第一篇：論語文教育情境教學(xué)

論語文教學(xué)之情境教學(xué)

——以李吉林老師《螢火蟲》為例

關(guān)鍵詞：親切，活躍，寓教于樂

李吉林老師在教學(xué)的過程中，并沒有采取通常的老師上課，學(xué)生學(xué)習(xí)的固定模式，而是在和學(xué)生的不斷溝通中達到教學(xué)的目地，以下我將從三個方面進行我關(guān)于李吉林老師教學(xué)模式的認(rèn)識。

(一)親切

在李吉林老師的教學(xué)過程中，因為她可以的縮小和學(xué)生的距離，所以在課堂上，學(xué)生往往表現(xiàn)的比較活躍。相較與我們在小學(xué)、中學(xué)時期所遇到的老師，李吉林老師則親切多了。在她的課堂上，雖然學(xué)生和老師的固定關(guān)系還是存在的，但是因為老師的親切，這種學(xué)生和老師之間的關(guān)系在課堂上不再是循規(guī)蹈矩反而變的更和諧，更融洽。這一點在李吉林老師提問和做游戲的階段可以體現(xiàn)的很明顯。孩子們在這樣寬松的上課環(huán)境中更能融入課堂，更能跟隨這老師的思維進行不斷的思考。在學(xué)生看來，當(dāng)他們認(rèn)為自己和老師之間的距離因為老師的親切而變的更親近的時候，他們就會接受老師的授課方式。在中國的傳統(tǒng)教學(xué)中“教不嚴(yán)，師之惰”，“嚴(yán)師出高徒”的思想使得中國的學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候忽略了和老師之間除教學(xué)以外的關(guān)系。只是單純的教與學(xué)之間的關(guān)系，而不是具有人性化的師生之間的和諧、融洽的關(guān)系。但在李吉林老師的課堂上，我們看到的不僅僅是一種師生之間簡單的教學(xué)關(guān)系，而是李吉林老師將學(xué)生看作自己的孩子一樣，在教學(xué)的過程中不但教他們關(guān)于課堂的東西，還和他們做游戲，以及帶孩子們做關(guān)于課堂教學(xué)的表演。作為一個師范專業(yè)的學(xué)生，我們更應(yīng)該在李吉林老師的身上學(xué)習(xí)這種親切的態(tài)度。如今的教學(xué)環(huán)境已經(jīng)隨著社會的變化而在不斷的發(fā)生著變化。而我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的教學(xué)環(huán)境了，所以李吉林老師的親和力和作為老師這種親切態(tài)度，適應(yīng)了孩子們的需要，活躍了教學(xué)氛圍達到了教學(xué)的原始目的。

從學(xué)生的方面看，進入到21世紀(jì)的學(xué)生已經(jīng)相較與其他時代的學(xué)生發(fā)生了很大的變化。他們不僅更多了自己的思想而且崇尚一種相對寬松的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，他們了解的更多，當(dāng)然也希望展現(xiàn)的更多。所以作為老師的我們，在拋棄舊觀念和他們變的親切的時候還要不斷的給他們創(chuàng)造一個展現(xiàn)他們自己的舞臺。從老師的方面看，我們應(yīng)該拋棄過去的那種死板的教學(xué)方式，和學(xué)生之間變的更親切。在教學(xué)的過程中給他們足夠的機會讓他們?nèi)フ宫F(xiàn)自我，在達到教學(xué)目的的同時更多的能發(fā)現(xiàn)他們的才華。因為在現(xiàn)代社會中，光會學(xué)習(xí)的學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會需要的。所以我們更要親切的和學(xué)生交流，發(fā)現(xiàn)他們更多的閃光點。所以在李吉林老師的情境教學(xué)中，她本身的親切和親和力已經(jīng)是教學(xué)能夠成功的一大條件了。

（二）活躍

課堂氣氛是課堂教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)，在李吉林老師的課堂上，我們看到的是一種寬松活躍的課堂氛圍。這種課堂氛圍可以極大的調(diào)動學(xué)生的積極性和思維的活躍性。在科學(xué)調(diào)查中，人們得出：相對于緊張嚴(yán)肅的環(huán)境，人們更能在寬松活躍的環(huán)境里激發(fā)潛力和調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。所以在李吉林老師的課堂上，我們看到的是一個相對活躍、寬松的課堂氛圍。這樣的氛圍，不僅僅沒有讓課堂變的混亂，反而拉近了老師和學(xué)生的距離，讓學(xué)生融入這樣歡樂的學(xué)習(xí)氛圍，將他們的思維帶到課堂上。既防止了個別孩子有上課走神的現(xiàn)象，也可以兼顧到每一個學(xué)生的身上，讓每一個學(xué)生都能在課堂上學(xué)到應(yīng)該掌握的知識。我們都知道，每一個人的反應(yīng)能力和接受知識的能力都有所不同。傳統(tǒng)的授課方式使得一些學(xué)生無法在固定的模式和時間里保證自己接受所有的老師教授的知識。所以這樣的模式對于一些學(xué)生的學(xué)習(xí)是很困難的。所以，李吉林老師營造的寬松的、活躍的課堂氛圍是很適合現(xiàn)代教學(xué)。在一個活躍的課堂氛圍中，學(xué)生不用一直緊緊的盯著課本，而是跟著老師和同學(xué)一起來學(xué)習(xí)。這樣不僅解決了一些同學(xué)在課堂上跟不上的情況，而且豐富了教學(xué)的內(nèi)容。在這樣的環(huán)境里，學(xué)生可以大膽的說出他們的想法。中國的固定教學(xué)模式使得中國學(xué)生的創(chuàng)造力較弱。在李吉林老師的教學(xué)視頻中，我們可以明顯的看到，她在學(xué)生回答問題的時候，老師并沒有給他們限定回答的范圍和內(nèi)容，而是讓他們盡情的發(fā)揮想象來回答問題。這種活躍的課堂氛圍，極大的調(diào)動了學(xué)生們的想象力，使他們在學(xué)到知識的同時更重要的是將知識變成了屬于他們自己的東西.所以在活躍的氛圍中，李吉林老師很好的完成了她的教學(xué)目的。

（三）寓教于樂

在我們通常的教學(xué)中，老師往往只是站在講臺上向?qū)W生傳授知識。但是在李吉林老師的教學(xué)中，我們看到了老師帶著學(xué)生玩游戲的場景。其實，我們都知道，孩子的天性是愛玩的。如果將孩子們的天性束縛住，將他們的行為全部限制在教室里，那么對于教學(xué)，無疑是不利的。所以，李吉林老師采取了寓教于樂的方式，讓學(xué)生在游戲里可以學(xué)到更多的知識。

在傳統(tǒng)的教學(xué)里，我們往往將教學(xué)和娛樂分的很清楚，但殊不知，如果將娛樂和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，教學(xué)的成果會更加明顯的。在李吉林老師的課堂上，她不僅帶領(lǐng)孩子們玩扮演角色的游戲，還帶領(lǐng)孩子來跳由老師親自編排的關(guān)于課文內(nèi)容的舞蹈。在游戲和舞蹈中，學(xué)生們更能融入到課文的內(nèi)容中，不在是單純的來學(xué)習(xí)課文而已。這樣，在老師的帶領(lǐng)下，在寓教于樂的課堂上，學(xué)生們不僅完成了應(yīng)該接受的知識，還豐富了自己的課堂生活。在游戲中，其實學(xué)到不僅僅限于知識，還有團結(jié)和友誼。這些東西是課本永遠(yuǎn)無法滿足的。教學(xué)的目的不僅僅在于教授學(xué)生知識，更在與教會學(xué)生如何去做人。在寓教于樂的時候，學(xué)生們能學(xué)到的更多，了解的更多，所以這種新的教學(xué)模式是正確的、切合學(xué)生們的實際。所以這樣的上課方式是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并實踐的。

綜上所述，李吉林老師用自己親切營造了一個活躍的課堂氛圍，并且在寓教于樂中完成了課堂教學(xué)。作為一名老師，并不能把自己單純的當(dāng)成給學(xué)生傳授知識的導(dǎo)師，更要用心的去了解學(xué)生，隨著時代的變遷改變自己的教學(xué)方式。在這一點上，李吉林老師是我們很好的榜樣。她對于教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。以上只是我的個人對于李吉林老師教學(xué)的見解，但仍要再不斷的學(xué)習(xí)，為今后的真正的教學(xué)做準(zhǔn)備。

漢本一班

安琪

2011.4.8

第二篇：論語文教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

論語文教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

摘要：在語文教學(xué)活動中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。為了使學(xué)生的主體地位得到更好的實現(xiàn)，教師要注重改變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法。語文教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使語文課堂變得豐富多彩，而且對于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力具有重要的作用。常見的語文教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的方法主要有運用實物，角色扮演，聯(lián)系生活，運用多媒體，錘煉語言等。值得注意的是，教師在創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境的過程中要充分考慮學(xué)生的需要，避免過度“扇”情，忽略學(xué)生與文本，濫用多媒體，阻礙學(xué)生思維發(fā)展等情況，避免陷入誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；創(chuàng)設(shè)方法；誤區(qū)

前言

近些年來，語文課堂面臨著普遍缺乏活力，學(xué)生積極性、參與性逐日下降的危機，究其原因，在于我們的語文課堂缺少新意，缺乏能夠吸引學(xué)生注意的有趣內(nèi)容。面對這樣的現(xiàn)狀，我們迫切需要探討如何有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的問題，以達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

我國古代孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法，孟母三遷、斷織教子的故事，西方教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”等，都在一定程度上體現(xiàn)了情境教學(xué)。語文教學(xué)中運用情境教學(xué)是語文教學(xué)深化改革的必然，是語文教學(xué)最優(yōu)化的基本途徑。為了提高語文教學(xué)效率，不可不用情境教學(xué)。

一、語文情境教學(xué)的含義、作用及意義

（一）情境教學(xué)的含義

情境教學(xué)，指在教學(xué)過程中為了達到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，制造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的場景或氛圍，引起學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教材內(nèi)容，促使他們的心理機能全面和諧發(fā)展，提高教學(xué)效率。

情景教學(xué)是從教學(xué)的需要出發(fā)，教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體場景和氛圍，激發(fā)和吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，達到最佳教學(xué)效果的一種教學(xué)方法。

（二）情境教學(xué)的作用

1．情境創(chuàng)設(shè)易調(diào)動情感，點燃激情，引起共鳴，更快地進入角色，更好地理解內(nèi)容。

臨其境，見其人，聞其聲，就能很好地調(diào)動感情，激起內(nèi)心的感情共鳴。語文教學(xué)中，要想讓學(xué)生排除外界的干擾，更快地進入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，或者對一篇文章理解透徹，知文意，識文理，誤文情，就必須讓學(xué)生有身臨其境的感覺。在親身的實踐中走進作者心田，體悟作者的內(nèi)心情感。如在教授姜夔《揚州慢》一詞時，教師巧借編鐘錄音，反復(fù)播放，渲染氣氛，讓學(xué)生領(lǐng)悟到詞中悲涼痛惜的感情。又如，教《木蘭詩》可播放古典音樂《十面埋伏》，教《春江花月夜》可播放同名歌曲。

2．情境創(chuàng)設(shè)可以培養(yǎng)學(xué)生的表演能力和口頭表達等能力。

為了讓學(xué)生更好地熟悉課文，理解課文，老師有時讓學(xué)生把文章中的某一部分或者全文表演出來，這種表演本身就是一種情境的創(chuàng)設(shè)。親自參與，身臨其境，會讓學(xué)生對文章把握得更到位，理解得更深刻。例如在教授《雷雨》一課時，可以讓學(xué)生自己擔(dān)任角色演話劇，學(xué)生在表演時，不僅加深了對文章的理解，同時也能培養(yǎng)學(xué)生的表演能力，提高了口頭表達等語文實踐能力。

（三）情境教學(xué)的意義

情境教學(xué)以思維為核心，以情感為紐帶，通過各種符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理特點和接近生活實際的語言情境的創(chuàng)設(shè)，巧妙地把學(xué)生的認(rèn)知活動和情感活動結(jié)合起來，解決了長期以來因重認(rèn)知輕情感而帶來的邏輯思維與形象思維不能協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，提高了學(xué)生的思維品質(zhì)。不僅如此，情境教學(xué)將情境貫穿教學(xué)過程的始終，強調(diào)憑借情境促進整體發(fā)展，從而將字詞句篇、聽說讀寫的訓(xùn)練統(tǒng)一在具體生動的語言情境中，讓學(xué)生通過主動參與體驗到學(xué)習(xí)的快樂和成功的喜悅，是他們不僅掌握了語言知識，而且發(fā)展了語言能力。從這個意義上說，情境教學(xué)不僅有效地提高了語文教學(xué)的實效，而且在一定程度上超越了有關(guān)語文教學(xué)知識性與工具性的紛爭，將語文教學(xué)導(dǎo)向了一個新的境界。

二、創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境的方法

我國著名語文教育家朱紹禹先生曾經(jīng)指出：“教師的基本作用在于創(chuàng)作一種利于學(xué)生學(xué)習(xí)的情境，這既要靠教師的知識經(jīng)驗，還要靠他們的藝術(shù)和品格；而表明良好學(xué)習(xí)情境的標(biāo)志是，使學(xué)生有廣泛的思考自由……”[1]2。教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生置身在這個情境中學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、陶冶情操，達到教材所要求的指標(biāo)，這就是語文教學(xué)情境的實質(zhì)。

創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境，從操作來看，方法多種多樣，可以充分發(fā)揮教師的創(chuàng)造性。惟有這種創(chuàng)造性，才能使情境教學(xué)百花齊放，展示姹紫嫣紅的風(fēng)采。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，既可以以教材內(nèi)容“還原”，把作者筆下的“境”再現(xiàn)出來，讓學(xué)生真切地感受到文章中的人、物、情、景，也可以模擬與教材相似的情境，謀求形似、神似、功能相似、結(jié)構(gòu)相似等，讓學(xué)生得其門而入；既可以移植其他學(xué)科的技術(shù)和經(jīng)驗，“他山之石，可以攻玉”，借用電影“蒙太奇”技巧和幻燈、錄音、錄像技術(shù)等來創(chuàng)設(shè)情境，也可以替代換元，即為了創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境可以代用材料、代用方法、代用零件等，千方百計地創(chuàng)造出符合教學(xué)需要的情境來。這里我將從以下幾個常見的方法來探討語文教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。

（一）運用實物展示情境

俗話說：“百聞不如一見”。這是人們認(rèn)識客觀事物的一條規(guī)律。運用實物演示情境，正是從這一規(guī)律出發(fā)的。恰當(dāng)?shù)剡\用實物演示，可以使課文內(nèi)容與實際事物或現(xiàn)象練習(xí)起來，營造富有感情色彩的場景或氛圍，幫助學(xué)生增進實感體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)。

運用實物演示情境，重點在演示過程，讓學(xué)生認(rèn)識事物發(fā)生發(fā)展的過程，既能幫助學(xué)生明白事理，也有利于學(xué)生的語言表達。

正例：錢夢龍老師在教授《死海不死》一文時，提前準(zhǔn)備好一只盛滿清水的大燒杯、一根玻璃棒、一個塑料匙子、一碟食鹽、一個雞蛋放在講臺上，這些裝置迅速地吸引了學(xué)生的注意力，在學(xué)生好奇心被調(diào)動起來的基礎(chǔ)上，老師讓大家思考如何讓雞蛋不沉到水底，并讓幾位同學(xué)分別進行了實驗驗證，最后當(dāng)某位同學(xué)將所有的鹽投入水中使雞蛋浮起來后，學(xué)生的成就感得到滿足并在老師的提示下得出了雞蛋上浮的原因是鹽水的密度大于雞蛋的密度，從而引出了本節(jié)課所教內(nèi)容，整個課堂過程中，學(xué)生的積極性始終是高漲的[2]34。這個案例中，錢老師通過實物展示創(chuàng)設(shè)一種直觀的教學(xué)情境，讓學(xué)生親自領(lǐng)略一下“發(fā)現(xiàn)真理”的樂趣，這比教師喋喋不休地“奉送真理”更符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。這種直觀情境，既訓(xùn)練了學(xué)生的觀察力，也培養(yǎng)了學(xué)生的推理力。特別可貴的是，這種情境喚起了學(xué)生求知的欲望，使他們親自體驗到發(fā)現(xiàn)和成功的快樂，從而提高了學(xué)習(xí)語文的熱情。

反例：有位教師在講鄭振鐸的《燕子》一文時，只是根據(jù)課本內(nèi)容不斷地用語言向?qū)W生描繪燕子的外部輪廓，學(xué)生的思維受到阻礙，只知道燕子是黑色的，有一對剪刀似的尾巴，到真正看到自然界中的各種鳥兒時又不能很好地區(qū)分。這個案例中，針對教學(xué)對象是處于好奇心、觀察力很強的特殊時期的特點，教師應(yīng)該給學(xué)生提供一些相關(guān)圖片，如果有可能，應(yīng)該帶學(xué)生到自然界中去觀察鳥兒，這樣的實物情境會使學(xué)生深刻體會到燕子的特征并加深對鳥類的感情。

（二）聯(lián)系生活再現(xiàn)情境

生活是文章的唯一源泉，一切文章都是彼時彼地的生活在作者頭腦里反映的產(chǎn)物。學(xué)生雖然年少，生活閱歷淺顯，但是出于花季的他們對生活充滿了熱望，同時也從學(xué)校、社會、家庭等方面積累了各種生活經(jīng)驗。聯(lián)系生活再現(xiàn)情境，就是把教材中所寫的生活與學(xué)生的情感生活，通過創(chuàng)設(shè)情境溝通起來，打開學(xué)生的生活庫藏，強化他們的體驗，增進對文章的理解。古人讀書“虛心涵泳，切己體察”[3]270正是這個意思。

案例1：一位教師在講解《赤壁之戰(zhàn)》一文時，在黑板上列出主要任務(wù)的生卒年代和大戰(zhàn)時的年齡，引起了學(xué)生的激烈討論，學(xué)生通過板書與自己觀看的電視劇版《三國演義》中的故事作對比，產(chǎn)生了很多疑惑，這時教師引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)會區(qū)分歷史的真實和藝術(shù)的加工，從而指導(dǎo)學(xué)生“將生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上”[4]135。

生活是語文之源；生活是最淵博、最優(yōu)秀的語文教師。無論如何，聯(lián)系生活再現(xiàn)情境對語文教學(xué)來說十分重要，它既給學(xué)生“導(dǎo)流”，加深對課文的理解；又給學(xué)生“開源”，促進學(xué)生表達對生活的感受。

（三）角色扮演體會情境

優(yōu)化的情境使學(xué)生的主體性得到了很好的發(fā)揮，其中最主要的原因在于這種情境的創(chuàng)設(shè)培養(yǎng)了學(xué)生興趣，激發(fā)了他們的主動性。在具體的實踐中，我們發(fā)現(xiàn)扮演角色可以強化學(xué)生的主體性。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是教學(xué)的組織者和指導(dǎo)者，情境教學(xué)模式符合這種新課標(biāo)的理念。

回想傳統(tǒng)的灌注式的教育，學(xué)生很難形成主體意識，因為他們處于一種被動接受、被動應(yīng)付的情緒狀態(tài)中，處在一個“我是學(xué)生”的“被動角色”的位置上。這種缺乏主體意識的學(xué)習(xí)者，很難獲得主動的發(fā)展。整個的教育教學(xué)過程中，要能成為學(xué)生主動投入、主動參與的活動，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者主體意識的形成及其學(xué)習(xí)態(tài)度、情感和意志的作用。

為了保證學(xué)生作為教學(xué)活動的主體位置，我們利用角色效應(yīng)，讓學(xué)生在此過程中體驗角色的情感。教師可指導(dǎo)學(xué)生如同演戲那樣扮演課文中的角色，讓學(xué)生站在該角色的立場上深入課文講述自己的所見所聞所想所感。由于學(xué)生的心理位置換成了課文中人物的心理位置，這樣，不僅能把教材內(nèi)容迅速形成表象，同時還能很快地進行理解。扮演的角色越真就越感到親切，越感到愉快，就越感到學(xué)習(xí)的輕松。

案例：我們常見的扮演角色來創(chuàng)設(shè)情境的事例大多是分角色朗讀課文。如教讀《皇帝的新裝》，通過分角色朗讀課文，皇帝、老大臣、騙子、天真的孩子都栩栩如生活躍在眼前，使學(xué)生感到課文中的事就好像發(fā)生在課堂上，學(xué)習(xí)起來興趣盎然。對于戲劇作品，可組織學(xué)生扮成劇中人，在分角色朗讀的基礎(chǔ)上進行表演，如《白毛女》、《雷雨》等，讓學(xué)生在表演中體會任務(wù)的性格特征。

無論是分角色朗讀課文，還是扮演角色體驗課文都順應(yīng)了學(xué)生的情感活動和認(rèn)知活動的規(guī)律，由于角色的轉(zhuǎn)換，因新異感，激起學(xué)生熱烈的情緒，讓其在角色的驅(qū)動下，全部地投入，全部地活動起來，忘我地由“扮演角色”到“進入角色”，由教育教學(xué)的“被動角色”躍為“主動角色”。學(xué)生的主體意識經(jīng)過這樣的培養(yǎng)逐漸形成主體意識，從而獲得自我的充分發(fā)展。

（四）錘煉語言描繪情境

隨著學(xué)生思維能力的逐漸增強，如果只靠直觀性的教學(xué)情境，則容易使教學(xué)簡單化、表面化，不利于學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，也不能激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲，滿足學(xué)生對真、善、美更高層次的追求。對一些無法運用實物直觀、物象直觀展示教學(xué)情境的課文，教師運用語言的聲調(diào)、節(jié)奏、情感等多種因素，繪聲繪色，勾勒描述課文情境，啟迪學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生“神游”于情境之中，增加對課文的感知和理解。

案例：有位教師在講解柳永《雨霖鈴》一詞時，通過語言描述，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。她說：“詞中的情節(jié)發(fā)生在東京城外、垂柳滿岸的汴河碼頭。冷落凄清的深秋，一場驟雨剛剛下過，樹梢上的寒蟬又如泣如訴地叫了起來。長亭下，送別的人細(xì)細(xì)話別、依依不舍，直到傍晚時分，雨停了，在渡船人的催促下才開始了啟程之路——這首詞展示給我們的是一幅古代的纏綿的送別圖......”接著，老師選用《雨霖鈴》的教學(xué)磁帶，學(xué)生在悠揚的蕭笛聲中很自然地進入了詞的境界[5]197。

充分發(fā)揮語言的形象功能可以有效地調(diào)動學(xué)生的直覺思維，把他們帶入特定的教學(xué)情境之中，從而正確理解課文。由此看來，教師語言的錘煉至關(guān)重要。

三、優(yōu)化情境，走出誤區(qū)

創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境的方法多種多樣，合理有效的教學(xué)情境對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍語文課堂，適應(yīng)新的課程改革要求都有重要的意義。同時，語文教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該遵循一定的規(guī)律，符合一定的限度，避免出現(xiàn)適得其反的現(xiàn)象。以下兩個方面是語文教學(xué)情境中最常見的誤區(qū)。

（一）過度“扇”情，忽略學(xué)生與文本

最近聽到一個名詞叫“‘扇’情”，大概意思就是說一些教師在講課的過程中過度強調(diào)自身的情感體驗，不停地訴說自己與作者的同病相憐之處，導(dǎo)致自己的感情被充分調(diào)動起來，而學(xué)生卻覺得不可思議，覺得可笑。這個“扇”字更多的是強調(diào)教師的一個忽略學(xué)生與教材文本基礎(chǔ)上的“自我化教學(xué)”，教師的原始目的是想讓學(xué)生進入自己營造的情感氛圍之中，結(jié)果卻在這種過度的行為中適得其反。這種情況下的教師教學(xué)是為了營造一種情境來激起學(xué)生的興趣，以達到學(xué)生與作者、與老師的情感共鳴，但是教師忽略了一個重要的問題：教學(xué)要以學(xué)生為主體，以學(xué)生的情感體驗為中心。我們的語文課堂更應(yīng)該將學(xué)生放在主要位置，讓學(xué)生更多地參與情境的創(chuàng)設(shè)中來，將他們的感受、他們的經(jīng)歷作為重點，這樣才能達到預(yù)期的效果。因此，語文教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)也要順應(yīng)新的課程改革的要求，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。

（二）濫用多媒體，阻礙學(xué)生思維發(fā)展

在網(wǎng)絡(luò)時代快速發(fā)展的今天，我們的語文課堂變得越發(fā)豐富多彩。多媒體教學(xué)成為主要的教學(xué)方式，圖片的展示、音樂的渲染、角色的扮演這些獨特的方式成為了充滿活力的語文課堂建立的重要形式，因此有些人開始質(zhì)疑語文課堂變成了音樂課、美術(shù)課、戲劇課等，開始有人提出“如何尊重語文”的問題來。對于這個問題，我們首先要說明的是語文課堂不會因為這些而失去它的獨特之處。語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，這些豐富的形式正是在踐行語文人文性的一面。但是，這些形式的過度濫用也確實是阻礙語文教學(xué)的一個重要原因。創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境應(yīng)該注重時機，注重對文本的深刻探究。例如一位教師在講解《林黛玉進賈府》一文時，在教學(xué)剛開始之時便通過多媒體放映了電視劇《紅樓夢》中的相關(guān)片段，學(xué)生看完之后，林黛玉的形象已經(jīng)固化成電視劇中扮演者的形象，這個時候教師再讓學(xué)生讀課文，讀到描述黛玉的部分學(xué)生頭腦中出現(xiàn)的都是剛剛看過的林妹妹，這樣的教學(xué)束縛了學(xué)生的思維，不利于其創(chuàng)造力與想象力的發(fā)揮。再如，我看過一個教師在講《中國石拱橋》一文時，精心制作了關(guān)于石拱橋原理的flash動畫，這個老師對自己的本次教學(xué)特別滿意，但是后來在其他老師的探討下他發(fā)現(xiàn)這節(jié)課自己過分關(guān)注這個動畫的展示，將語文課上成了科學(xué)課，忽略了語文課程人文性的一面。

總之，創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境一定要從實際出發(fā)，因課文而異，因教師、學(xué)生而異，因教學(xué)條件而異，不可強求一律，也不可濫用，從而使教學(xué)情境達到最優(yōu)化。

四、結(jié)語

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”，蘇霍姆林斯基也曾說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！闭Z文的工具性與人文性的統(tǒng)一特點要求我們要充分發(fā)揮語文課堂的有效性，以學(xué)生為主體的新的課程改革重點要求我們充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提升每個學(xué)生對國文學(xué)習(xí)的熱情，從而培養(yǎng)他們的綜合能力，因此，作為語文教師要從自己的教學(xué)實施中多渠道多途徑多角度的創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，全方位的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，使我們的語文課堂煥然一新，充滿活力。

參考文獻：

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第三篇：論語文教學(xué)

新課改中語文自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)嘗試

幾年來，新課程教學(xué)改革轟轟烈烈，成效顯著。作為教育教學(xué)前線的普通一兵，我積極地投身于這場教育大變革之中，努力學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)理念，不斷運

用于語文教學(xué)實踐中。

新課程的課究竟怎樣上？采用何種方式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造？知識是我們送給學(xué)生的，還是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主完成的？我們組織的語文課堂的討論是否真的有效？課改開始時，我和其他語文教師一樣也有著深深地困惑。讓我倍感欣慰的是，通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和實踐，茅塞頓開，獲益匪淺。

在這次新課改中，我嘗試著把新的教育理念和學(xué)習(xí)方式引入到初中語文教學(xué)的中，指導(dǎo)學(xué)生積極地進行自主學(xué)習(xí)，收到了良好的效果。

一、以新課改的實施為契機，以尊重學(xué)生為前提，落實學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮他們自主學(xué)習(xí)的積極性。

現(xiàn)在我們正在實施的新課程改革著重強調(diào)語文課堂教學(xué)是學(xué)生在教師積極指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)，但是在長期以來的語文教學(xué)實踐中，“學(xué)生為主體”的理念卻得不到真正的落實，很多教師在具體的教育活動中希望學(xué)生順從、聽話；于是就有了老師專場演講式的“滿堂灌”、“一言堂”；就有了學(xué)生正襟危坐的“聆聽”。課堂上積極主動地舉手發(fā)問的學(xué)生鳳毛麟角，喜歡聽講，不喜歡思考；愛

照著練，不愛用心去創(chuàng)造。

要使學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體能夠主動地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗，教師必須適應(yīng)新的課程改革，切實轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為主的教育價值觀，真正把課堂的主動從而讓他們的主動性、創(chuàng)造性得到充分地發(fā)揮，鼓勵他們敢于在別人未發(fā)現(xiàn)問題的地方大膽質(zhì)疑，充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利和學(xué)習(xí)個性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得到充分地體現(xiàn)，使我們的語文課堂達到這樣的狀態(tài)：學(xué)生敢想、敢說；愿意說。

語文教學(xué)之所以要保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，也是由語文本身的特點決定的。中國語言文字本身就具有模糊性，由此也就決定了文學(xué)作品的豐富性和多義

性。一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，對一篇文章，就應(yīng)該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨特的視角。既然如此，學(xué)生提出自己不同于老師、不同于教參的理解，又為何不可呢？教師的作用是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀、積累、運用，而并不是一定要學(xué)生接受老師的觀點。只有這樣，我們的語文教學(xué)才能真正做到以學(xué)生為主體，體發(fā)展性為主的教育評價觀、循序漸進的教育教學(xué)觀”，才能真正讓學(xué)生有屬于自己的思維空間，從而使學(xué)生在主動進行語文的自主學(xué)習(xí)中增進思考力和創(chuàng)造力真

正成為課堂的主人。

二、以課堂提問為突破口，營造使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的氛圍。

教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在符合他們身心特點和發(fā)展水平的探究活動中，常常興趣盎然，情緒高漲，接受知識、運用知識的效率也特別高。可見，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣對語文課的自主學(xué)習(xí)來說具有重要的意義。只有學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容充滿興趣和疑問，其思維才會處于積極主動的活躍狀態(tài)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，積極主動地去閱讀思考，對課文做出較為深刻甚至是獨到的解讀和評判，才會有自身深刻的感悟和啟迪。我常想：如果學(xué)生連語文課都不愿上，這是我們語文教師最

大的敗筆、瀆職和悲哀。

要上好一節(jié)語文課，使課堂始終處在一種積極主動的氛圍之中，單靠一兩個提問是不夠的，它需要我們站在高處，從整節(jié)課、整篇課文來謀劃，設(shè)計出一組有層次、有步驟的系統(tǒng)化提問。這樣的提問才有一定的思維深度，才能激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望，認(rèn)真解讀文章，使課堂學(xué)習(xí)從多方位培養(yǎng)學(xué)生的思維能力乃至創(chuàng)造能力。如在學(xué)習(xí)童話《犟龜》一文時，就可以采用這種分層設(shè)問的方式進行教學(xué)。我設(shè)計了一組問題：犟龜?shù)幕拘愿袷鞘裁?？這個問題學(xué)生較容易回答出來；然后再問：他要參加的是獅王二十八世的婚禮，可是，它最終參加的卻是獅在此基礎(chǔ)上，我繼續(xù)設(shè)問、啟發(fā)：他雖沒有參加獅王二十八世的婚禮，但有一點是它是有收獲的，那是什么？學(xué)生由于有了前面的問題作鋪墊，可以不費勁地回成功的意義到底何在？ 這樣一組從易到難、環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問，使學(xué)生在自己的誘導(dǎo)下，學(xué)生的熱情空前高漲，在反復(fù)研讀課文的過程中，學(xué)生對本文的重點難

點很容易地就解決了，同時認(rèn)識和解決問題的思維能力得到了提高。

三、以課堂討論或辯論為多種展示形式，努力營造有親和力的語文課堂教

學(xué)氣氛，促進合作，促進各個學(xué)習(xí)主體的主動探究。

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵運用探究性的學(xué)習(xí)方式。語文課發(fā)揮學(xué)生主體探究的主動性和積極性，離不開課堂討論和課首先就要求教師真正作到“以學(xué)定教”，學(xué)生已理解的堅決不講，不是教學(xué)重點的不講或少講，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生認(rèn)真思考，鼓勵他們質(zhì)疑問難的探索，幫助學(xué)生克服思維惰性，幫助學(xué)生擺脫“盡信書”、“盡信教師”的思維桎梏，并通過與老

師、同學(xué)的交流激活思維，發(fā)展創(chuàng)新能力

其次，我積極改變備課、授課的方式，把自己的“教學(xué)目標(biāo)”改成學(xué)生的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”。授課時，留給學(xué)生充足的自主活動空間、時間，讓學(xué)生充分思考和探辯論能獲得預(yù)期的效果提供幫助和指導(dǎo)，把自己定位于“學(xué)生的指導(dǎo)者、學(xué)生的合作者、學(xué)生的服務(wù)者”，幫助、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)文言文《曹劌論戰(zhàn)》一文時，我就曾組織過一場“莊公真的‘鄙’嗎？”討論會，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時代背景辨證分析魯莊公的形象，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。會上同學(xué)們暢所欲言，有的同學(xué)說：魯莊公作為國君，在國難當(dāng)頭的時候，不僅能夠接見曹劌，而且還能誠懇地與之探討戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備，任人唯賢，這說明他是開明的，這在當(dāng)時封建專制社會是難能可貴的。還有的同學(xué)說：在長勺之戰(zhàn)中，魯莊公作為國君虛心聽從曹劌的指揮，說明魯莊公具有明君的胸懷??最后，同學(xué)們一致公認(rèn)：魯莊公并非傳統(tǒng)說法的昏君，而是一位明君，只不過是一位缺乏軍事才能的明君罷了。同時，引入文言

文《馬說》進行比較。

四、以寫作為依托，形成自主學(xué)習(xí)的結(jié)果。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)重在過程，重在學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)和思維水平的提高。這一學(xué)習(xí)過程不在于學(xué)生觀點是否新穎，見解是否獨特，而在于學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中所體驗到的學(xué)習(xí)樂趣，在于他們對課文的深入理解、領(lǐng)會后的傾吐和表達，而這種自主學(xué)習(xí)與探究的過程正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的。因此，在進行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學(xué)生把他們討論、辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感，就課文的思想內(nèi)容、寫作特點的某一點寫出自己的認(rèn)識。有時還要求學(xué)生對課文進行改寫、縮寫、擴寫等，不作過高要求，以此來培養(yǎng)他們的探究論據(jù)充分不空發(fā)議論。

如在學(xué)完小說《故鄉(xiāng)》之后，同學(xué)們就寫出了《我說閏土》、《我眼中的楊二嫂》、《新時代的故鄉(xiāng)》全面深刻地分析了人物形象，從而帶動了對文章主題的理解以及寫作能力的提

高。

五、在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，堅決避免“放大羊”，教師應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)過

程進行合理調(diào)控，避免師生走入誤區(qū)。

1、學(xué)生的課堂討論不分難易，甚至無價值的問題也討論。

2、學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題后，教師應(yīng)給學(xué)生足夠的時間去閱讀討論，避免為了完成無實際意義和效果。

3、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)定位于學(xué)生的“學(xué)”上，每節(jié)課應(yīng)讓學(xué)生學(xué)有所得，但不可學(xué)得過多，有時一節(jié)完美的語文課完全可以有些遺憾之處。

4、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)避免過分強調(diào)學(xué)生的自讀自悟，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生在教師指導(dǎo)之下的自學(xué)過程。新課程形勢下，語文教學(xué)重心向?qū)W生的自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移，并不意味著教師的作用的淡化，相反對教師的自身

素、駕御課堂的藝術(shù)等方面提出了更高的要求。

5學(xué)困生毫無發(fā)言權(quán)及立足之地。

6、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)避免偏離語文教學(xué)的特點搞苦求所謂的“創(chuàng)新”。

實踐證明，學(xué)生在語文教學(xué)的自主性學(xué)習(xí)活動中煥發(fā)了極大的熱情，在教師的引導(dǎo)下，同學(xué)們深入挖掘教材質(zhì)疑解疑，嘗到了語文學(xué)習(xí)的快樂，他們的主體

創(chuàng)造性得到了充分的體現(xiàn)，學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了極大的提高。

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2、《新課標(biāo)研究及實踐中的有關(guān)問題》北京《語文建設(shè)》 主編鄭 浩

3、《教學(xué)是一種充滿親和力的過程》《人民教育》 余文森

第四篇：論語文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育

論語文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育

湖南省澧縣雷公塔中學(xué) 曾慶忠

[摘要]中華民族文化中有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在語文教學(xué)中應(yīng)該重視傳統(tǒng)美德的教育，因材施教，深刻挖掘教材內(nèi)涵，合理進行情感熏陶，從形式到內(nèi)容讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德的魅力，自覺地繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，以形成健康的個性和健全的人格。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)傳統(tǒng)美德健全人格

中華民族文化中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，如勤儉節(jié)約，敬老愛幼，謙虛謹(jǐn)慎，孝敬父母，不畏強暴，舍身取義，熱愛祖國，“修身、齊家、治國、平天下”等，無一不是幾千年中華民族文化的積淀。在語文教學(xué)中，繼承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”，是我們每一個語文教師肩負(fù)的使命和義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)在的語文教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂。一方面是學(xué)生對傳統(tǒng)美德的不屑，他們在老師的字詞句篇的割裂中成了填字游戲的高手，為了獲取高分，只注重文字技能的形成；另一方面卻對韓劇，麥當(dāng)勞，日本漫畫津津樂道。特別是現(xiàn)在隨著人們的生活水平提高，獨生子女增多，部分家長對獨生子女的驕縱，溺愛，尤其是在物欲橫流的當(dāng)代社會，學(xué)生理想前途觀念淡薄，怕苦怕累，不知節(jié)儉，用個人主義代替集體觀念。在現(xiàn)代文明與外來文化的入侵下，中華傳統(tǒng)美德慢慢在青少年中失去一席之地。這不能不說是中國教育的悲哀。作為祖國語言的傳授者，我們有責(zé)任“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。我們不僅僅只是“授業(yè)”、“解惑”，更重要的是還要“傳道”：讓學(xué)生在獲取知識的同時，通過對傳統(tǒng)美德的深切感受，形成自己博大的胸懷，健全的人格，以達到以文育德的目的。

如何在語文教學(xué)中加強傳統(tǒng)美德教育呢?

弘揚中華傳統(tǒng)美德，人人有責(zé)。語文教師更應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起弘揚中華傳統(tǒng)美德的歷史使命，通過多種途徑，利用各種教學(xué)手段，不斷挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生從靈魂身處感受到中華傳統(tǒng)美德的魅力，繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德。

第一，把握教材，挖掘深刻內(nèi)涵，從形式到內(nèi)容上讓學(xué)生感受中華傳

統(tǒng)美德的魅力。

古詩文是中華文化的瑰寶。初中教材中精選了若干古詩文。正

確引導(dǎo)學(xué)生體會和感受古詩文中的人文思想，使學(xué)生受到良好的情感

熏陶，在字里行間了解中華傳統(tǒng)美德。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的熾熱情懷；《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟；《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的偉大情操；《論語》中“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t遜美德；《觀蒼?！分械摹傲?/p>

士暮年，壯心不已”的雄心壯志等，這些詩文讀來就能讓人心潮澎湃，引發(fā)共鳴。只要教師正確引導(dǎo)，合理點撥，就能對學(xué)生進行良好的人

生觀、價值觀的教育。

在現(xiàn)代文的教學(xué)中，我們同樣可以通過對教材的內(nèi)涵的挖掘來

達到教育學(xué)生的目的。魯迅用文章喚醒人們沉睡的心靈，告誡我們“不

在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”?！侗秤啊分型嘎兜纳畛恋母笎?；《雷

電頌》中的奔騰激昂，《斑羚飛渡》中的厚重博愛，《我的母親》中閃

耀的人性光輝，這些都是我們對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育的極好材料。我們還可以通過分析人物的言行文章脈絡(luò)等，把握傳統(tǒng)美德教育的切入點。例如在《木蘭詩》教學(xué)中，我們可以分析：木蘭為什么從

軍？從軍是為了保家衛(wèi)國，為了爭取和平自由。木蘭為什么辭官？因

為她不貪圖功名利祿，以及她對親人家鄉(xiāng)的熱愛和對和平的渴望，這

是木蘭形象的閃光點，集中體現(xiàn)了木蘭最優(yōu)秀的品質(zhì)。在《魯提轄拳

打鎮(zhèn)關(guān)西》中，有魯提轄的著名“三拳”，從表層分析，他表現(xiàn)了魯

提轄見義勇為，嫉惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)，進一步分析，他的這一英勇行

為，反映了古代勞動人民的道德價值觀和審美判斷，我們通過對“三

拳”的分析，激發(fā)學(xué)生的愛憎感和正義感，批判地學(xué)習(xí)古代勞動人民的價值觀和審美觀。

第二，因材施教，合理感情熏陶，讓學(xué)生自覺地繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德

首先，通過學(xué)習(xí)名言警句，進行哲理昭示。

語文課本中有許多名言警句，讓學(xué)生背誦這些名言警句，感受

古人先哲們的偉大情懷，也是對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育的重要途徑。讓學(xué)生體會“欲窮千里目，更上一層樓”的深刻哲理；懂得“業(yè)精于

勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的人生修養(yǎng)，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼

雄”的人生哲理等，并把這些名言警句條幅掛在教室里，讓學(xué)生時時

感受，不斷激勵，樹立正確的人生觀。

其次，還可以通過名人故事或作者時代背景的介紹，對學(xué)生進

行情感熏陶。例如，在教《破陣子<醉里挑燈看劍>》時，介紹辛棄疾

抗金事跡，讓學(xué)生在具體的時代背景中去體會“醉里挑燈看劍，夢回

吹角連營”的英雄場景。學(xué)習(xí)毛澤東《沁園春<雪>》時，介紹偉人毛

澤東的事跡及寫作背景，讓學(xué)生領(lǐng)略偉人的無限胸襟和豪邁氣概。

另外，通過寫小作文、日記或讀后感，讓學(xué)生把自己對傳統(tǒng)美

德的體會融入自己的筆端，記錄下自己的瞬間感受，讓學(xué)生的心靈受

到教育和熏陶。

第三，創(chuàng)設(shè)情景，改進教學(xué)方法，開展豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生在濃厚的文化氛圍中形成具有合乎中華民族傳統(tǒng)美德的偉大

人格。

首先要創(chuàng)造和諧民主的課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生情感，不斷改

進教學(xué)方法，讓學(xué)生愉快地接受傳統(tǒng)美德熏陶。我們可以運用多媒體，創(chuàng)設(shè)情景，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和需要，選取音樂和電影片段，服務(wù)于教學(xué)

情景，讓學(xué)生耳濡目染之中不知不覺地感受中國文化藝術(shù)的精湛和美

妙，愉快地接受傳統(tǒng)文化的洗禮。

另外，開展豐富多彩的課外活動如千古美文吟誦比賽，演講比

賽，大作文，小作文競賽，每日一格言，座右銘比比看等一系列的活

動，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德的熱情。

其次，教師的人格示范也很重要。一個具有人性魅力的教師將

會直接或間接地影響學(xué)生人格的形成。教師的一言一行都要為人師

表，教師的學(xué)識、能力、性情、品德修養(yǎng)對學(xué)生會形成潛移默化的影

響。教師的人格示范開啟學(xué)生敬仰、神往崇高人格的大門。

只有這樣，一個學(xué)生身處具有文化氛圍的環(huán)境之中，感受著中

華民族的傳統(tǒng)美德的熏陶，在教師高尚人格的影響下，這一系列的外

因作用于內(nèi)因，就會使學(xué)生形成具有高尚人格的人。這樣的語文教學(xué)，才真正達到了讓學(xué)生“形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發(fā)展”的目的。

[參考文獻]

1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2001.72、胡子雄.《新課程實踐中語文素養(yǎng)的浸潤與內(nèi)省》——《湖南教育》2006.113、李佩英《語文教學(xué)應(yīng)重視弘揚傳統(tǒng)文化》——《當(dāng)代教育論壇》2008.64、盧陽春《在語文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)美德教育》——當(dāng)代教育論壇》2008.4

第五篇：論語文教學(xué)中的生態(tài)文明教育

論語文教學(xué)中的生態(tài)文明教育

劉婭莉[1]

[內(nèi)容摘要]生態(tài)文明則是指人們在社會實踐過程中處理人（社會）和自然之間關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會之間關(guān)系方面所取得的一切積極的進步的成果的總和。在基礎(chǔ)教育階段，通過語文教學(xué)對學(xué)生進行生態(tài)文明教育的又躋身滲透，不僅是必要的，而且也是可行的。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點、找準(zhǔn)生態(tài)文明教育的滲透點，積極創(chuàng)造條件、采取多種范式進行滲透。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；生態(tài)文明教育；滲透

一、生態(tài)文明：人類文明的新形態(tài)

“生態(tài)文明”是上個世紀(jì)九十年代中期提出來的一個概念，其內(nèi)涵極為豐富，可以從多個角度去理解。從文明形態(tài)上看，它是與歷史上的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對應(yīng)一種新文明形態(tài)，并由此演進而來的。人類文明的發(fā)展，表現(xiàn)為文明形態(tài)的不斷揚棄的過程，體現(xiàn)為人與自然矛盾不斷地展開而又歷史地解決的邏輯。一般說來，人類以何種方式來解決這對矛盾，人類的文明打上什么樣的印記，對其解決達到何種程度，人類文明演進也就達到何種程度。原始文明時期，人對自然的影響幾乎是微不足道的；相反，各種自然力則超乎強大。人懾服于自然的強大威力，表現(xiàn)出對自然的絕對順從。農(nóng)業(yè)文明時期，人類物質(zhì)生產(chǎn)活動基本上是利用和強化自然過程，不是對自然實行根本性的變革和改造，對自然的輕度開發(fā)沒有像后來的工業(yè)社會那樣造成巨大的生態(tài)破壞，人與自然保持著一種低水平的和諧關(guān)系。工業(yè)文明時期，人以自然的征服者自居，致使人與自然處于尖銳的對立狀態(tài)。用機器進行生產(chǎn)成為這個時期的核心內(nèi)容，機器生產(chǎn)不僅擺脫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那種受時令節(jié)律等自然因素的制約，引起自然界自身不可能出現(xiàn)的變化，而且還生產(chǎn)出在自然狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的產(chǎn)品。這個時期也是科學(xué)技術(shù)突飛猛進的時期，人類憑借這根強有力的杠桿，在改造、控制和征服自然面前，可以說是一路凱歌猛進，使得資本主義生產(chǎn)在短暫的幾百年內(nèi)所創(chuàng)造的文明成果，比過去一切時代所創(chuàng)造的好要多得多。工業(yè)文明的出現(xiàn)致使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，然而就當(dāng)人們還沉浸在對自然空前勝利的喜悅當(dāng)中的時候，自然的報復(fù)懲罰也開始了。資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等等，人類遭遇前所未有的生態(tài)危機。大自然的報復(fù)給人類敲響了警鐘，也促逼人類開始反思。生態(tài)危機的實質(zhì)是人的生存出現(xiàn)了危機，是我們用錯誤的方式對待自然而導(dǎo)致的危機；而要擺脫這種危機，就必須重新調(diào)整人類對待自然的方式，揚棄這種建立在對自然征討和控制基礎(chǔ)上工業(yè)文明形態(tài)，確立一種人與自然矛盾得到和解的一種新型文明形態(tài)，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明的興起，預(yù)示著人與自然矛盾經(jīng)由原始的統(tǒng)一，通過對立又重新走向統(tǒng)一。它體現(xiàn)的是人對自然開發(fā)利用和恢復(fù)保護的統(tǒng)一，是人類權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一。

從文明的內(nèi)容上看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相對的，并與之共同構(gòu)成“四位一體”的文明體系。文明是標(biāo)志人類社會進步和開化狀態(tài)的范疇，是人類通過實踐所取得的積極的進步的成果在各個領(lǐng)域的積淀和體現(xiàn)的總和。生態(tài)文明則是指人們在社會實踐過程中處理人（社會）和自然之間關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會之間關(guān)系方面所取得的一切積極的進步的成果的總和。[1] 張云飛:試論生態(tài)文明在文明系統(tǒng)中的地位和作用,中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《哲學(xué)原理》[J],2006年第8期.它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。它本身包含著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，形成了自己的價值形態(tài)、實踐形態(tài)、理論形態(tài)和政治形態(tài)，并按照自己的方式在一定程度上對物質(zhì)文明、政治文明和精神文明進行整合，成為其基礎(chǔ)和前提。物質(zhì)文明強調(diào)改造自然，而生態(tài)文明則強調(diào)保護自然；精神文明只能強化保護生態(tài)環(huán)境的意識，卻阻止不了人類無可奈何或不知不覺破壞生態(tài)環(huán)境的行為，無法解決其引起的后果；生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，強調(diào)要樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，而不能隨心所欲，為所欲為。顯然，生態(tài)文明是一種具有獨立存在價值和意義的文明形式。

二、加強生態(tài)文明教育，語文教學(xué)不可回避的職責(zé)

1、生態(tài)教育全球化構(gòu)成當(dāng)代語文教育的基本背景。新的文明形態(tài)呼喚確立新的文明理念、樹立新的文明觀。從直接的層面上看，生態(tài)文明是人們對當(dāng)下由資本主義社會主導(dǎo)的工業(yè)文明而導(dǎo)致的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機進行深刻的反思的結(jié)果。反思雖然是面對過去，但又意味著是一種指向未來的建構(gòu)，而這種建構(gòu)意味著對舊的文明觀念的否棄或轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)在：首先是價值觀念的轉(zhuǎn)變，即從以人單方面控制自然的價值觀轉(zhuǎn)到“人—自然”的和諧共存的整體價值觀；其次是發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，即從單純追求經(jīng)濟目標(biāo)向追求經(jīng)濟—生態(tài)雙重目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，否定“重增長、輕發(fā)展”、“高消耗、高污染”和“先污染、后治理”的發(fā)展觀，確立人口、社會經(jīng)濟與環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀；再次是思維方式的轉(zhuǎn)變，即從機械論的思維方式轉(zhuǎn)到有機論的思維方式；第四是消費觀的轉(zhuǎn)變，即從有害環(huán)境技術(shù)向無害環(huán)境技術(shù)的轉(zhuǎn)變，實行綠色消費。而觀念的轉(zhuǎn)變，必須通過教育來實現(xiàn)，而這一點已成為世界各國的共識，在全球范圍內(nèi)興起了一場生態(tài)文明教育運動（或稱綠色教育運動）就是明證。美國聯(lián)邦教育局專門設(shè)立了“環(huán)境教育科”；英國制訂了以8～18歲學(xué)生為對象的《環(huán)境計劃》；俄羅斯中小學(xué)教學(xué)計劃中也把“生態(tài)學(xué)”和“生命活動安全基礎(chǔ)”列為單獨開設(shè)的課程。此外，國際組織也相繼召開了一系列會議，推行生態(tài)教育計劃。早在1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，認(rèn)為“教育是環(huán)境發(fā)展過程的核心”，提出了“發(fā)展環(huán)境教育”的號召，并將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。1975年召開的貝爾格萊德會議，制訂并公布了《貝爾格萊德章程》這一“環(huán)境教育”的綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著“環(huán)境教育”概念的正式確立。1977年在第比利斯召開的有68國代表參加的國際環(huán)境教育大會，則使“環(huán)境教育”趨于完善和成熟。該大會明確宣布，“環(huán)境教育在現(xiàn)有的課程中是一門新學(xué)科,它應(yīng)作為一個組成部分包含在現(xiàn)有教學(xué)計劃及教學(xué)過程中”[2。柳若芍，劉世峰.環(huán)境教育:當(dāng)前我國課程改革的重大課題[J].教育研究,1995（7）.這一切表明，生態(tài)危機正在成為世界教育發(fā)展的重要推動因素，生態(tài)文明教育全球化，也構(gòu)成了世界當(dāng)代教育的基本背景。

2、加強生態(tài)文明教育，體現(xiàn)了語文新課改教學(xué)目標(biāo)的要求。21世紀(jì)既是知識經(jīng)濟的時代、經(jīng)濟全球化的時代，也是人類遭遇全球性問題的時代，更是充滿競爭的時代。面對這樣的時代，我國開始了新的一輪基礎(chǔ)教育課程改革。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“新課程要使學(xué)生具有初步的科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識”，其最基本的目標(biāo)就是“改變過于注重知識傳授的傾向,強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,并使獲得知識與技能的過程，成為學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確價值觀的過程”。正確價值觀自然包含人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展等以生態(tài)文明為價值取向的內(nèi)容。2001年教育部頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，新的語文課程理念中就包含了“生態(tài)”的理念。從教學(xué)目標(biāo)看，注重從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度來設(shè)計；從教材來看，要求“體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然”?！艾F(xiàn)代意識”必然包括“生態(tài)文明意識”；而“關(guān)注人類、關(guān)注自然”則是生態(tài)文明意識的具體體現(xiàn)；在課文的編排上，也是按“人與自然”、“人與社會”、“人與自我”來進行的，完全打破了過去以文章的體裁來編排，也充分地體現(xiàn)了語文“人文性”的特點；從學(xué)習(xí)的主體來看，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，這都體現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)觀念；從師生關(guān)系來說，強調(diào)的是“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行“，這也符合生態(tài)的“和諧”特征。

總之，生態(tài)文明意識已經(jīng)被當(dāng)今社會所認(rèn)同，并且已經(jīng)滲透到了教育領(lǐng)域，作為語文學(xué)科教學(xué)，不管是從傳承文明的角度，還是從課程改革的角度來說，都應(yīng)該與生態(tài)文明相聯(lián)，從而更好的發(fā)揮語文育人的作用。

三、語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的可能性

生態(tài)文明教育采用何種課程模式，要受國家及學(xué)校現(xiàn)行課程模式及教學(xué)體制的制約。目前，世界各國實施生態(tài)文明教育的課程模式主要有三種：一是單獨設(shè)立環(huán)境教育課；二是在學(xué)校各科教學(xué)中滲透環(huán)境教育，而不單獨設(shè)課；三是在一些實施“綜合主題”課程模式的學(xué)校，以環(huán)境教育的若干主題為線索，將各學(xué)科或各領(lǐng)域教育內(nèi)容綜合在一起設(shè)計和組織教育活動。相較而言，我國的生態(tài)文明教育起步較晚，存在諸多不足：一是缺乏總體的目標(biāo)和計劃，致使這種教育僅停留在對公眾宣傳的水平上；二是處在義務(wù)教育階段的中小學(xué)尚未把“生態(tài)文明教育”作為一門獨立課程開設(shè)；三是“生態(tài)文明教育”的內(nèi)容較為散亂，未能形成上下貫通的完整體系，具體施教則帶有很大的隨意性。[3]柳若芍，劉世峰.環(huán)境教育:當(dāng)前我國課程改革的重大課題[J].教育研究，1995（7）因此，從我國的教育實情來看，當(dāng)前較為有效的教學(xué)方式主要是在單獨的學(xué)科教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育。

這種滲透，無論是從語文學(xué)科自身的性質(zhì)、特點還是從其內(nèi)容來看，都是可行的。從語文課程性質(zhì)上看，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確揭示：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@一定位體現(xiàn)了語文課程在價值取向上的現(xiàn)代意識。語文的人文性表現(xiàn)在其教育內(nèi)容是以人文知識、人文精神為主。而“語文學(xué)科先天的人文精神對于當(dāng)代人類環(huán)保意識的確立無疑是一個巨大的支撐點?！盵4]郭篤凌，郝懷芳.傳統(tǒng)文化是環(huán)保教育的助推器[EB/OL]httP://004km.cn/20050411。從語文課程特點上看，語言性是其最突出的特征。語文教育就是人們利用最為熟悉的母語語言文字進行交際和思維的工具。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是母語課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。”語文教育作為母語學(xué)科文化屬性決定它在語文學(xué)科中傳播生態(tài)文明理念具有一種天然的適合性。從新課改語文課程內(nèi)容上看，其本身蘊涵了許多生態(tài)文明教育的內(nèi)容，豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容為教師在語文課堂上進行生態(tài)文明教育有機滲透提供了基本條件。

四、語文教學(xué)滲透生態(tài)文明教育的途徑和方式

由上可知，在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育，不僅是必要的、而且也是可行的。那么如何在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實踐在此談一點自己的做法。

1、充分挖掘教材中蘊藏的生態(tài)文明教育內(nèi)容，找準(zhǔn)滲透點。首先，通覽全套教材，努力挖掘課文中有關(guān)生態(tài)文明教育的素材，以確定滲透教育的總體目標(biāo)；然后再根據(jù)總目標(biāo)設(shè)計好單元課文中的生態(tài)文明教育的滲透點，使每個單元的滲透連點成串，連串成片，分層次地逐漸推進。以新課改六年制小學(xué)語文教材（人教版）為例，初步統(tǒng)計，其中直接或間接涉及到生態(tài)文明教育的內(nèi)容（課文、看圖說話、兒歌、作文等）就達40 篇或處。將其歸為三類：第一類是與愛護環(huán)境和欣賞環(huán)境相關(guān)的如《北京》、《黃山奇石》、《日月潭》《富饒的西沙群島》等等；第二類是與環(huán)境科學(xué)或環(huán)保知識相關(guān)的如《大熊貓》、《莊稼的好朋友》、《植物媽媽有辦法》、《只有一個地球》等等；第三類是與環(huán)境道德和環(huán)境行為（維護或破壞）相關(guān)的如《一只小羊羔》、《達爾文和小松鼠》、《帶翅膀的種子》、《大森林的主人》等等。第一類在滲透生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)主要是通過對祖國及世界各地環(huán)境特征的描寫和議論，通過敘述人類與環(huán)境和睦相處的實例，使學(xué)生認(rèn)識豐富多彩的自然與人文景觀，懂得美好景觀和環(huán)境是人類生活不可缺少的組成部分，激發(fā)他們欣賞環(huán)境、關(guān)心環(huán)境和保護環(huán)境的態(tài)度和情感。第二類在滲透生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)主要是使學(xué)生理解并掌握文中出現(xiàn)的環(huán)境科學(xué)術(shù)語，并在分析和理解文章主要內(nèi)容的過程中掌握有關(guān)的環(huán)境科學(xué)知識，了解保護地球、保護環(huán)境的重要性，及適度利用環(huán)境和有效保護環(huán)境的科學(xué)方法。第三類在滲透生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)主要是通過揭露損害環(huán)境的不良行為，或展示愛護環(huán)境的良好行為，使學(xué)生逐漸形成譴責(zé)或抵制前者，提倡并模仿后者的行為傾向。

2、充分發(fā)揮語文課堂教學(xué)滲透生態(tài)文明教育主渠道的作用，采用多種方式進行滲透。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，對學(xué)生進行生態(tài)文明教育，就必須充分發(fā)揮課堂教學(xué)這個主渠道的作用。由于小學(xué)階段的兒童年齡幼小、身心還處于發(fā)展時期、認(rèn)知能力有限，教師可采用情景教學(xué)模式進行滲透。通過創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，讓學(xué)生在生動、形象、具體可感的情景中去理解生態(tài)文明理念、激發(fā)其環(huán)保熱情、增強其環(huán)保意識。創(chuàng)設(shè)情境有多種方式，一般說來，應(yīng)根據(jù)滲透點內(nèi)容的不同而相應(yīng)地創(chuàng)設(shè)?？赏ㄟ^音樂渲染：如在學(xué)習(xí)《保護鳥類》一課時，我選擇了《有一個女孩》這首歌曲導(dǎo)入。這是一首旋律優(yōu)美的歌曲，同時也是一首立意鮮明的護鳥、愛鳥的歌曲（講述了一位女大學(xué)生為保護仙鶴獻身的故事）。教師以“一望無邊的沼澤地“飛翔的丹頂鶴”作背景讓學(xué)生在欣賞中感受美感知詞句的大概意思；在不知不覺中融入情境體會對鳥類的那一份愛心。也可通過圖片展示：在教授《鳥的天堂》一文時，可先讓學(xué)生欣賞“榕樹茂盛”、“群鳥歡叫”的錄像，初步領(lǐng)略鳥的天堂的奇異景觀，然后引導(dǎo)學(xué)生研究重點段是怎樣有條理地描寫大榕樹的？農(nóng)民為什么不許捉鳥？從而讓學(xué)生懂得這美麗的自然風(fēng)光是自然生態(tài)平衡發(fā)展的結(jié)果，喚起學(xué)生強烈的環(huán)境意識。還可通過角色表演：如在上《爺爺和小樹》一課，我讓學(xué)生分別扮演爺爺和小樹。冬天爺爺給小樹穿上稻草衣服、白雪衣服。小樹在爺爺?shù)木恼疹櫹伦聣殉砷L；夏天，小樹撐開綠傘給爺爺遮擋陽光，爺爺在樹下乘涼。學(xué)生沉浸在這個生動有趣的環(huán)保情境中無形中深刻地認(rèn)識到了人與樹之間密不可分的關(guān)系。此外，還可圖畫再現(xiàn)、語言描述或上述方式綜合運用等將教學(xué)融于具體形象的情境之中使學(xué)生環(huán)保熱情得以激發(fā)。

3、充分利用第二課堂，拓展生態(tài)文明教育有機滲透的空間。這里的“第二課堂”是泛指除教學(xué)課堂之外的校內(nèi)或家庭等學(xué)習(xí)空間，它是教學(xué)課堂的對外延伸和輻射。課堂教學(xué)雖然是加強生態(tài)文明教育滲透的主渠道，但時間、空間、視野畢竟有限。教師應(yīng)充分利用第二課堂，作為對學(xué)生進行生態(tài)文明教育有機滲透的補充。具體要求是：（1）學(xué)習(xí)在課堂、貫通在課外?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程應(yīng)“拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”。通過語文單學(xué)科滲透生態(tài)文明教育畢竟有其局限性，這就需要教師鼓勵學(xué)生在課外把語文課堂所授內(nèi)容同其他學(xué)科結(jié)合起來理解。如教學(xué)《黃河是怎樣變化的》一文時，為了使學(xué)生真正明了“黃河是怎樣變化的”，我要求學(xué)生在課后再從歷史、地理等學(xué)科角度查閱書籍、搜集資料了解黃河，以實現(xiàn)多學(xué)科的融會貫通。（2）認(rèn)識在課堂，拓展在課外。如教學(xué)《海底世界》，學(xué)生雖然對課文所介紹的海底世界有了一定認(rèn)識，但畢竟有限，同時對海底的奇異景象又有濃厚的興趣，此時教師可借機引導(dǎo)他們要求課外去看《海洋深處的秘密》、《海底兩萬里》等書，激發(fā)學(xué)生對大海的向往之情，對科學(xué)的探求之心。（3）問題在課堂、思索在課外。問題是思維的向?qū)?，在課堂教學(xué)中精心設(shè)計提問激發(fā)學(xué)生思維的火花，使他們有所感悟，從而在思想認(rèn)識獲得升華。如教《灰塵的旅行》一文，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識灰塵的旅行對于人類生活的危害后，教師設(shè)疑作為課外作業(yè)進行思考：灰塵的旅行給人類生活帶來了這么多是害，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣控制灰塵的旅行呢？你能圍繞書中“多想成為控制灰塵旅行的能手”這句話談?wù)勛约旱南敕▎?？通過設(shè)疑，喚起學(xué)生對環(huán)境危機的憂患意識，增強環(huán)埃保護的緊迫感、責(zé)任感，促其投身到環(huán)境保護的偉大事業(yè)中來。

四、把生態(tài)文明教育融入語文活動當(dāng)中，增進學(xué)生動手實踐能力

學(xué)而后知，知而后行，這是符合教學(xué)常規(guī)的，生態(tài)文明教育的滲透也應(yīng)如此。通過課堂滲透，課外延伸，學(xué)生已經(jīng)有所“學(xué)”和“知”了，然而更重要的則是“行”環(huán)節(jié)。如果“學(xué)”和“知”是側(cè)重于生態(tài)文明思想意識滲透的話，那么“行”則是把這種思想意識外化為具體行動。讓他們認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)靠大家，要求從自我做起，從小事做起。因此，教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的身心特點、以語文學(xué)習(xí)活動為依托，以生態(tài)文明滲透為目的而相應(yīng)地組織開展一些實踐活動：

1、開展宣傳活動。組織學(xué)生在校園或走上街頭，通過黑板報、手抄報、宣傳櫥窗、文藝節(jié)目等形式開展生態(tài)文明宣傳和教育，這些活動不僅鍛煉了學(xué)生動口動手能力，也增強了他們參與生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感。

2、開展主題活動。根據(jù)環(huán)境和資源紀(jì)念日而確定生態(tài)文明教育主題，例如每年“3．12植樹節(jié)”，可開展以“我為校園添新綠”為主題的植樹種草活動；“3．22世界節(jié)水日”，可開展以“水資源、知多少”為主題的知識競賽活動；“4.22地球日”，可開展以“我心目中的地球”為題的征文競賽活動；“6．5世界環(huán)境日”，可請環(huán)境專家來校為學(xué)生做專題報告。

3、開展考察調(diào)研活動。鼓勵學(xué)生們利用業(yè)余時間對身邊的環(huán)境問題做調(diào)查，總結(jié)出環(huán)境污染的種類（生活垃圾和污水；噪音、粉塵、汽車排放的尾氣；工廠排放的三廢；農(nóng)藥化肥的過量和不當(dāng)使用），針對這些問題，提出了自己的解決方法（宣傳環(huán)境知識，增強居民的環(huán)保意識；積極行動改善環(huán)境狀況；建議有關(guān)部門采取相應(yīng)有效措施等）。筆者曾配合學(xué)校組織了一次由班級學(xué)生參加的“淮河之行”的考察活動，對淮南市淮河段水質(zhì)情況進行考察，并撰寫出了一份有一定質(zhì)量的考察報告，并向全校學(xué)生發(fā)出了倡議，倡議書《母親河的呼喚》在校園中引起積極反響。

總之，上述這些活動實踐性強，對學(xué)生的思想影響深，有利于他們將情感價值觀轉(zhuǎn)化為實踐能力，積極參與生態(tài)文明建設(shè)。