第一篇：談?wù)勛x理論書的方法

談?wù)勛x理論書的方法

狗剩兒他爹2012-05-13 22:21:52 雖然孟子說(shuō)“人之患再好為人師”，元好問(wèn)則詩(shī)云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人?！钡疫€是想結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛x理論書的方法。

說(shuō)到讀理論書，其目的無(wú)非有三：其一，是為了提高自己的理論素質(zhì)或曰理解力；其二，則是為了興趣，例如獲得一種對(duì)世界、社會(huì)、人生、自然等方面的覺(jué)解；其三，則是為了某種功利的目的，即寫論文乃至最終取得學(xué)位、完成項(xiàng)目等。其中第三類為最需要方法的。

說(shuō) 到讀書的方法，很多人的第一反應(yīng)恐怕是聯(lián)想到某種無(wú)往而不利的利器，猶如一把手術(shù)刀，有了它就可以如庖丁一樣，解開整個(gè)理論世界這頭大牛；或者把它想象為 某種探索世界的必然方式，例如自然科學(xué)所普遍采用的觀察法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等等。但是，對(duì)于人文學(xué)科的理論書籍來(lái)說(shuō)，這 些方法統(tǒng)統(tǒng)如隔靴撓癢，不能解決讀者的問(wèn)題。

一般來(lái)說(shuō)，讀書的方法有很多劃分方式：例如可分為精讀、略讀、跳讀等等；或者又可分為比較 法、漸次法、一心一意法等等。例如，錢穆先生做學(xué)問(wèn)所采用的普遍方法就是“精讀法”，他說(shuō)“十本書讀一遍，不如一本書讀十遍?！贝嗽捊^非虛言，但又不完全 是這樣。例如，如果我們要圍繞某本經(jīng)典著作或?qū)Ｖ鴮懻撐?、做研究時(shí)，則適合此種方法。但如果我們只是為了獲取大概的信息，做較淺層的理解，則不適合這種精 讀法。而秦牧的讀書方法則屬于另一種變異的精讀法：先是“鯨吞”，即大體看一遍全書，然后再“牛嚼”，即像牛的“反芻”一樣，仔細(xì)研究品味細(xì)節(jié)。對(duì)于很多 不需要仔細(xì)探究的書，鯨吞即可，牛嚼則需要太多時(shí)間，不符合實(shí)際所需。

曾國(guó)藩的方法則是所謂的“一心一意法”，他在寫給弟弟的《曾國(guó)藩家 書》中曾說(shuō)“一書未讀畢不讀他書”；他還對(duì)弟弟說(shuō)道：“諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱，如讀《昌黎集》，則目之所見(jiàn)，耳 之所聞，無(wú)非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外，更無(wú)別書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也”。在他的腦子里，讀圣賢書就得這么讀。而梁實(shí)秋則 同樣采用此種“一心一意法”，他說(shuō)：桌上永遠(yuǎn)只放一本書！當(dāng)然，這種讀書方法，最適合那些想練好基本功，打下扎實(shí)治學(xué)功底的讀書人。但并不適合所有階段。例如在寫文章的階段則不適合此種方式。例如，李商隱寫作時(shí)則采用“多檢閱書史，鱗次堆積左右”，這種方法，叫獺祭。水獺抓魚，擺成一排，好像祭祀一般，叫 “獺祭魚”，典出于此。李商隱的讀書法，其實(shí)也是目前絕大多數(shù)作家和學(xué)者所采用的讀書法。

一般在讀文學(xué)或相類似專業(yè)的圈子中，老師帶領(lǐng)學(xué) 生讀書時(shí)都非常注重量的積累，而且強(qiáng)調(diào)速度，否則讀書量太少或讀得太慢的人根本無(wú)法生存。他們?cè)陴B(yǎng)成這樣一種讀書習(xí)慣和方法之后，往往也以此種方式對(duì)待理 論書籍。結(jié)果往往導(dǎo)致囫圇吐棗，或者自以為是，常常在似懂非懂的情況下賣弄理論書籍中的概念和表達(dá)方式，不僅耽誤自己，也為害人間。而讀哲學(xué)或相關(guān)專業(yè)的 方式則恰恰與之相反，老師往往帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句地讀書，一本書往往讀幾個(gè)學(xué)期乃至幾年。例如武大鄧曉芒的《純批》讀書班則讀了10年左右才讀完。我所受的 教育主要是后一種。很多經(jīng)典例如《存在與時(shí)間》、《純批》、《哲學(xué)研究》、《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》、《從邏輯的觀點(diǎn)看》等等都從來(lái)沒(méi)有讀完過(guò)，有的甚至只 讀了一兩章。再比如美國(guó)的一些康德專家在講《純批》的時(shí)候，一上來(lái)就同時(shí)比較各種版本的翻譯，提出很多具體而細(xì)節(jié)的修訂意見(jiàn)，而不首先把康德的全部思想（至少三大批判的明義）向?qū)W生梳理一遍，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)康德的興趣。當(dāng)然這也是學(xué)術(shù)體制僵化——具體來(lái)說(shuō)則是分工過(guò)于明細(xì)導(dǎo)致連單一學(xué)科內(nèi)的通識(shí)教育 都普遍匱乏——的表現(xiàn)，它讓學(xué)者們不再注重整體，而只注重所謂“小學(xué)”的功夫。比起上一種方法，這種方法的害處同樣很大，受這種訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生只知片斷和 細(xì)節(jié)的精確含義，卻很難看到這個(gè)作者思想的whole picture，以及這本書想表達(dá)的核心義理，更讓學(xué)生無(wú)法看到這本書在學(xué)術(shù)史、文化史上的意義。

因 此，我主張要根據(jù)自己具體的需要和能力以及所處的階段而采取相應(yīng)的方法。磨刀不誤砍柴工，讀書之前，首先問(wèn)自己讀它作甚，想要收獲什么，然后再讀。當(dāng)然這 都是屬于功利的做法。不功利的讀書，似乎則不需要什么方法。但是話說(shuō)回來(lái)，根本就沒(méi)有不功利的閱讀，只有暫時(shí)看不到用處的讀書，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看即使隨便翻閱也仍 然會(huì)有益處，所謂開卷有益嘛。讀書的目的最終還不是為了獲得一種精神的愉悅以及能力的提升嗎？所以不管是出于興趣，還是為了解決眼前的問(wèn)題，都需要以一種 整全、高遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待閱讀活動(dòng)。這種眼光就是要立志。要把成為一個(gè)精神高尚、人格健全、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的人看作是一種終身閱讀的目標(biāo)。

為 什么大學(xué)培養(yǎng)人才的方式是讓他們寫論文（設(shè)計(jì)）呢？因?yàn)橐詫懘僮x，才能真正讀出水平、讀出成果來(lái)。大學(xué)既要培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)和較高文化水平的人，更要培養(yǎng) 學(xué)生具體的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題乃至解決問(wèn)題的能力。做論文的過(guò)程正是訓(xùn)練這種能力的過(guò)程?；匚段艺麄€(gè)受教育的生涯，功利的閱讀和無(wú)功利的閱讀之比大概是一 半一半，前者不斷督促我要出成果，后者則悠閑地培養(yǎng)我成為一個(gè)有閑階層，兩種讀書方式缺一不可。

在我看來(lái)，在根基不深之時(shí)，大多數(shù)情況下 應(yīng)采取精讀法和一心一意法。等到已經(jīng)有所積累，例如開始要寫作時(shí)，則應(yīng)采用多種閱讀方法結(jié)合的思路：既要精讀主要文獻(xiàn)（我一個(gè)好哥們把《邏輯哲學(xué)論》的幾 個(gè)版本都讀了幾十遍乃至?xí)甲x沒(méi)了，可想而知），又要同時(shí)參考各類相關(guān)文獻(xiàn)以及二手、三手文獻(xiàn)，所謂觸類旁通，互相發(fā)明都是必須的讀書方法。當(dāng)然，除此之 外，在閱讀的過(guò)程中還要采用“精華提煉法”，例如這篇文章的作者就提供了一個(gè)很好的說(shuō)明：為什么很多受過(guò)多年教育的人不會(huì)讀書？對(duì) 這種方法的一個(gè)具體補(bǔ)充則是采用“寫卡片法”或“寫筆記法”。這種方法的口號(hào)叫做“不動(dòng)筆墨不看書”。比方我每閱讀一本書，都會(huì)在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等各種符號(hào)，在書眉和空白的地方寫上許多批語(yǔ)，并隨時(shí)寫下讀書筆記或心得體會(huì)。當(dāng)然，我有時(shí)也比較懶，這個(gè)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。再比如錢鐘書先生，他家 里的墻上到處都貼滿他所做的筆記紙條，抽屜里則是各種卡片。他“照相術(shù)”般的“記憶力”（實(shí)乃虛傳）其實(shí)正是靠這種方法給塑造出來(lái)的。而李敖的方法則是按 照領(lǐng)域、作者、年代、話題等各種方式搜集資料，然后通過(guò)復(fù)印材料、剪報(bào)紙等方式將它們?nèi)糠胚M(jìn)一個(gè)特殊的地方（抽屜）以便日后使用。大學(xué)者們都是通過(guò)大量 地占有材料，精細(xì)地劃分材料來(lái)為寫作做準(zhǔn)備的。

再比如，吳思先生則通過(guò)樹狀目錄式讀書法來(lái)閱讀。首先他主張要帶著問(wèn)題讀，要讀出想法，然 后做筆記，寫那么一章，哪怕就是幾句話。然后用WORD的功能，比如說(shuō)一百條，一百條分類，最后用一大個(gè)文本管理，大目錄、子目錄，三層目錄、四層目錄，形成一個(gè)讀書筆記。這樣一來(lái)，你的好想法、讀書產(chǎn)生的一些東西都整理成結(jié)構(gòu)了。讀得越多，這個(gè)結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜，就好像樹一樣，一棵大樹長(zhǎng)起來(lái)就分叉了。什么 時(shí)候你有新想法，這個(gè)葉芽又冒出來(lái)一個(gè)新知識(shí)。你有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且它是有生命的，像一棵樹成長(zhǎng)，只要你給它提供養(yǎng)分，它就不斷的生長(zhǎng)。最后發(fā)現(xiàn)原來(lái) 的知識(shí)體系裝不住了，需要有一個(gè)新的東西裝進(jìn)來(lái)。最后形成一個(gè)大的革命，你會(huì)隨著這個(gè)革命方式發(fā)生思維方式、思維結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

伽達(dá)默爾指 出精神科學(xué)（Geisteswissenshaften）——也即人文學(xué)科——的方法根本不可能如自然科學(xué)一般。所謂科學(xué)的方法是無(wú)法達(dá)到理解的真理的?？茖W(xué)方法所提供的確實(shí)性，并不足以保證真理。他最后說(shuō)道：“凡是方法工具不能做到的，必然并且能夠通過(guò)提問(wèn)和研究的的學(xué)科來(lái)做到?！贝朔N觀點(diǎn)深得吾心。因 此，我以為，讀理論書最好的方法就是帶著問(wèn)題去讀、去追問(wèn)、去探求答案。

除了前面所說(shuō)的方法，我想再談?wù)劸唧w地如何能造成理解的方法。就 我自己來(lái)說(shuō)，我一開始讀很厚的理論書時(shí)往往如同閱讀天書。我們讀不懂是因?yàn)槲覀兊摹耙曈颉迸c書籍的“視域”完全沒(méi)有交合的可能性，離得太遠(yuǎn)，說(shuō)白了就是我 們水平太差。這主要是由于兩方面造成的，第一是主要的概念不熟悉，不能理解；第二則是我們自身的閱歷、體驗(yàn)、自我認(rèn)知還不夠深廣。我現(xiàn)在看黑格爾就比之前 容易了很多。首先，雖然我沒(méi)怎么看過(guò)他的書，但我培養(yǎng)了一定程度的哲學(xué)素養(yǎng)，一些概念比較熟悉了，而概念之間是存在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的，因此對(duì)黑格爾的一些陌生概 念也多少有過(guò)一種非對(duì)象化的接觸（即點(diǎn)頭之交 nodding acquaintance）。其次，我的年齡也逐漸變大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生資歷增加了許多，這意味著我明白了很多事理，而理論從來(lái)都不遠(yuǎn)離日常的事理、常識(shí) 和情理，因此理解起來(lái)就有了基礎(chǔ)。

那么，理解到底是怎么回事？按照我的經(jīng)驗(yàn)，理解的過(guò)程是從生疏到熟練地使用概念（也就是那個(gè)詞匯）的過(guò) 程。我們查字典往往就有這種經(jīng)驗(yàn)：生僻的字詞可以用我們所熟悉、已明白的字眼來(lái)解釋。那么熟悉的字詞又是怎么就被理解的呢？那是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪俏覀兩?的一部分，我們通過(guò)和它們生活在一起、大量地使用它們而自然而然地掌握了它們的用法，從而理解它們。理解的基礎(chǔ)是一種自然反應(yīng)，通過(guò)將語(yǔ)詞與對(duì)象的指物對(duì) 應(yīng)、對(duì)象與對(duì)象之間的自然聯(lián)系以及概念與概念之間的邏輯聯(lián)系落實(shí)在實(shí)際生活中而實(shí)現(xiàn)（指物教學(xué)、模仿引起的條件反射為基礎(chǔ)，在此之上培養(yǎng)起的能動(dòng)地運(yùn)用概 念并使其符合規(guī)則的能力則是上層建筑）。就像維特根斯坦指出，我們不信基督宗教的人往往很難理解所謂的道成肉身或三位一體什么的，這時(shí)候通過(guò)閱讀理論書并 不能達(dá)到理解。最好的方式是和基督教徒一起生活，一起參加教會(huì)儀式，一起唱頌歌，逐漸地通過(guò)生活地改變來(lái)達(dá)到理解。我們不明白理論書中的道理，很大程度上 取決于我們并未曾像那些學(xué)者過(guò)那樣的生活。

因此，對(duì)于我們暫時(shí)讀不懂理論書，我們不應(yīng)著急，而應(yīng)該首先看點(diǎn)簡(jiǎn)單地解讀性作品，然后放一放，讓時(shí)間沉淀沉淀，過(guò)一段日子再來(lái)讀，或許就會(huì)有理解的基礎(chǔ)了。當(dāng)然，也可以一遍又一遍的去讀，這種做法不太適合意志薄弱的人或非常依賴興趣的人，但它的確也很有效。

第二篇：談?wù)劺碚撟x書的方法

雖然孟子說(shuō)“人之患在好為人師”，元好問(wèn)則詩(shī)云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人?！钡疫€是想結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛x理論書的方法。

說(shuō)到讀理論書，其目的無(wú)非有三：其一，是為了提高自己的理論素質(zhì)或曰理解力；其二，則是為了興趣，例如獲得一種對(duì)世界、社會(huì)、人生、自然等方面的覺(jué)解；其三，則是為了某種功利的目的，即寫論文乃至最終取得學(xué)位、完成項(xiàng)目等。其中第三類為最需要方法的。說(shuō)到讀書的方法，很多人的第一反應(yīng)恐怕是聯(lián)想到某種無(wú)往而不利的利器，猶如一把手術(shù)刀，有了它就可以如庖丁一樣，解開整個(gè)理論世界這頭大牛；或者把它想象為某種探索世界的必然方式，例如自然科學(xué)所普遍采用的觀察法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等等。但是，對(duì)于人文學(xué)科的理論書籍來(lái)說(shuō)，這些方法統(tǒng)統(tǒng)如隔靴撓癢，不能解決讀者的問(wèn)題。

一般來(lái)說(shuō)，讀書的方法有很多劃分方式：例如可分為精讀、略讀、跳讀等等；或者又可分為比較法、漸次法、一心一意法等等。例如，錢穆先生做學(xué)問(wèn)所采用的普遍方法就是“精讀法”，他說(shuō)“十本書讀一遍，不如一本書讀十遍?！贝嗽捊^非虛言，但又不完全是這樣。例如，如果我們要圍繞某本經(jīng)典著作或?qū)Ｖ鴮懻撐摹⒆鲅芯繒r(shí)，則適合此種方法。但如果我們只是為了獲取大概的信息，做較淺層的理解，則不適合這種精讀法。而秦牧的讀書方法則屬于另一種變異的精讀法：先是“鯨吞”，即大體看一遍全書，然后再“牛嚼”，即像牛的“反芻”一樣，仔細(xì)研究品味細(xì)節(jié)。對(duì)于很多不需要仔細(xì)探究的書，鯨吞即可，牛嚼則需要太多時(shí)間，不符合實(shí)際所需。

曾國(guó)藩的方法則是所謂的“一心一意法”，他在寫給弟弟的《曾國(guó)藩家書》中曾說(shuō)“一書未讀畢不讀他書”；他還對(duì)弟弟說(shuō)道：“諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱，如讀《昌黎集》，則目之所見(jiàn)，耳之所聞，無(wú)非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外，更無(wú)別書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也”。在他的腦子里，讀圣賢書就得這么讀。而梁實(shí)秋則同樣采用此種“一心一意法”，他說(shuō)：桌上永遠(yuǎn)只放一本書！當(dāng)然，這種讀書方法，最適合那些想練好基本功，打下扎實(shí)治學(xué)功底的讀書人。但并不適合所有階段。例如在寫文章的階段則不適合此種方式。例如，李商隱寫作時(shí)則采用“多檢閱書史，鱗次堆積左右”，這種方法，叫獺祭。水獺抓魚，擺成一排，好像祭祀一般，叫“獺祭魚”，典出于此。李商隱的讀書法，其實(shí)也是目前絕大多數(shù)作家和學(xué)者所采用的讀書法。

一般在讀文學(xué)或相類似專業(yè)的圈子中，老師帶領(lǐng)學(xué)生讀書時(shí)都非常注重量的積累，而且強(qiáng)調(diào)速度，否則讀書量太少或讀得太慢的人根本無(wú)法生存。他們?cè)陴B(yǎng)成這樣一種讀書習(xí)慣和方法之后，往往也以此種方式對(duì)待理論書籍。結(jié)果往往導(dǎo)致囫圇吐棗，或者自以為是，常常在似懂非懂的情況下賣弄理論書籍中的概念和表達(dá)方式，不僅耽誤自己，也為害人間。而讀哲學(xué)或相關(guān)專業(yè)的方式則恰恰與之相反，老師往往帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句地讀書，一本書往往讀幾個(gè)學(xué)期乃至幾年。例如武大鄧曉芒的《純批》讀書班則讀了10年左右才讀完。我所受的教育主要是后一種。很多經(jīng)典例如《存在與時(shí)間》、《純批》、《哲學(xué)研究》、《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》、《從邏輯的觀點(diǎn)看》等等都從來(lái)沒(méi)有讀完過(guò)，有的甚至只讀了一兩章。再比如美國(guó)的一些康德專家在講《純批》的時(shí)候，一上來(lái)就同時(shí)比較各種版本的翻譯，提出很多具體而細(xì)節(jié)的修訂意見(jiàn)，而不首先把康德的全部思想（至少三大批判的明義）向?qū)W生梳理一遍，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)康德的興趣。當(dāng)然這也是學(xué)術(shù)體制僵化——具體來(lái)說(shuō)則是分工過(guò)于明細(xì)導(dǎo)致連單一學(xué)科內(nèi)的通識(shí)教育都普遍匱乏——的表現(xiàn)，它讓學(xué)者們不再注重整體，而只注重所謂“小學(xué)”的功夫。比起上一種方法，這種方法的害處同樣很大，受這種訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生只知片斷和細(xì)節(jié)的精確含義，卻很難看到這個(gè)作者思想的whole picture，以及這本書想表達(dá)的核心義理，更讓學(xué)生無(wú)法看到這本書在學(xué)術(shù)史、文化史上的意義。因此，我主張要根據(jù)自己具體的需要和能力以及所處的階段而采取相應(yīng)的方法。磨刀不誤砍柴工，讀書之前，首先問(wèn)自己讀它作甚，想要收獲什么，然后再讀。當(dāng)然這都是屬于功利的做法。不功利的讀書，似乎則不需要什么方法。但是話說(shuō)回來(lái)，根本就沒(méi)有不功利的閱讀，只有暫時(shí)看不到用處的讀書，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看即使隨便翻閱也仍然會(huì)有益處，所謂開卷有益嘛。讀書的目的最終還不是為了獲得一種精神的愉悅以及能力的提升嗎？所以不管是出于興趣，還是為了解決眼前的問(wèn)題，都需要以一種整全、高遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待閱讀活動(dòng)。這種眼光就是要立志。要把成為一個(gè)精神高尚、人格健全、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的人看作是一種終身閱讀的目標(biāo)。為什么大學(xué)培養(yǎng)人才的方式是讓他們寫論文（設(shè)計(jì)）呢？因?yàn)橐詫懘僮x，才能真正讀出水平、讀出成果來(lái)。大學(xué)既要培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)和較高文化水平的人，更要培養(yǎng)學(xué)生具體的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題乃至解決問(wèn)題的能力。做論文的過(guò)程正是訓(xùn)練這種能力的過(guò)程。回味我整個(gè)受教育的生涯，功利的閱讀和無(wú)功利的閱讀之比大概是一半一半，前者不斷督促我要出成果，后者則悠閑地培養(yǎng)我成為一個(gè)有閑階層，兩種讀書方式缺一不可。

在我看來(lái)，在根基不深之時(shí)，大多數(shù)情況下應(yīng)采取精讀法和一心一意法。等到已經(jīng)有所積累，例如開始要寫作時(shí)，則應(yīng)采用多種閱讀方法結(jié)合的思路：既要精讀主要文獻(xiàn)（我一個(gè)好哥們把《邏輯哲學(xué)論》的幾個(gè)版本都讀了幾十遍乃至?xí)甲x沒(méi)了，可想而知），又要同時(shí)參考各類相關(guān)文獻(xiàn)以及二手、三手文獻(xiàn)，所謂觸類旁通，互相發(fā)明都是必須的讀書方法。當(dāng)然，除此之外，在閱讀的過(guò)程中還要采用“精華提煉法”，例如這篇文章的作者就提供了一個(gè)很好的說(shuō)明：為什么很多受過(guò)多年教育的人不會(huì)讀書？對(duì)這種方法的一個(gè)具體補(bǔ)充則是采用“寫卡片法”或“寫筆記法”。這種方法的口號(hào)叫做“不動(dòng)筆墨不看書”。比方我每閱讀一本書，都會(huì)在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等各種符號(hào)，在書眉和空白的地方寫上許多批語(yǔ)，并隨時(shí)寫下讀書筆記或心得體會(huì)。當(dāng)然，我有時(shí)也比較懶，這個(gè)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。再比如錢鐘書先生，他家里的墻上到處都貼滿他所做的筆記紙條，抽屜里則是各種卡片。他“照相術(shù)”般的“記憶力”（實(shí)乃虛傳）其實(shí)正是靠這種方法給塑造出來(lái)的。而李敖的方法則是按照領(lǐng)域、作者、年代、話題等各種方式搜集資料，然后通過(guò)復(fù)印材料、剪報(bào)紙等方式將它們?nèi)糠胚M(jìn)一個(gè)特殊的地方（抽屜）以便日后使用。大學(xué)者們都是通過(guò)大量地占有材料，精細(xì)地劃分材料來(lái)為寫作做準(zhǔn)備的。

再比如，吳思先生則通過(guò)樹狀目錄式讀書法來(lái)閱讀。首先他主張要帶著問(wèn)題讀，要讀出想法，然后做筆記，寫那么一章，哪怕就是幾句話。然后用WORD的功能，比如說(shuō)一百條，一百條分類，最后用一大個(gè)文本管理，大目錄、子目錄，三層目錄、四層目錄，形成一個(gè)讀書筆記。這樣一來(lái)，你的好想法、讀書產(chǎn)生的一些東西都整理成結(jié)構(gòu)了。讀得越多，這個(gè)結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜，就好像樹一樣，一棵大樹長(zhǎng)起來(lái)就分叉了。什么時(shí)候你有新想法，這個(gè)葉芽又冒出來(lái)一個(gè)新知識(shí)。你有自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且它是有生命的，像一棵樹成長(zhǎng)，只要你給它提供養(yǎng)分，它就不斷的生長(zhǎng)。最后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的知識(shí)體系裝不住了，需要有一個(gè)新的東西裝進(jìn)來(lái)。最后形成一個(gè)大的革命，你會(huì)隨著這個(gè)革命方式發(fā)生思維方式、思維結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。伽達(dá)默爾指出精神科學(xué)（Geisteswissenshaften）——也即人文學(xué)科——的方法根本不可能如自然科學(xué)一般。所謂科學(xué)的方法是無(wú)法達(dá)到理解的真理的?？茖W(xué)方法所提供的確實(shí)性，并不足以保證真理。他最后說(shuō)道：“凡是方法工具不能做到的，必然并且能夠通過(guò)提問(wèn)和研究的的學(xué)科來(lái)做到?！贝朔N觀點(diǎn)深得吾心。因此，我以為，讀理論書最好的方法就是帶著問(wèn)題去讀、去追問(wèn)、去探求答案。

除了前面所說(shuō)的方法，我想再談?wù)劸唧w地如何能造成理解的方法。就我自己來(lái)說(shuō)，我一開始讀很厚的理論書時(shí)往往如同閱讀天書。我們讀不懂是因?yàn)槲覀兊摹耙曈颉迸c書籍的“視域”完全沒(méi)有交合的可能性，離得太遠(yuǎn)，說(shuō)白了就是我們水平太差。這主要是由于兩方面造成的，第一是主要的概念不熟悉，不能理解；第二則是我們自身的閱歷、體驗(yàn)、自我認(rèn)知還不夠深廣。我現(xiàn)在看黑格爾就比之前容易了很多。首先，雖然我沒(méi)怎么看過(guò)他的書，但我培養(yǎng)了一定程度的哲學(xué)素養(yǎng)，一些概念比較熟悉了，而概念之間是存在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的，因此對(duì)黑格爾的一些陌生概念也多少有過(guò)一種非對(duì)象化的接觸（即點(diǎn)頭之交 nodding acquaintance）。其次，我的年齡也逐漸變大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生資歷增加了許多，這意味著我明白了很多事理，而理論從來(lái)都不遠(yuǎn)離日常的事理、常識(shí)和情理，因此理解起來(lái)就有了基礎(chǔ)。

那么，理解到底是怎么回事？按照我的經(jīng)驗(yàn)，理解的過(guò)程是從生疏到熟練地使用概念（也就是那個(gè)詞匯）的過(guò)程。我們查字典往往就有這種經(jīng)驗(yàn)：生僻的字詞可以用我們所熟悉、已明白的字眼來(lái)解釋。那么熟悉的字詞又是怎么就被理解的呢？那是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪俏覀兩畹囊徊糠郑覀兺ㄟ^(guò)和它們生活在一起、大量地使用它們而自然而然地掌握了它們的用法，從而理解它們。理解的基礎(chǔ)是一種自然反應(yīng)，通過(guò)將語(yǔ)詞與對(duì)象的指物對(duì)應(yīng)、對(duì)象與對(duì)象之間的自然聯(lián)系以及概念與概念之間的邏輯聯(lián)系落實(shí)在實(shí)際生活中而實(shí)現(xiàn)（指物教學(xué)、模仿引起的條件反射為基礎(chǔ)，在此之上培養(yǎng)起的能動(dòng)地運(yùn)用概念并使其符合規(guī)則的能力則是上層建筑）。就像維特根斯坦指出，我們不信基督宗教的人往往很難理解所謂的道成肉身或三位一體什么的，這時(shí)候通過(guò)閱讀理論書并不能達(dá)到理解。最好的方式是和基督教徒一起生活，一起參加教會(huì)儀式，一起唱頌歌，逐漸地通過(guò)生活地改變來(lái)達(dá)到理解。我們不明白理論書中的道理，很大程度上取決于我們并未曾像那些學(xué)者過(guò)那樣的生活。

因此，對(duì)于我們暫時(shí)讀不懂的理論書，我們不應(yīng)著急，而應(yīng)該首先看點(diǎn)簡(jiǎn)單地解讀性作品，然后放一放，讓時(shí)間沉淀沉淀，過(guò)一段日子再來(lái)讀，或許就會(huì)有理解的基礎(chǔ)了。當(dāng)然，也可以一遍又一遍的去讀，這種做法不太適合意志薄弱的人或非常依賴興趣的人，但它的確也很有效。

第三篇：談?wù)劮椒?/a>

《談?wù)劮椒ā纷x后感

姓名：王怡

班級(jí)：09級(jí)思政四班

學(xué)號(hào)：*** 笛卡兒，是一位法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。都聽人說(shuō)《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》是他的“處女作”，全書分為六部分：

一、對(duì)哥們學(xué)問(wèn)的看法；

二、作者尋求該方法的幾條原則；

三、從該方法中引導(dǎo)出的幾項(xiàng)行為準(zhǔn)則；

四、作者用來(lái)證明神的存在，人的靈魂存在的理由；

五、作者研究過(guò)的一系列物理問(wèn)題；

六、作者認(rèn)為一定要做哪些事情才能使自然研究更進(jìn)一步，以及促使其撰寫此書的理由?！墩?wù)劮椒ā繁还J(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。

這篇文章主要就笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分刑岬降囊恍﹩?wèn)題談?wù)勎业目捶ǎ饕婕啊拔宜脊饰以凇?、笛卡爾上帝的概念，附帶討論一下基于笛卡爾的方法論，?duì)靈魂、對(duì)他人思想的一些看法。一：關(guān)于“我思故我在”

同懷疑論的觀點(diǎn)相比較起來(lái)，“我思故我在”這句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對(duì)是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個(gè)事實(shí)，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題“我思故我在”的條件。

人的認(rèn)識(shí)可靠嗎？為什么不是一個(gè)強(qiáng)大意志的大騙局？如果你沒(méi)出過(guò)國(guó)，會(huì)不會(huì)根本沒(méi)有美國(guó)韓國(guó)。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我

們的政府正在欺騙我們。就算是你出過(guò)國(guó)，也會(huì)不會(huì)沒(méi)有火星水星，只是政府聯(lián)合起來(lái)一種以所謂“發(fā)射探測(cè)器”為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會(huì)有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢？你其實(shí)是在出生時(shí)候就死了，科學(xué)家救了你的腦子（只有腦子）他們把你的腦子放在裝了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來(lái)做實(shí)驗(yàn)，紅色的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺(jué)信號(hào)，藍(lán)色的傳導(dǎo)聽覺(jué)信號(hào)，白色味覺(jué)，黃色觸覺(jué)……，你沒(méi)發(fā)覺(jué)到只是因?yàn)槟銖男”闶侨绱?，你的人生其?shí)只是一場(chǎng)試驗(yàn)。那么你真的能相信你的感覺(jué)嗎？

所以，知識(shí)不可信，感覺(jué)不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個(gè)結(jié)論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒(méi)有任何事情是能夠確切認(rèn)識(shí)到的是任何人包括我自己不能否認(rèn)的。而思考，卻正是我存在的證據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個(gè)論斷的內(nèi)在邏輯。

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)的解釋，中國(guó)早期的翻譯者們好像害怕人們沒(méi)能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認(rèn)為中國(guó)人對(duì)存在的理解，是很容易犯錯(cuò)誤的，容易把存在理解成為“占有某時(shí)空”。的確，對(duì)這句話的理解，是有些難度。拉丁語(yǔ)系中的系動(dòng)詞，在中華語(yǔ)系中并不存在。但中國(guó)人的存在觀點(diǎn)傾向于“占有空間”的存在，這一點(diǎn)上我不能認(rèn)同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無(wú)”相對(duì)的“有”。這個(gè)“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現(xiàn)特性特點(diǎn)”的存在更具有普遍意義嗎？而且，在中國(guó)對(duì)外開放這么長(zhǎng)時(shí)間后，中

西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來(lái)講，存在這個(gè)詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說(shuō)道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在”云云，這種說(shuō)法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦澀的語(yǔ)言了。所以說(shuō)，存在的外延正在不斷增加。當(dāng)然還是要向中國(guó)早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實(shí)、沒(méi)有扭曲地被中國(guó)人理解。二：關(guān)于上帝

關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認(rèn)為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅(jiān)實(shí)。這一點(diǎn)，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點(diǎn)上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。

神的屬性即是完滿。笛卡爾說(shuō)，我們能認(rèn)識(shí)到的比自己更加的完滿都來(lái)自于神。甚至，我們可以通過(guò)反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺(jué)得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴(yán)密。誠(chéng)然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過(guò)跟神這個(gè)完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——?dú)w納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進(jìn)而推想，另外一個(gè)人比前面所有人都活得久。這樣長(zhǎng)生不死的概念，也就很容易得到。而長(zhǎng)生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿（如前所述）是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說(shuō)明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的?？赡苡腥朔瘩g說(shuō)就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問(wèn)，當(dāng)我們目前還沒(méi)有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點(diǎn)的歸納和演繹的能力都沒(méi)有，與假設(shè)上帝不存在的觀點(diǎn)相比，哪個(gè)更荒唐，哪個(gè)更符合我們認(rèn)識(shí)的常理？當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現(xiàn)在我心里”。或者，換句話說(shuō)，我現(xiàn)在提出的這種論點(diǎn)是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過(guò)笛卡爾的邏輯來(lái)論證這種新觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，笛卡爾如何通過(guò)自己的邏輯論證自身的正確？ 所以，在我看來(lái)，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個(gè)概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個(gè)觀點(diǎn)也是不能輕率認(rèn)同的。

另外，笛卡爾的上帝也不是也個(gè)無(wú)窮的神。他顯然是有界限的，最明顯的界限就是他不能包含不完滿。甚至不能理解不完滿。這種包含的的不完備性正也正是這個(gè)神的不完滿，當(dāng)然，也可能使由于這個(gè)神的不屑，那么不屑是不是一種不完備呢？此外，笛卡爾的神，是一個(gè)不具有意志的神，笛卡爾曾經(jīng)提到，從神那里得到的都是完滿。神沒(méi)有給出不完滿，只可能是不愿或是不能，若是不能，很顯然不具有自我意志的。如果說(shuō)是不愿給出不完備，只能說(shuō)笛卡爾的神是按照某一其自身也無(wú)法決定的規(guī)則行事的，也是不具有自我意志的。所以笛卡爾的神，是一個(gè)被降級(jí)了的神。甚至可以這樣說(shuō)，笛卡爾的神是一塊白色的大理石，它若存在，它的存在的目的只是讓人們認(rèn)識(shí)到自己長(zhǎng)得不夠白。

值得一提的是，笛卡爾將“完滿”交付于神，這一點(diǎn)甚至可以追溯到柏拉圖將“前世記憶”交付給那個(gè)永恒的世界。只是對(duì)象變了，內(nèi)容變了。其實(shí)，還是一個(gè)樣子的邏輯。三：關(guān)于靈魂

說(shuō)到上帝，就不得不說(shuō)一說(shuō)靈魂。笛卡爾所謂的靈魂，其實(shí)就是一個(gè)盛放理性、良知的意識(shí)容器。笛卡爾也沒(méi)有在這些概念上在沒(méi)有劃分出界限來(lái)。他說(shuō)，“理智本性和形體本性”是將分立的，又是相互依賴的（而神不需要這種依賴）。據(jù)我所知，這種二元論此后給他帶來(lái)了很多問(wèn)題。在我看來(lái)，換一種說(shuō)法來(lái)理解笛卡爾的神論，他認(rèn)為，創(chuàng)造和保存一件東西，難度是差不多的，并不比創(chuàng)造一件東西更容易。

不說(shuō)創(chuàng)造，他只論保存。他認(rèn)為，他自己無(wú)力“保存”自己，但他自己確實(shí)存在，而沒(méi)人保存，他就不可能存在。所以，在不說(shuō)他自己保存自己的情況下，就只能是別人在保存他了，所以，那個(gè)保存他的“別人”，就是—神。四：關(guān)于他人

對(duì)于一個(gè)疑心所有不確定認(rèn)識(shí)的笛卡爾，“他人”顯然成了一個(gè)棘手的問(wèn)題，他人是否有意識(shí)呢？作為笛卡爾自身，可以通過(guò)“我思故我在”來(lái)推得，那么從笛卡爾的角度來(lái)看，所有其他的人是否具有理性這個(gè)問(wèn)題實(shí)在是有待考察。所有關(guān)于他人感知的信息，都不可能傳送到笛卡爾的意識(shí)中。根據(jù)第一條原則，“凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到 的東西，我絕不能把它當(dāng)成真的接受?！憋@然他人的感覺(jué)、他人的理性，笛卡爾不能感知到，那么對(duì)于笛卡爾，他人是否具有理性這個(gè)問(wèn)題，將永遠(yuǎn)是個(gè)疑問(wèn)。這也造成了笛卡爾認(rèn)為一條狗沒(méi)有理性，甚至連知覺(jué)都沒(méi)有。那么如果拿 拉 梅特里《人是機(jī)器》，或是達(dá)爾文《物種起源》兩種論點(diǎn)來(lái)比較的話。笛卡爾的論點(diǎn)也就顯得難以讓人信服了。

恩格斯對(duì)笛卡爾作出了如下的評(píng)價(jià)：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須?！蔽蚁?，這是對(duì)笛卡爾最公正的評(píng)價(jià)了。雖然，笛卡爾是一個(gè)企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻(xiàn)是不可磨滅的。不僅僅是我們?cè)跀?shù)學(xué)中大量運(yùn)用的解析幾何方法，而且還有他所提供的“方法論”——我們學(xué)習(xí)的“法寶”。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過(guò)的驗(yàn)證了一遍。我們作為新時(shí)代的中國(guó)青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)笛卡爾的這種方法。

羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會(huì)員”，而且這些還只是比較溫和的說(shuō)法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，“一般認(rèn)為他膽怯的證據(jù)，其實(shí)只足以說(shuō)明宗教頑固勢(shì)力的淫威還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個(gè)關(guān)鍵性樞紐，怎么會(huì)不影響他人、不影響社會(huì)呢？”。

我思故我在，笛卡爾用自己的行動(dòng)開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代?！墩?wù)劮椒ā肥撬呐蓬^兵，雖然寫得很謹(jǐn)慎，但我們已經(jīng)能夠從中嗅出他心中的那團(tuán)熱情，那種希望擺脫經(jīng)院哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀(jì)，來(lái)到了科技就是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。

風(fēng)月無(wú)千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史，懸而未決的是今人的評(píng)判與論述。我想笛卡爾是不會(huì)忌諱別人評(píng)價(jià)他的，因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，而最清楚他的人就是他自己，別人的評(píng)論對(duì)于他都是別人理性思考的結(jié)果。一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于笛卡爾，不管是贊美他，或是批評(píng)他，請(qǐng)都保持著一份對(duì)歷史，對(duì)古人的尊重和敬畏，靜下心來(lái)，微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。清風(fēng)起處，他衣袂飄飄，卷過(guò)歲月的滄桑。

第四篇：讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字

讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字

教師 陳大勇

《談?wù)劮椒ā愤@本書是笛卡爾的處女作，本書的全名是“談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法”.一、我對(duì)本書的整體閱讀感受和感悟：

本書在內(nèi)容上闡明的道理發(fā)人深省，能夠讓你久久回味，受益無(wú)窮；書中運(yùn)用的語(yǔ)言明白曉暢，毫無(wú)雕琢刻意之感；講述的方式自然流暢，娓娓道來(lái)；最讓我感觸頗深的，是本書體現(xiàn)出嚴(yán)密而清晰的邏輯思維，其嚴(yán)絲合縫，環(huán)環(huán)相扣。在我看來(lái)，一本好的著作，嚴(yán)密而清晰的思維比華麗的語(yǔ)言重要得多，真切地說(shuō)理比滔滔雄辯更具有透徹人心的力量。再加上笛卡爾的真切說(shuō)理并不是枯燥地說(shuō)理，它在本書中運(yùn)用了大量生動(dòng)形象的比喻和現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)具體的實(shí)例，讀來(lái)讓你仿佛覺(jué)得這位智者就在你的眼前和你親切地交流。在書中讓我感受到了笛卡爾發(fā)自肺腑的真誠(chéng)，感受到了他超出常人的睿智，更讓我感受到了他力求正確運(yùn)用理性尋求真理的決心和毅力。我覺(jué)得讀他的書除了佩服和吸收他的睿智之外，作為一個(gè)一線的教育實(shí)踐者，還應(yīng)該運(yùn)用他提供給我們的方法身體力行。

二、我對(duì)本書中的幾個(gè)問(wèn)題的理解

1.我對(duì)本書六個(gè)部分之間內(nèi)在邏輯的理解

表面上看，這六個(gè)部分之間貌似各說(shuō)各的，好像作者在隨意而談，談到哪兒就算到哪兒；但實(shí)則不然，我覺(jué)得這六個(gè)部分之間有著緊密的邏輯聯(lián)系。

首先，作者談到良知（或理性）的重要性；接著，講他通過(guò)運(yùn)用良知，發(fā)現(xiàn)“世界上根本沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠”（這里就他所生活的時(shí)代而言）；這是文章第一部分的內(nèi)容。正因?yàn)樗J(rèn)為“沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠”,他才致力于對(duì)“正確運(yùn)用理性尋求真理的方法”的研究，通過(guò)思考，他提出了所尋求的這種方法的幾條主要規(guī)則和幾項(xiàng)行為守則；這就是文章中第二部分和第三部分的內(nèi)容，這是笛卡爾哲學(xué)的方法論部分。當(dāng)然，要建立起真正可靠的學(xué)說(shuō)，光有方法作指導(dǎo)還不夠，還必須突破認(rèn)識(shí)上的限制，這也就有了第四部分對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)和對(duì)神的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)論和方法論作指導(dǎo)，笛卡爾在第五部份當(dāng)中介紹了運(yùn)用這種方法和認(rèn)識(shí)所取得的成就。最后，要想人類在科學(xué)上取得長(zhǎng)足的發(fā)展，還必須要做很多事情，所以，在第六部分中，笛卡爾講述了一定要做哪些事情才能在自然研究方面比過(guò)去前進(jìn)一步，這是他的反思和提出的希望。我認(rèn)為這就是本書這六個(gè)部分的內(nèi)在邏輯。

2.我對(duì)“我想，所以我是”（舊譯為“我思，故我在”）的理解

我們先來(lái)看一下笛卡爾這個(gè)命題產(chǎn)生的推理過(guò)程：

笛卡爾認(rèn)為：“任何一種看法，只要我能夠想像到有一點(diǎn)可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對(duì)虛假的拋掉?！?/p>

“既然感官有時(shí)欺騙我們，我就寧愿認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想像的那個(gè)樣子。”

“既然有些人推理的時(shí)候出錯(cuò)，連最簡(jiǎn)單的幾何學(xué)問(wèn)題都要弄亂，做出似是而非的推論，而我自己也跟別人一樣難免弄錯(cuò)，那我就把自己曾經(jīng)用于證明的那些理由統(tǒng)統(tǒng)拋掉，認(rèn)為都是假的。”

“最后我還考慮得到，我們醒時(shí)心里的各種思想在睡著時(shí)也照樣可以跑到心里來(lái)，而那時(shí)卻沒(méi)有一樣是真的?！?/p>

“既然如此，我也就下決心認(rèn)定：那些曾經(jīng)跑到我們心里來(lái)的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢(mèng)里的幻影一樣不是真的?！?/p>

“可是我馬上就注意到：既然我因此寧愿認(rèn)為一切都是假的，那么，我那樣想的時(shí)候，那個(gè)在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個(gè)東西。我發(fā)現(xiàn)，”我想，所以我是“（舊譯為”我思，故我在“）這條真理是十分確實(shí)、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理?！?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，作者這一命題的提出是建立在懷疑一切的基礎(chǔ)之上的。作者認(rèn)為知識(shí)不可信，感官不可信 ,過(guò)去的不可信，現(xiàn)在的不可信，一切都是值得懷疑的，在如此一層一層地篩選排除后，最后他發(fā)現(xiàn)，我懷疑這，懷疑那，但是“我”卻無(wú)法同時(shí)懷疑“我”在懷疑，因?yàn)?，只要我一懷疑“我”在懷疑，就正好證實(shí)了“我”在懷疑。

這里笛卡爾所說(shuō)的“我懷疑”,實(shí)際上就是“我思想。”正如他在文中所說(shuō)，“我認(rèn)識(shí)了我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想”.結(jié)合前邊我們就可以這樣理解，“我”無(wú)法懷疑“我”本身的思想，也就是說(shuō)，“我”唯一可以確定的事就是“我”自己思想的存在。我們可以繼續(xù)推論出，思想，正是“我”存在的依據(jù)；反過(guò)來(lái)，只有存在，才能思想，即笛卡爾所說(shuō)的“必須是，才能想”.這便是這個(gè)命題的內(nèi)在邏輯。

我們注意到，笛卡爾在這里所說(shuō)的是“我想”或者“我思”,他不說(shuō)我看到、我聽到等話語(yǔ)，可以看出，他重在強(qiáng)調(diào)意識(shí)或認(rèn)識(shí)的作用，因?yàn)楸仨氁邆渌枷搿⒕哂幸庾R(shí)或者認(rèn)識(shí)，看到的、聽到的才能成為“我”所知道的，才能成為知識(shí)或者真理。

作者提出這個(gè)命題，顯然這與近代哲學(xué)的主要目標(biāo)有關(guān)，其主要目標(biāo)是為新興的科學(xué)建立基礎(chǔ)，他拿認(rèn)識(shí)論作為第一任務(wù)。

在這里，為了不讓大家引起誤解，根據(jù)我在文中所讀到的信息，我想對(duì)笛卡爾的普遍懷疑做一個(gè)說(shuō)明。笛卡爾這種普遍懷疑實(shí)際上是一種去粗取精、去偽存真的選擇批判，并不是一概否定的虛無(wú)主義（其認(rèn)為一切都是毫無(wú)意義的）。正如他在文章當(dāng)中所說(shuō)：“對(duì)每一個(gè)問(wèn)題我都仔細(xì)思考一番，特別注意其中可以引起懷疑、可以使我們弄錯(cuò)的地方，這樣，就把我過(guò)去馬馬虎虎接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)連根拔掉了。我這并不是模仿懷疑論者，學(xué)他們?yōu)閼岩啥鴳岩桑瑪[出永遠(yuǎn)猶疑不決的架勢(shì)。因?yàn)槭聦?shí)正好相反，我的整個(gè)打算只是使自己得到確信的根據(jù)，把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！笨梢钥闯觯芽査f(shuō)的懷疑和批判一切不等同于否定一切、摒棄一切，而是否定假的，摒棄通過(guò)理性思考后站不住腳的，進(jìn)而肯定真的。

另外，我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，我覺(jué)得笛卡爾的“我想，所以我是”（或“我思，故我在”）這個(gè)命題還體現(xiàn)了人的自覺(jué)與自醒。這有點(diǎn)類似于中國(guó)魏晉時(shí)期人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。我之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)的哲學(xué)里只有神，也就是上帝，上帝主導(dǎo)一切，決定一切，人們只能誠(chéng)服于上帝，并期望依靠自己的絕對(duì)虔誠(chéng)，來(lái)?yè)Q取上帝對(duì)自己的青睞，使自己在死后能夠榮耀地升入天國(guó)。因此，人的地位也就相對(duì)十分低下，人往往被明明白白地忽視，這樣，就更不用說(shuō)人具有想主宰世界的主人翁意識(shí)了。笛卡爾提出的這個(gè)命題，無(wú)疑是對(duì)世界的一聲吶喊，無(wú)疑是對(duì)人這個(gè)宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)所進(jìn)行的一次有力地正名，讓人類認(rèn)識(shí)到自我的存在、自身的價(jià)值。因?yàn)槿祟愔挥姓J(rèn)識(shí)到了自我的存在、自身的價(jià)值，人類才會(huì)竭力克服自然條件的局限，打破各種桎梏的樊籠。無(wú)疑，在這一點(diǎn)上，笛卡爾是很前衛(wèi)的，當(dāng)然他是偉大的。

3.我對(duì)笛卡爾的方法論的認(rèn)識(shí)

用理性尋求真理的方法的幾條主要的規(guī)則：

“第一條是：凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受?！?/p>

“第二條是：把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決?！?/p>

“第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。”

“最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。”

笛卡爾經(jīng)年累月地集中精力尋求一種如同數(shù)學(xué)這樣推理確切明了的、具有普遍意義的、能夠借助它獲得確定無(wú)疑的真知的途徑。

其規(guī)則的第一條意在告訴我們凡是我們沒(méi)有十分清楚地、極其分明地理解的，都不應(yīng)該把它們當(dāng)成是真的，這是對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，使我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中避免作出輕率的判斷和先入為主之見(jiàn)；其規(guī)則的第二條旨在告訴我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中對(duì)難題應(yīng)采用分治的方法，應(yīng)將其分成若干部分來(lái)解決，這有利于全部問(wèn)題都能得到妥善地處理；第三條告訴我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候切忌沒(méi)有先后順序，()按照認(rèn)識(shí)的規(guī)律，應(yīng)采取先易后難的認(rèn)識(shí)策略，一步一步地提升其難度，直至復(fù)雜問(wèn)題的解決，這里強(qiáng)調(diào)的是我們解決問(wèn)題時(shí)給它安排次序的重要性；第四條強(qiáng)調(diào)了對(duì)待問(wèn)題要具有足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性，盡量全面地考查問(wèn)題的方方面面，這樣才能充分地、徹底地解決問(wèn)題。

《談?wù)劮椒ā愤@本書的全名是“談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法”,無(wú)疑，作者提出的這四條規(guī)則在我們解決問(wèn)題時(shí)確實(shí)能夠給我們以正確指引，無(wú)論是他的懷疑一切、小心求證的態(tài)度，還是由易到難、各個(gè)擊破的方法，或者是分門別類、嚴(yán)謹(jǐn)考察的精神，都是值得我們學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)得以飛速地進(jìn)步，其背后所依賴的正是這種正確的方法論的指引。

以上是我對(duì)這本書閱讀之后的一些淺薄的理解，不當(dāng)之處，還望批評(píng)指正。

結(jié)語(yǔ)：

千年不移的是業(yè)已塵封的歲月，不可斷絕的仍是人們紛紜的評(píng)說(shuō)。笛卡爾不是圣人，他只是一個(gè)運(yùn)用理性不懈追求真理的思想者，他只是一個(gè)在思想領(lǐng)域的拓荒者。在這個(gè)偉大的靈魂面前，一切的批判都是如此的蒼白無(wú)力，一切的贊揚(yáng)也都無(wú)法形容他帶給人世的光芒。面對(duì)這個(gè)偉大的靈魂，我想，我們除了虔敬，剩下的仍是虔敬。

第五篇：談?wù)劮椒ㄗx書筆記

《談?wù)劮椒ā纷x書筆記

《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法》，講述的一種認(rèn)識(shí)論，一種認(rèn)識(shí)世界的方法。在大學(xué)里，我們對(duì)世界的看法有了很大的改變，同時(shí)也產(chǎn)生了許許多多的迷惑，一部教你認(rèn)識(shí)世界的方法的書自然能滿足一部分自己的需要。同時(shí)，這部書的寫作時(shí)間是1637年，資本主義思潮在歐洲方興未艾，這個(gè)時(shí)間段的哲學(xué)，既不像現(xiàn)代哲學(xué)那樣晦澀難懂，也不像再古老的哲學(xué)因?yàn)閷?duì)它們的時(shí)代背景缺乏認(rèn)識(shí)而理解起來(lái)不到位，所以這個(gè)剛剛擺脫經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)間段的現(xiàn)代哲學(xué)恰好處在一個(gè)最好的時(shí)代。既然是讀書筆記，就不能不談?wù)勛髡?，在這里做一個(gè)簡(jiǎn)短的說(shuō)明。

笛卡兒(Rence Descartes,1596～1650)，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1596年3月31日生于法國(guó)小鎮(zhèn)拉埃的一個(gè)貴族家庭。因家境富裕從小多病，學(xué)校允許他在床上早讀，養(yǎng)成終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。而這樣的習(xí)慣也使得后來(lái)的事情很具傳奇色彩，比如他的解析幾何的創(chuàng)立就是幾乎靠在床上的思考而創(chuàng)造的。他所關(guān)注的是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即關(guān)于真理的可知性、如何知的問(wèn)題。我們注意到，很多哲學(xué)家也都是著名的數(shù)學(xué)家，恐怕正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有著“先天而弗違”的特點(diǎn)，是純理性的，即不用它去迎合外在世界，只要是正確推導(dǎo)出來(lái)的數(shù)學(xué)結(jié)果，外在世界都要符合它。但這也有自己的缺陷，帕斯卡有言：“理智的最后一步，就是要承認(rèn)有無(wú)限的事物是超乎理智之外的”，比如人的關(guān)懷和情感等。

全書第一部分開篇就說(shuō)了一句很重要但也很使我疑惑的一句話：“良知，是人間分配得最均勻的東西”。因?yàn)檫@句話是全文接下來(lái)觀點(diǎn)的一個(gè)大前提，能導(dǎo)出人人都可以自己思考判斷獲得真知，并且效果比讀書要好得多的道理，所以我需要在這句話上斟酌一番。這同時(shí)也引出了我的第一個(gè)問(wèn)題：笛卡爾所說(shuō)的“良知”是什么？ 書中寫道：“因?yàn)槿巳硕颊J(rèn)為自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿足的人，也從來(lái)不會(huì)覺(jué)得自己的良知不夠，要想再多一點(diǎn)?！边@句話很明顯就是說(shuō)人人都認(rèn)為自己即使在各個(gè)方面都有不如他人之處，在“良知”這一項(xiàng)指標(biāo)上，他們也不會(huì)輸給別人，也就是人人平等，因?yàn)槿粲幸粋€(gè)人良知高于其它人的話，就會(huì)出現(xiàn)“良知不夠”的現(xiàn)象了。那么人人“最均勻”的特性有什么呢？ 智商官能顯然存在人人不平等的現(xiàn)象，我們也很容易看出作者“良知”指的并不是想象力、記憶力和思維能力，因?yàn)樽髡叱姓J(rèn)自己在這些方面比許多人要差。

那么，最后來(lái)考察一下把“良知”理解為“理性”的說(shuō)法。這種說(shuō)法應(yīng)該最為可靠，因?yàn)榈芽柋阍谖闹邪蚜贾屠硇赃@兩個(gè)詞放在一起，中間用“或”字連接，說(shuō)明其至少是相似的，大致可互換的。“良知”是一種絕對(duì)正確的分辨能力，是一種不慮而知的良知，即理性，其中更多指的是分辨真假的能力而不是分辨善惡的能力，即理性的知識(shí)論意義而非倫理學(xué)意義。在文中，作者寫道我們意見(jiàn)的分歧完全來(lái)自于我們運(yùn)用思想的途徑不同，所考察的對(duì)象不同，而不是理性的不同。

在《談?wù)劮椒ā返牡谝徊糠种?，作者稱自己找尋到了一種方法，能使自己的知識(shí)水平逐步增長(zhǎng)。他得出方法的方法，本身就是采用了他的方法?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究方法正是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，做出假設(shè)，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，直到驗(yàn)證正確，得出結(jié)論。由此可見(jiàn)，笛卡爾的方法帶來(lái)的不僅是哲學(xué)上的方法論的進(jìn)步，而且已經(jīng)深深影響了現(xiàn)代自然科學(xué)的研究方法。然而他卻依然謙虛，誠(chéng)嘆自己的無(wú)知。笛卡爾當(dāng)時(shí)接受的是歐洲最好的教育，而且好學(xué)的他，把能夠?qū)W的都學(xué)了，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知。我們不妨拿它和蘇格拉底著名的“無(wú)知”論斷做一個(gè)小小的比較。我認(rèn)為，蘇格拉底的無(wú)知，是源于一種真正的對(duì)世界思考后卻無(wú)能為力的迷惑，一種更完全意義上的無(wú)知，因?yàn)樵谒皼](méi)有人對(duì)世界做出過(guò)系統(tǒng)的解釋；相比較，笛卡爾所說(shuō)的無(wú)知，更多的是指他所知的大多都是謬誤，所以雖然學(xué)了很多，但是由于經(jīng)院哲學(xué)環(huán)境下的虛浮讓他沒(méi)有獲得“真知”，反而是更強(qiáng)烈的疑惑感讓他感到了一種無(wú)知。

于是，笛卡爾得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“認(rèn)為世界上根本沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠，像從前

人們讓我希望的那樣”。寫到這里時(shí)作者提出了一個(gè)很有趣的結(jié)論：普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多。我想這句話如果按照字面去理解我想應(yīng)該是不會(huì)成立的，因?yàn)槿绻@樣我們還讀書學(xué)習(xí)干什么，豈不是一種自我的倒退？但我認(rèn)為可以這樣解釋作者的這句話：第一，這是對(duì)象牙塔學(xué)者遠(yuǎn)離生活的批評(píng)，提出了行萬(wàn)里路勝讀千卷書的看法，而且社會(huì)這一本大書是每一個(gè)學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的；第二，它說(shuō)明沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的支撐（無(wú)論這門學(xué)科本身理論是否完全正確），僅靠哲學(xué)的推導(dǎo)是很難發(fā)現(xiàn)真理的。

而令一方面，我卻又想到了一個(gè)困惑我已久的問(wèn)題。隨著學(xué)科逐漸細(xì)化，我們發(fā)現(xiàn)許多交叉學(xué)科的誕生，比如物理化學(xué)、化學(xué)物理學(xué)、生物環(huán)境學(xué)等等，那我們是否可以做這樣一個(gè)猜想：隨著時(shí)間的推移，我們科學(xué)更加進(jìn)步，越來(lái)越多的學(xué)科分支最后又會(huì)慢慢地交叉產(chǎn)生融合，最后乃至出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科？現(xiàn)在科學(xué)上依然存在許多無(wú)法給予解釋的問(wèn)題，比喻宇宙第一推動(dòng)力是怎么來(lái)的？牛頓把它歸結(jié)為“上帝”之手推的。愛(ài)因斯坦研究的最后就是希望能夠找到一個(gè)“統(tǒng)一場(chǎng)理論”，把所有的物理學(xué)原理統(tǒng)一起來(lái)。這些種種科學(xué)上不完美的理論和現(xiàn)象，導(dǎo)致了許許多多大科學(xué)家最后都選擇了篤信宗教，比如牛頓、愛(ài)因斯坦、普朗克、霍金等等，這種篤信的原因恐怕是一種智慧積累后發(fā)現(xiàn)的更大的無(wú)知感（與蘇格拉底自稱的無(wú)知類似）。我們是否可以猜想科學(xué)最后會(huì)走向神學(xué)，由神學(xué)來(lái)解答剛才的問(wèn)題？正如一位哲學(xué)家所言：“當(dāng)科學(xué)家們翻越了一座又一座科學(xué)的山峰，來(lái)到了最后一座山峰面前，他們發(fā)現(xiàn)，在這座山峰的后面端坐的是一群神學(xué)家，而這些神學(xué)家已經(jīng)端坐在那里等著他們好幾個(gè)世紀(jì)了?！?/p>

接下來(lái)我看到了作者的一個(gè)很精妙的比喻，即人的心靈就是一個(gè)房屋。在這里，作者稱由一位建筑師建成的房屋要比多位建筑師在不同時(shí)代你一磚我一瓦建成的要好得多，即“拼湊而成、出于眾手的作品，往往沒(méi)有一手制成的那么完美”。利用這個(gè)比喻，作者稱書本上的學(xué)問(wèn)都是似是而非拼湊而成的，其中有很多內(nèi)容是因?yàn)槿嗽埔嘣贫鱾鞯?。但是，很明顯我們每個(gè)人都不可能一出生就會(huì)運(yùn)用自己的理性思考問(wèn)題，不可避免地要去接受父母和學(xué)校的教育，所以，這種完全運(yùn)用理性思考問(wèn)題的可能性，只能建立在把自己以前已經(jīng)掌握的東西全部拿來(lái)懷疑之上了。

本文中最重要的東西就是他的方法，即四條規(guī)則。這四條簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)分別是：凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的來(lái)接受；把審查后的難題按照可能和必要的程度分成若干部分；從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；盡量全面的考察和復(fù)查這些知識(shí)。

看到這四條我不得不說(shuō)我們中國(guó)人對(duì)方法論的正題掌握水平應(yīng)該還是不錯(cuò)的，因?yàn)橐陨系倪@些話我們都似曾相識(shí)，大概是我們從小到大的老師們?cè)诳荚囍岸紩?huì)對(duì)我們不斷強(qiáng)調(diào)的東西吧。

再說(shuō)說(shuō)笛卡爾的懷疑吧。

對(duì)，就是 “笛卡爾式的懷疑”，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來(lái)懷疑，都認(rèn)為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點(diǎn)是不可懷疑的。所以，“我思，所以我是”或者說(shuō)“我思故我在”的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。

這里要說(shuō)明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來(lái)說(shuō)，它們像“無(wú)物存在”、“即使有物存在我們也不能認(rèn)識(shí)”、“即使能認(rèn)識(shí)事物也不能傳達(dá)給別人”這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒(méi)有被采納的，最明顯不過(guò)就是笛卡爾顯然認(rèn)為我們是可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)事物的。

接著，笛卡爾提出了自己的兩條條標(biāo)準(zhǔn)：“凡是我認(rèn)為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的”，“認(rèn)識(shí)外界事物不能靠感官，必須靠精神”。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理性主義。接著他認(rèn)為自己在懷疑這一點(diǎn)是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的性質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論“神的存在”

就被證明了。

其實(shí)這里是可以質(zhì)疑的，我們創(chuàng)造出來(lái)的象棋機(jī)器人就可以比我們的象棋下的好，這不就是被創(chuàng)造物比創(chuàng)造者更完美了嗎(至少在某一方面)。拋開這個(gè)問(wèn)題不提，我們注意到他的論證的基礎(chǔ)都是建立在精神具有健全理性的基礎(chǔ)上的，那么我們不禁又要問(wèn)思想是如何產(chǎn)生的？每個(gè)人都可以從不同方面提出自己的看法，而根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)果，認(rèn)為是依賴于一個(gè)叫做丘腦的器官。丘腦神經(jīng)元中的遺傳信息具有覺(jué)知的特性，稱為丘覺(jué)（類似于視覺(jué)、聽覺(jué)等）。丘腦的唯一任務(wù)就是合成并發(fā)放丘覺(jué)，使大腦產(chǎn)生覺(jué)知，也就產(chǎn)生了意識(shí)。丘覺(jué)是想法、是念頭，是意識(shí)的核心。類比起來(lái)，就像眼睛看到東西，然后傳到大腦讓你知道自己看到了東西；丘腦產(chǎn)生意識(shí)，傳到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，然后讓你知道自己產(chǎn)生的意識(shí)。當(dāng)然這種解釋是否具有權(quán)威性和絕對(duì)真實(shí)性還有待考據(jù)，但是可以斷定的一點(diǎn)是，笛卡爾當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)不及現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以受到了很多關(guān)于意識(shí)的局限性影響。所以，他的這種方法得出的結(jié)論雖然當(dāng)時(shí)在他看來(lái)是天衣無(wú)縫的，但是現(xiàn)在我們?cè)偃徱晻?huì)發(fā)現(xiàn)其中還是有不少值得考究的。正如我所說(shuō)的宇航，物理，數(shù)學(xué)，以及醫(yī)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都讓我們一次次的對(duì)笛卡爾的方法進(jìn)行了驗(yàn)證與批判，但可以肯定的是他思想的光輝只會(huì)在不斷地傳承中愈加閃耀。