第一篇：淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對決策執(zhí)行活動的干預,反對瞎指揮,鼓勵下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對生活上的奢侈享受,又反對政治上的標新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”把自然抬到最高的地位,最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當然要主張“無為”。

老子認為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動的合理性,但決不是肯定老子的一切聽憑自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導,遵循客觀規(guī)律,從而達到無不為。而管理的實質(zhì)是“通過他人完成任務”。管理和管理者都有其特定的職能?，F(xiàn)代管理者并不意味著管理者應該什么都要管，無所不為。而應當分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個啟示包括三個方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導。“無為”就是不要勉強地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律。“無為“的另一個涵義是不要干預過多。任何管理都不意味著過多的干預，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當狗?！薄笆ト恕币彩遣黄珢鄣模螒{百姓自己去發(fā)展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務就是要把組織目標同組織成員的需要和價值取向協(xié)調(diào)起來?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導者不是把自己的意志強加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實行的原則就是所實行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導者的職責僅僅在于引導、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導的本質(zhì)在于服務。領(lǐng)導者的責任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務。領(lǐng)導者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會則應當能夠變成現(xiàn)實。

第三，任何管理和領(lǐng)導都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導和管理都有它固有的職責。任何領(lǐng)導和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導者的責任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴格的規(guī)定，每個層次的管理者都應該有所為，有所不為。對自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應盡職盡責，對自己職權(quán)范圍外的事不應該越權(quán)。每個層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應干預他們。西方管理學家西蒙認為，管理就是決策。管理者的職責就在于對重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限?，F(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個基本要素。

因此，領(lǐng)導者只有終于修身，對功名利祿求取有度，才能實現(xiàn)領(lǐng)導目的，達到領(lǐng)導的最佳效果。對于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會主義市場經(jīng)濟的重要原則。就我們當前實行的市場經(jīng)濟來說，我們可以忖出市場經(jīng)濟實質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟，這里的“道”是指市場規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，一切生產(chǎn)要素市場化，生產(chǎn)要素進入市場，并且一種市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會。強調(diào)自然而然，政府不做過多干預，國家僅通過宏觀調(diào)控機制對關(guān)系到國計民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導，這種政府“無為”與老子倡導的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運用。在無為之治中，政府在管理國家和社會時，無論政治和經(jīng)濟，都要順應自然和社會發(fā)展的實際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下。”

第二篇：論老子的無為而治思想

論老子的無為而治思想

摘要 “無為”這一思想是由道家創(chuàng)始人老子以“道法自然”為理論基礎(chǔ)首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。“無為而治”是道家管理思想的精髓，是通過“無為”的途徑去達到“治”的目的。學習道家的“無為而治”思想對于我們青年人修身養(yǎng)性、平衡人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 老子 無為而治實質(zhì)

一、“無為”的實質(zhì)

老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯陽，楚國苦縣（河南周口鹿邑縣）人，是我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創(chuàng)始人。老子處于社會大動蕩、大變革的春秋時期，親眼目睹了百姓的民不聊生，社會的戰(zhàn)亂紛起，國家的漸趨衰落。他思考這些問題，最后認為根源在于統(tǒng)治者的“有為”，為此，提出“無為而治”的治國主張，以此來減輕社會矛盾，挽救統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

老子完成了古代思想從鬼神觀念到“道”的飛躍。“道”是老子哲學思想的核心。老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物的根源，世間一切事物都是從“道”產(chǎn)生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此在某種程度上“道”又可以理解為“無”。在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“無為而治”。[1]

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質(zhì)就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到無為而無不為。它與“道法自然”的價值取向是基本一致的?！盁o為”并不是什么事情都不干，認為“無為”即什么都不干的看法是對老子“無為”思想的一種誤解，而是不亂為，順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律，以“無為”達到“無不為”。老子強調(diào)“道常無為而無不為”，這里的“無為”字面意思，實指“道”對萬物的不設(shè)不教，自然而然，這種任其自然，是靠人的感官無法把握的，老子稱“無為”正因為“道”對萬物任其自然，萬物才能得以保存其原來真樸境界，都能各其性地去生活，這也是“道”無不為的體現(xiàn)。這里“無為”是“無不為”的前提，而“無為”正是“無為”的結(jié)果?！肚f子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?！崩锏膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索，梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性。可見，道家的“無為”思想的實質(zhì)在于：反對違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為，其宗旨在于，消解人與自然的對立，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。[2]

“無為而治”，“治”是目的，是對社會組織的有條不紊的成功的管理，“無為”則是手段和途徑，即要通過“無為”的途徑去達到“治”的目的。有人對老子的這句話覺得奇怪，覺得不理解，既然要達到“治”的目的，那就應該去努力，去有所作為才對，為什么反叫人“無為”呢？無所作為怎么能達到管理的效果呢？這實際上是對老子所說的“無為”兩字的含義沒有搞清楚。其實老子的許多術(shù)語，都有他特定的含義。當代英國科學家兼漢學家李約瑟博士在仔細研究了老子的思想以后，他認為老子“無為”的真正含義，是不做違反自然的行為，即不要違反事物的自然本性，使事物完成它們不適合的功能。李約瑟的這個理解，應該說是比較接近老子的本意的。道家“無為而治”的“無為”二字，絕不是無所作為，絕不是放棄管理，而是要求遵循事物的自然規(guī)律，不做違反事物自然本性的傻事，不要妄動，不要強求，不要去揠苗助長，畫蛇添足，胡作非為，弄巧成拙。在道家看來，最完美的管理境界，應該像天地生成萬物一樣自然。天地陰陽，四時代謝，這一切都是自然而然發(fā)生的，沒

有一點人力強加的因素，而草木、禽獸、人類以至萬物都在這自然而然的環(huán)境中生成發(fā)展，各得其所。天地并沒有刻意地去追求什么，但萬物卻都在天地中茁壯成長，這就是最好的效果，就是最佳的境界。而這樣一種管理的最高境界，便是道家所說的“無為而治”。[3]

二、無為而治的應用范圍及實踐

治國無為而治本來是 道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹 無為而治的方針，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄“為人民謀幸?！?、“為官一任，造福一方”等 仁政理念，寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休息，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自己主要做好識人用人的工作。企業(yè)管理無為而治用在企業(yè)管理上，要求企業(yè)管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和識人用人的工作，至于具體的研發(fā)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。

教育無為而治用在教育領(lǐng)域，要求老師和家長一定要尊重孩子的 天性，充分信賴孩子的能力和發(fā)展?jié)摿?即 道家的 自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊，因為他會從這些失敗和錯誤中學到很多東西，老師和家長要做的，就是給孩子創(chuàng)造必要條件，并做必要的輔助工作。

歷史實踐古詩，舜品德高尚，堯派他來管理天下。當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年后失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年后平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領(lǐng)子的布衣。為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了?！辟绻怀錾赝瓿闪巳蝿?。

孔子贊嘆道：“ 無為而治，說的正是舜??！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已?！保ā?無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”《 論語?衛(wèi)靈公》）[4]

三、“無為而治”政治倫理思想的現(xiàn)代性反思

老子認為，作為自我，只有順應宇宙的動態(tài)平衡、一體和諧的法則，自然無為，無私無欲，才能發(fā)揮個體生命的創(chuàng)造天賦，對人類事業(yè)有所建樹。行政管理是對人的管理，更要遵循規(guī)律，同時與行政環(huán)境相互影響，從而建立合理的機制，達到“無不為”。管理者只要做到這一點，就容易做到為人民服務，以人民的利益為利益。其次，現(xiàn)代管理中要重視領(lǐng)導者自身的素質(zhì)提高，強化管理藝術(shù)?！盁o為而治”的道家政治倫理思想為治政者設(shè)計了一套治國之術(shù)。“無為”的原則是希望統(tǒng)治者減少政事活動以尊重人民的個性，發(fā)展人民的自由和維護人民的權(quán)益。現(xiàn)代領(lǐng)導工作的復雜性和多變性，要求領(lǐng)導者不僅要掌握領(lǐng)導科學的一般原理，而且要掌握高超的領(lǐng)導藝術(shù)。[5]

老子將“道無為而無不為”的道論漸漸落實到政治層面，提出了君道“無為”的政治學說。第一，君道無為，臣道有為。人生而有欲，飲食男女，物質(zhì)與精神的需要，無不要用“有為”去謀取，那么怎樣才能夠“無為”?道家首先明確將“無為”界定在君道上，上下同德則不臣，下有為也，上亦者為也，是上與下同道。上與下同道則不主，上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！蹦敲淳c臣又如何“異道”?《管子?君臣上》：“道

也者，上之所以導民也，是故道德出于君，制令傳于相，事業(yè)程于官。”如此分工的“無為”不過是以無為為有為，它是臣下有為的制衡與補充，這與當今注重官德建設(shè)，保持共產(chǎn)黨員先進性教育是有相同性的。第二，視“無為”為政治家的道德修養(yǎng)方法。老子政治思想的核心內(nèi)容是“為無為，則無不治”(《老子》第三章)。在老子看來，為實現(xiàn)天下大治，為君之道要“無為”。首先，擇天地法、效法自然。天地大自然是無為的，又是無所不為的。其次，虛心謙下，寧靜因循。只有這樣，才能做到“無為”，才能獲得真知，變得耳聰目明。最后，國君的道德修養(yǎng)是首要的、最重要的。同時，老子反對物欲，講求精神生活；反對人為，講求體法自然。[6]

參考文獻：

【1】《試析老子“無為而治”思想》周薇薇，劉賓，沈陽師范大學馬克思主義學院，文章編號：1006-7833(2010)01-347-01

【2】梁海明《老子心譯》遠方出版社.2002

【3】高亨《周易大傳》今注[M].濟南:齊魯書社,1991

【4】百度百科

【5】魏玉昆.老子道德通譯[M].北京：中國社會科學出版社，1995

【6】陸欽.莊子通譯[M].長春：吉林人民出版社，1999.

第三篇：道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

指導教師

學院：商學院

專業(yè)：人力資源管理

班級：7班

姓名：

學號：

道家思想對現(xiàn)代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會內(nèi)涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業(yè)管理上的現(xiàn)代價值。道家文化的核心元素無為而治在中國的現(xiàn)代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領(lǐng)導者素質(zhì)、提升企業(yè)競爭力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系, 為現(xiàn)代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關(guān)鍵詞]

道家 無為而治 現(xiàn)代管理

治理國家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關(guān)治國安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動有趣而又寓意深刻，治理國家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動，要不然魚就碎了。急了，就會亂了分寸，亂動就會把事搞得一塌糊涂。古人評論這句話是“不多事瑣碎也”?！疤師o為之事，行不言不教”，而當“民忘于治，若魚忘于水?！敝螄羰?，管理一個企業(yè)自然更不在話下。

道家一直以來倡導“治大國若烹小鮮”的管理哲學。道家認為，治國必須堅持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當?shù)臅r間、適當?shù)牡攸c、以適當?shù)姆绞酱偈蛊渥兓?/p>

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務是做好決策。把握好做什么、什么目標、哪里做、何時做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵部下去做，而不是代替部下去做。管理實際上是對人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時“天天攪動小魚”，就不是一種好的管理方法。其實，一個聰明的領(lǐng)導人，應該正確地利用部屬的力量，發(fā)揮團隊協(xié)作精神，不僅能使團隊很快成熟起來，同時，也能減輕管理者的負擔。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關(guān)鍵。這個關(guān)鍵是管理者的角色定位，做自己職責范圍內(nèi)的事，不越權(quán)管理、不越級管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。

其三，管得少又管得好，關(guān)鍵在于建章立制。通過建章立制將復雜問題簡單化，將簡單問題標準化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預期。政策的不確定性，使員工、供應商、顧客無法合理預期。沒有合理預期，員工及與其合作的利益相關(guān)體行為短期性、不確定性增強，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業(yè)的穩(wěn)定性減弱，企業(yè)發(fā)展面臨的風險性增強?！肚f子·齊物論》中有個朝三暮四的故事，講的是有個養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對猴子說，早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個，晚上給三個，猴子就都高興了。為什么結(jié)果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個管理的預期問題，前者預期置后，變數(shù)增加，風險增加，所以猴子不高興。由于預期不同，導致猴子的積極性不同。其實許多企業(yè)在制定制度時，為什么不能多一點“朝四暮三”，少一點“朝三暮四”。同樣的代價，由于傳遞給予企業(yè)合作者的預期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規(guī)律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動的正常進行，因

而在效果上可以達到“無所不為”。這一原則表現(xiàn)在管理活動中，便是管理者在具體事務上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實現(xiàn)組織的目標。

若要達到無為而治道法自然的境界企業(yè)管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì);必須要有容人、容事的氣度和風范。一個成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調(diào)動企業(yè)各級管理者和全體員工的主動性和創(chuàng)造性。從企業(yè)管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業(yè)特點、有前瞻性、與時俱進的管理機制，企業(yè)才能靈活自如、游刃有余地運作。

中國古代強調(diào)管理的最高目標是無為而治。無為是道家的哲學思想，即順應自然的變化之意。要按照道即客觀規(guī)律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國古代哲學的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會運行的規(guī)律，就是說人們必須按照客觀規(guī)律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業(yè)管理的客觀規(guī)律，一切從規(guī)律才能取得良好的效果，實現(xiàn)組織的自然和諧與個人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[參考文獻]

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第四篇：淺析老子思想對高等學校管理的啟示論文

論文關(guān)鍵詞:“無為而治” 高等教育管理 管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運用，發(fā)揮著安定社會與民眾生活、促進經(jīng)濟發(fā)展等積極作用。自20世紀七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進企業(yè)，走進管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運用于當代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊含著豐富的管理思想，能為學校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對儒家教育管理理論與實踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應有的重視。實際上，道家思想中蘊含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語和方式實施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學者紀曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對高等學校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學校管理的借鑒意義進行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細細揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本。”同時，道家認為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同?！肚f子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也?！本裏o為而臣有為，相反相成，相得益彰。

“君無為”，在管理倫理的實踐中如何運用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨若昏;俗人察察，我獨悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內(nèi)蘊精明，臣下莫測高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長.大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護。無大小修短，各得其宜;規(guī)矩方圓，各有所施?！比撼几鞯闷湟?，也就各展其才，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治?！肮俚檬仄浞帧?，各司其職，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.二、以老子管理思想檢視當代中國高教管理

現(xiàn)代高等教育的發(fā)展呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點，這種趨勢使大學職能從單純的教學育人，到教學與科學并重，再到科研成果直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的“軸心”產(chǎn)推動器，為社會直接服務，大學與社會的互動和聯(lián)系越來越緊密和直接。如此復雜而發(fā)展迅速的現(xiàn)代高等教育，給當代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰(zhàn)。

1.高校辦學自主權(quán)落實不夠

應該說，經(jīng)過一系列的改革與發(fā)展，高校的辦學自主權(quán)與以前相比已經(jīng)有了很大的提高。特別是經(jīng)過了新一輪的國家高教管理體制改革與調(diào)整才刀波了原來條塊分割的管理體制，行業(yè)不再主管高校，實行國家與地方兩級管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀之交中國高等教育能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的一個重要原因。

但是冷靜地分析我國高等教育管理的現(xiàn)狀，我們不得不承認，高校辦學自主權(quán)的落實與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對高等學校仍然主要是一種上下級行政關(guān)系，而不是依據(jù)法律規(guī)范而建立的公共權(quán)力機構(gòu)與服務對象的關(guān)系。政府對高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規(guī)，缺乏規(guī)范性和穩(wěn)定性，透明度不高，在經(jīng)費分配、成果評定、學科申報等方面一些非學術(shù)、非市場的人為因素常常導致“暗箱操作”，損害了社會公平、公正的基本原則。高等學校并未成為真正意義上的力學主體，一些改革與創(chuàng)新的措施常常舉步繃陳嚴重地影響了高校的辦學積極性與能動性的發(fā)揮。

2.師生的辦學積極性沒有充分調(diào)動

高校作為社會這個大系統(tǒng)的一個構(gòu)成要素有其自身的特點:從管理內(nèi)容上講，既有行政管理，也有大量的學術(shù)管理;從管理對象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學生作為學?！爱a(chǎn)品”，本身參與生產(chǎn)過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習椒力性影響與權(quán)力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。

這些特點，長期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內(nèi)部管理的現(xiàn)有組織機構(gòu)與模式仍然沿襲以往計劃經(jīng)濟時代的做法，學校管理機構(gòu)只是政府行政體系在高教系統(tǒng)的延伸，主要靠領(lǐng)會上級意圖、吃透文件精神、貫徹執(zhí)行各種行政規(guī)則來發(fā)揮和實現(xiàn)高等學校的各項職責與功能，對安全目標的追求成了管理者們的首選目標，而創(chuàng)新與發(fā)展則退居其次。同時，“行政化”，了的高等學校主要按行政組織的規(guī)則運行，強調(diào)行政權(quán)威，機關(guān)行政人員成為了學校的主角，教學科研人員在相當程度上成了行政系統(tǒng)的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機會。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，阻礙了高等教育發(fā)展所必需的交換、交往和互動，成為高等教育發(fā)展的主要制約因素之一。

3.行政權(quán)力需要限制

現(xiàn)在，高等學校管理體制中權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，行政權(quán)力強大，學術(shù)權(quán)力弱化教師作為學校辦學的主體，沒有充分發(fā)揮在學術(shù)活動中的領(lǐng)導決策作用，學術(shù)白主性被行政權(quán)力所壓制，不可避貧夢也產(chǎn)生某些偏差，甚至造成決策失誤。

由于人們長期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學術(shù)權(quán)力的發(fā)揮不穿上行政系統(tǒng)的外衣就似乎沒有應有的權(quán)威，這樣導致學校決策與執(zhí)行機構(gòu)不分，機關(guān)行政人員隊伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權(quán)力進行限制。道家關(guān)于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內(nèi)部就是要管理者放手讓權(quán)，不要過多地用行政權(quán)力干預學術(shù)活動;而“臣有為”則是要充分調(diào)動和激發(fā)廣大教師的創(chuàng)造險與積極性，加強學術(shù)權(quán)力。以教授專家為核心，以各種“學術(shù)委員會”“教學委員會”“教授委員會”等學術(shù)組織為表現(xiàn)的學術(shù)權(quán)力，構(gòu)成學校權(quán)威的基石，對學校學科建設(shè)、教學與利.研以及其它方面的發(fā)展都起著內(nèi)在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質(zhì)量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學術(shù)權(quán)力，充分發(fā)揮學術(shù)權(quán)力的積極作用。

4.管理人員的道德素質(zhì)需要進一步提高

管理人員是管理的執(zhí)行者，其道德素質(zhì)水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，的要求規(guī)范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級管理層成天忙于日常事務而無瑕考慮學校如何適應社會發(fā)展、抓住機遇進行改革與發(fā)展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團愚到阻力就擔心或借口怕影響穩(wěn)定而不能堅持改革;二是重行政管理而輕學術(shù)管理，或者說不懂得如何進行學術(shù)管理;三是重過程管理而輕目標管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務的關(guān)系，管理人員高高在上，缺乏對教師應有的理解與尊重，只向上級負責，不從實際出發(fā)，只會照章力事，不顧實際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學生的私淞性，阻礙了學校的改革與發(fā)展。

三、老子管理思想在當代中國高教管理中的運用

研究和學習的目的在于應用。老子的“無為而治”管理思想發(fā)展到今天，我們將之歸納總結(jié)，從不同的需要角度出步織寸它進行現(xiàn)代意義的診釋，很準說準確地把握了它的真義，但同時也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內(nèi)涵。釋氏為而治，管理倫理思想運用于現(xiàn)代高教管理，我們至少可以在以下幾個層面上結(jié)合現(xiàn)代高教管理的實際加以靈活運用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規(guī)律，“因物自性，一尊重系統(tǒng)自身的實際情況。切忌違背客觀規(guī)律的“妄為”和離開自身實際可能的“強為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產(chǎn)欲速則不達”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應用于高教管理的組織建設(shè)，實現(xiàn)重}L下移，健全分層管理架構(gòu);二是應用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導，強化道德素質(zhì)，不斷提高管理者的領(lǐng)導能力與水平。1.重心下移，健全分層管理架構(gòu)

老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關(guān)系時，要緊緊扣住“治”這個目標，做到在處理各種領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系時，最重要的是“官得守其分匕各級組織、各個部門責權(quán)分明、各司其職，各行其是，領(lǐng)導機關(guān)”無為而治竅—充分發(fā)揮和調(diào)動基層的積極勝，以最小的領(lǐng)導行為取得最大的管理成效。

總結(jié)歸納國內(nèi)外高等教育管理的成功實踐，聯(lián)系老子的管理倫理思想作為指導，我們認為處理上述關(guān)系的關(guān)鍵在于充分落實高校辦學自主權(quán)，專業(yè)設(shè)置自主權(quán)、教學管理自主權(quán)、文憑發(fā)放自主權(quán)、機構(gòu)設(shè)置自主權(quán)界桂開自主權(quán)、干部人事自主權(quán)、職稱評聘自主權(quán)、財務自主權(quán)和國際合作與交流自主權(quán)。政府應立足轉(zhuǎn)變職能，主要運用立法、規(guī)劃、撥款和法律規(guī)定內(nèi)的行政手段來調(diào)控管理的目標、發(fā)展的規(guī)模與速度、教育的質(zhì)量與效益，而不是人為地隨機制定一些臨時性措施。實踐證明，國易爾寸高等教育的間接調(diào)控手段越有效，大學就越有更加寬松的辦學環(huán)境和辦學自主權(quán)。同時強化社會、市場的監(jiān)督、調(diào)節(jié)力量，形成社會、政府、學校三者的良好關(guān)系，用以制約和檢驗政府的調(diào)控與學校自主力、學的水平和質(zhì)量。

2.以人為本，完善民主管理制度

陳鼓應先生說:“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是該吮許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領(lǐng)導者不要把自己的意志強加于群眾，而是要激發(fā)群眾的創(chuàng)造性和積極性，在此基礎(chǔ)上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數(shù)群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現(xiàn)代高等教育管理中顯得尤為重要。

因此，在高等教育管理的過程中，我們應該把調(diào)動人的積極性放在首位，建立以激勵為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標，使師生在“無為”和“不覺”中產(chǎn)生積極的心理活動和精神力量，主動自覺地發(fā)揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵機制，首先應該表現(xiàn)出對教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發(fā)自內(nèi)心的，能讓教師感到自身的價值，進而發(fā)現(xiàn)自己新的價值。表揚與批評則是激勵人們情感的兩大工具。領(lǐng)導的肯定會使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認與贊賞是教師普遍強烈的需要。最后，.實行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強調(diào)。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個險和創(chuàng)造性，使之行使主人翁的權(quán)利。高校實施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設(shè)進程中的重要一環(huán)。

3.強化素質(zhì)，提高領(lǐng)導管理水平

老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進行高教管理干部隊伍建設(shè)的良方。它啟示我}i7}加強管理者的思想品德修養(yǎng)，重視管理人員整體素質(zhì)的培養(yǎng)，在學校管理中充分發(fā)揮非權(quán)力性影響的作用。

首先，建設(shè)一支品德高尚的管理干部隊伍。品德修養(yǎng)，是高校管理干部隊伍建設(shè)首先要著重強調(diào)的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優(yōu)秀的心理品質(zhì)是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，管理倫理思想，結(jié)合高校實際，我們認為高校管理人員首先應該加強自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養(yǎng)。管理者還應該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會相信他。高等學校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因為它做的是人的工作，而且是面向人的未來的，所以對倫理的思考比較多，對管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識，認識到誠信是管理者的無形資產(chǎn)，也是學校的信譽;要秉著“若烹小鮮”的態(tài)度，慎重決策，減少決策的隨意性;要加強制度建設(shè)，依法制校，在學校樹立誠信之風。

其次，發(fā)揮非權(quán)力性影響的重要作用。高校管理人員的素質(zhì)要求與其它管理人員的要求相比有其顯著的特點。一是學術(shù)上的要求。應接受過正規(guī)的大學學歷教育，理解學術(shù)的價值與意義，尊重教師、尊重知識，站在服務的角度，把學術(shù)活動作為實現(xiàn)高等教育目標的中心來抓;二是能力上的要求。高校是社會平均文化水平最高的地方，而其勞動方式主要為心智的活動，理智與情感起著重大的作用，得不到理解的行政性管理是很難行得通的。因此這就要求管理者在運用權(quán)力性影響的同時，更要善于運用非權(quán)力性影響。怎樣發(fā)揮高校管理者的非權(quán)力性影響呢?管理者除了要有高尚的道德與優(yōu)秀的心理品質(zhì)以外，還要能夠提出明確、系統(tǒng)、鮮明、為師生所認同的教育觀，融先進性、整體險、可達性于一體的清晰奮斗目標，以及有效而高超的管理策略。

管理的策略是觀念和目標落實的關(guān)鍵，也是一個管理者管理藝術(shù)和水平的表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的高校管理者總是能夠巧妙地把組織的觀念和目標轉(zhuǎn)化為師生自覺的行動，正如老子所說的:“功成事遂，百姓皆謂我自然，’;總是能遵循“大制不割”、“始制有名、亦將知止”、“慎終如始等管理原則和方法，抓住可能出現(xiàn)的機遇，實現(xiàn)預定的目標。只有一支品德高尚、兼具以上能力的管理隊伍，才能保證學校的高效有序運行，才能促進學校的整體改革與發(fā)展。

第五篇：老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會啟示

老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會啟示

摘 要：“自然無為”思想是老子哲學體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎(chǔ)和歷史背景?！白匀粺o為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態(tài)去作為以及排除不必要的行為或反對強作妄為?！白匀粺o為”的思想對現(xiàn)代社會仍然具有重要價值，如政治價值、人生價值、生態(tài)價值等。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們進行學習和研究的寶貴財富。關(guān)鍵詞：自然無為 道 價值

老子的“自然無為”思想是他哲學思想的全部精髓之所在，自然無為不是無所作為，而是要尊重規(guī)律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學思想對當時的治國治世產(chǎn)生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對今天的政治、生態(tài)和做人方面仍有借鑒意義和現(xiàn)實意義，本文就從這三個方面出發(fā)來闡述“自然無為”思想的當代價值。

一、老子自然無為思想的內(nèi)涵

“自然無為”思想是老子哲學體系的核心，他的人生哲學和政治哲學都可以用“自然無為”來概括?！白匀粺o為”是達到老子眼中理想社會的途徑和方法?！白匀粺o為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來這樣、本來如此，它是一種狀態(tài)和效果?！盁o為”是一種行為，是實現(xiàn)“自然”的途徑和方法?！白匀弧钡臓顟B(tài)和效果要求“無為”的行為，相應地，“無為”的行為也必然體現(xiàn)著“自然”的理念?！白匀弧迸c“無為”看似是一對矛盾，但二者并非絕對排斥和對立，關(guān)鍵在于人們“為”的性質(zhì)和程度，當人們在一定的范圍和強度“為”時，就不會破壞事物的“自然”狀態(tài)，只要不是強力和勉強行為，事物就可以保持和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，因此“自然無為”有三種涵義：

1.自然無為是順應自然、尊重規(guī)律的為。正如《老子》第二十七章說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗不開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[1]，意思是說人們“處無為之事，行不言之教”，遇事尊重客觀規(guī)律，就會少走彎路，順利做好事情，如果能像圣人那樣因循自然，不偏愛任何人，就能拯救所有生靈，這樣的行為顯然是尊重自然規(guī)律而為。

2.自然無為是不做有私欲之為、不做有害之為。《老子》第七章說：“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存，非以其無邪，故能成其私”[2]意思說天地在時空上是天長地久的，天地為什么能夠長久的存在呢？那是因為它們的包容與豁達，它們的存在不是為了自己，而是為了要與萬物共存，因此它能夠長久，以此為標準，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危難時候，能夠不顧自己的生命成全他人，正是因為圣人沒有私心邪念，才能實現(xiàn)為民謀利。以此為基礎(chǔ)，我們每個人都生活在社會中，因此我們的“為”必須考慮他人的利益和要求，不要只為自己著想，不能為了自己的利益而去破壞他人的利益，我們應該在不損害他人利益的基礎(chǔ)上滿足自己的利益。

3.自然無為是適度而為。世界上任何事物的發(fā)展都有其限度，超過這個限度，事物就會反向發(fā)展，因此我們?yōu)槿颂幨酪盐找欢ǖ亩?，做事不能太過，要適可而止?！独献印返诰耪抡f：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚積財富，不會理財，不斷擴充武器裝備以取天下，這種行為不可能長久，富貴后驕奢跋扈，必然會自招災禍。功成名就后另謀事業(yè)為人民造福，這才是順應自然的道理?！独献印返谒氖恼抡f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社會中的每個人都要為而有度。

二、自然無為思想的現(xiàn)代價值

（一）政治價值

老子的“自然無為”思想在政治上的價值表現(xiàn)在兩個方面，一方面是政府管理，另一方面是統(tǒng)治者治理國家。從政府管理方面來講，老子的“自然無為”思想對其具有重要意義，我國過去處于計劃經(jīng)濟體制之下，政府機構(gòu)臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權(quán)力下放，由管制型轉(zhuǎn)向服務型政府，由無限政府轉(zhuǎn)為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會發(fā)展規(guī)律。一個事事包辦的全能政府，必然會超出其能力范圍，導致人民生產(chǎn)積極性下降，經(jīng)濟發(fā)展遲緩，因此政府必須實現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變。

從統(tǒng)治者治理國家方面來說，統(tǒng)治者治理國家得當與否決定著這個國家的發(fā)展。統(tǒng)治者治國要使民安，民安要依賴君賢。一個國家的長治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統(tǒng)治者就要做到“自然無為”，即遵循社會發(fā)展規(guī)律，不要將一些東西強加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來壓制民眾，而是以“無為”的方式引導、教化民眾，使其自由而全面的發(fā)展，正如《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為，候王若能守，萬物將自化”。2 政通人和、百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”[5]

（二）人生價值

老子“自然無為”思想對個人成長也具有重要意義，可以從兩方面來講其對個人的價值，即個人及個人與他人關(guān)系方面。從個人自身來講，“無為”就是要求人無過多的私心貪念，要以淡泊寧靜的心態(tài)面對世界，為人寬容厚道，樹立正確的道德觀?！独献印返谌苏抡f：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”[6]，意思是說真正有道德的人不會到處宣揚自己有道德，而沒有德的人時刻都在標榜自己有德，《老子》第二十四章說：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”[7]，意思是說想要站得高靠踮腳是不行的，想要走得快靠大跨步是行不遠的，自我表現(xiàn)的人看不通透，自以為是的人不分是非，自我夸耀的人不會有功德，不夸耀自己的，才干才能長久。

其次，“自然無為”思想的價值還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。人具有社會性，每個人都處于與他人的聯(lián)系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們在為人處世中不要以自我為中心，要得饒人處且饒人，在追求個人利益的時候不要傷害他人?！独献印返谒氖耪抡f：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是說對善良的人，我要善待他，對不善良的人我也要善待他，對于相信誠信話語的人，我相信他，對于不相信它的人，我也信任他，因為德是向善的，沒有分別。由此可見“自然無為”思想就是告訴我們在對待人與人關(guān)系上要無私心、無貪欲、有德行，善待每一個人。

（三）生態(tài)價值

老子“自然無為”思想對處理人與自然關(guān)系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無時無刻不在與自然界發(fā)生著聯(lián)系。我們生于斯，長于斯，自然界對我們?nèi)绱酥匾仨氄J真保護大自然。但是，人類進入工業(yè)文明以來，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長遠利益，導致了大自然遭到了嚴重的破壞，打破了自然的生態(tài)平衡。例如，人類過度砍伐森林，導致土地沙漠化，水土流失嚴重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現(xiàn)的霧霾天氣已經(jīng)說明了大自然對人類肆意破壞生態(tài)平衡的報復。正如日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹的評論：“生活在科技文明中，我們在原始自然前不感到無能為力，另一方面，我們不得不擔心人類會不會沉沒到科學文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅 3 性意義”[9]。面對這種狀況，人類必須考慮應該如何解決，老子的“自然無為”思想就是告誡人類只有遵循自然規(guī)律，順物之則才能再次達到人與自然的和諧。如果人類的有為違背了自然規(guī)律，日后必然遭到自然界的懲罰，正如《老子》第十六章說：“復命曰常，知常不明，不知常，妄作兇”[10]，意思是說回歸自然本性叫常道，認識自然本性是明智，不知道自然本性而輕舉妄動必然會導致災禍。因此人類只有遵循自然規(guī)律，才能達到人與自然的和諧，達到自然界的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1][2] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第174頁

陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁 [3] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第93頁

[4] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁 [5] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第316頁 [6] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁 [7] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第161頁 [8] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第253頁 [9] 湯川秀樹 著 《創(chuàng)造力和直覺---一個物理學家對中東方的考察》 [M]，復旦大學出版社1987版，第46頁 [10] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第124頁