第一篇：今天為何要重讀王陽明

今天為何要重讀王陽明

作者：《光明日報》（2018年05月06日 12版）

黨的十八大以來，黨的各項事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，取得巨大成就，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展受到究空前重視。在中華民族強(qiáng)起來的精神旗幟當(dāng)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化散發(fā)出了迷人的時代風(fēng)采。在新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，儒家學(xué)說，其中包括陽明學(xué)的普及和闡發(fā)，對于實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于解決當(dāng)下社會的諸多問題，都具有積極的啟示意義。

日前，由華東政法大學(xué)、上海人民出版社、光明日報評論部聯(lián)合主辦的以“修好新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)”為主題的光明讀書會，在華東政法大學(xué)舉行。圍繞剛剛?cè)脒x2017年度“中國好書”的《五百年來王陽明》，專家學(xué)者們結(jié)合陽明心學(xué)的當(dāng)代發(fā)展和時代意義等方面展開交流。

嘉賓

曹文澤（華東政法大學(xué)黨委書記、教授）

朱亮高（上海市委黨校校務(wù)委員會委員、第三分校校長）

吳

震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長）

陳玉聃（復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授）

如何研讀陽明心學(xué)

曹文澤：陽明心學(xué)是中國思想文化史上的重要學(xué)說之一。陽明心學(xué)不是唯心之學(xué)，也不僅僅是心理之學(xué)，而是中國古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦?，更重視人的主觀能動性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽明心學(xué)，有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，我要鄭重推薦《五百年來王陽明》一書。對今天的黨員干部和青年學(xué)生來說，這本書至少有兩大突出作用，一個是教育作用，一個是橋梁作用。

一是可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材。該書著眼個人和族群兩個層面，結(jié)合兩千年來的中華文明發(fā)展史，從心學(xué)思想的創(chuàng)建歷程角度，對王陽明立功、立德、立言的傳奇人生做了系統(tǒng)地梳理，從“心外無物”“致良知”“事上練”“知行合一”等多方面對心學(xué)智慧做了卓有見地地闡發(fā)，并為心學(xué)正名。

二是架起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化溝通融合的橋梁。書中注重將心學(xué)宗旨與國人精神、心理結(jié)構(gòu)耦合互洽，特別是突出描繪了對華夏文明的終 極追求和內(nèi)在超越等內(nèi)容，滿足了廣大讀者的精神追求，并將個人安身立命的需要與民族命運(yùn)有機(jī)結(jié)合起來。該書既注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中知行合一、兼濟(jì)天下的主流價值，傳承淡然自處、應(yīng)時而變的人生智慧；又宣揚(yáng)了王陽明在大是大非中敢于擔(dān)當(dāng)，注重和諧、講仁愛、求大同等精神，引導(dǎo)讀者講大局、煉定力、育靜氣。

朱亮高：黨的十九大報告又一次重溫了中國共產(chǎn)黨的初心和使命。莘莘學(xué)子要用拳拳之心、報國之情，審視、反思包括陽明心學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力讓心學(xué)之問成為時代追問。

如何落實，我建議從三個方面入手：

一是厚植根基，讓陽明心學(xué)進(jìn)入黨校、高校的思想道德課程。王陽明歷經(jīng)千辛萬苦，不忘修身養(yǎng)性，最終成為知識分子立德、立功、立言的典范。他對真理不懈追求的精神，值得當(dāng)代青年人追隨效仿。通過將陽明心學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入課堂教學(xué)推進(jìn)校園文化，強(qiáng)化師資培養(yǎng)，切實加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

二是創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，深入挖掘陽明心學(xué)資源，并將其用于構(gòu)建黨性教育理論。要用心學(xué)的思想砥礪形成、價值引領(lǐng)方式、實踐轉(zhuǎn)化途徑等三個方面深入進(jìn)行研究，主要包括要把黨性教育內(nèi)化于心、外化于行，要堅持主客觀的統(tǒng)一和實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，切實做到知行合一，防止學(xué)用脫節(jié)、知用脫節(jié)、知行脫節(jié)，要堅持做到慎獨、慎微、慎初的修為方式，始終將“以人民為中心”的思想放在重要位置。

三是凝心聚人，讓陽明心學(xué)成為中華兒女實現(xiàn)中國夢的精神支撐之一。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和催化。陽明心學(xué)是明代中國思想界的主流之潮，深入研究陽明心學(xué)，并緊密結(jié)合現(xiàn)實情況和時代課題，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，促進(jìn)思想理論創(chuàng)新都有極其重要的意義。

陽明心學(xué)的當(dāng)代意義

吳震：如今陽明學(xué)熱已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，這表示傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化得到社會的關(guān)注和正視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何繼承和發(fā)揚(yáng)，開始成為時代課題。

陽明學(xué)之所以受到歡迎，最主要的原因，就是它對當(dāng)今社會仍有重要的啟發(fā)意義。比如談到王陽明的心學(xué)，大家會想到“良知”，老百姓會說天地良心，而學(xué)術(shù)一點說就是天理公道，用陽明學(xué)自己的話來講，就是“公是非，同好惡”。良知學(xué)說非常接地氣，通俗易懂，易于接受。所以如果每個人都能夠真正實現(xiàn)自 己的良知，并且將此推廣至周邊人群，以至于整個社會和國家的話，那么整個天下的和平理想就可能實現(xiàn)。正因為具有這樣一種思想的正能量，所以大家比較喜歡陽明學(xué)。

從一個學(xué)者的角度來講，社會上興起這樣一股熱潮，也說明傳統(tǒng)文化的大眾傳播與傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究不再是老死不相往來的對立。

經(jīng)過這么多年的研究，我有一個最大的感受，就是陽明學(xué)不僅是傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展的一個理論高峰，而且是孔孟以來心學(xué)理論的集大成者，其中蘊(yùn)含著豐富的理論智慧。陽明學(xué)中有一種精神，即勇于反省自己，提升自我的人格；不僅如此，王陽明走的是一條親民的路線，極力在民間社會推廣儒家的正義思想，儒家的仁政思想，所以陽明學(xué)歷來就是民間儒學(xué)的典型形態(tài)。因此即便放在當(dāng)下，它仍然具有自己的思想魅力。在提倡對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時代背景之下，陽明學(xué)的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)值得我們加以尊重，并進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

陳玉聃：從國際政治理論的角度來說，現(xiàn)在基本由西方壟斷，而西方的主流認(rèn)識即：國家是唯一的，或最重要的行為體，國家的行為方式無非為了“利”或“力”，即利益或者力量，所以國家追求的就是國家利益、國家權(quán)力。

在這個框架中，陽明心學(xué)看似毫無作用，但顯然真實世界的政治并非如此。國際政治不僅是國家間的博弈，更是人與人的關(guān)系，其核心是每一個有血有肉的人。而且，國家也不僅僅只是圍繞著利益和權(quán)力展開，深入思考可以發(fā)現(xiàn)，國際政治的本質(zhì)與哲學(xué)的本質(zhì)相通，即人性。

古希臘歷史學(xué)家修昔底德被稱作國際關(guān)系思想之父，在他所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中提出了著名的“修昔底德陷阱”，即只要人性依舊如是，那么原來的災(zāi)難依然會重復(fù)下去。既然國際政治的本質(zhì)是人性，那么講求心性的陽明心學(xué)就依然有所裨益，不僅僅對國際政治的專業(yè)研究者有裨益，而且對處于世界政治當(dāng)中的每個人都有益處。

2014年總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的重要演講中，一開始就提到，在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”應(yīng)當(dāng)注意，這里講的人之觀念、人之思想并不是指那些偉人、政治家，而是在每一個人的觀念中構(gòu)建和平，這個就是心之偉力，完全可以和陽明心學(xué)聯(lián)系起來。

觀念的力量到底體現(xiàn)在哪里？王陽明在《傳習(xí)錄》中做過一個重要比喻：你未來看此花時，此花于汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。這個比喻并非主觀唯心主義，而是啟示人們花開花落本身就是自然現(xiàn)象，沒有對錯，但世界的意義由誰賦予？是由我們的心和觀念。所以“天泉證道”一開始就說“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，這是因為有善有惡就是一種價值、一種意義，世界的意義就是由我們的心和觀念所賦予。歷史學(xué)家科林伍德曾有這樣的著名論斷——“一切歷史都是思想史”，我相信王陽明也會說，一切現(xiàn)實也都是現(xiàn)實的思想的現(xiàn)實，一切未來也都是思想的觀念的未來，因為是由我們的心賦予了它意義。

但必須注意，這不意味著只要有了心，從心所欲，不去讀書工作，直接可以揮斥方遒?，F(xiàn)在有個名稱叫“鍵盤俠”，以前也有個名稱叫作王學(xué)末流。試想，王陽明之偉大，幾乎是以一己之力拯救了明王朝，但是他的后人卻沒能阻止明王朝的覆滅。同理，在陽明心學(xué)的影響下，日本走上了明治維新，但清王朝卻依然覆滅，何解？這就是酈波教授在書中所說的心學(xué)之問。王學(xué)末流拋棄的，恰恰是陽明心學(xué)的本質(zhì)。這些人不習(xí)六藝，不好讀書，不尊當(dāng)代之物，也不觀察現(xiàn)實，不來體察現(xiàn)實，還號稱自己以明心見性之空言，實則沒有實干興邦。

通讀《五百年來王陽明》，我感觸最深的就是書中著重講述了王陽明的行為，即所謂的“事上練”。在事情當(dāng)中去追求，打開自己的內(nèi)心，實踐自己的內(nèi)心，這也就是“天泉證道”最后一句“為善去惡是格物”。格物致知最高的道理還是“事上練”，“知行合一”才是最重要的本質(zhì)。

今天從“心學(xué)與世界政治”的關(guān)系角度來談陽明心學(xué)的力量，我們就不需要從一個外部的世界，從太陽那邊去尋找光，我們可以很優(yōu)雅地回答：“此心光明，亦復(fù)何言。”

修好共產(chǎn)黨人的心學(xué)

曹文澤：黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。怎么理解這個“心”？在我看來，這個心，就是本心，就是總書記一再強(qiáng)調(diào)的“初心”。對普通人來說，初心就是孟子講的四心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，就是王陽明講的良知。而什么是共產(chǎn)黨人的初心呢？按照黨章規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是一個馬克思主義政黨，其根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨的十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨最講認(rèn)真。概括起來，共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，也就是黨性教育的修養(yǎng)方法，應(yīng)著重在以下方面下功夫：

一是立志，這是黨性修養(yǎng)的根基。不立志，就像種莊稼不種好根，其他培土灌溉都是徒然，再怎么辛苦勞作，也不會成功。要立長志，而不是常立志，要有遠(yuǎn)大的志向，堅實的基礎(chǔ)。

二是學(xué)習(xí)，這是黨性修養(yǎng)的途徑。從書本上學(xué)習(xí)理論知識雖然很重要，但是結(jié)合實踐進(jìn)行獨立思考更重要。在當(dāng)今時代，對于共產(chǎn)黨人來說，就是要重點學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其是要系統(tǒng)學(xué)習(xí)好、運(yùn)用好馬克思主義中國化的最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

三是“致良知”，這是黨性修養(yǎng)的要求。對于共產(chǎn)黨人來說，更應(yīng)該以“人皆可以為堯舜”要求自己。要當(dāng)好表率，做好模范，就要深刻認(rèn)識黨紀(jì)嚴(yán)于國法，要深刻認(rèn)識到提高黨性修養(yǎng)的自覺性，自覺把黨章黨規(guī)入腦入心，自覺把紀(jì)律規(guī)矩挺在前面，自覺按照黨性原則辦事，自覺做一個純粹的、內(nèi)心光明的共產(chǎn)黨人。

四是“事上練”，這是黨性修養(yǎng)的實踐。良知要在事上磨練，要在實踐中獲取。需要強(qiáng)調(diào)，“事上練”不僅是提高黨員修養(yǎng)的必經(jīng)之路，也是我們廣大青年學(xué)生學(xué)習(xí)成才的必由之路，我們的事業(yè)是要干出來的，而不是等出來、要過來的。

（本報記者 李苑 整理）

第二篇：人生為何要求真務(wù)實

人生為何要求真務(wù)實 院系：公共管理學(xué)院 班級：2010級 人力資源管理一班 姓名：郭慧娟 日期：2011年11月3日星期四

人生為何要求真務(wù)實 摘要:是什么讓這個地球充滿了神奇而秘密的氣息？只有未知的事物才可以談得上有神秘的風(fēng)格。那么，未知來自何方？沒有任何事物可以橫沖直撞的到達(dá)頂點，這種發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。所以，求真務(wù)實、腳踏實地的我們才可以是自己的人生發(fā)展更加順利，才有可能到達(dá)頂峰，才有可能一覽眾山小。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵、馬克思主義中國化、中國的發(fā)展史、重要性及現(xiàn)實性、名人事跡。

一、求真務(wù)實的科學(xué)內(nèi)涵。

求真務(wù)實，即正確把握規(guī)律，真抓實干，務(wù)求實效。求真務(wù)實是黨的活力所在，也是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在。什么時候求真務(wù)實堅持得好，黨的組織和黨員干部隊伍就充滿朝氣和活力，黨和人民的事業(yè)就能順利發(fā)展；什么時候求真務(wù)實堅持得不好，黨的組織和黨員干部隊伍就缺乏朝氣和活力，黨和人民的事業(yè)就遭受挫折。求真務(wù)實是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，求真務(wù)實，是我們黨的一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨的各項事業(yè)不斷取得新勝利的根本保證。求真務(wù)實，是堅持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求。它體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。求真務(wù)實必須

結(jié)合新階段的新實踐，并努力貫徹到推進(jìn)黨和國家的各項工作之中，才能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。宏觀上如此，那么微觀上是不是就更不能違反這一規(guī)則了呢？求真務(wù)實在個人的人生哲學(xué)上是至關(guān)重要的一筆財富。在《士兵突擊》中看到這樣一句臺詞：“想要和得到之間還有兩個字，那就是做到，你只有做到，才可能得到”。而這個“做”也不能是盲目毫無指導(dǎo)的，既要踏實、勤懇，又需要有技巧，俗語說“磨刀不誤砍柴工”，講的就是這個意思！那么“做”的兩個重要原則是什么呢？踏實、技巧。這兩個原則是不是一種求真務(wù)實的重要體現(xiàn)呢？這種求真務(wù)實是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，基于困難的可抵御性、可回旋性、過程的可塑性等等方面。當(dāng)然這里所提到的只是冰山一角，真正的知識仍在我們腳踏實地、求真務(wù)實中逐步總結(jié)和歸納來的。求真務(wù)實是我們?nèi)松鷬^斗的基礎(chǔ)，沒有了這個基礎(chǔ)，我們的一切努力都將付諸東流。

二、馬克思主義中國化。

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。

馬克思主義，是世界科學(xué)理論的結(jié)晶。但是，如果單

純地應(yīng)用于中國的社會現(xiàn)實中，恐怕會“水土不服”。因此，在新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動、共產(chǎn)黨探索等中國思想界的革命之后，馬克思主義結(jié)合中國實際終于形成了中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化的理論成果有很多，但是其精髓便是實事求是。這在人生奮斗中，仍然不可缺少，可以詮釋為求真務(wù)實，腳踏實地。

三、近代中國的探索史。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國步入了近代史。從此，中國社會開始步入了近代史的探索階段。在經(jīng)歷過農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級之后，見證過小農(nóng)理想國——太平天國；地主自強(qiáng)、求富夢——洋務(wù)運(yùn)動；資產(chǎn)階級上層改良派——百日維新；資產(chǎn)階級革命夢——辛亥革命。。無產(chǎn)階級救過路等之后，這種探索給了國民一種超越靈魂的啟示：只有無產(chǎn)階級才可以救中國，只有馬克思主義中國化中國才會走向富強(qiáng)。為什么呢？不是自己的鞋穿上去就永遠(yuǎn)不合適。中國特有的國情和文化氛圍決定了中國人的救國命運(yùn)。對于國家如此，那么我們的人生是不是也是這樣呢?答案是肯定的。我們的人生需要求真務(wù)實，實事求是，腳踏實地的進(jìn)行。很喜歡的一部電視劇《奮斗》，下面是我喜歡的一段臺詞：

陸濤生日的時候：“想說，既然我們來到這個世界上，就不能太客氣了，人在哪里我們就混在哪里?！?/p>

“上學(xué)的時候老師教育我們說，我們來到這個世界上，也不是為了拿走什么，而是要努力為這個世界增添光彩。那時候我同意，現(xiàn)在我也同意。可是怎樣才能做到呢？我相信這一點他們也不清楚，就是清楚他們也不一定能做到，他們告訴我們的只是他們的夢想。好吧，我們聽他們的。把他們的夢想當(dāng)成我們的，我們向他們一樣，為了夢想去奮斗，可是夢想是艱難的。因為那夢想就是我們所有人的人生，就是我們的愛情、我們的事業(yè)、我們的幸福?！?/p>

“可是，當(dāng)我們把那抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我發(fā)覺我們離那夢想很遙遠(yuǎn)，特別遙遠(yuǎn)。但是我們不會放棄！我們會努力做好每一件事！”

“在這個世界上，我們會碰到很多好事兒，也會碰到很多壞事而，今天以前，他們都過去了。明天，他們還會跟我們迎頭相撞。我們的態(tài)度是，我們誰也不怵壞事兒！”

喜歡《奮斗》中他們?yōu)榱俗约旱纳?，為了自己的目?biāo)努力的拼搏的精神，喜歡他們毫不客氣面對生活的豪氣，喜歡他們踏踏實實工作順便自娛自樂的狀態(tài)?

余世維在講述《管理者情商EQ》時講到IQ、EQ、AQ三者關(guān)系時講到登山的事實，據(jù)調(diào)查，大約70%的人在山腳時會說山高，然后在山腳歇息，有25%的人會堅持到山腰選擇歇息，而最后到達(dá)山頂?shù)膬H占5%。其實這個例子同樣適用于人生奮

斗。登山不僅講求踏實堅持，也講究一個策略問題，比如走怎樣的路線，選擇從山的哪側(cè)開始登...那么決策的智慧性和實施的可行性是不是就體現(xiàn)了一種求真務(wù)實呢？只有求真務(wù)實，你，你，你，才有可能一覽眾山小。

四、求真務(wù)實的重要性及現(xiàn)實性。

小時候開始我們就被教育“空中樓閣”，知道沒有基礎(chǔ)的東西是不會恒久，不會有實際價值的?荀子說“騏驥一躍，不能一步；駑馬十駕，功在不舍?”，同樣也告訴我們踏實做事兒的重要性?務(wù)實是我們事業(yè)生活成功的必要因素，也是我們工作學(xué)習(xí)的重要原則之一?

談到人生奮斗，我們不得不想到我們需要培養(yǎng)自己的“業(yè)務(wù)（因為奮斗是我們的事業(yè)，所以這里用了“業(yè)務(wù)”一詞）性格”?首先是江湖性格，我們要有開放和自行的個性，良好的情商和極佳的溝通力；其次是英雄性格，即我們需要強(qiáng)烈的企圖心和進(jìn)取心，永不后退的強(qiáng)勢性格；第三種性格，我們稱之為書生性格，即主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和不斷提升自己的專業(yè)能力?最后，就是鐵匠性格，像古代打鐵師傅一樣，不管條件多么惡劣，始終堅守一線，兢兢業(yè)業(yè)打著自己的一塊兒紅鐵?這四種性格是我們?yōu)槿松蚱磿r需要付出的，也是我們在人生奮斗過中培養(yǎng)出來的人生素養(yǎng)，是我們?nèi)松鷥r值實現(xiàn)的可靠保障?

其實，這幾種性格同樣是基于你的人生閱歷、經(jīng)驗、知識境界、為人處事的原則等，都是基于你自身的現(xiàn)實，完全不能有假想成分，否則你的人生將充滿回頭的可能，而且這種回頭很有可能是一種邊際投資，一種可以避免的邊際成本。

既然這樣，我們何必要去冒這樣的風(fēng)險呢？繞道而遠(yuǎn)離目標(biāo)不是智者的選擇，只能是愚者的思想。

五、中國名人事跡中所體現(xiàn)的求真務(wù)實思想與精神。

王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務(wù)實?！?/p>

王守仁的《傳習(xí)錄》說：“名與實對，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》 君子恥其言而過其行。

士雖有學(xué)，而行為本焉?！赌印?/p>

童第周（1902—1979），字蔚孫，浙江鄞縣人。我國卓越的科學(xué)家，生物學(xué)界的一代宗師。中國實驗胚胎學(xué)主要開創(chuàng)人，國際“克隆”科學(xué)先驅(qū)。

他的一生熱愛祖國，勤奮進(jìn)取，獻(xiàn)身科學(xué)，廉潔奉公，為國家的富強(qiáng)和社會的進(jìn)步，作出了卓越的貢獻(xiàn)。

童第周，在沒有電燈的情況下，他就到院子里利用自然

光在顯微鏡下從事切割和分離卵子工作；沒有培養(yǎng)胚胎的玻璃器皿，就用粗瓷酒杯代替，所用的顯微解剖器只是一根自己拉的極細(xì)的玻璃絲；實驗用的材料蛙卵都是自己從野外采來的??

童第周一直以來都有個獨創(chuàng)的科學(xué)見解：細(xì)胞是一個整體，細(xì)胞內(nèi)的細(xì)胞核和細(xì)胞質(zhì)各有功能，互相影響，而細(xì)胞質(zhì)對遺傳也有一定作用。而此前的生物遺傳學(xué)認(rèn)為，細(xì)胞質(zhì)對遺傳不起作用。

但是言論永遠(yuǎn)都成不了巨人的。他說，我們的事業(yè)需要的是手，而不是嘴。他還說，不親自觀察，親自動手而作出結(jié)論，那是很危險的。科學(xué)家不自己動手做實驗，就變成科學(xué)政客了。

他的事跡是不是更加體現(xiàn)了一個人的生命中不可或缺的是這種腳踏實地、求真務(wù)實的態(tài)度呢？

求真務(wù)實是不可缺少的人生法寶。

第三篇：大學(xué)生為何要入黨

大學(xué)生為何要入黨

人活著總要有信仰，否則便如行尸走肉。我信仰中國共產(chǎn)黨，早日加入中國共產(chǎn)黨是我多年的宿愿，因為中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。崇高的理想鼓起我堅定的信念，共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是符合社會發(fā)展規(guī)律和廣大人民心愿的理想境界。我國已進(jìn)入社會主義的初級階段，這一事實明確告訴我們共產(chǎn)主義遲早要實現(xiàn)。

黨員是一個稱號，是一種榮譽(yù)，更是一份責(zé)任。我周圍有的黨員在工作中時時處處起帶頭作用，在工作中不怕苦、不怕累，與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新。有一種精神叫奉獻(xiàn)，有一種力量叫鼓舞，有一種感動叫震撼，他們是我身邊極其普通的一員，但他們又對社會有所擔(dān)當(dāng)，在他們身上體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨信仰最樸素的一面，我也很想成為他們的一員,全心全意為人民服務(wù)!如何早日加入中國共產(chǎn)黨

要以實際行動爭取早日入黨，主要做到以下三方面：

1、積極向黨組織匯報思想工作，表達(dá)入黨愿望。

2、積極創(chuàng)造條件，要學(xué)習(xí)知識，掌握本領(lǐng)，發(fā)展能力。要做道德高尚之人，認(rèn)真做好人在班級中應(yīng)發(fā)揮作用，樂于帶頭。

3、受住考驗，信念不變

時，自己要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，堅定政治方向，不斷提高自身的思想政治素質(zhì)，立志報效祖國，還要具備良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，珍愛生命，關(guān)愛集體，善待他人。并通過大學(xué)生的集體生活，認(rèn)識自我和他人，注重團(tuán)體協(xié)作，注重彼此的了解和尊重，樹立集體榮譽(yù)感，學(xué)會建立良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)自身的人際交往和社會適應(yīng)能力，磨煉艱苦奮斗的意識，錘煉頑強(qiáng)拼搏的精神，碰到困難和挫折不會氣餒，不放棄，自覺、果斷、持久得完成學(xué)習(xí)和工作任務(wù)。

第四篇：為何要吃素

為何要吃素？

佛很清楚地告訴我們，吃肉的人下一世會變成獅子、老虎、豹子等肉食動物。用邏輯推理也能成立這個說法。假如墮落為旁生，食物只有兩大類：肉類和蔬果類。那時，因為我們濃厚的吃肉習(xí)氣（習(xí)氣是非常厲害的），就會作肉食動物，為了填飽自己的肚子就會去殺害生命。《俱舍論》里講，殺生有三種：貪心殺生、癡心殺生和嗔心殺生。這樣的殺生叫作以貪心殺生。

在《動物世界》里我們都看過，食肉動物在二十四小時里要吃掉多少生命！如藍(lán)鯨，它是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大動物，它吃的是很小的磷蝦。一頭藍(lán)鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是它一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個罪過是非常完整的。在它的一生中不會念一句佛號，也不會起一個善念，如果它活一百歲，則在一百年中都是這樣造業(yè)，那它的下一世會是怎樣的呢？佛在律經(jīng)里面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗。如果繼續(xù)吃肉，就是從光明走向黑暗。當(dāng)然，能通過修行而有辦法不墮落，倒也無所謂。但是，請仔細(xì)地想一想，我們是否有這樣的把握呢？

我們都認(rèn)為自己是學(xué)佛的人，卻連這一點點也不愿犧牲，那叫什么學(xué)佛？叫什么大乘佛法？又是怎樣取舍的呢？我們現(xiàn)在所謂的學(xué)佛，是在自己不用作任何犧牲，在自己的名聲、財產(chǎn)各方面都沒有損失的情況下去學(xué)佛，但這并不叫學(xué)佛。吃素有什么損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認(rèn)為這就是損失的話，以后還會有更大的損失?，F(xiàn)在有那么多的蔬菜、水果和糧食，我們?yōu)槭裁催€要去吃其它生命的肉呢？

另外，一些人會想：有些高僧大德也在吃肉??！我們?yōu)槭裁床豢梢猿阅?？但是，我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當(dāng)然可以吃肉；如果沒有，自己考慮該怎樣做。

這些高僧大德度化眾生的方法是不可思議的?！镀召t上師言教》里講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他燒了很大一堆火，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火里，燒熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度啊！這完全不一樣！

再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時我們也不會去地獄，他們往生凈土?xí)r和我們也沒有關(guān)系。所以，每個人都是自作自受，自己行善得善報、造惡得惡果。

三、密宗的觀點

在密宗里，特別是《時輪金剛》的頌詞里說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個動物的罪過很大，而一個人吃很多生命的罪過更大。現(xiàn)在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動物的肉混合制成的。所以，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗里也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

許多人會有這樣一個疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作為誓言物來接受嗎？當(dāng)然是要接受的，但關(guān)鍵是怎么接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死，而修行人不靠其它的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，則任何的酒、肉、茶對他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗里，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。會供時不是有酒有肉嗎？這時該怎么做呢？

如果這時我們完全拒絕，當(dāng)然會犯根本戒。但是，我們可以只吃象蒼蠅腿那么大的一點點肉。從世俗來說，這根本不叫吃肉；從密宗來講，這不是拒絕誓言物。而對于酒，只需用無名指沾一點涂到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，三個戒

都不犯。

如果會供時給你一大塊肉，那么你只要蒼蠅腿那么大的一點，其他的還回去；如果在手里倒了很多酒（當(dāng)然首先告訴他們不要倒那么多），只用手指頭沾一點點涂到唇邊，其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。

另外，在大圓滿里講得也很清楚，會供時根本不能用市場上殺生得來的肉，那是不清凈的，而要用因疾病、火災(zāi)、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清凈的，才可以用來會供。在大乘佛教里，清凈和不清凈的分別是：凡是為了人要吃而殺的都是不清凈的，只有因自然原因而死亡的那些動物的肉才是清凈的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。會供時需要的就是這種清凈的肉，這樣才如法，我們一定要注意取舍。

密宗里面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。就像我們拿錢請工人去修塔，會認(rèn)為功德是我們的，因為錢是我們的一樣，雖然我們沒有親自去殺生，而是屠夫殺的，但卻是我們給錢讓他殺的。雖然有人會說，我們事前也沒有讓他去殺啊，可是，如果沒有人付錢，他也不會殺生。因為，他和動物之間并沒有仇恨，而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的，就是為了錢，而錢是我們給的，實際上就等于是我們在讓他殺生。所以，如果付錢給工人修塔有功德，那么付錢讓人殺生也同樣有罪過。密乘里就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。

現(xiàn)在這種現(xiàn)象更為厲害。因為交通和運(yùn)輸工具已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如，從海里捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機(jī)運(yùn)走?，F(xiàn)在有些屠宰場的魚、肉已經(jīng)不是為一個村莊、一個城市或一個國家提供的了，而是為世界各地吃肉的人提供，是為了所有吃肉的人而殺生。這不像以前，一個村莊里如果有屠宰場，其買主也就是這個村子里的人。

在這個世界上，每天為了吃肉的人殺掉了無以計數(shù)的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界很多國家的屠宰場為我們殺掉了成千上萬的生命，這一點是很可怕的，在經(jīng)典里面也講到了。

所以，在不考慮的時候，覺得吃肉沒有什么，但仔細(xì)想一想、了解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取舍。

密宗里面還講到：五肉五甘露雖然是學(xué)密人要接受的，但對于初學(xué)的人來說，則根本不能接觸這些東西，而是要用觀想或一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊、喝啊，這實際上是修法上一個很大的魔障。什么叫魔障？一提到這個詞，很多人就認(rèn)為是有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實這只是小小的魔。魔王是什么？障礙修行的沒有其他什么魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗里講的，所以，密宗哪里開許吃肉了？

根據(jù)我們現(xiàn)在的能力和條件，就應(yīng)當(dāng)吃素。但我們吃素不能象其他不學(xué)佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發(fā)愿不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發(fā)愿就不能成為善事。還要這樣發(fā)愿：我們現(xiàn)在吃素，以此功德愿我們以后生生世世不要吃肉。如果我作了動物，也要作一個草食動物，不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落為旁生，也不會吃肉，既不會傷害他人，也不會傷害自己。

漢地從古至今，大多數(shù)出家人都吃素，對此，我們也非常地隨喜和贊嘆。所以，漢地學(xué)密的居士和出家人應(yīng)該繼續(xù)吃素，這是很好的。

第五篇：為何“民主生活會心得”要**

【今日談】

為何“民主生活會心得”要**

近來，各級單位召開的民主生活會已是人們閑時話題。記者24日調(diào)查發(fā)現(xiàn)，淘寶網(wǎng)出現(xiàn)**“民主生活會心得”的店鋪，更令人唏噓的是，竟真有干部咨詢購買。<私人定制官樣文章> 在淘寶網(wǎng)輸入“民主生活會**”5個關(guān)鍵字，就能搜出5個**賣家，而另有不少店鋪雖然未直接標(biāo)注承接**的服務(wù)范圍，但也都可承接此類業(yè)務(wù)。其中1家賣家1個月就成交51筆，**價格為200-300元不等。賣家明確稱，買家需提供寫作主題、內(nèi)容、字?jǐn)?shù)、時限要求等寫作事項，根據(jù)文章體裁、難度、字?jǐn)?shù)、時限，協(xié)商確定價格

記者甚至發(fā)現(xiàn)，某縣郵政局副局長都要“**”--“開門見山、觸及靈魂……不要講套話、官話和虛話”，并用附件詳細(xì)列出**內(nèi)容的提綱，真可謂是“私人訂制”。<假剖析難寫真心得> 為何具有優(yōu)良傳統(tǒng)的中共民主生活會走樣？有評論稱，是形式主義在作祟。不少干部將召開民主生活會當(dāng)成例行任務(wù)，不剖析深層次問題，只走過場。在淘寶購買大學(xué)生所寫的文章就是明證。記者搜羅10篇文章發(fā)現(xiàn)，“欠缺主動學(xué)習(xí)的沖勁”、“執(zhí)行力有待提高”等無關(guān)痛癢的言辭全部出現(xiàn)，“不按時上班”、“項目審批不謹(jǐn)慎”等看似細(xì)致入 微的雷同剖析，也在6篇文章中出現(xiàn)。

自從河北省委常委民主生活會召開后，其他省份開始跟風(fēng)，但實際效果很少，“多少年沒這么認(rèn)真過了”等感悟倒是常見。<對上負(fù)責(zé)亟待解決> 更有尖銳的分析指出，部分黨員干部互相批評虎頭蛇尾，難以認(rèn)識存在的問題，導(dǎo)致發(fā)自肺腑的檢討文章“絕跡”。有人建議稱，黨員干部要摒棄“好人主義”，針砭時弊地說細(xì)節(jié)，不能只放“空炮”不打“實槍”。

此外，“民主生活會心得”書寫不積極跟權(quán)力制度有關(guān)，因為官員不擔(dān)心會因“不按時上班”、“項目審批不夠謹(jǐn)慎”等問題被民眾罷免。沒有問責(zé)機(jī)制，“理論聯(lián)系實惠，密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)”的官員干部就會“無動于衷”。因此，用老百姓滿意程度決定干部任免的機(jī)制亟待建立。（綜合新華網(wǎng)、中國新聞網(wǎng)）