是能克服情緒不安。當(dāng)然，一個(gè)具有成熟人格的人，也不是就能隨時(shí)保持冷靜、沉著。既然是人類，就免不了有喜、怒、哀、樂等心情的轉(zhuǎn)換，有時(shí)也會莫名其妙地憂郁。但他絕不會被這些情緒影響，則作出沖的行為，有損別人的福利，既能保持自己的情緒狀態(tài)，又能愉快地生活，這種情緒的安定，是由”均衡感”以及能自我控制所造就的。即使遭遇危險(xiǎn)，也不會慌慌張張、不安畏怯，對別人的情緒表現(xiàn)也不會感到有威脅感。
4、具對現(xiàn)實(shí)的知覺、技能 能夠正確的認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，而且具備解決問題的技能。雖然有高度智慧的人，不一定都是具有成熟人格的人，但是，智慧卻是成熟人格所不能欠缺的部分。對自己的職業(yè)欠缺技能（家庭主婦的話就是家事），即使在其他點(diǎn)上合格，也不能說是成熟的人格。另外，投入自己工作的能力，也和正確的認(rèn)知、技能一樣重要。所謂投入工作的能力，是指有某個(gè)課題的時(shí)候，那種忘我投入的工作熱心感而言。
5、自視客觀－－洞察和幽默 以自我為對象，客觀地視察，也就是說要真正地洞察自己、了解自己。很多人認(rèn)為自己很了解自己，其實(shí)真能稱得上了解自己的人并不多。除了洞察自己之外，還要有幽默的感覺。真正的幽默，是保持某種距離凝視自己，認(rèn)知理想的自己和實(shí)際上自己的對照，并感到的”滑稽”。幽默和粗野的嘲笑、無意義的笑料、攻擊性的調(diào)侃等不同。幼兒會感覺到別人的滑稽可笑，卻不具備笑自己的能力，青年也是一樣。失敗的時(shí)候，往往無法一笑置之，容易視為苦痛。其實(shí)，人生就像一場戲，能夠客觀地凝視自己所扮演的角色，同時(shí)以幽默的態(tài)度面對生命中的起起落落，才是成熟人格的表現(xiàn)。
6、統(tǒng)一的人生哲學(xué) 把自己的人生當(dāng)作有意義的東西，具有統(tǒng)一人生各種活動的人生哲學(xué)。這里所說的哲學(xué)，并不是指專門性的學(xué)說，而是個(gè)人的生活信條、生活目標(biāo)的意思。即把什么當(dāng)作人生最高的價(jià)值，應(yīng)該以哪種方式生活，都訂定了方針。說是具有自己獨(dú)特的人生觀也行。歐爾波特還認(rèn)為宗教情操及良心，是成熟人格的最基本條件。
究竟是什么讓西點(diǎn)軍校在四年教育上取得如此輝煌的成就？——強(qiáng)健的體魄？殘酷的“野獸”訓(xùn)練？沒有任何借口？嚴(yán)格的教育制度和體系？
西點(diǎn)教育成功最根本的原因是學(xué)校對西點(diǎn)士官生嚴(yán)格的、系統(tǒng)的、不間斷的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展、培育和訓(xùn)練。領(lǐng)導(dǎo)力（Leadership）就是影響力（Influence），而影響力的根基則是品格的塑造（Characters）。
具體說來，西點(diǎn)軍校領(lǐng)導(dǎo)力培育的重心是通過體能、軍事和學(xué)術(shù)而提升士官生的四項(xiàng)品質(zhì)：1.責(zé)任感。2.誠信度。3.意志力。4.自信心。
一、責(zé)任感（Duty）
西點(diǎn)的核心價(jià)值觀由七個(gè)要素組成：Loyalty（忠誠）、Duty（責(zé)任）、Respect（尊重）、Selfless-service（無私奉獻(xiàn)）、Honor（誠實(shí)）、Integrity（誠信）、Personalcourage（個(gè)人勇氣）。這七個(gè)要素恰恰是英文領(lǐng)導(dǎo)力縮寫的第一個(gè)字母：LDRSHIP.其中，責(zé)任為領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的第一品質(zhì)，也是西點(diǎn)精神的根基。
在西點(diǎn)，責(zé)任在不同的時(shí)間段有不同層次的體現(xiàn)：對于剛?cè)雽W(xué)的新兵，責(zé)任就是嚴(yán)格、堅(jiān)決、不折不扣地執(zhí)行命令，沒有任何借口。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)首先要做一個(gè)好的追隨者。二三年級的學(xué)生開始領(lǐng)導(dǎo)幾個(gè)到上百個(gè)士官生，他們的責(zé)任就是身體力行，堅(jiān)韌不拔，用優(yōu)秀的行為和品格去影響周圍的士官生。四年級的學(xué)生可以做100多人到上千人的領(lǐng)導(dǎo)。他們的責(zé)任要求他們在任何時(shí)候都要表現(xiàn)出勇敢、誠實(shí)、忠誠和奉獻(xiàn)精神。西點(diǎn)軍校里，每一項(xiàng)要求、任務(wù)、工作、挑戰(zhàn)都是一種責(zé)任，敢于承擔(dān)責(zé)任、不折不扣地完成任務(wù)被看做至高無上的準(zhǔn)則和榮譽(yù)。
二、誠信度（Integrity）
誠信是西點(diǎn)的最高榮譽(yù)準(zhǔn)則：士官生不能欺騙和盜竊，也不能容忍任何欺騙和盜竊的行為。在西點(diǎn)，誠信教育從學(xué)生一入學(xué)的儀式中就凸顯了出來。高年級學(xué)生對新生的訓(xùn)斥中要求新生不折不扣地執(zhí)行命令的背后實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)誠信原則，說一不二，沒有任何借口。在西點(diǎn)借口也被視為一種欺騙行為。但西點(diǎn)在教育中不僅強(qiáng)調(diào)提高士官生本人的誠信度，更明確要求學(xué)員不能容忍任何欺騙行為和偷竊現(xiàn)象，在關(guān)鍵時(shí)刻士官生對組織內(nèi)部不誠信行為要能夠挺身而出，勇于抵抗。
三、意志力（Hardiness）
堅(jiān)韌不拔，永不放棄，每一個(gè)西點(diǎn)人都體現(xiàn)出一種積極向上、勇于拼搏、頑強(qiáng)的意志力和高彈性人格（Resilience）。西點(diǎn)士官生每天都要應(yīng)付學(xué)術(shù)、體能或軍事訓(xùn)練的沉重壓力，必須做好充分的心理和體能準(zhǔn)備，合理安排時(shí)間，以積極的態(tài)度對付每一個(gè)挑戰(zhàn)。在西點(diǎn)，盡管壓力很大，但是看不到學(xué)生臉上的沮喪。每個(gè)人似乎對前途都充滿希望。他們陽光的笑容仿佛沒有任何東西能摧毀。
四、自信心（Confidence）
以上三種領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的卓越品質(zhì)——責(zé)任心、誠信度、意志力——為西點(diǎn)人建立高度的自信心（Confidence）打下了良好的基礎(chǔ)。
西點(diǎn)高年級的學(xué)生和剛?cè)雽W(xué)的新生在外表和內(nèi)心上看起來有截然的差別。高年級學(xué)生們都很“陽光”、“積極”、意氣風(fēng)發(fā)、沉著穩(wěn)??；當(dāng)他看著你時(shí)，眼睛總是明亮中透著堅(jiān)毅，焦距在你的眼睛上，沒有任何恍惚的目光，讓你立刻感到他積極的心態(tài)和戰(zhàn)勝一切的能力和信心。這是自信的具體體現(xiàn)。
西點(diǎn)軍校是這樣定義自信的：“自信心就是相信自己在任何情況下，即便是受到壓力，又得不到所需要信息的情況下，也能夠正確無誤地采取行動”。自信心來自于個(gè)人的能力：它是以掌握的技能為基礎(chǔ)的，有能力才能擔(dān)當(dāng)艱巨的任務(wù)，貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。自信也來源于主動尋求各種可以考驗(yàn)?zāi)芰?、提供學(xué)習(xí)機(jī)會的挑戰(zhàn)。沒有任何挑戰(zhàn)能讓你投降，這就是自信的精髓。自信心更來源于你對待生活和挑戰(zhàn)所持有的態(tài)度。積極向上的態(tài)度會增強(qiáng)你的自信心和戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的意志。
讀書的好處
1、行萬里路，讀萬卷書。
2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
3、讀書破萬卷，下筆如有神。
4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文
5、少壯不努力，老大徒悲傷。
6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>
7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
8、讀書要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。
10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>
11、書是人類進(jìn)步的階梯。
12、一日不讀口生，一日不寫手生。
13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>
14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>
15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德
16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>
17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>
18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>
19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子
20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>
第二篇：感恩是一種人格品質(zhì)
感恩是一種人格品質(zhì)，是一種人生態(tài)度，是一種道德修養(yǎng)。敬畏是對待事物的一種態(tài)度?！熬础笔菄?yán)肅、認(rèn)真的意思，也指做事嚴(yán)肅、免犯錯(cuò)誤；“畏”指謹(jǐn)慎、不懈怠。一個(gè)人要想在這個(gè)社會上有所作為，在自己的工作崗位上有所成就，體現(xiàn)人生價(jià)值，必須要有感恩之心。因?yàn)楦卸鳎拍茏屇阈膽丫次返毓ぷ?，才能讓你“干一行、愛一行”，并且明白“不是工作需要我，而是我更需要工作”的真理；因?yàn)楦卸?，才會讓你從?nèi)心深處尋找工作的樂趣。所以，感恩的背后是熱情和動力；敬畏才會堅(jiān)定自己的信念。
感恩會激發(fā)你敬業(yè)奉獻(xiàn)，忠于職守。心懷感恩，你會對工作產(chǎn)生熱情，憑借熱情，你可以釋放出潛在的巨大能量，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，工作積極進(jìn)取、盡心盡力；憑借熱情，你可以把枯燥無味的工作變得生動有趣，使自己充滿活力，快樂生活；憑借熱情，你可以滿懷希望地朝著自己的目標(biāo)努力，并能積累豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，提升個(gè)人能力，出色地完成工作任務(wù)。同時(shí)，也能獲得事業(yè)上的成功。
杰瑞從小家庭貧寒，夢想當(dāng)警察，警校畢業(yè)后，他如愿以償，和幾名同學(xué)一起成為實(shí)習(xí)警察。
從事警察這一行后，杰瑞和同學(xué)才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)警察并沒有想象中的美好。辛苦、勞累不說，待遇也不高。更讓杰瑞的同學(xué)們無法忍受的是，做警察要和犯人打交道，生命安全沒有保障，所以，他的同學(xué)們沒有做多久，就放棄了當(dāng)警察。只有杰瑞堅(jiān)持了下來。
他感謝這份工作，可以為家減輕負(fù)擔(dān)。因此，他非常熱愛自己的工作，平時(shí)把大部分業(yè)余時(shí)間花在用心鉆研自己的專業(yè)上。憑著過硬的專業(yè)知識，他很快成了警察局的明星警官，處理過很多非常棘手的案件。
某日，一男子試圖制造一件轟動全國的新聞，便爬上紐約的國際貿(mào)易中心，往樓頂上一站，做出要跳下去的樣子。很快，樓下圍滿了人，包括警察、醫(yī)生和記者。局長和警長輪番喊著話，并試圖救險(xiǎn)。
面對樓下勸他不要輕生的人們，那男人色厲內(nèi)茬地叫著：“別過來啊！誰要是過來，我就跳下去！”
僵持片刻后，杰瑞帶了一名醫(yī)生走上前，只說了一句話，那男子便默默低走下樓來。杰瑞說的那句話是：“我不是來抓你的，是這位醫(yī)生要我來問問你，你死后，愿不愿意把尸體捐獻(xiàn)給醫(yī)院？”
在談到成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他說：“當(dāng)警察是我的夢想，我非常感謝局領(lǐng)導(dǎo)給我提供這次機(jī)會。我在工作時(shí)，不會算計(jì)自己拼命工作會帶來什么報(bào)酬，譬如獎(jiǎng)金、榮譽(yù)等等，而是想盡一切辦法，把工作做的更好，哪怕我有一天不能當(dāng)警察了，我想我對工作的熱情習(xí)慣，在別的工作崗位上也同樣受到尊重和重視。
多年后，杰瑞因?yàn)楣ぷ髯恐?，成為一名?yōu)秀的警官?？梢哉f，他現(xiàn)在是名利雙收。
感恩是愛的根源，也是快樂的必要條件。一個(gè)人能在自己的心中培植一種感恩的思想，就可以沉淀很多的浮躁與不安，消融許多的不滿與不幸。心懷感恩，你的心態(tài)會更平和，你將會帶著陽光、幽默、愉悅的心情對待身邊的事物，甚至是身邊的每一位同事，能看到對方的優(yōu)點(diǎn)，會為對方的成功鼓掌，通力合作。同時(shí)，也啟迪你的力量和智慧、給予你靈感和神
奇、享受幸福和快樂。
楊進(jìn)所在的單位要進(jìn)行人事調(diào)動，領(lǐng)導(dǎo)杜升對他說：“你把手頭的工作安排一下，到銷售部去報(bào)到，我覺得那里更適合你，你有什么意見嗎？”
楊進(jìn)本不想去銷售部，但是他心想：“我提意見有什么用，你是主管，還不是你說了算？”不過他并沒有把這樣的話說出來，而是默默地離開了。
當(dāng)時(shí)銷售部的工作也不太好做，楊進(jìn)覺得這一次把他調(diào)到最不好的銷售部，一定是杜升在搞鬼。
“哼，見我這邊工作出色嫉妒我，怕我搶了他的位置。那我們以后走著瞧！”楊進(jìn)氣憤地想。到了銷售部后，他整天板著臉，對同事總是愛理不理，工作也不熱心。慢慢的，同事們漸漸疏遠(yuǎn)他了。
有一次，一個(gè)重要的客戶打電話來，讓他轉(zhuǎn)告杜升，讓杜升第二天到客戶那里參加一個(gè)洽談會，因?yàn)檫@關(guān)系到一大筆業(yè)務(wù)，所以要求杜升第二天按時(shí)趕到。楊進(jìn)聽后，認(rèn)為這是一個(gè)絕好的報(bào)復(fù)機(jī)會，于是裝作不知道這件事，也沒有告訴杜升。
第二天，杜升把楊進(jìn)叫到自己的辦公室，非常嚴(yán)肅地告訴他：“楊進(jìn)，客戶那么重要的事情你為什么不告訴我？如果不是客戶今天早晨又打電話催我，我們幾乎失去了一筆千萬元的生意?！?/p>
楊進(jìn)虎著臉不說話，心想：“誰讓你嫉妒我，把我調(diào)走呢?！?/p>
杜升見楊進(jìn)不語，只好說：你知道我為什么把你調(diào)到銷售部嗎？那是因?yàn)槲矣X得你平時(shí)工作表現(xiàn)好，只是為人欠歷練，就想把你調(diào)到銷售部，考察磨練你一下，看你是否能在以后擔(dān)當(dāng)重任?？赡銋s對此心生怨恨，還故意報(bào)復(fù)，我們整個(gè)部門的前途差點(diǎn)就會在你的手上。對于你這種表現(xiàn)，我非常失望。我不得不告訴你，你被解雇了?！?/p>
楊進(jìn)此時(shí)才明白杜升的用意，但已經(jīng)太晚了。
感恩能夠擴(kuò)充你心靈空間的“內(nèi)存”，讓你心懷敬畏地工作。如果說感恩是一種美德，那么敬畏就是要用“怕”字來約束自己的言行，做到謹(jǐn)言慎行，自重、自省、自警。常懷敬畏之心，就會歷練自己，不會輕易浮躁，內(nèi)心自然生養(yǎng)出一些正氣、莊嚴(yán)與崇高。心懷敬畏，是心懷神圣的尊敬和惶恐，既是一種人生的態(tài)度，又是一種信念。當(dāng)你擁有對本職工作的敬畏之心時(shí)，才能積極努力地完成自己的工作，人生也才會呈現(xiàn)無限生機(jī)。
有一個(gè)園藝工人在他的雇主家工作得很順利，經(jīng)常向朋友炫耀他的雇主有多么好，他所做的工作多么有意義。
有一次，他在和朋友聊天時(shí)，又自豪地講起自己的老板，并說：“我很感謝我的雇主，讓我在他家干了三年多了，他經(jīng)常贊美我的工作做得非常到位?，F(xiàn)在我每次工作時(shí)，心里總是懷著對工作的敬畏之情?！?/p>
他的朋友不以為然地說：“我覺得你的雇主并不是真心地夸你，他是覺得你的工作的報(bào)酬少，才用你的?！?/p>
他不信，朋友提議說：“我現(xiàn)在給你的雇主打電話試一試?！?/p>
他答應(yīng)了，卻對朋友提出條件：“在給我的雇主打電話時(shí)，你得按我說的去問。”說完，他就把朋友問雇主的問題寫在紙上，讓朋友照著紙上的問題問雇主。
朋友覺得很奇怪，但是還是照做了。
朋友撥通他雇主的電話，問道：“您好，請問您家里需要一名園藝工人嗎？”雇主客氣地回答說：“我家里已經(jīng)有一名工人了，不需要了?！?/p>
朋友禮貌地增加了籌碼：“我不僅修剪園藝，還會幫您把修剪掉的枝葉打掃干凈?！惫椭餍χf：“真對不起，現(xiàn)在的工人做得確實(shí)很好。”
朋友繼續(xù)說：“我的園藝水平很高，還可以義務(wù)幫您打掃花園的衛(wèi)生，并把打掃后的枝葉倒進(jìn)垃圾池。你讓我試一試吧？我一定會做得比你現(xiàn)在的工人好！”
雇主拒絕道：“實(shí)在太抱歉，我認(rèn)為我現(xiàn)在的工人是做得最好的。”
朋友見他寫在紙上的問題問完了，雇主仍然不答應(yīng)，正要掛機(jī)，朋友改變主意，張口說道：“這樣好不好，只要您答應(yīng)我，薪水可以比您原來的工人少三分之一?！?/p>
可不管朋友怎么說，雇主還是拒絕了朋友的申請。
放下電話，他的朋友說道：“看來你的工作做得確實(shí)不錯(cuò)?！比滩蛔∮謫査骸澳銥槭裁匆屛蚁蚬椭鲉栠@些問題呢？”
他說：“我想知道自己做的工作是不是讓雇主滿意，只有懷著對工作的敬畏，我才能不失業(yè)呀。”
工作雖然不能代表你整個(gè)人，但是你如何面對工作，卻會決定你是怎樣的一個(gè)人。凡是在工作上做得好、在事業(yè)上越做越成功、在人生道路上越走越寬廣的人，都有感恩之心，并能敬畏地工作。因?yàn)樗ㄋ┌褜ぷ髦懈冻龆嗌倏吹煤茌p，對自己在工作中得到了難得的一份經(jīng)驗(yàn)、一份歷練、一份自信或一份強(qiáng)烈的使命感看得更重。
第三篇：口語交際是一種行為
口語交際是一種行為，也是一種能力，更是一種習(xí)慣，在我執(zhí)教的《向家人介紹來家做客的朋友》，作了一些嘗試與探索。
一.創(chuàng)設(shè)情境──讓孩子人人想說。
學(xué)生的口語交際能力，是在具體情境中培養(yǎng)出來的，沒有具體的情境，學(xué)生就不可能有雙向互動的實(shí)踐過程。多種多樣的交際情境，能喚起學(xué)生的交際需要，激發(fā)學(xué)生的交際動機(jī)，調(diào)動學(xué)生參與交際的積極性，達(dá)到“人人想說”。
1、在什么時(shí)候你會請朋友回家呢？
2、你會怎么招待朋友呢？
3、如果爸媽在家，你會向爸媽怎么介紹你的朋友呢？
這些都可激發(fā)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生想說，并樂于說。
二.典型引路──讓孩子人人會說。
“人人想說”只是口語交際的前提和基礎(chǔ)，小學(xué)生閱歷淺，語言表達(dá)還處于生長發(fā)育期，模仿是一種非常重要的內(nèi)在動機(jī)。要想把口語交際訓(xùn)練落到實(shí)處，讓孩子“人人會說”，還要發(fā)揮典型個(gè)例的指導(dǎo)示范作用，讓孩子學(xué)會傾聽、學(xué)會交流、學(xué)會合作、學(xué)會禮儀。在師生互動，生生互動，共同發(fā)展的過程中想說、會說、善說，并且使用文明禮貌用語，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用個(gè)性化語言。
教師扮演家長，學(xué)生介紹自己朋友，教師隨機(jī)點(diǎn)評。
三、關(guān)注對應(yīng)，評價(jià)提升
口語交際教學(xué)在于能力培養(yǎng)，加之小學(xué)生對枯燥、干癟的口語交際知識與方法也缺乏興趣與敏感，所以教師指導(dǎo)的重點(diǎn)與方式，不是講授大量系統(tǒng)的有關(guān)知識與方法，而是在學(xué)生饒有興趣的口語交際活動實(shí)踐中，關(guān)注他們的交際行為中的對應(yīng)能力，在學(xué)生最需要時(shí)，相機(jī)評價(jià)，切實(shí)、精當(dāng)?shù)靥崾居嘘P(guān)知識，點(diǎn)撥語言表達(dá)。
學(xué)生在這個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行小組合作表演，在合作中走進(jìn)生活，在情景中進(jìn)行交際。
第四篇：人格修改版 (陳少華2016)解讀
1.概念辨析
人格與個(gè)性
? 個(gè)性指人格的獨(dú)特性，個(gè)性是相對與共性而言的，世界上萬事萬物都有個(gè)性，但人格是對人而言的，其它事物或動物顯然不能用人格來描述。
? 人格是個(gè)體的思想、情感、行為的特有整合，包含著區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。如世界觀、價(jià)值觀等等比較穩(wěn)定的成分，同時(shí)它還是決定個(gè)體的持久的、內(nèi)在的特征系統(tǒng)，該系統(tǒng)促進(jìn)了個(gè)體行為的一致性。
? 關(guān)系：個(gè)性是指人的個(gè)別差異；人格則是對一個(gè)人的總的描述或本質(zhì)的描述。
人格與性格
? 人格是一個(gè)人的存在方式，是個(gè)人生物遺傳素質(zhì)與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。? 性格是指個(gè)體對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度與習(xí)慣化了的行為方式的人格特征。人格中的性格是后天的，是社會文化模式的刻印，有可能改變，有好壞之分，表現(xiàn)為個(gè)人的品行，道德和風(fēng)格。
? 關(guān)系：性格是人格的一個(gè)重要組成部分，是不易改變的、穩(wěn)定的心理品質(zhì)。個(gè)體無意識與集體無意識
? 個(gè)體無意識是指由一切在個(gè)人經(jīng)歷中曾被意識到但又被壓抑或遺忘，或者在一開始就沒有形成意識印象的那些下意識的東西組成。? 集體無意識是人格中最深刻、最有力量的組成部分，反映了人類在整個(gè)進(jìn)化過程中積累的經(jīng)驗(yàn)，是“若干年前人類祖先的經(jīng)驗(yàn)沉積物，每個(gè)世紀(jì)僅有微小的變動和差異，它是史前世界的回聲”。
? 關(guān)系：個(gè)體無意識和集體無意識是無意識的兩個(gè)部分。
氣質(zhì)與特質(zhì)
? 特質(zhì)指個(gè)體存在的系統(tǒng)和傾向，這種系統(tǒng)或傾向使個(gè)體以獨(dú)特的方式直覺情境，并對各種相同的情境做出不相同的反應(yīng)。
? 氣質(zhì)是一個(gè)人在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性、指向性方面的動力特征。是個(gè)人在生活早期就表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的個(gè)體差異，即那些由遺傳和生理決定的心理與行為特征。? 關(guān)系：
特質(zhì)是指用于區(qū)分人或物的特征或品質(zhì)，尤其是指一種或多或少相一致的行為模式。氣質(zhì)主要由先天生物學(xué)因素決定，是較為穩(wěn)定的具有跨情境的一致性和跨時(shí)間的一致性。而特質(zhì)是由個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)所形成的，會因見識和新經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生改變的。氣質(zhì)在人的早期就已呈現(xiàn)出來,而特質(zhì)出現(xiàn)得比較晚。
氣質(zhì)是從人的情緒、言談舉止中流露出來的，不涉及行為的具體內(nèi)容；而特質(zhì)可能與行為的具體內(nèi)容有關(guān)。
人格特質(zhì)與人格類型
? 人格類型把人口中可以被覺察到的特點(diǎn)歸入一個(gè)群體 ? 人格特質(zhì)指在個(gè)人的行為中重復(fù)出現(xiàn)的特點(diǎn)
? 特質(zhì)與類型之間不是一種可以互換的關(guān)系.人們擁有的是特質(zhì),但他們總是屬于某種類型;第二,人格特質(zhì)是一個(gè)連續(xù)的維度,而人格類型則遵循全或無的原則,并非程度問題.首要特質(zhì)與中心特質(zhì)
? 首要特質(zhì)是個(gè)體最典型、最有概括性的特質(zhì)，在個(gè)體身上非常普篇。一個(gè)人只要具有這種特質(zhì)，他每一個(gè)動作幾乎都受它影響，影響著個(gè)體組織生活。? 中心特質(zhì)是構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾種重要特質(zhì)，是個(gè)體最有特點(diǎn)的特質(zhì)，經(jīng)常表現(xiàn)在行為中，很容易被辨別出來。
? 關(guān)系：均屬于個(gè)人特質(zhì)，不同在于他們在人格中的普遍程度不同。
負(fù)強(qiáng)化與懲罰
? 負(fù)強(qiáng)化指一個(gè)行為之后消除或減弱了某種刺激，從而使某種行為出現(xiàn)的可能性增加。? 懲罰指有機(jī)體自發(fā)做出某種反應(yīng)后，隨即呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激或者撤銷正面刺激，以期消除或抑制此類反應(yīng)的過程。
? 關(guān)系：都旨在減少不良行為的發(fā)生率，負(fù)強(qiáng)化和懲罰都是施加一個(gè)消除厭惡刺激；區(qū)別在于負(fù)強(qiáng)化是有機(jī)體為了消除厭惡刺激或降低厭惡刺激的強(qiáng)度，以增加目標(biāo)行為（通常指希望出現(xiàn)的行為）發(fā)生概率的過程，強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)行為出現(xiàn)的概率的提高。而懲罰是指有機(jī)體為了消除厭惡刺激或降低厭惡刺激的強(qiáng)度，以減少目標(biāo)行為（通常指不希望出現(xiàn)的行為）出現(xiàn)概率的過程，強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)行為發(fā)生的概率的降低。
行為習(xí)得與行為表現(xiàn)
（為什么說行為的習(xí)得遠(yuǎn)多于行為的表現(xiàn)？試用有關(guān)的理論進(jìn)行解釋）
? 因?yàn)樵诮^大數(shù)情境中，行為盡管沒有表現(xiàn)出來，但學(xué)習(xí)卻已經(jīng)發(fā)生，只不過缺乏足夠的線索誘發(fā)而已，這就是潛伏學(xué)習(xí)。? 同時(shí)，榜樣行為是否習(xí)得與是否表現(xiàn)出來所依賴的條件是不同的，后者的條件更加復(fù)雜，需要?jiǎng)訖C(jī)、情景、社會因素等條件。
? 直接的強(qiáng)化在榜樣行為是否習(xí)得的過程中并不是必要的，而在是否表現(xiàn)過程中卻舉足輕重。這一結(jié)果不僅證明了學(xué)習(xí)可以在無強(qiáng)化的情況下發(fā)生，而且說明了為什么行為的習(xí)得遠(yuǎn)多于行為的表現(xiàn)。
構(gòu)念（和觀念）
凱利提出的，構(gòu)念是人格建構(gòu)的單元，其主要功能用以描述、理解、預(yù)測事件的發(fā)生。具體地說，就是個(gè)體在生活中通過對環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識、期望、評價(jià)、思維所形成的觀念。
（原型和）圖式
圖式是由一些類別構(gòu)成的知覺世界的方法，是幫助人們知覺、組織、獲得和利用信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其作用在于幫助我們知覺周圍環(huán)境的特征，影響著新信息的理解、組織和記憶。2.大題
? 對各種人格理論初步了解后，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從哪幾方面來理解人格的含義？ 1.人格是一類概念的綜合體，它包括需要、動機(jī)和特質(zhì)單元，也包括認(rèn)知，情感和行為系統(tǒng)；既包括一個(gè)人態(tài)度和看法，也包括他的信念和價(jià)值觀。2.人格是一個(gè)復(fù)雜的組織或系統(tǒng)。
3.人格是一種具有動力性的組織，個(gè)體采取某個(gè)行為或從事某種活動需要人格的推動。一個(gè)人的需要、動機(jī)、信念、價(jià)值觀構(gòu)成了人格。
4.人格是穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定性從時(shí)間上看始終一貫性，從空間上看是前后一致性。5.人格的內(nèi)容包括：（1）人格是持久的。
（2）人格是個(gè)體內(nèi)在的特征。我們在受外部世界和刺激影響的同時(shí)也受內(nèi)部的特征和過程的影響。
（3）人格包含了行為的一致性。這些持久的內(nèi)部特征組織著人們的行為，并且導(dǎo)致了行為在跨情境中的一致性。
? 根據(jù)你所掌握的人格研究方法，試選擇人格領(lǐng)域的某個(gè)特定問題進(jìn)行定性或定量研究，并談?wù)勀愕难芯克悸贰?/p>
（第一種）問題提出：隨著時(shí)代的進(jìn)步,科技的發(fā)展,競爭等所帶來的壓力,人們越來越認(rèn)識到,一個(gè)人只有心理健康,才能在社會環(huán)境中正常的生存發(fā)展“。目前,正處于身心迅速發(fā)展急劇變化的兒童,所面臨的內(nèi)外壓力日益增多,不少研究表明：當(dāng)前我國兒童心理健康狀況令人擔(dān)憂,具不同程度的心理困擾和適應(yīng)不良的兒童所占比例相當(dāng)高:兒童的主要心理問題是焦慮、沖動傾向、自責(zé)傾向、恐怖傾向等,這嚴(yán)重的影響了兒童的學(xué)習(xí)生活,對兒童自身的發(fā)展極為不利”?！叭缜八?心理學(xué)家認(rèn)為作為重要個(gè)體內(nèi)在因素的自我概念是影響個(gè)體心理健康的一個(gè)重要因素,自我概念與心理健康存在一定的相關(guān)。但是,縱觀己有研究發(fā)現(xiàn),在被試的取樣上,研究對象多以教師!大學(xué)生!高中生為主,涉及兒童的很少,且被試多來自城市,對城鄉(xiāng)差異重視不夠,也很少檢測/自我概念與心理健康的回歸關(guān)系0”考慮到11一15歲是兒童一般自我概念發(fā)展的關(guān)鍵期,本研究選取5一9年級的兒童作為研究對象,并將取樣范圍擴(kuò)大到農(nóng)村,來探討兒童自我概念!心理健康的年級!城鄉(xiāng)差異及與心理健康的關(guān)系“希望能為培養(yǎng)兒童自我概念和心理健康教育提供心理依據(jù),為探索加強(qiáng)和改進(jìn)兒童自我概念與心理健康水平的教育對策提供參考。” 研究假設(shè)：本研究提出如下假設(shè):
假設(shè)一:兒童自我概念!心理健康存在年級差異“ 假設(shè)二:兒童自我概念!心理健康存在城鄉(xiāng)差異” 假設(shè)三:兒童自我概念與心理健康相關(guān)“ 假設(shè)四:兒童自我概念對其心理健康具有預(yù)測性” 大學(xué)生自我概念與心理健康的呈正相關(guān)
研究目的：探討大學(xué)生自我概念與心理健康的關(guān)系。研究內(nèi)容：
自我概念是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的核心成分,是個(gè)體對自己的生理、心理和社會功能狀態(tài)的知覺和主觀評價(jià)。,具有良好自我概念的個(gè)體會對自己作出較為客觀的評價(jià),能夠積極地悅納自我,從而維護(hù)自身的心理健康;反之,不合理的自我概念就會降低個(gè)體對環(huán)境的適應(yīng)能力,易產(chǎn)生自卑或自傲,從而影響自身的心理健康。本研究針對大學(xué)生這一特殊群體,擬就大學(xué)生自我概念與心理健康水平的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究,進(jìn)一步探討兩者之間的關(guān)系。
研究方法：
采用“田納西自我概念量表(TSCS)”及“臨床癥狀自評量表(SC1-90)”, 對大學(xué)生的自我概念和心理健康進(jìn)行了測量、統(tǒng)計(jì)與分析。定量研究。
? 根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn)及所學(xué)人格心理學(xué)認(rèn)識，你認(rèn)為人格是穩(wěn)定的還是可以改變的？ ? 我認(rèn)為人格是穩(wěn)定的
? 人格具有穩(wěn)定性的特點(diǎn),主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面.一是人格的跨時(shí)間的持續(xù)性.二是人格的跨情境的一致性.但人格的穩(wěn)定性并不排除其發(fā)展和變化.人格的穩(wěn)定性并不意味著人格是一成不變的,而是指較為持久的、一再出現(xiàn)的定型的東西.第一,人格特征隨著年齡增長,其表現(xiàn)方式也有所不同.第二,對個(gè)人有重大影響的環(huán)境因素和集體因素都有可能造成人格的某些特征的改變.人格改變與行為改變是有區(qū)別的.行為改變往往是表面的變化,是由不用情境引起的,不一定都是人格改變的表現(xiàn).人格的改變則是比行為更深層的內(nèi)在特質(zhì)的改變.? 試分析自卑感與追求卓越的關(guān)系。結(jié)合自身經(jīng)歷和體驗(yàn)，評價(jià)阿德勒的觀點(diǎn)和主張。
評價(jià)
? 阿德勒在批評弗洛伊德性因素說的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格發(fā)展的個(gè)體心理學(xué)理論，闡明人格發(fā)展并非源于生物因素，而主要決定于社會因素。
? 阿追求優(yōu)越的權(quán)力意志概念使人的個(gè)性增加了目的性、主動性和創(chuàng)造性因素； ? 自卑感與補(bǔ)償作用的概念使我們看到了人格發(fā)展的根源與途徑； ? 生活風(fēng)格的概念為我們理解人提供了參照； ? 還突出創(chuàng)造性自我的概念，否定了遺傳與環(huán)境的決定論，這就成了從精神分析走向人本主義心理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，把心理學(xué)的研究和理論提到了一個(gè)新的高度。? 對教育領(lǐng)域如家庭教育、學(xué)校教育做出了貢獻(xiàn)與影響，對心理治療的產(chǎn)生廣泛影響 但阿德勒的理論也有許多不完善的地方。
? 他在批評弗洛伊德學(xué)說的過程中，出現(xiàn)了矯枉過正的偏向 ? 過分簡單化的傾向。嚴(yán)重低估了人類行為的復(fù)雜性 ? 對人的社會性理解的主觀抽象化
榮格的原始意象
榮格將無意識分為兩個(gè)部分個(gè)體無意識和集體無意識。其中，集體無意識是人格中最重要、最有力量的成分。而集體無意識中的先天傾向，被稱為原始意象。? 人格面具是個(gè)體公開的自我，是為了滿足個(gè)體在社會扮演角色而，具有一定的社會作用。但這只是人格很小一部分。
? 阿尼瑪是男性精神中女性部分，使男性具有女性特征，提供男女之間交往的模式。也為男性提供心靈中理想的女性，盡管現(xiàn)實(shí)中的女性和它不完全一致。? 阿尼姆斯是女性人格中男性部分，使女性具有一定男性特征，提供男女之間交往的模式。也為女性提供心靈中理想的男性模樣，盡管現(xiàn)實(shí)中的男性和它不完全一致。
? 陰影是人格中最黑暗、最深層的部分，包括動物的所有本能。陰影具有多種不道德的、易于動情的、令人生厭的欲望和活動。由于它，我們內(nèi)心深處具有強(qiáng)烈的邪惡、攻擊和狂暴傾向。
? 自性是最重要的原始意象，包括無意識的所有方面，為人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)提供統(tǒng)一性和完整性，協(xié)調(diào)人格中的其他部分。當(dāng)人格達(dá)到完整的整合時(shí)，他就處于自我實(shí)現(xiàn)境界。
? 闡釋人格特質(zhì)理論的基本主張。怎樣正確評價(jià)人格的特質(zhì)理論？
? 基本主張:人格由個(gè)體的一組特質(zhì)組成,特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單位,決定個(gè)體的行為.人格特質(zhì)在時(shí)間上是相對穩(wěn)定的,并具有跨情境的穩(wěn)定性.了解人格特質(zhì)可以預(yù)測個(gè)體行為,特質(zhì)論主要關(guān)注于行為的描述和預(yù)測。
? 優(yōu)勢是很少去理解個(gè)體差異產(chǎn)生的原因,他們主要是解釋人格中的”基本因素”；不僅僅靠直覺或主管判斷,適用客觀測量的方法來檢驗(yàn)人格的結(jié)構(gòu)；擁有廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域。? 局限在于雖然用特質(zhì)術(shù)語對人們進(jìn)行了描述,但它們一般都沒有解釋這些特質(zhì)的形成過程,也沒有解釋它們對那些獲得極端分?jǐn)?shù)的人有何益處；行為肯定要受各種環(huán)境因素的影響,事實(shí)上我們很難用特質(zhì)準(zhǔn)確地預(yù)測個(gè)體的行為。
? 特質(zhì)論者認(rèn)為，人格特質(zhì)具有跨時(shí)間和跨情景的一致性，特質(zhì)對行為預(yù)測的決定作用；情境論者則認(rèn)為，個(gè)體的行為隨著情境變化而變化，行為預(yù)測應(yīng)當(dāng)建立在情境而不是建立在特質(zhì)的基礎(chǔ)上。對于該“人—境作用”問題，你有何看法？
? 特質(zhì)對行為預(yù)測以及情境對行為預(yù)測并不是相對立的兩個(gè)方面,而是緊密聯(lián)系互不可分的。
? 在不同的情境中，我們的行為并沒有所想的那樣一致。在某一情境中外向的人在另一種情境中也許就會變得害羞；當(dāng)情境發(fā)生劇烈變化的時(shí)候，情緒穩(wěn)定的人也會崩潰。行為的大部分影響因素不能被簡單地劃歸到任何一個(gè)類別中。行為是情境、個(gè)人對情境的解釋及人格共同作用的結(jié)果
? 當(dāng)情境中的限速非常微弱或含義模糊時(shí),人格因素對于行為的影響最大,當(dāng)情境十分清晰明了時(shí),人們作出反應(yīng)的差異就會變小.同時(shí),行為很可能受到過去經(jīng)歷和某些人格因素的影響.行為預(yù)測離不開特質(zhì)和情境的相互結(jié)合,單純從任一角度預(yù)測都將不符合科學(xué)原則.? Funder現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確性模型
準(zhǔn)確的人格判斷必須經(jīng)歷四個(gè)階段：
? ? ? ? ? 第一，判斷目標(biāo)必須表現(xiàn)出相關(guān)行為，即行為可以為相關(guān)特質(zhì)提供信息； 第二，這一信息對判斷者必須是可用的； 第三，判斷者必須能夠察覺這一信息； 最后，判斷者必須正確利用這一信息。
當(dāng)且僅當(dāng)相關(guān)的行為信息是可用的且被判斷者察覺時(shí)以及判斷者能夠正確利用這些信息時(shí)才 能獲得準(zhǔn)確的人格判斷。Funder還指出，一個(gè)完整、準(zhǔn)確的人格判斷至少要考慮四個(gè)因素，他稱之為四個(gè)主要“調(diào)節(jié)變量”：良好的目標(biāo)、良好的特質(zhì)（good trait,即特質(zhì)的特性）、良好的信息以及良好的判斷者，它們通過影響RAM的一個(gè)或多個(gè)階段來影響人格判斷的準(zhǔn)確性。
? 奧爾波特人格特質(zhì)三個(gè)層次
奧爾波特把人格分為兩類：一類是共同特質(zhì)指在某一社會文化形態(tài)下，大多數(shù)人或一個(gè)群體所共有的、相同的特質(zhì)。別一類是個(gè)人特質(zhì)指個(gè)體身上所獨(dú)具的特質(zhì)
? 首要特質(zhì)是個(gè)體最典型、最有概括性的特質(zhì)，在個(gè)體身上非常普篇。一個(gè)人只要具有這種特質(zhì)，他每一個(gè)動作幾乎都受它影響，影響著個(gè)體組織生活。? 中心特質(zhì)是構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾種重要特質(zhì)，是個(gè)體最有特點(diǎn)的特質(zhì)，經(jīng)常表現(xiàn)在行為中，很容易被辨別出來。
? 次要特質(zhì)：特殊情況下表現(xiàn)出來的不太重要的特質(zhì)，對人格決定作用較少。
關(guān)系：均屬于個(gè)人特質(zhì)，不同在于他們在人格中的普遍程度不同，重要程度不同。
? 艾森克人格三因素模型
? 內(nèi)傾——外傾：表現(xiàn)為內(nèi)、外傾的差異。外向的人不容易受周圍環(huán)境影響，難以形成條件反射，情緒沖動、好交際、善社交等特點(diǎn)。內(nèi)向的人容易受周圍環(huán)境影響，非常容易形成條件反射，情緒穩(wěn)定、不愛社交、冷淡、不等特點(diǎn)
? 神經(jīng)質(zhì)——穩(wěn)定性：表現(xiàn)為情緒穩(wěn)定性的差異。神經(jīng)質(zhì)又稱情緒性。艾森克指出，情緒不穩(wěn)定的人，表現(xiàn)出高焦慮。這種人喜怒無常，容易激動。情緒穩(wěn)定的人，情緒反應(yīng)緩慢而且輕微，并且很容易恢復(fù)平靜。
? 精神質(zhì)——超我機(jī)能：表現(xiàn)為孤獨(dú)、冷酷、敵視、怪異等偏于負(fù)面的人格特征。在所有的人身上都存在，只是程度不同，? 按照行為主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)化是行為獲得的關(guān)鍵。試問在沒有強(qiáng)化的情況下行為能否習(xí)得？請用行為預(yù)測理論進(jìn)行解釋。
? 在行為主義看來，人格是各種習(xí)得行為模式的集合，行為由經(jīng)驗(yàn)和特定情境共同決定。
盡管行為主義者一直強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化對行為的發(fā)生起著決定性的作用，但是羅特認(rèn)為，高強(qiáng)度的強(qiáng)化未必導(dǎo)致個(gè)體實(shí)際作出某種行為。? 羅特指出，我們主要的或基本的行為模式是在社會情境中獲得的，個(gè)體在尋求滿足時(shí)必須有他人作為媒介。一個(gè)人的行為不只由行為之后的強(qiáng)化所決定，而且還取決于對所選擇的行為將導(dǎo)致強(qiáng)化的預(yù)期。? 按照羅特的社會學(xué)習(xí)理論，行為的預(yù)測由行為所導(dǎo)致的若干強(qiáng)化的共同效價(jià)和對這些行為的總預(yù)期來決定，即行為潛勢=預(yù)期×強(qiáng)化效價(jià)（BP=E×RV）。換言之，一種行為被選擇的可能性取決于行為者認(rèn)為它能夠帶來的回報(bào)RV有多大以及實(shí)施該行為能夠帶來回報(bào)的可能性E。
? “自我實(shí)現(xiàn)的人”和“機(jī)能完善者”通常被人本主義心理學(xué)家視為健全人格的標(biāo)準(zhǔn)。請結(jié)合人本主義的有關(guān)主張闡述你對健全人格的看法。（羅杰斯的 “機(jī)能完善者模式”：
1、對任何經(jīng)驗(yàn)都是開放的；
2、自我與經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)一致；
3、個(gè)性因素都發(fā)揮作用；
4、機(jī)體估價(jià)的；
5、有自由感；
6、有創(chuàng)造性；
7、與他人和諧相處，對他人無條件的關(guān)懷。）
（馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人”：1.正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的能力；2.愉快地接受自我、他人和自然；3.自發(fā)性創(chuàng)造欲；4.任務(wù)中心；5.自主性；6.好奇心和不斷深化和提花；7.與人為善的待人方式；8.感情深厚的人際關(guān)系；9.享受孤獨(dú)；10.幽默感；11.高峰體驗(yàn)）看法請結(jié)合以上、創(chuàng)造力和想象力表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
? 按照人本主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)，人格有無限發(fā)展的可能性，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自己潛能和不斷超越自我的能力。這種樂觀的人性觀對于佳偶無疑有著鼓舞作用，請結(jié)合實(shí)際談?wù)勅吮局髁x人格理論對教育的啟示意義。
1、人本主義的基本內(nèi)容
? 強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任：在特定的時(shí)刻，行為是每個(gè)人自己的選擇，人們最終要對所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，個(gè)體是自己生活的主動構(gòu)建者。
? 強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地：只有按生活的本來面目去生活，我們才能成為真正完善的人；只有生活在此時(shí)此地，人才能充分享受生活。? 個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)：“沒有人比你更了解自己”。治療是患者自己的事，在治療過程中患者逐漸認(rèn)識自己想出合適的辦法。
? 強(qiáng)調(diào)人的成長：當(dāng)人們眼前的需要得到滿足后，他們不會感到滿意，而要積極地尋求發(fā)展，需要立刻得到滿足并不是生活的全部。
2、人本主義對教育的啟示
? 以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和理念。? 分層次、分類型滿足學(xué)生的需要。? 為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)與生活空間。? 充分相信且無條件關(guān)注學(xué)生的成長。? 自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。? 自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則 ? 開放教室的教學(xué)模式 ? 為什么說“人是科學(xué)家”？試用有關(guān)的人格理論進(jìn)行分析。
? 這個(gè)“人是科學(xué)家”的假說，是人格認(rèn)知學(xué)派的早期代表人物，凱利所提出來的，凱利提出人格的建構(gòu)理論，認(rèn)為個(gè)體解釋自己的經(jīng)驗(yàn)過程影響建立人格。所謂“人是科學(xué)家”，凱利認(rèn)為： ? 所有的人都像科學(xué)家一樣，著眼于未來，現(xiàn)存的東西只不過是用來檢驗(yàn)理論對未來的預(yù)測能力。
? 人的行動方式上，也像科學(xué)家一樣產(chǎn)生和檢驗(yàn)他們的假設(shè)，以及得到世界是什么樣子的新觀點(diǎn)。
? 個(gè)體像科學(xué)家一樣，去了解所有作用于自身的刺激意義，并試圖預(yù)測和控制事情的發(fā)生那樣，個(gè)體尋找對世界的了解以幫助他預(yù)測和控制將發(fā)生的事情。
? 人們預(yù)測和控制事件發(fā)生的主要工具是自己的構(gòu)念，它是個(gè)體用來建構(gòu)、解釋、預(yù)測經(jīng)驗(yàn)或賦予經(jīng)驗(yàn)以意義的東西，往往指一個(gè)模板、觀念、思想或看法。一個(gè)構(gòu)念就是一個(gè)微型的科學(xué)理論，用來對世界做出預(yù)言。
? 個(gè)體的信息加工過程被他對事件的預(yù)期所引導(dǎo)。
? 如何提高人格判斷的準(zhǔn)確性
（1）理解人格的本質(zhì)。
? 人格是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理特質(zhì)。? 從人格的本質(zhì)特征來看，人格具有獨(dú)特性。
? 具有穩(wěn)定性，就在于一旦人格形成了，就難以去改變他了。? 人格具有統(tǒng)合性，這種統(tǒng)合性呈現(xiàn)出來的是人格結(jié)構(gòu)各方面的和諧統(tǒng)一，互相作用，一旦發(fā)現(xiàn)沖突矛盾，容易造成“人格分裂”。
? 人格具有功能性，人格決定了我們的生活方式，是喜怒哀樂的根源，它甚至決定了我們的命運(yùn)。
（2）要在實(shí)踐中提高人格判斷的準(zhǔn)確性，要做到：
? 被判斷者必須表現(xiàn)比如說把人與人從心理上區(qū)分開來的思想、情感及行為的特有模式，被判斷者必須鮮明地表現(xiàn)出來，而判斷者正確地觀察并運(yùn)用，加以分析。
? 提高對人格的認(rèn)知能力的水平，對關(guān)于人格的知識有一定的了解。
? 判斷者自身必須擁有健康、和諧的人格，才能客觀地對他人進(jìn)行人格判斷。
? 要對文化背景有一定的了解，減少由于文化背景而造成的人格判斷的誤差。
讀書的好處
1、行萬里路，讀萬卷書。
2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
3、讀書破萬卷，下筆如有神。
4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文
5、少壯不努力，老大徒悲傷。
6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>
7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
8、讀書要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。
10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>
11、書是人類進(jìn)步的階梯。
12、一日不讀口生，一日不寫手生。
13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>
14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游
15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德
16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>
17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基
18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>
19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>
20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>
第五篇：企業(yè)文化是一種以人
企業(yè)文化是一種以人（員工）為核心的文化。建設(shè)企業(yè)文化就是做好人的工作，要做好人的工作，還得有一種發(fā)展人的機(jī)制和一套發(fā)展人的制度，這些機(jī)制、制度事關(guān)企業(yè)文化建設(shè)成敗。我們要把企業(yè)文化建設(shè)各項(xiàng)工作和各個(gè)目標(biāo)按規(guī)劃、分步驟，全面滲透到企業(yè)管理的方方面面、角角落落，這就需要靈活的經(jīng)營機(jī)制和健全的管理制度。只有這樣，我們的企業(yè)才能文化起來，我們的員工才能精神起來！文化是企業(yè)的靈魂和精神。一個(gè)企業(yè)如果沒有文化，那么再好的設(shè)施和員工，也只是形同流水線，沒有任何的思想和活力可言，是死水一潭。企業(yè)文化是指集企業(yè)全體員工的智慧，共同制定的企業(yè)員工的行為則，是企業(yè)員工共同遵守的準(zhǔn)則。a.企業(yè)文化具有企業(yè)價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向作用
b.企業(yè)文化具有實(shí)現(xiàn)企業(yè)振興的激勵(lì)作用
c.企業(yè)文化具有團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)的凝聚作用
d.企業(yè)文化具有行為規(guī)范內(nèi)在的約束作用
e.企業(yè)文化具有企業(yè)創(chuàng)新活力的推動作用
f.企業(yè)文化具有企業(yè)形象美化的輻射作用化就是企業(yè)的心臟，不斷地對組織的人力資源以及其他資源進(jìn)行整合，不斷地進(jìn)行動脈擴(kuò)張、收縮，提供組織需要的能量。他具有唯一性、不可替代性，這就是文化的力量，這就是文化的重要性。業(yè)文化伴隨企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是企業(yè)生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，是規(guī)范企業(yè)和員工行為的軟約束，是提升企業(yè)形象、增加企業(yè)價(jià)值的無形資產(chǎn)。企業(yè)文化往往出自公司的發(fā)起人或企業(yè)初創(chuàng)時(shí)期的其他領(lǐng)導(dǎo)人士。但是有些領(lǐng)導(dǎo)費(fèi)盡千辛萬苦建立的企業(yè)文化落不到員工的實(shí)際行動上去。而企業(yè)文化只有落實(shí)到員工身上才會真正起作用。企業(yè)文化不是搞給外人看的，而是重在解決企業(yè)存在的問題 企業(yè)文化的功能
研究企業(yè)文化，其目的是利用企業(yè)文化為企業(yè)的生存與發(fā)展發(fā)揮作用。那么，企業(yè)文化到底有些什么功能呢？
【
一、企業(yè)文化具有導(dǎo)向功能】
所謂導(dǎo)向功能就是通過它對企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和職工起引導(dǎo)作用。企業(yè)文化的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面。
1.經(jīng)營哲學(xué)和價(jià)值觀念的指導(dǎo)
經(jīng)營哲學(xué)決定了企業(yè)經(jīng)營的思維方式和處理問題的法則，這些方式和法則指導(dǎo)經(jīng)營者進(jìn)行正確的決策，指導(dǎo)員工采用科學(xué)的方法從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。企業(yè)共同的價(jià)值觀念規(guī)定了企業(yè)的價(jià)值取向，使員工對事物的評判形成共識，有著共同的價(jià)值目標(biāo)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和員工為著他們所認(rèn)定的價(jià)值目標(biāo)去行動。美國學(xué)者托馬斯·彼得斯和小羅伯特·沃特曼在《尋求優(yōu)勢》一書中指出“我們研究的所有優(yōu)秀公司都很清楚他們的主張是什么，并認(rèn)真建立和形成了公司的價(jià)值準(zhǔn)則。事實(shí)上，一個(gè)公司缺乏明確的價(jià)值準(zhǔn)則或價(jià)值觀念不正確，我們則懷疑它是否有可能獲得經(jīng)營上的成功?！?/p>
2.企業(yè)目標(biāo)的指引
企業(yè)目標(biāo)代表著企業(yè)發(fā)展的方向，沒有正確的目標(biāo)就等于迷失了方向。完美的企業(yè)文化會從實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度去制立企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，這種目標(biāo)一定具有可行性和科學(xué)性。企業(yè)員工就是在這一目標(biāo)的指導(dǎo)下從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。
【
二、企業(yè)文化的約束功能】
企業(yè)文化的約束功能主要是通過完善管理制度和道德規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。
1.有效規(guī)章制度的約束
企業(yè)制度是企業(yè)文化的內(nèi)容之一。企業(yè)制度是企業(yè)內(nèi)部的法規(guī)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)職工必須遵守和執(zhí)行，從而形成約束力。
2.道德規(guī)范的約束
道德規(guī)范是從倫理關(guān)系的角度來約束企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和職工的行為。如果人們違背了道德規(guī)范的要求，就會受到輿論的遣責(zé)，心理上會感到內(nèi)疚。同仁堂藥店“濟(jì)世養(yǎng)生、精益求精、童叟無欺、一視同仁”的道德規(guī)范約束著全體員工必須嚴(yán)格按工藝規(guī)程操作，嚴(yán)格質(zhì)量管理，嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律。
【
三、企業(yè)文化的凝聚功能】
企業(yè)文化以人為本，尊重人的感情，從而在企業(yè)中造成了一種團(tuán)結(jié)友愛、相互信任的和睦氣氛，強(qiáng)化了團(tuán)體意識，使企業(yè)職工之間形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。共同的價(jià)值觀念形成了共同的目標(biāo)和理想，職工把企業(yè)看成是一個(gè)命運(yùn)共同體，把本職工作看成是實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的重要組成部分，整個(gè)企業(yè)步調(diào)一致，形成統(tǒng)一的整體。這時(shí)，“廠興我榮，廠衰我恥”成為職工發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，“愛廠如家”就會變成他們的實(shí)際行動。
【
四、企業(yè)文化的激勵(lì)功能】
共同的價(jià)值觀念使每個(gè)職工都感到自己存在和行為的價(jià)值，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的最高精神需求的一種滿足，這種滿足必將形成強(qiáng)大的激勵(lì)。在以人為本的企業(yè)文化氛圍中，領(lǐng)導(dǎo)與職工、職工與職工之間互相關(guān)心，互相支持。特別是領(lǐng)導(dǎo)對職工的關(guān)心，職工會感到受人尊重，自然會振奮精神，努力工作。另外，企業(yè)精神和企業(yè)形象對企業(yè)職工有著極大的鼓舞作用，特別是企業(yè)文化建設(shè)取得成功，在社會上產(chǎn)生影響時(shí)，企業(yè)職工會產(chǎn)生強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和自豪感，他們會加倍努力，用自己的實(shí)際行動去維護(hù)企業(yè)的榮譽(yù)和形象。
【
五、調(diào)適功能】
調(diào)適就是調(diào)整和適應(yīng)。企業(yè)各部門之間、職工之間，由于各種原因難免會產(chǎn)生一些矛盾，解決這些矛盾需要各自進(jìn)行自我調(diào)節(jié)；企業(yè)與環(huán)境、與顧客、與企業(yè)、與國家、與社會之間都會存在不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)之處，這也需要進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)。企業(yè)哲學(xué)和企業(yè)道德規(guī)范使經(jīng)營者和普通員工能科學(xué)地處理這些矛盾，自覺地約束自己。完美的企業(yè)形象就是進(jìn)行這些調(diào)節(jié)的結(jié)果。調(diào)適功能實(shí)際也是企業(yè)能動作用的一種表現(xiàn)。企業(yè)文化的作用和功能 企業(yè)文化代表著一個(gè)企業(yè)的素質(zhì)，是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、進(jìn)行科學(xué)管理、廣泛吸納人才、不斷創(chuàng)新進(jìn)步的重要保證。建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，可以給企業(yè)帶來活力，促使企業(yè)提高素質(zhì)，建立嚴(yán)格科學(xué)的管理機(jī)制，培養(yǎng)良好的企業(yè)行為，調(diào)動起各個(gè)方面的積極因素，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定健康地向前發(fā)展。企業(yè)文化具有企業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)功能、企業(yè)發(fā)展的推動功能、企業(yè)管理的改善功能、企業(yè)意識的導(dǎo)向功能、企業(yè)主體的凝聚功能、員工士氣的激勵(lì)功能、思想行為的約束功能、人際關(guān)系的潤滑功能、兩個(gè)文明的促進(jìn)功能、服務(wù)社會的感應(yīng)功能。研究和實(shí)踐表明，企業(yè)文化對企業(yè)的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵所在。
企業(yè)文化具有著鮮明的個(gè)性和時(shí)代特色，是企業(yè)的靈魂，它是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵所在，是企業(yè)發(fā)展的原動力。毛澤東早就說過，沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。企業(yè)也是一樣,沒有文化的企業(yè),是愚蠢的企業(yè),而愚蠢的企業(yè)是不能在競爭中取勝的。
企業(yè)文化是企業(yè)明天的競爭力，要進(jìn)一步推動企業(yè)發(fā)展，要真正成為一流企業(yè)，就是要借助企業(yè)文化強(qiáng)大的推動力。正觀世界上成功的企業(yè)必然都有先進(jìn)的企業(yè)文化作支撐，沒有卓越的企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)也無法實(shí)現(xiàn)。反觀世界上一些遭受挫折、甚至破產(chǎn)的著名企業(yè)，出問題大都在企業(yè)文化上面，不是沒有建立起先進(jìn)的企業(yè)文化就是背離了企業(yè)的價(jià)值觀出了亂子。面對全球一體化進(jìn)程加快的形勢，企業(yè)迫切需要提高自己的內(nèi)部凝聚力和外部競爭力，從而謀求在新形勢下的發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)必需要進(jìn)行系統(tǒng)性變革，而變革的核心就是充分發(fā)揮企業(yè)文化的力量，提升企業(yè)的競爭能力，使企業(yè)立于不敗之地。
2、企業(yè)文化可增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力，激勵(lì)員工開拓創(chuàng)新、建功立業(yè)的斗志。
優(yōu)秀的企業(yè)文化為員工提供了健康向上、陶冶情操、愉悅身心的精神食糧，能營造出和諧的人際關(guān)系與高尚的人文環(huán)境。企業(yè)內(nèi)各種文娛活動的開展，活躍著員工的業(yè)余生活，加強(qiáng)了員工之間的團(tuán)結(jié)友誼、溝通合作和團(tuán)隊(duì)意識；企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制，分別從物質(zhì)、榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值三個(gè)方面對員工進(jìn)行激勵(lì)，激勵(lì)著員工奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新、建功立業(yè)的信心和斗志；各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)使員工豐富了知識，增長了才干，讓他們能更好的在企業(yè)里實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。員工在企業(yè)文化良好的環(huán)境下工作生活，在本職崗位上各盡其能，積
極進(jìn)取，這樣就能形成一個(gè)風(fēng)氣正、人心齊、奮發(fā)向上、生動活潑的局面，有了這樣高素質(zhì)員工隊(duì)伍的企業(yè),就能適應(yīng)日益變化的新經(jīng)濟(jì)形勢,使企業(yè)發(fā)展壯大起來。
3、企業(yè)文化對員工起著內(nèi)在的約束作用。
“企業(yè)即人” 企業(yè)文化即是企業(yè)人的文化，屬于思想范疇，是人的價(jià)值理念，這種價(jià)值理念和思想道德屬于同一種范疇。企業(yè)文化是和社會道德一樣，都是一種內(nèi)在價(jià)值理念，都是一種內(nèi)在約束，即人們在思想理念上的自我約束，因而都是對外在約束的一種補(bǔ)充。經(jīng)營企業(yè)首先依靠企業(yè)制度，但制度總是落后于企業(yè)的發(fā)展，總有需要完善地方，有時(shí)也會有失效的時(shí)候，那么一旦企業(yè)制度失效了靠什么來約束人的行為?這就要靠企業(yè)文化來約束，靠企業(yè)的價(jià)值觀來約束，使員工少犯或不犯錯(cuò)誤。企業(yè)文化在一定程度上潛移默化地影響著企業(yè)員工的思維模式和行為模式，引導(dǎo)和牽引著企業(yè)員工保持健康的心態(tài)，追求精神的富足，樹正氣、防腐倡廉、潔身自愛、做堂堂正正的人。
事實(shí)上也是如此，企業(yè)一旦發(fā)展壯大后，單靠權(quán)力和制度來管理企業(yè)有時(shí)就顯得力不從心，這就需要有一個(gè)在此以外的力量來幫助管理企業(yè)，引導(dǎo)或約束員工的行為，這個(gè)力量應(yīng)沒有權(quán)力的強(qiáng)迫，沒有威嚴(yán)的威懾，沒有物質(zhì)的引誘，應(yīng)能和員工做心靈上溝通、交流和引導(dǎo)，與員工的思想吻合，使員工時(shí)時(shí)處處自覺地約束自己的行為不出軌，這個(gè)神奇的力量就是企業(yè)文化。
4、企業(yè)文化可促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。
企業(yè)文化作為一項(xiàng)高級形態(tài)的管理職能，它最終的績效應(yīng)該體現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績上。美國學(xué)者約翰科特和詹姆斯赫斯克特經(jīng)過11年艱苦研究，總結(jié)了200多家企業(yè)績效情況，最后集中到10家典型公司的企業(yè)文化和經(jīng)營關(guān)系上，證明了企業(yè)文化是對企業(yè)經(jīng)營效益的提升有很大的促進(jìn)作用。
以松下電器公司為例：松下公司現(xiàn)有職工20多萬人，產(chǎn)品有1.4 萬種工廠分布在130多個(gè)國家和地區(qū)，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今，增加了4000多倍，該企業(yè)的成功得力于完善的企業(yè)文化。它突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，每天早上8點(diǎn)鐘，公司所有的員工朗誦本公司的“綱領(lǐng)、信條、七大精神”，并在一起唱公司歌曲。正如一名高級管理人員所說，松下公司好像將我們?nèi)w員工融為了一體，增強(qiáng)了企業(yè)使命感。第二，在進(jìn)行總體企業(yè)文化培育的前提下，更注重對人的培養(yǎng)。松下幸之助有一段名言：松下公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品。也就是說，如果不培養(yǎng)人才，就不能有成功的事業(yè)。大規(guī)模的人員培訓(xùn)，保證了松下電器的新產(chǎn)品源源不斷的涌向世界各地。松下幸之助的遠(yuǎn)見認(rèn)識，正是現(xiàn)代企業(yè)文化的體現(xiàn)，給員工提供發(fā)展的機(jī)會，留住人才，是人本思想在經(jīng)營中的運(yùn)用，也符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀。員工工作不僅僅意味著拿工資，還希望工作能表現(xiàn)出工作者本身的價(jià)值，表現(xiàn)出社會上的差別，跟上時(shí)代的步伐。第三，注重經(jīng)營性的、豐富的企業(yè)文化建設(shè)，使員工有新鮮感，這樣更易于職工自覺接受公司的文化。每年年終時(shí)，公司自上而下動員職工提出下一年的行動口號，然后匯集起來，由公司宣傳部口號委員會挑選，報(bào)總經(jīng)理批準(zhǔn)、公布。公司有總口號，各事業(yè)部、分廠有各自獨(dú)特的口號。一旦口號提出，全公司都在這一口號下行動，口號本身體現(xiàn)公司的價(jià)值觀。根據(jù)這種口號去從事工作，在全體員工同心同德的努力和支持下，企業(yè)自然就會興旺發(fā)達(dá)?？梢哉f，正是企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營密切結(jié)合，推動著企業(yè)走向了成功。
5、企業(yè)和諧文化是創(chuàng)建和諧社會的助推器。
當(dāng)前建設(shè)企業(yè)和諧文化，是創(chuàng)建和諧社會的要求和時(shí)代的召喚，企業(yè)作為社會最重要的主體，容納了數(shù)以億計(jì)的勞動者，對創(chuàng)建和諧社會有著義不容辭的責(zé)任。和諧的理念是中國五千年傳統(tǒng)文化的精髓，孔子曾提出以仁德治理天下，期望人們靠思想道德來約束自己，幫助別人，勤勞生產(chǎn)，共創(chuàng)一個(gè)富足和諧美好的社會。企業(yè)要和諧，文化要先行。要強(qiáng)化和諧的理念，樹立以崇尚和諧、追求和諧為取向的文化精神和價(jià)值理念，以和諧的思想認(rèn)識問題，以和諧的態(tài)度對待問題，以和諧的方式處理問題。
企業(yè)應(yīng)讓員工共享企業(yè)發(fā)展的成果，不要人為拉大收入上的差距，遵循基于和諧理念的共享價(jià)值觀的原則，即：人的價(jià)值高于物的價(jià)值；組織價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值；社會利益高于企業(yè)利益；長遠(yuǎn)利益高于短期利益；內(nèi)在約束高于外在約束。要堅(jiān)決貫徹執(zhí)行國家頒布的《勞動法》等，不做違法的事，使企業(yè)員工能心情舒
暢、和諧相處，安居樂業(yè)，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。優(yōu)秀的企業(yè)文化不是響亮的口號,而是持之以恒的實(shí)踐精神。它不僅指導(dǎo)企業(yè)在優(yōu)勢條件下取得輝煌經(jīng)營成果,更重要的是在劣勢條件下能夠幫助企業(yè)取得最終成功。企業(yè)文化需要固化于制,建構(gòu)一種大而持久的制度,需要全體員工內(nèi)化于心,落實(shí)到行動上。理念一旦確立,企業(yè)的一切行為都必須遵循其核心價(jià)值,并有能力在關(guān)鍵時(shí)刻為核心價(jià)值觀賦予新的意義。人心齊,泰山移”。企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵就是切實(shí)做好企業(yè)員工的相互了解和溝通,強(qiáng)調(diào)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神;企業(yè)文化建設(shè)的外延就是要提高企業(yè)的產(chǎn)品文化的附加值。企業(yè)組織成員的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),都有賴于組織成員之間的相互協(xié)作,有賴于企業(yè)的發(fā)展。沒有這種相互協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神,企業(yè)就不可能快速高效發(fā)展,組織成員的自我價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)業(yè)員工是企業(yè)文化建設(shè)的主體,在他們之中蘊(yùn)藏著極為豐富的企業(yè)文化建設(shè)的素材,特別是他們中間的先進(jìn)模范人物在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的思想、觀念和思維方式等,集中地反映了企業(yè)價(jià)值觀,而這些先進(jìn)的思想和主體意識,正是提煉總結(jié)優(yōu)秀企業(yè)文化的源泉。因此,必須充分發(fā)揮全體員工的積極性和創(chuàng)造力,使企業(yè)的目標(biāo)、信念等深深扎根于每個(gè)員工的心目中,形成他們的共識,變成他們的共同信仰,使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感,從而自覺地把自身利益、工作職責(zé)和企業(yè)的整體利益聯(lián)系在一起,盡心盡力地做好本職工作。
點(diǎn)擊咨詢 