第一篇：從幼兒園教學(xué)中看蒙臺梭利有關(guān)紀(jì)律與自由的教育思想

2010——2011年學(xué)年論文：

從幼兒園教學(xué)中看蒙臺梭利有關(guān)紀(jì)律與

自由的教育思想

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院 專業(yè)：學(xué)前教育 姓名：包賽男 學(xué)號：20081101159

從幼兒園教學(xué)中看蒙臺梭利有關(guān)紀(jì)律與自由的教育思想

內(nèi)容摘要：紀(jì)律與自由的關(guān)系一直是教育理論和實踐中的一個重要問題。在幼兒園教學(xué)中“紀(jì)律”維護的是幼兒園的利益，而“自由”則是維護了幼兒的利益，二者有著很微妙的關(guān)系。廣大教師在運用蒙氏教學(xué)法的同時更應(yīng)該深刻理解其中紀(jì)律與自由的關(guān)系。而我?guī)滋烨霸谟變簣@所觀察到的是現(xiàn)實中有些老師并沒有真正理解蒙氏教育中紀(jì)律與自由的關(guān)系而在幼兒園教學(xué)中盲目的生搬硬套，根本沒做到從實際出發(fā)，導(dǎo)致幼兒園教學(xué)中出現(xiàn)了很多問題。所以我想和大家共同探討怎樣在幼兒園教學(xué)中協(xié)調(diào)好紀(jì)律與自由的關(guān)系，以期促進幼兒的身心全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：紀(jì)律 自由 環(huán)境

生活在社會人群中，你能擁有多少自由？

常常，我們努力的捍衛(wèi)自己的自由，卻譴責(zé)別人濫用自由；我們總認(rèn)為自己能理智地約束行為，卻總覺得別人不夠自律；常常，我們希望老師多給孩子一些自由，讓孩子快樂的學(xué)習(xí)與發(fā)展，但是當(dāng)孩子在我們的責(zé)任范圍內(nèi)時，又處處限制他，以便掌控他。

教師與學(xué)生之間，無時無刻不在做自由與紀(jì)律的拉鋸戰(zhàn)，每個人心中都有自己的一把尺，很難與對方的標(biāo)準(zhǔn)達到成完全一致。所以，什么情況下你會給孩子自由？你堅持的紀(jì)律是什么？自由與紀(jì)律的限度是什么？權(quán)威與民主的平衡點是什么？這實在是現(xiàn)代教育工作者，需要時時反省、檢討的課題。

一、傳統(tǒng)幼兒教育中的紀(jì)律和自由

紀(jì)律是指為維護集體利益并保證工作進行而要求成員必須遵守的規(guī)章、條文。紀(jì)律做為一種人們的行為規(guī)則，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。自由是指由自己作主、不受限制和拘束。紀(jì)律與自由的關(guān)系也一直是教育理論和實踐中的一個重要問題。在幼兒園中，“自由”就是幼兒在幼兒園規(guī)定的范圍內(nèi)，隨自己意志活動的權(quán)利；正如陶行知說過：“失掉自由，不能成人”?！凹o(jì)律”則是幼兒園為了維護自己的利益并保證日常工作的正常進行而制訂的要求每個幼兒遵守的規(guī)章條文。由此可見，“紀(jì)律”維護的是幼兒園的利益，而“自由”則是維護了幼兒的利益，從某種意義出發(fā)，在幼兒園的實際教育和日常生活中，“紀(jì)律”和“自由”產(chǎn)生著一定的沖突。

在傳統(tǒng)教育中，教師深信制定的規(guī)則或紀(jì)律是絕對正確和不容質(zhì)疑的，常常能見到教師批評說教甚至懲罰幼兒的現(xiàn)象，這也表現(xiàn)出了教師作為“權(quán)威執(zhí)法者”對幼兒的高控制性。只要按照教師的要求做，就是守紀(jì)律，就是好孩子，不違反教師制定的紀(jì)律便能獲得“自由”。我們不禁要問：這樣的紀(jì)律好嗎?對孩子的發(fā)展又意義何在?幼兒遵守紀(jì)律的過程是主動自發(fā)的、還是被動被強迫的? 幼兒如果處處背著“紀(jì)律的包袱”，思維和性格就會受到壓抑。一個真實的例子是：“一次集體教學(xué)之后分組依次小便，當(dāng)輪到“豆豆組”的小朋友時，老師突然去接電話。一段時間后教師回來發(fā)現(xiàn)該組小朋友都站在位子上一動不動，詢問后才知道自己忘記批準(zhǔn)他們?nèi)バ”懔耍运麄儾乓恢钡戎?。”諸如此類的紀(jì)律損害孩子發(fā)展的現(xiàn)象有多少，我們不得而知。

二、蒙臺梭利有關(guān)紀(jì)律和自由的教育思想

傳統(tǒng)的教育往往混淆紀(jì)律與自由的概念和聯(lián)系。蒙氏教育的目標(biāo)之一就是建立一個積極的紀(jì)律，工作的紀(jì)律，有益的紀(jì)律，而不是一個不動的，被動的和順從的紀(jì)律。蒙臺梭利認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)孩子主動的紀(jì)律即自律。紀(jì)律和自由不是對立的而是相互融合的。由于孩子生來具有的不能自立的特性以及他作為社會個體的個性特征，他總是被鐐銬限制自己的活動。所以必須采用以自由為基礎(chǔ)的教育方法，來幫助孩子克服這些各式各樣的束縛。換句話說，對孩子的訓(xùn)練應(yīng)該用合理的方式幫助他減輕約束他活動的社會鐐銬！

(一)紀(jì)律建立在自由基礎(chǔ)上

蒙臺梭利說：“紀(jì)律是建立在自由基礎(chǔ)上的。因為有了外部活動的自由，幼

兒才能意識到他是自己的主人，他就會自動遵循某種活動規(guī)則，從而建立自控力或自律。這樣，幼兒不需要靠外部規(guī)則約束就能積極調(diào)節(jié)行為?！庇纱丝梢?，如果在幼兒活動前就強加一個外部的紀(jì)律去限制他，他就不能充分感受和很好地控制自己的能力和行為，就無法很好地克制自身的缺點以遵循合理的外部規(guī)則，建立自律。

蒙臺梭利說，我們必須嚴(yán)格避免抑制孩子們的自發(fā)活動，顯然這是指在行為上給孩子自由。孩子們有了自由就能選擇自己感興趣的東西；因為是有興趣的，孩子就會反復(fù)做那件事；在這樣反復(fù)練習(xí)中，就會產(chǎn)生專注，也會產(chǎn)生有序；因為長久的專注，兒童會逐漸地感知和把握事物的規(guī)律并順應(yīng)這種規(guī)律，最早的紀(jì)律形成了。所以我們可以這樣理解，蒙臺梭利所說的生命的紀(jì)律是指秩序，智力的紀(jì)律是指專注，行為的紀(jì)律是指順從，兒童能遵守事物的法則，也就是能順從規(guī)則。有什么樣的紀(jì)律能超過這種紀(jì)律呢!

自由在蒙臺梭利教學(xué)過程中是怎樣實施的?兒童在進入幼兒園時，開始必然會出現(xiàn)一些混亂，這種所謂的混亂，是一種完全的無秩序、亂鬧、亂打，那些曾受到過壓抑和控制的孩子更會表現(xiàn)出過激行為。在蒙特梭利幼兒園只有三種情況被禁止：一種是干擾別人，另一種就是粗野、不禮貌的行為，這種粗野指的是破壞、打人、罵人和一些不文明的動作，如掏鼻子。另外就是拿別人的東西。只有這三種行為是被嚴(yán)厲禁止的，這個禁止不是靠懲罰，而是靠提醒孩子。比如說在教室里，一個孩子無端打擾另外一個專心工作的孩子，這時老師必須對這個孩子表現(xiàn)出極大的興趣，說：“來，我們?nèi)プ隽硗庖患隆薄７磸?fù)幾次，孩子逐漸經(jīng)驗到——這樣做老師總是將我抱開，不可以打擾別人的概念就形成了。大多數(shù)孩子獲得自由后，他會在幼兒院里到處游蕩。在這個過程中，他會逐漸展現(xiàn)出他對生活的某種興趣，一旦表現(xiàn)出這種興趣，他就會專注，就會反復(fù)工作，在這個過程中，他會發(fā)現(xiàn)疑難問題，他會自己去解決。然后他會有一種成功感，當(dāng)他成功以后，他就能控制“自己”的行為，這個時候，紀(jì)律就在工作過程中產(chǎn)生了。

（二）在教育學(xué)中自由的生物學(xué)觀點

從生物學(xué)的觀點看，在兒童接受教育的早些年里，自由的概念應(yīng)當(dāng)被理解為：兒童成長的環(huán)境必須最有利于其個性的發(fā)展。教育共工作者必須要尊重兒童生命的發(fā)展，這里只存在一種真正的生物形式——活生生的個體。對于每個被觀察的個體，都必須對他們進行直接的、自由的教育。我們應(yīng)當(dāng)這樣來理解教育，即教育有利于兒童生命的正常發(fā)展，它為之提供了積極的幫助。環(huán)境無疑是生命現(xiàn)象的第二個重要因素。環(huán)境既可以有利于生命的發(fā)展，也可以阻礙生命的發(fā)展，它可以改變兒童的生命表現(xiàn)，但它永遠不能創(chuàng)造生命。生命的自由發(fā)展是永恒不變的規(guī)律。

三、如何在幼兒園教學(xué)中協(xié)調(diào)好紀(jì)律和自由的關(guān)系

（一）強調(diào)自由的幼兒園教學(xué)

現(xiàn)在的幼教趨勢都強調(diào)讓孩子“自由選擇活動”，如蒙臺梭利教育的“自由工作”；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的“自由選區(qū)”；方案教學(xué)在主題探究活動中所重視的“自主學(xué)習(xí)”。這些教學(xué)法的教育哲學(xué)，都相信人類與生俱有自由權(quán)（liberty）與活動的自由（freedom）；孩子天生有學(xué)習(xí)的本能，唯有透過自由才能開啟天生潛能；孩子有個別差異，因此學(xué)習(xí)的時間和速度各不相同，所以，不應(yīng)該對所有孩子實施統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、要求相同的學(xué)習(xí)時間。此外，學(xué)習(xí)是無所不在，且持續(xù)進行的，所以，唯有給予孩子學(xué)習(xí)上的自由，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機，真正對孩子有所助益。

這些教育理念所強調(diào)的自由是屬于“智力的自由”，是在培養(yǎng)智能上的獨立自由個體。然而，這樣的自由并不是一蹴可及，也并不是只放任孩子“為所欲為”就可達成。在自由學(xué)習(xí)的環(huán)境中，孩子需要擁有“活動性的紀(jì)律”，而教師則必須擁有專門的技術(shù)與修養(yǎng)。所以，你若想允許孩子自由學(xué)習(xí)，就必須先有以下準(zhǔn)備：

1.教師必須先了解幼兒的發(fā)展需求，并能尊重幼兒，確定孩子是在被“信任”而非被“放棄”或“忽視”的情境下?lián)碛凶杂伞?/p>

2.教師必須是敏銳的觀察者，知道如何分辨孩子究竟是正在顯露其自發(fā)的精神生命，亦或是粗魯、不適當(dāng)?shù)男袨椤３扇吮仨毲宄螘r該介入制止，何時只要在一旁觀察與保護。一旦成人疲于做這樣的觀察時，就無可避免地會讓孩子為所欲為。

3.教師心中應(yīng)有一個明確的尺度，要對心中“是非善惡”的量尺做更深入的思考與確定。因為如果要讓孩子擁有紀(jì)律，就必須先具備“明辨是非”的能力。例如：并非安靜不動就是好孩子，乖乖聽話就是有紀(jì)律。

（二）營造寬松自由的幼兒園學(xué)習(xí)環(huán)境

馬克思曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。這句話深刻地闡述了環(huán)境對人的作用。同時《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中也明確指出：“要為幼兒創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的機會與條件”。環(huán)境的創(chuàng)設(shè),為孩子張揚個性,在活動中發(fā)揮自主性、探索性、可操作性提供了廣闊的自由天地.蒙氏教學(xué)也強調(diào)環(huán)境的重要性，也就是孩子與老師，孩子與環(huán)境，孩子與孩子的互動關(guān)系。在孩子與老師的互動中，蒙氏從老師與孩子的平等關(guān)系著手，建立起孩子感恩的心。讓孩子去體會老師為他們付出的努力，一句孩子發(fā)自內(nèi)心的“老師辛苦了“，代表孩子能讀懂的老師辛勤的奉獻。進而產(chǎn)生感恩的想法。

在孩子與環(huán)境的互動中，蒙氏刻意去創(chuàng)造一個“有秩序性“，“單一性“，“自由性“的操作環(huán)境。秩序性是想教會孩子懂得“紀(jì)律“，學(xué)會尊重他人。單一性是想教會孩子懂得“等待“與“忍耐“。自由性是想教會孩子懂得“分享“，對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)的理念。

在孩子與孩子的互動中，蒙氏提出“我為人人，人人為我“的要求。與他人的相處，能考慮到他人的權(quán)利。資源是共享不是獨占的。改變孩子間從“獨占“的心理特質(zhì)轉(zhuǎn)變成“與人分享“，“學(xué)會等待“。培養(yǎng)彼此之間不是競爭者，而是合作的雙贏伙伴。

我還記得曾經(jīng)看過這樣的例子，一名叫楠楠的小朋友從來不給其他小朋友玩自己的玩具，但是自己又老想玩別人的玩具搶不過就向老師告狀，老師沒有直接告訴他要學(xué)會和其他小朋友分享玩具而是讓他自己想辦法解決問題。被全班小朋友孤立起來的感覺實在不好受，慢慢地，楠楠不再把玩具藏在書包里，而愿意和別人商量換著玩了。

通過楠楠跟小朋友玩玩具這件事，我們應(yīng)該意識到有時當(dāng)老師介入到孩子的沖突時，同時也剝奪了孩子以自己的方式解決人際關(guān)系問題的機會。大多數(shù)孩子常常會學(xué)習(xí)到怎樣應(yīng)付個人問題，但很少會了解其他孩子的感受。所以盡量讓孩子自己解決問題，老師更多的做一名旁觀者，只有在必要時才介入，這樣的方法更富有實效，讓幼兒親身體驗到與人分享的快樂。

（三）運用蒙氏教具的不同特點，給予幼兒自由的拓展空間

眾所周知蒙臺梭利的教具有著良好的自我糾錯性（控制錯誤的特性），可以使小朋友自行發(fā)現(xiàn)錯誤，而能自己改正。既有助于孩子自己了解問題、解決問題。亦能培養(yǎng)“知過能改”或獨立、負(fù)責(zé)的品德，并有助于創(chuàng)造性思考和打開智慧竅門等多種作用。同時也減少了來自于外界（教師指導(dǎo)）給予的壓力，從而使幼兒更能自由、自信的拓展自己的學(xué)習(xí)空間。

其次，他的每項教具都有可單獨或聯(lián)合使用，都有其步驟和順序才能完成。而且不管在設(shè)計上或者在使用方法上，都是由簡單到復(fù)雜，其主要目的是培養(yǎng)孩子了解步驟、重視秩序，并間接的培養(yǎng)其“內(nèi)在紀(jì)律”，及探索學(xué)習(xí)的精神。例如“三色游戲”，最初孩子們只是進行一些簡單的，練習(xí)小肌肉靈活性的工作；然后逐漸過度到按教師提供三色排序圖，進行排序練習(xí)的工作；再下來孩子就會被引導(dǎo)入自己或與同伴自由游戲的環(huán)節(jié)（如，1、為同伴設(shè)計不同排列圖形；

2、自己記錄自己排列的新圖形，同時也可提供他人使用等的游戲）。

（四）引導(dǎo)孩子從他律向自律發(fā)展

紀(jì)律的基本的定義是：服從必須要學(xué)習(xí)的規(guī)則，或者克制自己的行動，或是學(xué)習(xí)事物的必要規(guī)則。教育必然包含學(xué)習(xí)，而所有學(xué)習(xí)又包括具有上述意義的紀(jì)律。因此，教育必定包括紀(jì)律，任何自由形式的教育都不能脫離紀(jì)律的學(xué)習(xí)。

但是，必須清楚分辨自律與他律的不同。不論是借助提供獎品賄賂兒童學(xué)習(xí)規(guī)則，或是運用懲罰來迫使兒童學(xué)習(xí)，都是強迫性的紀(jì)律形式。這是“他律”——兒童想做的事與成人想要他學(xué)習(xí)的事，其中有人為的關(guān)系。所以，兒童受到獎勵或懲罰后，往往會表現(xiàn)出對事物的喜愛或厭惡，這些愛憎來于以人為方式所學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗。因此，兒童并沒有學(xué)到什么才是真正合宜的行為舉止，卻養(yǎng)成了依靠外在的約束和獎勵，再去迎合要求的工具性態(tài)度。

反之，自律是經(jīng)由個人的自覺而服從規(guī)則，想做的事情與遵守規(guī)則并沒有人為的關(guān)系，就顯示出某種自主性。不論是必須如此、或想去做、或值得做的事，當(dāng)一個人愿意遵守規(guī)則，那么。紀(jì)律即可被視為是自己給自己的規(guī)范。自律與自主有密切關(guān)系，它是人類的優(yōu)點，也是教育的目標(biāo)。人們所推舉的優(yōu)點，如：正直、勇敢、堅毅等，都明顯包含了自主自律。

孩子是否愿意遵守規(guī)則、自主自律，取決于他在面對現(xiàn)實時，如何思考、選擇、做決定與承擔(dān)后果責(zé)任。一個具有自由意志的個體，能夠思考，也能控制自己的心智。所以，當(dāng)兒童的行為不符合規(guī)則時，成人若一心只想借由外力來修正孩子的行為，而不能引發(fā)孩子內(nèi)在的理性控制，將會徒勞無功。如果要改變孩子，首先，你得了解他，取得他的信任，讓他愿意向你尋求協(xié)助。一旦他自己決定想要改變，改變才會發(fā)生。

（五）教師要在反思中成長

蒙臺梭利博士說：“如果要讓兒童得到真正的自由，就需先喚醒成人的良心?！蔽覀兂ＵJ(rèn)為孩子在某個年齡充滿強烈的叛逆性，也向孩子強化他“順從的美德”——乖、聽話。事實上，順從本是人類最強烈的天性之一，只是孩子內(nèi)心愿意服從是不夠的，他還需要透過學(xué)習(xí)才知道如何服從，也才有能力執(zhí)行必須服從的行動。所以，服從的能力必須經(jīng)由有系統(tǒng)的意志力活動練習(xí)才可能萌芽發(fā)展，不可能勉強而得。

不論我們透過何種方法，想讓孩子學(xué)習(xí)紀(jì)律與順從，請記得，如果孩子的心中充滿恐懼，他將無法適應(yīng)未來的新世界。在屬于孩子的未來，誰也不知道會怎么樣；我們只知道，他必定充滿了變異性，無法用僵硬的定律解釋。所以，不應(yīng)該一味地要求孩子順從我們，我們的教育方式一定要能幫助孩子具備接受生命挑戰(zhàn)的勇氣、獨立的精神，以及適應(yīng)環(huán)境的能力。能夠不斷反思總結(jié)

教師要在這個過程中不斷反思與總結(jié)，不斷學(xué)習(xí)不斷提高，更要時刻關(guān)注幼兒的切身感受，讓幼兒在學(xué)習(xí)的過程中體驗到自由體驗到快樂。

偉大的教育家康德曾經(jīng)說過：“教育中最重大的問題之一，就是如何把服從必要的制約和發(fā)展兒童的自由意志，適當(dāng)?shù)亟y(tǒng)整起來?！睉?yīng)該說紀(jì)律與自由是一對相輔相成、互相滲透、互相影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，幼兒園教學(xué)中教師要做的就是真正領(lǐng)悟蒙氏教育的真諦，在實踐中協(xié)調(diào)好紀(jì)律與自由的關(guān)系，讓蒙臺梭利博士的這一優(yōu)秀的教育思想能夠不斷與時俱進、越發(fā)光彩奪目。

參考文獻：

［1］蒙臺梭利 著 祝東平譯.蒙臺梭利早期教育法.天津：天津社會科學(xué)院出版社.2010,7 ［2］蒙臺梭利 著 高潮 郭志鵬 譯.有吸收力的心靈.天津：天津社會科學(xué)院出版社 2010，7 ［3］ 蒙臺梭利 著 邵夏珍 主編..蒙臺梭利早期教育法全書.北京:中國發(fā)展出版社,2004

［4］·蒙臺梭利 著

祝東平譯.臺梭利早期教育法：如何讓孩子自主地學(xué)習(xí).北京：中國發(fā)展出版社,2003 ［5］張燕主編

在反思中成長

：北京師范大學(xué)出版社,2007

［6］(美)Dale Scott Ridley，Bill Walther 著 沈湘秦

譯

自主課堂:積極的課堂環(huán)境的作用

北京：中國輕工業(yè)出版社,2001

7］(美)保羅· D·埃金等

著 王維城等

譯

課堂教學(xué)策略

北京：教育科學(xué)出版社,1990

第二篇：蒙臺梭利自由教育

自由教育——蒙臺梭利思想

讀完蒙臺梭利的《發(fā)現(xiàn)孩子》后，我又讀了她的《蒙臺梭利教學(xué)法》等書籍，我發(fā)現(xiàn)“自由”是蒙臺梭利一直強調(diào)的詞，那她是如何看待自由的呢？她認(rèn)為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個性最有利的發(fā)展?！白杂伞痹撊绾谓逃兀棵商厮罄J(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒孩子自我控制。

蒙臺梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們在水盆旁圍成一圈，水盆里漂浮著一些玩具。有個剛兩歲半的小男孩，獨自一人站在圈外?？吹贸鰜恚錆M了好奇心。他開始慢慢走近其他孩子，想擠進去，但他沒有勁，擠不進去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個究竟。正在這時，老師走過來抓住他，把他舉過孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說：“來，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無疑問，盡管這個小孩看見了漂浮的玩具，但他卻沒有體驗到通過自己的力量去征服障礙所獲得的快樂，剩下的只是一種“別人會替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對孩子應(yīng)該以教育他們能獨立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇教具，自由地進行工作（操作）。蒙臺梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時，有完全的自由，在他們工作時不要干擾他。

蒙臺梭利自由教育思想中的自由也是有條件的：

1、自由不等于盡量無所事事

在實踐中，很多蒙氏教師對蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現(xiàn)的一些問題，卻退縮不前，不知道如何處置，產(chǎn)生了很多錯誤的行為和觀念。其實，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來完成教師角色的使命。

2、自由不等于對幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺梭利有一次參觀某個蒙臺梭利學(xué)校，看到了一個班級的情況后說：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時而在某個孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國蒙臺梭利教室中，也會經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問題。

其實，教師的不干涉并非指在任何時候、任何地點都不得干涉。而是不要過于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導(dǎo)。過于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過于積極則會妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個極端的發(fā)生。作為蒙臺梭利教師的技能之一即是判斷什么時候應(yīng)該干涉，及什么時候不得干涉。其原則是：當(dāng)兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動時，教師就要盡量不要干涉兒童的活動；當(dāng)兒童干擾周圍的其他兒童時，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長和老師，也不是給他們超脫自然法則、國家法律以及社會法則的自由，而是在與為社會服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實現(xiàn)的自由”。因此，幼兒教師學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育思想時，不僅僅要學(xué)習(xí)教具的操作，更重要的是對內(nèi)在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學(xué)能力。

第三篇：解讀蒙臺梭利自由教育思想

摘?要：蒙臺梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。其教育目的就是要幫助生命的自發(fā)活動，在自由活動中培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、獨立性的創(chuàng)造精神。然而很多一線蒙氏教師很難在教學(xué)過程把握自由教育的尺度，本文結(jié)合我國當(dāng)前教育教學(xué)的實際進行尋找自由的實踐精神。

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利；自由教育；教師

在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法或成為許多國家重要的幼教模式，或被成功滲入到其教育模式之中，對當(dāng)今世界各國幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。珍尼特?沃斯(J?eannet?te?Vos)和戈登??德萊頓(GordonDryden)在?《學(xué)習(xí)的革命》?一書中，將蒙臺梭利教育法稱為?“世界上最好的教育思想”?和?“世界上一流的幼兒教育”。

同樣，蒙臺梭利教育法對我國幼兒教育的改革也具有借鑒意義。早在二十世紀(jì)初，蒙臺梭利的教育思想就傳到了中國，她的有關(guān)著作被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺梭利教育研究會。但由于種種原因，蒙氏教育法并沒有在我國得以推廣。直至世紀(jì)八十年代，蒙臺梭利教育思想重新受到我國幼教界的關(guān)注。近幾年，“蒙臺梭利教育”逐漸成了一個在行內(nèi)很流行的詞匯，出現(xiàn)了一些蒙臺梭利幼兒園，很多教育機構(gòu)成立蒙臺梭利研究機構(gòu)推行蒙氏教育法，并且培訓(xùn)蒙氏教師，這是我國學(xué)前教育逐漸與國際接軌的一個證明。

一、蒙臺梭利自由教育思想的內(nèi)涵

自由教育思想是蒙臺梭利教育思想的重要組成部分，也是關(guān)鍵組成部分?？茖W(xué)教育學(xué)的基本原理將是學(xué)生的自由，允許個體的發(fā)展和兒童天性的自由表現(xiàn)。簡單的說，蒙氏認(rèn)為強制的“教”法，對兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全。

同時，蒙臺梭利認(rèn)為：獨立是自由的根本所在。因此，兒童個體自由的積極表現(xiàn)，首先必須通過自發(fā)活動引導(dǎo)他走向獨立。蒙特梭利每次在演講時，總會提出這么一句話：“Help?me?to?do?it?by?myself”。任何教育活動，如果對嬰幼兒教育有效，那它就必須幫助孩子在獨立的道路上前進。因此，蒙臺梭利教室中的教具，大都有錯誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去改正；成人不可急于幫助糾正，要學(xué)會等待，給孩子獨立學(xué)習(xí)的機會和時間。

所以，蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或為所欲為。在蒙氏教室中，孩子并沒有被允許去做任何他喜歡的事。孩子的自由應(yīng)以不損害集體利益為限度，從各方面考慮，這應(yīng)該是教養(yǎng)孩子的良好方式。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，對他人有粗野行為，就應(yīng)加以制止。

二、蒙臺梭利自由教育思想的實踐

自由是蒙臺梭利一直十分強調(diào)的詞，她是如何看待自由的呢？她認(rèn)為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個性最有利的發(fā)展?！白杂伞痹撊绾谓逃兀棵商厮罄J(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒孩子自我控制。

蒙臺梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們在水盆旁圍成一圈，水盆里漂浮著一些玩具。有個剛兩歲半的小男孩，獨自一人站在圈外?？吹贸鰜?，他充滿了好奇心。他開始慢慢走近其他孩子，想擠進去，但他沒有勁，擠不進去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個究竟。正在這時，老師走過來抓住他，把他舉過孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說：“來，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無疑問，盡管這個小孩看見了漂浮的玩具，但他卻沒有體驗到通過自己的力量去征服障礙所獲得的快樂，剩下的只是一種“別人會替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對孩子應(yīng)該以教育他們能獨立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇教具，自由地進行工作（操作）。蒙臺梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時，有完全的自由，在他們工作時不要干擾他。

三、蒙臺梭利自由教育思想的誤區(qū)

1.自由不等于盡量無所事事

在實踐中，很多蒙氏教師對蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現(xiàn)的一些問題，卻退縮不前，不知道如何處置，產(chǎn)生了很多錯誤的行為和觀念。其實，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來完成教師角色的使命。

2.自由不等于對幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺梭利有一次參觀某個蒙臺梭利學(xué)校，看到了一個班級的情況后說：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時而在某個孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國蒙臺梭利教室中，也會經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問題。

其實，教師的不干涉并非指在任何時候、任何地點都不得干涉。而是不要過于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導(dǎo)。過于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過于積極則會妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個極端的發(fā)生。作為蒙臺梭利教師的技能之一即是判斷什么時候應(yīng)該干涉，及什么時候不得干涉。其原則是：當(dāng)兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動時，教師就要盡量不要干涉兒童的活動；當(dāng)兒童干擾周圍的其他兒童時，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長和老師，也不是給他們超脫自然法則、國家法律以及社會法則的自由，而是在與為社會服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實現(xiàn)的自由”。因此，幼兒教師學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育思想時，不僅僅要學(xué)習(xí)教具的操作，更重要的是對內(nèi)在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學(xué)能力

第四篇：蒙臺梭利自由與紀(jì)律的關(guān)系

蒙臺梭利是著名的兒童教育理論家和實踐家。她關(guān)于自由和紀(jì)律關(guān)系的看法，對當(dāng)今我國的幼兒教育有一定的指導(dǎo)意義。

一、自由的重要性

蒙臺梭利所謂的自由是指人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，要開展合乎科學(xué)的教育，其基本原則必須是使兒童獲得自由，這種自由將使兒童的天性得到自然表現(xiàn)。怎樣才能使兒童獲得自由呢？蒙臺梭利認(rèn)為，應(yīng)該通過研究隱藏在兒童內(nèi)心的需要，盡可能地消除妨礙兒童所需要的“正?！卑l(fā)展的障礙。

蒙臺梭利認(rèn)為，兒童的自由應(yīng)該包括智能和道德兩個方面。智能方面的自由是給兒童以活動的自由，使其智力得到發(fā)展；道德方面的自由則要防止兒童為滿足自己活動的欲望而出現(xiàn)的對抗性，這種對抗性來自一種不明智的壓制。她認(rèn)為，兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。很多不正常的現(xiàn)象，如對克服障礙表現(xiàn)出畏縮以及懶散、依賴、頑皮、抗拒、對立等，往往是由于教育方法不當(dāng)、對兒童干擾和壓抑過多造成的。因此，對兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。

二、自由和紀(jì)律的關(guān)系

1.自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個方面 盡管蒙臺梭利強調(diào)自由在兒童發(fā)展中的重要性，但她所說的自由不是隨心所 的。自由不是喜歡怎樣就怎樣，愛干什么就干什么，而是要服從真理。她指出，自由并不意味著應(yīng)該支持兒童毫無目的地、放任地。無規(guī)則地活動。喜歡做什么就做什么，并不意味著使人得到了自由，只有做正確事才會得到自由。

要使自由有所約束，就要有紀(jì)律，光有自由沒有紀(jì)律是不行的，因為自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個方面。她說，如果孩子把腳放到桌子上，或者是用手推搡同伴，而未受到教師的干涉和糾正，只是不對的。她認(rèn)為，教師應(yīng)該讓兒童了解到，什么是對的，什么是錯的，哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做的。

2.在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律（1）“工作”—自由—紀(jì)律

蒙臺梭利所說的“工作”，是指兒童從事的各種活動。在她看來，真正的紀(jì)律來自“工作”。這是因為，“工作”組織的好，便可以是兒童的“自我”得到自由發(fā)展，精力得以發(fā)揮；而兒童獲得了自由，他們的活動就將更加完善，從而產(chǎn)生良好的紀(jì)律?？梢?，自由來自“工作”，而紀(jì)律有來源于自由。她認(rèn)為，兒童第一次專心做某事，不論這件事是一種感官訓(xùn)練，還是練習(xí)系鞋帶、扣紐扣、擺餐具等“工作”，說明兒童已經(jīng)在遵守紀(jì)律的道路上邁出了第一步。她說：“假如沒有有組織的‘工作’的組織就成為浪費。正像一個新生兒，如果不加撫養(yǎng)，任其自由，他就會死于饑餓。但是，如果不能使兒童自由的運用他的技能，沒有充分發(fā)揮因積極活動而產(chǎn)生的精力，那種組織也是無效的。”

（2）在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律 紀(jì)律是一種積極地狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如果像啞巴那樣安靜，想癱瘓的人那樣不動，不能算是有紀(jì)律的積極的幾率包括了自由，它和強制而產(chǎn)生的“不動”是不同的。因此，蒙臺梭利指出，紀(jì)律的培養(yǎng)既不能靠強制，如把兒童限制在固定位置的、專用的板凳上不能活動，也不能靠宣傳和說教、自由的活動中使兒童理解紀(jì)律，在理解的基礎(chǔ)上接受和遵守集體的規(guī)則，這樣兒童才會是主動的，在需要他們守規(guī)則時能控制自己。

蒙臺梭利認(rèn)為，兒童在活動室里有目的、自愿地活動，每個人都忙于自己的“工作”，安靜地走來走去，有秩序地去放物品，并不會造成混亂。因為兒童安靜和有秩序是必要的，而且也知道哪些行為是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的言語舉止，長此以往，就能夠養(yǎng)成遵守紀(jì)律的好習(xí)慣。因此，在蒙臺梭利的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動，交談、交換位子，甚至可以按自己的意愿移動桌椅。

三、蒙臺梭利關(guān)于自由和紀(jì)律關(guān)系的論述對我國幼兒教育的啟示。蒙臺梭利關(guān)于自由和紀(jì)律的論述是精辟而深刻的。她的觀點對我國幼兒教育的改革具有以下啟示。

1.自由是必要的

要使幼兒身心健康地發(fā)展，要使幼兒的天性得到自然地表現(xiàn)，自由是必要的。教師應(yīng)該了解到，自由不僅包含幼兒活動自由，讓幼兒與環(huán)境相互作用，獲得發(fā)展；而且還包含給幼兒心理自由，不把幼兒管的太死，窒息幼兒快樂的童年。因此，教師一方面要給幼兒一定的自由活動時間，讓幼兒自主、自動地與環(huán)境相互作用，從而獲得智力的發(fā)展。另一方面，還要為幼兒創(chuàng)設(shè)寬松、民主、自由的精神環(huán)境，讓幼兒感受到教師慈愛、集體的溫暖；不要讓幼兒“怕”老師。

2.紀(jì)律是比必要的

自由并不意味著幼兒可以隨心所欲，想干什么就干什么。自由是有限制的，這個限制就是紀(jì)律。光有自由沒有紀(jì)律就成了放任自流。紀(jì)律對幼兒來說就是一些幼兒可以接受和理解的規(guī)定。教師應(yīng)該讓幼兒知道，有了紀(jì)律，才能讓所有的幼兒過好集體生活，才能使老師更好地教育幼兒、搞好教學(xué)。紀(jì)律不是用來幼兒的，而是用來幫助幼兒的。幼兒只有了解到紀(jì)律的重要性，才能自覺遵守紀(jì)律。為了讓幼兒更好地了解有關(guān)的規(guī)定，教師應(yīng)該明確告訴幼兒，什么是對的，什么是錯的，哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做。

第五篇：談蒙臺梭利教育思想

蒙臺梭利強調(diào),要在充分挖掘兒童潛能的基礎(chǔ)上幫助兒童形成自主、自信、獨立、創(chuàng)造的精神,使兒童經(jīng)過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎(chǔ)上具有各方面的適應(yīng)能力。一個人要面對今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務(wù)就是要使自己學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標(biāo)。她進一步指出:“我們應(yīng)讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發(fā)展的法則,讓社會各界都有新的共識.社會有責(zé)任提供兒童發(fā)展所需要的一切,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險、誤解和威脅”。她明確提出早期教育在一個人成長和終身發(fā)展中的作用,她說:“成人的幸福是與兒童時期所過的那種生活緊密相連,我們的錯誤會落到兒童身上,給他們留下一個不可磨滅的痕跡,我們會死去,但我們的兒童將承受因我們的錯誤而釀成的后果,對兒童的任何影響都會影響到人類??”這些深刻的分析不仍對我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺梭利十分重視環(huán)境對兒童發(fā)展的作用以及教師、家長對兒童發(fā)展的作用。她強調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過兒童內(nèi)在心理變化而起作用的,外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。

而教師的作用及家長的文化素質(zhì)是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn),教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進者、引導(dǎo)者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。這兩種軟環(huán)境的不同,塑造了不同發(fā)展水平的兒童。她說:“環(huán)境對于兒童來說是利用環(huán)境改善自身?！彼?兒童的活動離不開環(huán)境,離不開成人為其準(zhǔn)備的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她認(rèn)為“兒童發(fā)展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學(xué)會集中。從而發(fā)展其獨立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內(nèi)環(huán)境,她還在《發(fā)現(xiàn)兒童》一書中用許多生動事例說明大自然在兒童教育中的重要性。她說:“人,本身就是自然的一個組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。同時掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)。”目前,我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環(huán)境及引導(dǎo)幼兒對大自然的探索活動,或者把這些認(rèn)識自然的活動與蒙氏課程分離開來,這其實是一種誤解。蒙臺梭利認(rèn)為,人類與自然的相互依賴既是物質(zhì)的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動物,“這有助于自然地使兒童成為一個具有生態(tài)責(zé)任感的人”。為此,有專家提出把蒙臺梭利學(xué)校與“走向大自然”的課程結(jié)合起來。這將是一個非常吸引人的實驗。

教師是環(huán)境的一個重要因素,蒙氏對教師的要求很高。她認(rèn)為,我們要培養(yǎng)的是教師的科學(xué)精神,而不是機械的教育技巧,也就是說培訓(xùn)教師的方向應(yīng)側(cè)重精神。這種精神有三個方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系;第二,這種精神同時也是一種善于把每個兒童當(dāng)作獨特個體來看待的能力??教育必須針對這些單獨的個體,一個一個進行觀察,一個一個加以指導(dǎo);第三,這種精神是基于一個信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過程中,教師將會發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。她還認(rèn)為,成人必須改變用自我中心的權(quán)威態(tài)度對待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發(fā)展自己對兒童觀察的意念與能力。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動,而且還包括通過這些活動表現(xiàn)出來的內(nèi)心的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并給予指導(dǎo)。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點。她的

這一論述,與我們當(dāng)今所追求的最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)要求是吻合的。

在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。蒙臺梭利認(rèn)為,“在父母手中確實掌握著人類生命的前途,但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨立性會使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當(dāng)兒童能獨立地做一些事情的時候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。蒙氏強調(diào)“必須通過活動和真正的成就感來發(fā)展兒童的積極的自信、獨立的自我形象?！安簧俑改赣捎谌狈茖W(xué)的兒童觀,對兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少,因而在‘愛'的光環(huán)下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權(quán)利,壓抑了兒童要求獨立發(fā)展、自由探索的愿望?！盻的確,兒童在現(xiàn)實中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責(zé)怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。如果這種兒童要求獨立發(fā)展與成人限制、代替的矛盾不斷發(fā)生而又缺乏正確引導(dǎo),就會對兒童的發(fā)展造成十分不利的影響。因此,家長的素質(zhì)亟待提高,科學(xué)的家庭教育亟待普及。

近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進展與社會發(fā)展要求加強基礎(chǔ)教育的實效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性。現(xiàn)在全美蒙氏協(xié)會每年召開一次會議,世界蒙氏協(xié)會每兩年召開一次會議,研討、交流如何在新時代繼承發(fā)揚蒙氏教育思想的精華,使之為現(xiàn)時的教育服務(wù)等問題。我國改革開放以來,幼教領(lǐng)域也打破了一統(tǒng)化的課程模式,吸收、借鑒了國外的一些有益的課程理論。自1994年以來,我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導(dǎo)混齡班的教育上積累了初步經(jīng)驗。當(dāng)前,全國幼教界正在學(xué)習(xí)貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》。我認(rèn)為,這個《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源。我們在貫徹落實《綱要》的時候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國的素質(zhì)教育思想進一步融合起來,使蒙氏教育思想向現(xiàn)代化與本土化方向發(fā)展。