第一篇：對公司的貢獻小結

公司領導：

有一位成功的企業(yè)家說過一句非常平實但又富有哲理的話：把每一件簡單的事做好了就是不簡單，把每一件平凡的事做好了就是不平凡。這句話啟發(fā)著我給企業(yè)做出更大的貢獻。

我作為工業(yè)公司的一名神秘客督導，為公司貢獻了什么，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、責任。首先是責任。什么是責任？責任是一個督導分內應該做的事情，是做好應該做好的工作，承擔應該承擔的任務，完成應該完成的使命。責任承載著能力，一個充滿責任感的督導才有機會充分展現(xiàn)自己的能力。當你對自己的工作和公司負責的時候，你就會認真對待工作，努力做到最好。

二、敬業(yè)。敬業(yè)，就是要敬重自己的工作，就是要在任何環(huán)境下，把敬業(yè)當成一種習慣。敬業(yè)與你從事的工作密不可分，不管你做什么工作，只要有敬業(yè)精神，你就更容易成功。一個優(yōu)秀的神秘客督導需要有敬業(yè)精神，做督導審核工作一定會起到關鍵作用，會使你盡快地從工作中成長起來。

三、態(tài)度。人常說態(tài)度第一，聰明第二。自身的工作態(tài)度和舉動，也會影響到大家對你的看法和印象，如果你經常以積極謙虛的態(tài)度請教他人，人家必然樂于傾囊相助。優(yōu)秀員工除了學習資深同仁的工作方法之外，還要學習如何與同仁和諧共事，還要保持積極樂觀的心態(tài)，謙虛的心態(tài)。所以，從本職工作做起，從身邊小事做起，即便這是平凡的小事，但這卻是我對工作的愛，對公司的愛！神秘客督導工作雖然平凡，但平凡的工作可以塑造了每個人不平凡的經歷，平凡的背后體現(xiàn)的是對工作的熱愛和執(zhí)著。我的工作是平凡的，就是這平凡的工作讓我感到生命的充實、找到了生命的價值。

我是一四年進入公司的，首先感謝公司領導對我的關心和重視，為我提供了這么好的工作環(huán)境。使我迅速的融入到工作中去，跟同事們打成一片。

自加入PMI大家庭以來，始終以快樂飽滿的情緒投入到工作學習中去，一直認認真真、力求把工作做得盡善盡美。對預決算的從一無所知到熟練掌握，對公司的發(fā)展做出了自己應盡的責任。所有這些都是與公司領導關心重視人才培養(yǎng)是密不可分的，我為能遇到這樣的公司領導而感到慶幸。

然而我們所處的城市是一個正以驚人的速度向前發(fā)展的城市，無論是在經濟還是消費水平在全國都是名列前茅。在這種形勢下，現(xiàn)有的工資水平顯得有些單薄，已經成為限制我自身發(fā)展的最主要因素之一。為了能跟好的為公司效力，也為了使自身能得到更好的發(fā)展，特此向公司領導提出加薪申請。

第二篇：對德育工作的貢獻

我自任職以來，一直擔任班主任工作，在學生德育工作方面做了大量工作，為學校德育工作做出了很大貢獻！在班主任工作方面，本人深入細致的對每一位學生進行了解，懂得他們的學習、家庭、生活情況。學生厭學、有退學念頭了，我及時和他們談心；有時候還進行家訪，和家長談心，有同學間鬧矛盾了，經過我的教育，使他們以朋友相處。多少學生在我循循善誘的教育下走向正確的人生航道！

第三篇：魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻

魯迅對現(xiàn)代文學的貢獻

魯迅是現(xiàn)代中國杰出的思想家和文學家，他所創(chuàng)作出來的文章都體現(xiàn)了當時的文學思想和社會形式。魯迅還是現(xiàn)代思想革命的先覺者和建設者，他是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標進行文學創(chuàng)作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化的大廈，為中國現(xiàn)代文學貢獻了最寶貴的精神財富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農民悲慘命運方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機智能干、純樸無私的農村少年。這些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現(xiàn)實同殘酷的封建制度以及國人的劣根性緊密相連，以現(xiàn)實中的小事刻畫出重大的社會問題。比如說孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個下層知識分子，又是一個不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊含著催人奮進的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國民靈魂的藝術實踐。比如《藥》，是反映了因國民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀?！妒颈姟吠ㄟ^街頭十八個人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個民族的精神弱點，特別是“精神勝利法”，融進了阿Q這個落后的農民形象中，從而完成了一個包涵復雜思想和社會心理的具有很高美學價值的精神典型。

魯迅是一個真正的、嚴峻的現(xiàn)實主義者。他始終堅持現(xiàn)實主義的基本原則，特別擅長通過平常小事反映重大的社會問題。同時，魯迅又決不機械地恪守前輩現(xiàn)實主義在創(chuàng)作中已經形成的特點和格調。因此，他的作品尤其是小說具有深刻的悲劇性，總體上呈現(xiàn)出沉郁的風格。但在暴露上流社會的墮落和國民性的弱點時，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現(xiàn)出來，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫的悲慘、齷齪、病態(tài)的現(xiàn)實之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現(xiàn)實與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會的殘酷，又把人類美好理想深情寄托出來，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現(xiàn)實理想。

魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，他通過自己的作品把現(xiàn)實與理想完美地結合了起來。魯迅的作品永遠是中國乃至世界文學寶庫中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現(xiàn)實，在閱讀人生和現(xiàn)實中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實。

第四篇：孫思邈對精神病學的貢獻

正文：孫思邈不僅僅是中國的也是世界醫(yī)林中在公元六七世紀時偉大的醫(yī)藥學家，他對醫(yī)藥學的貢獻是多方面的。下面僅就孫思邈對唐代醫(yī)學精神病學的貢獻及學術影響，談一下自己的學習心得與體會。

一、確定癲病之病名

在中國醫(yī)學史上．癲病作為病名由來很久遠．但在先秦時期，“癲”病是指形體顛仆的癲痛之病’。而那個遙遠年代中對精神病有多種不

同的稱謂?！秴问洗呵铩ぶ悠贩Q為“苛疾”，高誘注日：“苛，鬼神下（燒）人病也?！碑敃r認為精神病為超自然之物所致。又有“蠱”、“癡疾

一、“狂易”、‘“喪心”、“（姐）病”等異名。在《黃帝內經》中，“癲”幾乎是現(xiàn)代意義上的“癇”癥癲由癲癇之癲而轉指癲狂之癲，蓋始于唐代。具體而論，當首推孫思邈。他在。（備急千金要方）卷十四“小腸府”中列有“風癲第五，狂邪針灸圖訣附”，論六首、方三十四首、針灸法四十八首。指出：“凡諸百邪之病，源起多途。其有種種形相．示表癲邪之端而見其病，或有默默而不聲，或復多言而漫說（虛妄之言），或歌或哭，或吟或笑．或眼坐溝渠，吠食糞穢，或裸形露體，或晝夜游走，或嗅罵無度，或是飛蠱精靈，手亂國急．如斯種類癲狂之人，今針灸與方藥并主治之。”從而使癲病的理論與療法自成一體，既有發(fā)病的原因，臨床上的種種表現(xiàn)，診治原則，又列舉出一系列的診斷預測方法、方藥、針灸等療法。

對原先稱之為”瘤病”的’”癲痛”雖在“風癲”門中就其伴發(fā)精神癥狀的病癥有所論治，但孫思邈則在備急千金要方·風眩；中指出：風眩病“大人日癲，小兒則為輔?！笨赡芤驗樾翰“Y初發(fā)而病史短．而成人則病程長，常伴有某些精神癥狀故也。在“風癲’”門中引述醫(yī)論說：“……陽癲，發(fā)時如死人，遺溺，有頃乃解”類似癲病發(fā)作時的癥狀而最典型的是一風癲．發(fā)時眼目相引牽．縱反急強，羊鳴，食頃方解”。很明顯，孫思邈是把“癲狂”與“風癲’”區(qū)分論治，而且各自自立門戶一從而為唐代及其以后對精神病論治與科學命名奠定了基礎，由于心與小腸相表里，心至神明，故在當時的學科歸屬上雖將精神病與癲病都歸于小腸腑，但二者又是各自不同的病種。

一、究病理及疾病預后

關于癲狂的病因病機，孫思邈既遵從醫(yī)經的理論，又從大量的臨床經驗出發(fā)，進一步探討發(fā)病的原因及機理

l、先天稟賦因素孫思邈引述，黃帝內經）關于癲疾發(fā)作的理論說：“此得之在腹中時其母有所數（頻數）大驚也，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾?！边@種病因學說雖不可蓋全，但長期被沿用，所以孫思邈在（備急千金要方·風癲》開卷伊始就從這里論起。據現(xiàn)代醫(yī)學研究證明，精神病有一定的遺傳因素與傾向，已為學術界所證實和認同。

2、陰陽失調中醫(yī)典籍早就有“重陽者狂，重陰老癲”．‘難經·二十難》）孫思邈對這一病因學說的論述往往從臨床實踐出發(fā)，指出：“病在諸陽脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名日證?！d疾始作而引口啼呼者．候之手陽明太陽”，患者的脈象有左右手強弱之異，蓋陰陽失衡之象。：

1、臟腑功能失司（備急于金要方·風癲）說：““厥成為癲疾，五臟不平，六腑閉塞之所生也?！必收?，逆也，氣這則亂，所以“厥”的機理主要是由于氣機突然過亂，升降乖戾，氣血運行失常所致。情志活動，精神現(xiàn)象，都與臟腑功能有極為密切的直接關系，如醫(yī)學歌訣所述：、·肝怒聲呼心喜笑、脾為思念發(fā)為歌，肺金憂慮腎恐多一。即是闡發(fā)臟腑與情志關系的。精神病人的言語、行、心理反常，莫不與此有關。

4、精神刺激孫思邈認為癲狂“起于心氣不定”（（備急千金要方·風眩））。所謂“心氣不定”，主要指因精神刺激為主要誘發(fā)本病的心理因素癲狂的病理基礎依孫思邈的論述，一是厥逆所致的陰陽氣機紊亂。厥可使人“暴不知人”，“……邪氣逆，這則陽氣這，亂則不知人?！薄瓣柮髦?，癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱妄見而妄言”＿“故經言久厥則成癲，是以知似也。”（《備急千金要方·風癲》）二是氣、痰、火郁致使臟腑主司情志的功能失常。因而發(fā)生癲狂。關于這一病理學思想．散在于孫思邈的臟腑理論中、其論述主要集中于《備急千金要方》之中，如卷十三～心藏·心藏脈論說?！靶牟灒贇獯鬅?，熱上湯心，嘔吐咳逆，狂語n”又說“笑而呻，呻而反憂。此為水克火，陰擊陽，陰起而陽伏，伏而實，實則傷熱，熱則狂。門亂冒昧．言多謬誤，不可采聽，此心已傷”（備急千金要方·肝藏脈論）說；“金克木，陰擊陽，陰氣起而陽氣伏，伏則實，實則熱。熱則喘，喘則逆，這則問，門則恐畏，目視不明，語聲切急．謬說有人”在卷十五（脾藏上）中說：”‘木克土，陽擊陰，陰氣伏，陽氣起．起則實．實則熱．熱則問亂．體重不以轉側，語聲拖聲氣深不轉而心急。”在卷十七《肺藏脈論》中說：“火克金，陽擊陰，陰氣沉，陽氣升，升則實，實則熱，熱則狂，狂則閉眼悸言，非常所說．口赤而張，飲無時度。”在卷十九《腎藏脈論》中指出：“上克水。陽擊陰一陰氣伏而陽氣起，起則熱，熱則實，實則怒，怒則忘，耳聽

無聞，四肢滿急，小便赤黃。言音D動而不出，笑而看人?！币牢迮K五行相克制化的理論，五臟之氣道亂阻滯，首先會出現(xiàn)氣郁．其次郁久化火，火灼而痰生，痰蒙心竅，肝火狂越，皆可生成癲狂。所以孫思邈認為“五臟不平，六腑閉塞，”是造成癲疾的重要的病理機制。依據病理機制與臨床經驗，孫思邈還進一步推斷癲疾的預后情況?！秱浼鼻Ы鹨健わL癲》中指出：病發(fā)

在諸陽脈，針刺而虛熱散盡則病愈。癲證初發(fā)，“歲一發(fā)，不治月--發(fā)，不治四五日發(fā)”?！鞍d疾始生，先不樂，頭重直視，舉目赤，其作極己而煩心．侯之于顏，……引日啼呼者，……”皆可刺灸治療。難治的情況多見于：癲證但見骨節(jié)強值，屈伸不利，“汗出煩悶，嘔多誕沫，氣下泄’者；“身倦攣急，脈大，針刺治療后仍嘔多涎沫，氣下泄”者；若“病發(fā)而狂，面皮厚敦敦者，死不療凡癲發(fā)則臥地，吐誕沫。無知，若強掠起如狂及遺屎者，難療。癲疾脈搏大滑，久自己；脈沉小急實，死不療；小牢急，亦不可治，脈虛可療，實則死矣?！贝藶閷O思邈的經驗之談，提示癲證也有一些難治的證候，治療尚須下功夫探索。

三、提倡辯證施針藥

癲狂的證候與癥狀很復雜，變化較多，孫邈在《千金》兩方中對癲狂的治療方藥與針灸療法列述頗詳據統(tǒng)計，《備急千金要方》中治療精神病的方劑近60首，針灸治法30余條?！肚Ы鹨矸剑┲兄委熅癫〉姆絼?0余首，針灸治法40余條，單驗方4首。這些方劑與針灸療法，有不少是孫思邈親自總結或獨創(chuàng)的。在冶療原則大法方面，孫思邈總結自《黃帝內經》以來的醫(yī)學理論與治療癲狂的大原則，凡驟然發(fā)作者，孫思邈主張急則以針灸為快捷。故治法中所采用的針灸療且多實用，為后世所繼承沿用最著名者莫過于孫真人十三鬼穴。所謂的“鬼穴”其名雖俗，但卻是治各類精神病癥的特效穴法，茲列述如下：孫思邈引述名醫(yī)扁鵲的話說：“百邪所病者，針有十三穴也。凡針之體，先從鬼宮起，次針鬼信，便至鬼壘。又至鬼。心，未必須并針，止五六穴即可知矣。若是邪蠱之精。便自言說，論其由來，往驗有實，立得精靈，未必須盡其命，求去與之，男從左起針，女從右起針”。（《備急千金要方·風癲》）所謂十三鬼穴，依次為：（1）人中：名鬼宮，從左邊下針，右邊出。（2）鬼信：大拇指甲下，人肉三分。（3）鬼壘：足大拇趾甲下，人肉二分。（4）鬼心：掌后橫紋，入半寸（5）鬼路：外躁下赤白內際，足太陽處，行火針。（6）鬼枕：大推上入發(fā)際一寸，行火針。（7）鬼床：耳前發(fā)際宛究中，耳垂下五分，行火針。（8）承漿：又名鬼市穴，從左出右。（9）鬼路：手橫紋上三寸兩筋間，即勞官穴。（10）鬼堂：直鼻上人發(fā)際一寸，行火針（11）鬼藏：即女人玉門頭；行灸法。（12）鬼臣：尺澤橫紋外頭接赤白肉際，即曲池穴，行火針。（13）鬼封：舌頭一寸當舌中下縫，刺貫出去上，仍以一板橫口吻，安針頭，令舌不得動。以上若是四肢穴位皆用雙穴；若是孤穴即單用之。這十三穴很值得研究并試用。（l）溫膽湯組成：半夏二錢，竹茹二錢。枳實二錢，陳皮三錢，生姜四錢，甘草一錢。功用：清膽和胃．理氣除痰主治：痰熱內擾，膽胃不和，虛煩不眠，或嘔吐呢這。以及驚悸不寧，癲狂等?，F(xiàn)代用于精神裂癥等本方“以膽欲不寒不燥，常溫為候?！睖睾蛯嶋H在于清涼膽熱。（2）定志小丸組成：菖蒲．遠志各二兩，茯苓、人參各三兩。功用：定志安神，調理臟腑主治：心氣不定，五臟不足．甚者憂愁，悲傷不樂；忽忽喜忘，朝瘥暮劇，暮瘥朝發(fā)，狂眩，現(xiàn)代用于心因性抑郁性精神病。以上四昧為來．煉蜜為丸，如梧子大．每服七個，日三次。散服亦佳。（3）鎮(zhèn)心丸組成：紫石英、茯苓、葛蒲。蓯蓉、遠志、大黃、大豆卷、麥門冬、當歸、細辛、卷柏、干姜各三分、防風、人參澤瀉、秦艽、丹參各六分，石膏、芍藥、拍子住各三分，烏頭、桂心、桔梗、甘草、薯預各七分，白蘞、鐵精、銀屑．前胡、牛黃各二分、白術、半夏各八分，干地黃十二分，蟲二十枚．大棗五十枚。功用：補心安神，解憂定志。主治：男子、婦人虛損，夢寤驚悸，或失精神，婦人赤白注漏，或月水不利，風邪鬼注，寒熱往來，腹中積聚、憂恚結氣，諸病皆悉治之?，F(xiàn)代試用于治療周期性精神病（此病女多于男子千倍）。以上三十五味共為東，蜜棗和搗五千杵，酒服如梧子五丸，日三次，逐漸加量，最大量可日服二十丸．（4）薯預丸組成：薯預十八分，桂心、大豆黃卷、鹿角膠各七分，當歸、神曲、人參、干地黃各十分，防風、黃苓、安門冬、芍藥、白術各六分，甘草二十分、柴胡、桔梗、茯苓、杏仁、川芎各五分。白蘞、于姜各：3分，大棗一百枚。功用：除煩解郁，定志安神一主治：頭目眩暈．心中煩郁，驚悸狂癲，現(xiàn)代也用于情感性精神病的防治。

第五篇：佛教對茶文化的貢獻

佛教對茶文化的貢獻

2015-10-6 08:23 來源：第一茶葉網

摘要：自古高僧多愛茶、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園，同時，在古代也只有寺廟最有條件研究并發(fā)展制茶技術和茶文化。...自古高僧多愛茶、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園，同時，在古代也只有寺廟最有條件研究并發(fā)展制茶技術和茶文化。我國有“自古名寺出名茶”的說法。唐代《國史補》記載，福州“方山露芽”，劍南“蒙頂石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出產于寺廟。僧人對茶的需要從客觀上推動了茶葉生產的發(fā)展，為茶道提供了物質基礎，佛教對中國茶文化的發(fā)展功不可沒。

佛教對茶道發(fā)展的貢獻主要有三個方面：

高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或于文人唱和茶事，豐富了茶文化的內容。

佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學思想及“戒、定、慧”三學的修習理念，深化了茶道的思想內涵，使茶道更有神韻。特別是“梵我一如”的世界觀于道教的“天人和一”的哲學思想相輔相成，形成了中國茶道美學對“物我玄會”境界的追求。

佛門的茶是活動為茶道的發(fā)展的表現(xiàn)形式提供了參考。鄭板橋有一副對聯(lián)寫得很妙：“從來名士能萍水，自古高僧愛斗茶?！狈痖T寺院持續(xù)不斷的茶事活動，對提高茗飲技法，規(guī)范茗飲禮儀等都廣有幫助。在南宋宗開禧年間，經常舉行上千人大型茶宴，并把四秒鐘的飲茶規(guī)范納入了《百丈清規(guī)》，近代有的學者認為《百丈清規(guī)》是佛教茶儀與儒家茶道相結合的標志。