第一篇：常見詩句蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

詞語體現(xiàn)的哲理

1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。3.一念之差——錯誤的意識會把人的實(shí)踐引入歧途。

4.仁者見仁智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。5.先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。6.知己知彼，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

7.種瓜得瓜種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。8.人無遠(yuǎn)慮必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。9.城門失火殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬黃雀在后；唇齒相依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

10.頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳；只見樹木不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

11.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

12.當(dāng)局者迷旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。13.一著不慎滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。14.抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問題，不求進(jìn)取。

15.諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

16.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。

17.兼聽則明偏信則暗；金無足赤人無完人；尺有所短寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論。

18.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜各有所愛；八仙過海各顯神通；兵來將擋水來土掩——矛盾的特殊性。

19.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

20.張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。21.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子；射人先射馬——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

22.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜揀芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。23.十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢；揚(yáng)湯止沸——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。

24.白璧微瑕；瑕不掩瑜——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

25.千里之行始于足下；千里之堤毀于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。26.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。27.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。

28.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐出真知。

29.真金不怕火煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

30.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價值在于奉獻(xiàn)。31.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

詩句體現(xiàn)的哲理

1.本來無一物，何處染塵?！陀^事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映。2.春分得意馬蹄急，一日看盡長安花——意識具有能動作用。

3.嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心——人的主觀意識會隨著客觀環(huán)境的變化而變化。4.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴——我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，從實(shí)際出發(fā)。

5.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮；朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦；橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。

6.向來枉費(fèi)推力，此日中流自在行；盈縮之期，不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年——既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。7.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風(fēng)不止；誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；從來系日乏長繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春分吹又生——規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意義為轉(zhuǎn)移。

8.近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——實(shí)踐是認(rèn)識的來源。9.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10.少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動，不知云與我俱東；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——世間萬事萬物都處于運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一。11.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；長流東流去，來者方不息；問渠哪得清如水？為有源頭活水來——事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。

12.夕陽無限好，只是近黃昏——事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。

13.察己可以知人，察今可可以知今；汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外；溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓；稻花香里說豐年，聽起蛙聲一片——說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。

14.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋分三國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳——整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。

15.新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來——事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物具有強(qiáng)大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

第二篇：寓言故事蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

第一課 一切從實(shí)際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚?。∧憧?，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點(diǎn)嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學(xué)內(nèi)容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說：“書上是這樣記載的。”

“難道真有這么大嗎？”

“當(dāng)時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]人們對同一個客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責(zé)問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學(xué)內(nèi)容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實(shí)際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對自己的缺點(diǎn)、錯誤認(rèn)識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實(shí)際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對待自己。

第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要?dú)⑸Ｒ驗(yàn)榉鸾?jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)耍皇呛玫煤艽a？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們在認(rèn)識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠(yuǎn)的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人。”

[教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

[簡要分析]運(yùn)動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。”

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認(rèn)識也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤]有把小孩的成長如實(shí)地看成一個過程，而是看成了幾個點(diǎn)：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局校鲆娨恢焕匣⑴P在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔(dān)心自己的財產(chǎn)被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的

[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒兀俊彼卮鹫f：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事??！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學(xué)，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學(xué)，便象中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年時好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點(diǎn)頭稱是。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實(shí)質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學(xué)技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會了五種本領(lǐng)：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會了五種本領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡要分析]我們在學(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結(jié)果是一樣都不會。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

[教學(xué)內(nèi)容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當(dāng)

第三篇：高中政治格言蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

高中政治格言名句俗語蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理分類講解

一、哲學(xué)基本常識

1.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的樸素唯物主義觀點(diǎn)。

2.形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的樸素唯物主義觀點(diǎn)。3.心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。4.畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

5.形存則神存，形滅則神滅；陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物；天地合氣，萬物自生：古代樸素唯物。

6.神開則花明，眼閉則花寂；物是觀念的集合；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；存在就是被感知：主觀唯心。

7.神靈天意決定著社會的變化；理生萬物，理在氣先，理為氣本；黑格爾“絕對精神”：客觀唯心。

二、唯物論

1.樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

3.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

4.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜：物質(zhì)運(yùn)動是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。

5.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的，運(yùn)動是絕對的、無條件的。

6.天行有常，不為堯存，不為桀亡；天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣；天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

7.工欲善其事，必先利其器：主要體現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要創(chuàng)造一定條件。8.9.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。10.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。

11.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

12.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。

13.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。14.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

15.工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。16.按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯誤。

三、認(rèn)識論

1.智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。2.仁者見仁智者見智：價值觀不同，對事物的認(rèn)識不同：

3.實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的燈塔；讀萬卷書，行萬里路：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。

4.吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)；不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也；知屋漏者在宇下，知政失者在草野；釣多識魚性，樵多知樹名；權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

5.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S：⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。6.四、辯證法

1.瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。

2.守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點(diǎn)。

3.花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。4.坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點(diǎn)。

5.舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。6.一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。

田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。

7.頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。

8.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去；芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波；長江后浪推前浪，世上新人趕舊人；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

9.少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。10.涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。11.始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

12.離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動是有規(guī)律的。13.刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。14.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。15.好事多磨；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村；失之東隅，收之桑榆；從來凱歌出艱難：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。

16.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。17.治大國如烹小鮮；過猶不及：這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則。18.不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。

19.人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：事物都是一為二的，（矛盾具有普遍性）。20.和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。21.兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。

22.不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

23.物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳；垃圾是放錯了地方的資源；失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；生于憂患，死于安樂：矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方相互依存、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

24.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

25.有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨：矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。

26.世外桃源該多好，無奈**添煩惱，只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾；萬事如意；諱疾忌醫(yī):違背了矛盾的普遍性和客觀性。

27.水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神：事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。28.天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)；落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：矛盾的特殊性，事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了這一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

29.因地制宜；因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；兵來將擋，火來水擋，一娘生九子，連娘十個樣：矛盾具有特殊性，這要求我們具體問題具體分析。

30.是亦彼也，彼亦是也；張冠李戴；良莠不分；不分皂白：違背了矛盾具有特殊性，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。

31.同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

32.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長，射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

33.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?4.效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

35.無所不備，則無所不寡：要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

36.天不變，道亦不變（靜止，否認(rèn)運(yùn)動）殺雞取卵，涸澤而漁；淺嘗輒止、固步自封（靜止，忽視發(fā)展）只見樹木，不見森林；巢覆卵破；唇亡齒寒（片面，割裂聯(lián)系）——都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

五、歷史唯物主義

1.歷史活動是群眾的事業(yè)；人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力；民為貴，社稷次之，君為輕：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

六、人生觀價值觀

1.蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為也：個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。

2.生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。3.“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。

第四篇：事業(yè)編36個?？荚娋涮N(yùn)含的哲學(xué)道理.

詩句蘊(yùn)含的哲學(xué)道理.1．巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2．望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。3．一念之差——錯誤的意識會把人的實(shí)踐引入歧途。

4．仁者見仁，智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。

5．先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。6．因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變—一切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析。

7．掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。

8．畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

9．閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

10．聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

11．好高騖遠(yuǎn)——不切實(shí)際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。

12．鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

13．抱薪救火；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析與對

待，必然事與愿違。

14．知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

15．戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動——運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

16．種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。

17．杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。18．刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對運(yùn)動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

19．方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。20．人變一世，天變一時——事物既是運(yùn)動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。

21．高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

22．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

23．承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。

24．城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

25．無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯(lián)系。

26．頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見

部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

27．竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。

28．盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來判斷事物，以偏概全。29．喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

30．當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

31．一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

32．滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。33．除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。34．欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

35．星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

36．以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。

37．抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問題，不求進(jìn)取。

38．諱疾忌醫(yī)—回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

39．物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。

40．吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

41．教學(xué)相長——矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)。

42．兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論。43．人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

44．見微知著；一葉知秋，一燕知春；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。45．同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。46．張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。

47．白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。

48．畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子；射人先射馬——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

49．統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。50．舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

51．十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢；揚(yáng)湯止沸——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。

52．白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

53．一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。

54．艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人——事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。

55．近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。

56．千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。

57．田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。

58．瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。59．當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會，促成其質(zhì)變。

60．好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。61．因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解?！J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

62．揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

63．量力而行，盡力而為；謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

64．人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

65．胸有成竹——通過積累感性材料和感性認(rèn)識，并對其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

66．眉頭一皺，計上心來——多思出智慧；通過對感性材料進(jìn)行“加工制作”，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)從而用以指導(dǎo)實(shí)踐。67．千慮一得——認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性

68．鞭辟入里；入木三分；一針見血——透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物的本質(zhì)。69．守株待兔——錯把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。70．無源之水，無本之木——理性認(rèn)識要依賴于感性認(rèn)識。71．入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐出真知。72．放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識對事物發(fā)展起推動促進(jìn)作用。

73．學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。

74．屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。

75．真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

76．萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

77．葉公好龍——害怕實(shí)踐，回避實(shí)踐。78．靠山吃山，靠水吃水——錯誤的生態(tài)價值觀。

79．一方有難，八方支援；大公無私；舍生取義——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。

80．大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

81．見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。

82．人生如夢；對酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價值觀。

83．時勢造英雄——個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。84．臥薪嘗膽——人生價值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)。

85．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價值在于奉獻(xiàn)。86．哀莫大于心死——失掉了科學(xué)而正確的理想，就失了人生的精神支柱。

二、詩句體現(xiàn)的哲理

1．本來無一物，何處染塵埃——客觀事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映。

2．春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花——意識具有能動作用。3．嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心——人的主觀意識會隨著客觀環(huán)境的變化而變化。

4．東邊日出西邊雨，道是無情卻有情——我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，從實(shí)際出發(fā)。

5．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝；朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦；橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同——人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。

6．向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行；盈縮之期，不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年——既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

7．人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風(fēng)不止；誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)? 萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；從來系日乏長繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生——規(guī)律（客觀事物）是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

8．近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

9．試玉要燒三日滿，辨才須待七年期——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10.少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動，不知云與我俱東；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——世間萬事萬物都處于運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一。11．芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；長江東流去，來者方不息；問渠那得清如水？為有源頭活水來——事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。

12．夕陽無限好，只是近黃昏——事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。

13．察己可以知人，察今則可以知古；汝果欲學(xué)詩,工夫在詩外；溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓；稻花香里說豐年，聽起蛙聲一片——說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。

14．若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳——整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。

15．新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時之強(qiáng)弱在于力，千古之

勝負(fù)在于理；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來——事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物具有強(qiáng)大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

16．自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙——一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。17．今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生——任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程；用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題。18．歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛；千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——說明事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而道路是曲折的。

19．奢靡之始，危亡之漸；十年磨一劍；二句三年得；讀書破萬卷，下筆如有神；敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕；自古學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成；枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？——任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始，量變引起質(zhì)變。20．千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王——當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時，就應(yīng)不失時機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。

21．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄——堅持適度原則。22．有無相生，難易相成；江碧鳥逾白，山青花欲燃——矛盾雙方相互依存（矛盾同一性）。

23．黃金無足色，白璧有微瑕——必須堅持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地

看問題。

24．四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；駿馬能歷險，犁田不如牛；梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香；金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑——矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。

25．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知——矛盾的普遍性總是存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。

26．天機(jī)云錦用在我,剪裁妙處非刀尺；凡物各自有根本，種禾終不生豆苗——內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。

27．驊騮日千里，亦在御功者——外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

28．世上豈無千里馬,人中難得九方皋；東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬——內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。29．白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯——同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

30．一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開——主要矛盾決定事物的發(fā)展。

31．涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人；“禍兮福之所；福兮禍之所伏”；“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?；“曲則全，枉則直，則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?；亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)——任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

32．學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)；擇其善者而從之，擇其不

善者而改之——沒有否定就沒有發(fā)展，辯證否定即“揚(yáng)棄”。33．面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄——價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動有重要的導(dǎo)向作用。

34．能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅——堅持集體主義的價值取向，人的生存和發(fā)展離不開社會。

35．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之——人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn)。

36．不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香——人生的價值的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。

第五篇：記憶30句哲學(xué)道理

記憶30句哲學(xué)道理

二、30句哲學(xué)道理解讀

1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。

2.望梅止渴;心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。

3.一念之差——錯誤的意識會把人的實(shí)踐引入歧途。

4.仁者見仁，智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。

5.先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。

6.因地制宜;因勢利導(dǎo);因材施教;量體裁衣;對癥下藥;隨機(jī)應(yīng)變——切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析。

7.掩耳盜鈴;畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。

8.畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

9.閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

10.聽天由命;生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

11.好高騖遠(yuǎn)——不切實(shí)際地追求過高、過遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。

12.鄭人買履;按圖索驥;邯鄲學(xué)步;對牛彈琴;生吞活剝;削足適履;照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

13.抱薪救火;飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。

14.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

15.戶樞不蠹，流水不腐;生命在于運(yùn)動——運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

16.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動有其客觀規(guī)律;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。

17.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

18.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對運(yùn)動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

19.方生方死;朝令夕改——否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。

20.人變一世，天變一時——事物既是運(yùn)動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。

21.高瞻遠(yuǎn)矚;高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

22.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

23.承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。

24.城門失火，殃及池魚;天外有天，山外有山;螳螂捕蟬，黃雀在后;唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

25.無風(fēng)不起浪;根深葉茂;善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯(lián)系。

26.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳;只見樹木，不見森林;坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

27.竭澤而漁;殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。

28.盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來判斷事物，以偏概全。

29.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。

30.當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。