第一篇：談歷史教學(xué)中詩(shī)歌詞曲的運(yùn)用

談歷史教學(xué)中詩(shī)歌詞曲的運(yùn)用

清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，“盈天地之間，凡涉著作之林，皆史學(xué)”。按照這一觀點(diǎn)，我們能夠?qū)⒋罅康墓糯饕霘v史課堂教學(xué)過(guò)程之中，尤其是古代文學(xué)中的詩(shī)歌詞曲。在古代，詩(shī)歌有著特殊的地位。春秋時(shí)期，諸侯貴族在會(huì)盟、聘問(wèn)等外交活動(dòng)及祭祀宴饗等國(guó)事活動(dòng)中都把“賦詩(shī)”作為重要的政治手段，而以孔子為代表的原始儒家，更把“詩(shī)教”作為重要的政治活動(dòng)之一。例如我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》之中的《頌》就通過(guò)歌頌周氏祖先的功德，在客觀上生動(dòng)地記載了周部族的歷史。而其中的《風(fēng)》更是體現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，描繪了一幅先秦社會(huì)生活的歷史畫卷。到了魏晉時(shí)代，詩(shī)歌則被稱為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，詩(shī)人們把目光都對(duì)準(zhǔn)了國(guó)家和人民的命運(yùn)。這些史實(shí)說(shuō)明，古代的詩(shī)歌詞曲反映甚至記載了人們的歷史活動(dòng)，直接或間接地描繪出歷史的面貌。到了唐宋以來(lái)，作詩(shī)詠史更是蔚然成風(fēng)。據(jù)湘潭大學(xué)教授羊春秋統(tǒng)計(jì)，由唐至清共有4000余首詠史詩(shī)流傳于世。這些詩(shī)歌針對(duì)歷代王朝的興衰成敗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮凋敝、戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿慘烈以及人民生活的疾苦安樂(lè)，用優(yōu)美的語(yǔ)句使其活靈活現(xiàn)地躍然紙上。這些都是原始的、絕好的、很具有說(shuō)服力的素材。不僅如此，“中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁?！?這就為我們?cè)跉v史課堂教學(xué)中引用它們開辟了更為廣闊的空間。所以古詩(shī)詞對(duì)歷史教學(xué)有著巨大的價(jià)值，在歷史課堂教學(xué)中引用古詩(shī)詞會(huì)發(fā)揮重要的作用。

一、能調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，有利于學(xué)生積極地參與歷史教學(xué)活動(dòng)

“美，該是教育的磁石”，“幼小的心靈需要美的滋潤(rùn)，兒童的智慧、情感活動(dòng)需要美的激活，教學(xué)的高效益需要美的推動(dòng)。” 工整富有樂(lè)感的格律，是中國(guó)古代詩(shī)歌形式上的重要特征。而說(shuō)起來(lái)朗朗上口、有節(jié)奏、有樂(lè)感又是青少年所鐘愛(ài)的。優(yōu)美的語(yǔ)句，情景交融的意境，更能打動(dòng)學(xué)生的心靈，會(huì)使學(xué)生沉浸在美的氛圍之中。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情便不啟而發(fā)，使其能夠積極地參與到歷史教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。從而更容易發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。比如在講述先秦文學(xué)時(shí)，引用一首短小易懂的《碩鼠》詩(shī)，它詼諧的語(yǔ)言，流暢的格律，引人入勝，很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。課下再趁熱打鐵，組織一次《詩(shī)經(jīng)》朗誦會(huì)。這樣，通過(guò)開掘和展示古詩(shī)歌的內(nèi)容美和形式美，開展融合美和寓教于樂(lè)的活動(dòng)，使美與科學(xué)一體，美與人文同在，認(rèn)知與審美并進(jìn)，既調(diào)動(dòng)和激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

二、能夠啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的聯(lián)想，加深學(xué)生對(duì)歷史的理解，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)

歷史上一些憂國(guó)憂民的詩(shī)人，他們或親歷目睹世亂變故，身受世變之苦；或身處盛世，享受盛世太平。對(duì)盛世的繁榮興盛，他們興奮地記載，如杜甫的《憶昔》詩(shī)；基于對(duì)人民的同情之心和對(duì)亂世的痛恨之情，他們更是以詩(shī)言志，如杜甫描繪安史之亂后社會(huì)慘象的《無(wú)家別》，描寫東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩和人民疾苦的曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩(shī)》、蔡文姬的《悲憤詩(shī)》、白居易的痛恨唐玄宗荒淫的《長(zhǎng)恨歌》。這些詩(shī)作以生動(dòng)形象的筆觸描畫出了一幅幅直觀形象的歷史畫面。如果在歷史課堂恰當(dāng)?shù)?、不失時(shí)機(jī)引用的話，就能夠激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，讓歷史重現(xiàn)，使學(xué)生“走進(jìn)”歷史，去觸摸歷史人物，感知?dú)v史現(xiàn)象，從而加深對(duì)歷史的理解和記憶，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

再有，一些詩(shī)人截取歷史上一時(shí)一事，一人一物，作詩(shī)詠史，以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的歷史觀點(diǎn)和看法。這些作品有的寓意精深，有的偏頗甚至錯(cuò)誤。如果能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)之進(jìn)行正確的辨析，既能加深學(xué)生對(duì)歷史的理解，又能夠幫助學(xué)生樹立唯物史觀。例如，對(duì)于昭君出塞，杜甫有詩(shī)感嘆“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！薄扒лd琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”歐陽(yáng)修更是哀嘆“紅顏勝人多薄命”。他們?cè)趯?duì)昭君命運(yùn)的悲苦寄以極大同情的同時(shí)，卻認(rèn)為昭君出塞是民族國(guó)家的恥辱。而翦伯贊卻贊揚(yáng)說(shuō)：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年?！痹诖耍缒茳c(diǎn)撥學(xué)生比較、分析，就很容易認(rèn)識(shí)到昭君出塞的歷史意義，認(rèn)清古人錯(cuò)誤的民族觀念，從而樹立正確的民族觀、唯物史觀。

三、有利于發(fā)掘歷史學(xué)科和其他學(xué)科的聯(lián)系，開拓學(xué)生的視野，提高文科綜合能力 隨著素質(zhì)教育的深入，要求歷史教育要樹立“大文科”的教育觀，要將歷史與政、文、地等知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)學(xué)生的文科綜合能力。我認(rèn)為在歷史教學(xué)中引用詩(shī)歌詞曲能夠適應(yīng)這一要求，能夠發(fā)揮作用。首先，在歷史教學(xué)中引用詩(shī)詞歌曲本身就體現(xiàn)了歷史與語(yǔ)文“文史不分家”的內(nèi)在聯(lián)系，有利于開拓學(xué)生的視野，提高綜合能力。其次，在歷史教學(xué)中對(duì)古代詩(shī)歌恰當(dāng)適時(shí)地引用和巧妙地設(shè)問(wèn)，是適應(yīng)文科綜合能力測(cè)試和培養(yǎng)學(xué)生文科綜合能力的一個(gè)很有效的方法。比如杜甫《詠懷古跡》一詩(shī)： 群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)名妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

可設(shè)問(wèn)“‘一去紫臺(tái)連朔漠’指的是什么歷史事件？”來(lái)考察歷史知識(shí)；設(shè)問(wèn)“‘群山萬(wàn)壑’是指什么？”來(lái)考察地理知識(shí)；還可設(shè)問(wèn)“昭君出塞”反映了西漢什么樣的民族政策，由此出發(fā)再提問(wèn)當(dāng)今的民族政策如何？這樣，既考察了歷史知識(shí)，又考查了政治知識(shí)。除此以外，還有許許多多的古詩(shī)歌包含有政、史、地等科相關(guān)知識(shí)和能力，如果仔細(xì)推敲，巧妙科學(xué)地設(shè)問(wèn)，就能起到啟迪學(xué)生的智慧，發(fā)展學(xué)生思維能力的作用。綜上所述，把古代詩(shī)歌詞曲巧妙適時(shí)的引入歷史教學(xué)之中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深對(duì)歷史知識(shí)的理解和記憶，減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。更重要的是啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史事物進(jìn)行聯(lián)想、分析等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和文科綜合能力，適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。但在具體運(yùn)用時(shí)要注意精心挑選難度適宜、同歷史知識(shí)關(guān)系緊密的詩(shī)歌，不可生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)。否則，不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)定的效果，甚至得不償失。

第二篇：運(yùn)用詩(shī)歌優(yōu)化歷史教學(xué)

運(yùn)用詩(shī)歌優(yōu)化歷史教學(xué)

廣東省佛山市三水實(shí)驗(yàn)中學(xué)夏克傳郵碼：528100

一、運(yùn)用詩(shī)歌優(yōu)化歷史教學(xué)的重要前提

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)詩(shī)人通過(guò)具體、生動(dòng)、典型的藝術(shù)形象，在其作品中多方面地展示了廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活，給我們留下了一首首描繪不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)風(fēng)尚及歷史發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)比珍貴的“史詩(shī)”，為歷史課堂教學(xué)提供了補(bǔ)充和注解材料。

詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)生活是廣闊的，因而通過(guò)詩(shī)歌所反映和包含的歷史也是多方面的。概括起來(lái)，有以下幾個(gè)方面：

1、反映了某一歷史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，和歷史發(fā)展的某種趨勢(shì)及規(guī)律。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，就準(zhǔn)確地反映了奴隸制高度發(fā)展的西周時(shí)期的土地所有制度——奴隸主貴族土地國(guó)有制：周朝的一切土地名義上都屬周王所有，周王將其分賜給諸侯臣下，讓他們世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買賣。同時(shí)周王還占有作為生產(chǎn)力主要構(gòu)成因素的勞動(dòng)者——奴隸本身，并把他們大量地賞賜給諸侯臣屬。

杜甫的“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”（《憶昔》）。則形象地反映了唐朝前夕，由于統(tǒng)治階級(jí)采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，致使唐開元年間（712—741年），社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，地主階級(jí)財(cái)富迅速積累，唐王朝進(jìn)入全盛時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)出現(xiàn)了空前的繁榮。

2、揭露了階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的荒淫、腐朽和對(duì)人民的掠奪，以及社會(huì)的腐敗、黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的悲殘生活。

這類題材的詩(shī)歌，從《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮”始，有曹操的《蒿里行》，王粲的《七哀》、隋末的《挽舟者歌》、杜甫的《三吏》、《三別》，宋梅堯臣的《陶者》、王安石的《河北民》，直到明薛論道的《不平》，欽權(quán)陽(yáng)的《稅官謠》、清魏源的《江南吟 》以及流傳在民間的一些歌謠等等，舉不勝舉，比比皆是。這些詩(shī)歌通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言、典型具體的藝術(shù)形象，揭露了剝削階級(jí)對(duì)奴隸和農(nóng)民政治經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓迫和剝削，以及他們的反動(dòng)性和腐朽性；表現(xiàn)了人民群眾“賣牛納稅拆屋炊”（蘇軾《吳中田婦嘆和賈收韻》），“十有八九死，當(dāng)路橫其尸”（蘇舜臣《城南感懷呈永權(quán)》）的悲殘生活。

3、表現(xiàn)了被統(tǒng)治階級(jí)不堪壓迫和奴役，奮起反抗的革命精神和英雄事跡。

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)中，處于統(tǒng)治地位的奴隸主和地主階級(jí)，千方百計(jì)地在經(jīng)濟(jì)上對(duì)奴隸和農(nóng)民進(jìn)行 敲骨吸髓的剝削和政治上殘暴的壓迫。而“中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年歷史上，有過(guò)大小幾百次農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗 統(tǒng)治”。中國(guó)人民不屈不撓的抗暴精神和壯舉，在中國(guó)歷代詩(shī)歌中都有充分的反映。

這類題材的詩(shī)歌，又可分為兩類。

其一，表現(xiàn)了積蘊(yùn)于人民群眾心中的對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨、憤怒和詛咒，以及對(duì)新生活的向往。

在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中，詩(shī)人把奴隸主比作貪得無(wú)厭的大老鼠，表達(dá)了奴隸對(duì)剝削者不勞而食的憎恨，和對(duì)“逝將去女、適彼樂(lè)土”的新生活的向往和憧憬。

東漢末年，流傳于民間的“千里草，何青青，十日卜，不得生”的歌謠，采用拆字謎語(yǔ) 1的形式，隱含了“董卓死”的寓意，表達(dá)了人民對(duì)專權(quán)禍國(guó)、制造戰(zhàn)亂的奸臣賊子的仇恨。其二，反映了被壓迫者揭竿起義，用革命的手段反抗統(tǒng)治階級(jí)、推翻和改造反動(dòng)統(tǒng)治的事跡，歌頌了大無(wú)畏的革命英雄主義精神。

“閭左稱雄日，漁陽(yáng)適戍人。王侯寧有種？竿木足亡秦。大義呼豪杰，先聲仗鬼神。驅(qū)除功第一，漢將誰(shuí)可論。”（屈大均《讀陳勝傳》）這首詩(shī)不但概括了秦末農(nóng)民起義中，陳勝被征戍邊，魚腹丹書，夜半狐叫等 主要史實(shí)，并盛贊陳勝“王侯將相寧有種乎”？的英雄氣概，和“驅(qū)功第一”的歷史功績(jī)。這類題材的詩(shī)歌還有表現(xiàn)隋末首義的《隋大業(yè)長(zhǎng)白山謠》、唐黃巢的《菊花詩(shī)》、元末的《松江謠》、明末的《稅官謠》、洪秀全的《述志詩(shī)》等等。

4、表現(xiàn)了中國(guó)歷史上，各族人民反抗外族統(tǒng)治者的壓迫和侵略的英雄事跡；表現(xiàn)了中華民族抵御外國(guó)殖民侵略前赴后繼，頑強(qiáng)不屈的民族精神。

“神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原……。挑鐵道、把線砍，旋再毀壞大輪船；大法國(guó)、心膽寒，英吉俄 羅勢(shì)蕭然。一概鬼子全殺盡，大清一統(tǒng)慶升平”。這首義和團(tuán)揭帖，反映了中國(guó)近代史上，在帝國(guó)主義掀起瓜 分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)日益嚴(yán)重的形勢(shì)下，中國(guó)人民自發(fā)組織起來(lái)，“除教滅洋”保衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)壯舉；真實(shí)地表現(xiàn)了中國(guó)人民抗擊帝國(guó)主義的侵略，和藐視敵人，敢于同其血戰(zhàn)到底的英雄氣概，氣勢(shì)磅礴、慷慨激昂。這類題材的詩(shī)歌還有表現(xiàn)中國(guó)軍民剿除倭寇的《舟師》、《登盤山絕頂》，表現(xiàn)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的《復(fù)臺(tái)詩(shī) 》，表現(xiàn)抗英斗爭(zhēng)的《三元里》等等。

在我國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)中，還有一些詩(shī)歌表現(xiàn)和反映了社會(huì)生活的不同方面。有的詩(shī)歌表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞 勇敢和不畏勞苦，如表現(xiàn)大禹治水的“娶婦山中不肯留，會(huì)朝山下萬(wàn)諸侯。古人辛苦今誰(shuí)信，只見(jiàn)清淮人海流 ”。（蘇轍《涂山》）；有表現(xiàn)各族人民和睦相處，友好往來(lái)的密切關(guān)系的，如反映昭君和親，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多”。（張仲素《王昭君》）；有表現(xiàn)我國(guó)人民的聰明才智和大智大勇的，如反映西門豹破除迷信的“自從明宰投巫后，直至如今鬼不神”。（汪遵《西河》等等。

二、運(yùn)用詩(shī)歌優(yōu)化歷史教學(xué)的主要表現(xiàn)

1、有利于課程的導(dǎo)入。每節(jié)課的導(dǎo)入，雖然在每節(jié)課中所占的比例很小，但仍然是非常重要的。良好的導(dǎo)入，可以把學(xué)生的情趣很快的調(diào)動(dòng)起來(lái)，可以為一節(jié)課定下一個(gè)良好的基調(diào)，也可以把前后的知識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。而學(xué)生們比較熟悉的詩(shī)詞正可以起到這樣的作用。通過(guò)詩(shī)詞來(lái)導(dǎo)入一節(jié)課，一是引入情境，讓學(xué)生有身臨其境之感。比如講紅軍長(zhǎng)征，教師即可通過(guò)毛澤東的《長(zhǎng)征》：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云涯暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開顏?！睂?dǎo)入課程，使學(xué)生對(duì)長(zhǎng)征有著更直觀的印象。二是通過(guò)對(duì)熟悉的詩(shī)詞中的一些問(wèn)題設(shè)問(wèn)，引入要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以引起學(xué)生探究歷史事件真相的興趣。比如講唐朝盛世一課，可以引用杜甫的詩(shī)《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)。”然后教師提出問(wèn)題：“開元是唐朝哪個(gè)皇帝的年號(hào)？為什么唐朝會(huì)出現(xiàn)杜甫描繪的這種豐碩的景象？”這樣學(xué)生會(huì)帶著問(wèn)題去進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)。

2、有利于學(xué)生更好地掌握歷史知識(shí)

在歷史課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)匾胄┰?shī)歌，作為教材的有益補(bǔ)充，能夠加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的興趣，鞏固所學(xué)的知識(shí)。

歷史教材所反映的某一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)文化等社會(huì)生活，是通過(guò)對(duì)記錄歷史的資料進(jìn)行分析、綜合、判斷等抽象思維的形式，總結(jié)出規(guī)律性的東西，以概念的形式表現(xiàn)出來(lái)的。詩(shī)歌所反映的同一歷史則是通過(guò)對(duì)豐 富多彩的社會(huì)生活的具體、形象的描繪，構(gòu)成具體、生動(dòng)的生活圖景，“在真實(shí)的圖畫里面顯示社會(huì)中某一階級(jí)底狀況”。它可以使人產(chǎn)生如臨

其境的感覺(jué)，因而可以加深學(xué)生的理解、激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

如對(duì)東漢末年，各軍事集團(tuán)連年混戰(zhàn)，百姓生靈涂炭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞這段歷史，曹操的“鎧甲生饑虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的詩(shī)句，既形象又具體，使學(xué)生仿佛親身感受到了那長(zhǎng)年征戰(zhàn)、遍地狼煙，百姓流離失所、客死異鄉(xiāng)，田園荒蕪、了無(wú)人煙的悲殘場(chǎng)景。若將教材的講述和這首詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，使枯躁的史實(shí)和形象的歷史畫面結(jié)合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的想象力和對(duì)歷史的興趣，而且能幫助學(xué)生把握統(tǒng)一是人心所向，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)這一主題，幫助學(xué)生加深對(duì)教材的理 解。

3、有利于激發(fā)學(xué)生的興趣

歷史，一直以來(lái)就被認(rèn)為是老古董，青年學(xué)生對(duì)它不太感興趣。加上初中階段又學(xué)過(guò)歷史，因而高中階段學(xué)習(xí)歷史，學(xué)生認(rèn)為是“炒現(xiàn)飯”，更沒(méi)有興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！币雽W(xué)生學(xué)好歷史，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣是非常重要的前提。一首詩(shī)詞、一幅對(duì)聯(lián)，往往可以吊足學(xué)生的胃口。同時(shí)運(yùn)用詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，學(xué)生會(huì)有“陽(yáng)春白雪”的感覺(jué)，自信心也會(huì)提高。講解北宋滅亡這一知識(shí)時(shí)，板書岳飛的《滿江紅》詞：“怒發(fā)沖冠，??。靖康恥，猶未雪；???！狈治鲞@首詞的大意后，抓住“靖康恥”來(lái)講解北宋滅亡、南宋建立。學(xué)生的積極性大大提高。

4、有利于發(fā)散學(xué)生的思維

當(dāng)今新課程改革，全面推行素質(zhì)教育，其核心是創(chuàng)新教育。江澤民總書記說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”要?jiǎng)?chuàng)新，就得培養(yǎng)學(xué)生的思維，特別是發(fā)散思維。發(fā)散思維，也叫創(chuàng)造性思維，是指對(duì)同一問(wèn)題進(jìn)行多角度和多層次的思考。在歷史教學(xué)中，運(yùn)用詩(shī)詞對(duì)聯(lián)能促進(jìn)學(xué)生的這一思維。例如赤壁之戰(zhàn)講完后，板書杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨沈認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！痹侔鍟翖壖驳摹疤煜掠⑿壅l(shuí)敵手?曹、劉，生子當(dāng)如孫仲謀?！弊寣W(xué)生思考杜牧和辛棄疾的觀點(diǎn)，然后形成自己的觀點(diǎn)。

5、有利于正確評(píng)價(jià)歷史事件和人物

歷史教學(xué)中評(píng)價(jià)歷史事件和人物是必不可少的。這既是教材的重點(diǎn)，又是教材的難點(diǎn)，還是高考命題的熱點(diǎn)。教師在評(píng)價(jià)歷史事件和人物時(shí)，由于資料的缺陷，有時(shí)難以讓學(xué)生信服。而適當(dāng)運(yùn)用詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，往往可以受到較好的效果。例如評(píng)價(jià)隋朝大運(yùn)河，可以引用4首詩(shī)詞：①胡曾的《卞水》：“千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。”②宋元鼎的《煬帝?！罚骸暗蹣I(yè)興旺世幾重?風(fēng)流猶自說(shuō)遺蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕九龍?！雹劾罹捶降摹侗搴又边M(jìn)船》：“卞河通淮利則多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河?！雹芷と招莸摹侗搴討压拧罚骸氨M道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多?！睂W(xué)生對(duì)此議論紛紛，大大活躍了思想。

6、有利于學(xué)生陶冶情操。俗話說(shuō)：詩(shī)以言志。詩(shī)詞對(duì)聯(lián)常常是作者高尚品德的寫照。學(xué)習(xí)歷史人物，輔以詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，學(xué)生會(huì)自然而然萌發(fā)出向歷史人物學(xué)習(xí)的念頭，從而達(dá)到潛移默化、陶冶情操的效果。例如，“哀民生之多艱”的屈原；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥；“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰；“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的毛澤東等。

7、在教學(xué)的總結(jié)上，能起到畫龍點(diǎn)晴的作用。

引人入勝的開頭，對(duì)于激發(fā)學(xué)生，引起興趣，提高求知欲起著十分重要的作用。但設(shè)計(jì)好一個(gè)耐人尋味的結(jié)尾，對(duì)于幫助學(xué)生總結(jié)重點(diǎn)，理清脈絡(luò)，加深記憶，鞏固知識(shí)，更是余味無(wú)窮。例如在中國(guó)近代史中帝國(guó)主義瓜分中國(guó)狂潮一節(jié)，最后引用譚嗣同的《有感一首》：“世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州?！奔仁菍?duì)本節(jié)內(nèi)容的高度總結(jié)，也為下一節(jié)譚嗣同等代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派開展的戊戌變法作了很好的鋪

墊。在《人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》一節(jié)末尾，則可以引用毛澤東的七律《人民解放軍占領(lǐng)南京》，表現(xiàn)出人民解放軍在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以摧枯拉朽的力量打敗了國(guó)民黨反動(dòng)派的豪邁氣派，也表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“將革命進(jìn)行到底”的堅(jiān)強(qiáng)決心。

四、運(yùn)用詩(shī)歌優(yōu)化歷史教學(xué)的注意事項(xiàng)

需要說(shuō)明的是詩(shī)歌中雖然蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容，但其反映和表現(xiàn)歷史的形式，同歷史教材是有明顯區(qū)別的。它畢竟是通過(guò)典型，夸張的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。在表現(xiàn)歷史的完整性，連貫性和真實(shí)性上，與歷史教材是有差距的。同時(shí)有些“史詩(shī)”中流露出明顯的階級(jí)偏見(jiàn)和不健康的思想情調(diào)。因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)中引入詩(shī)歌時(shí)，要擺正“史”與“詩(shī)”的關(guān)系，要對(duì)其進(jìn)行精心的選擇，并用階級(jí)分析的觀點(diǎn)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

1、把握好詩(shī)歌內(nèi)容與教材內(nèi)容的關(guān)系。

歷史教材基本上體現(xiàn)了學(xué)生應(yīng)掌握的歷史知識(shí)的深度和廣度，在課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位。而“詩(shī)史”只是幫助學(xué)生理解教材、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣的有益補(bǔ)充，處于輔助地位。況且，從《詩(shī)經(jīng)》算起，從古至今，保存下 來(lái)的詩(shī)歌可算是汗牛充棟、舉不勝舉，這其中的多數(shù)詩(shī)歌，都或多或少地反映了某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活的某 個(gè)方面。這就要求我們?cè)谡n堂教學(xué)前，按照“宜長(zhǎng)則長(zhǎng)，宜短則短，寧精寧短，切忌濫長(zhǎng)”的原則。對(duì)龐雜的詩(shī)歌進(jìn)行認(rèn)真的甄別，仔細(xì)的篩選，選取那些和教材內(nèi)容有密切聯(lián)系，能對(duì)教材起到注解、補(bǔ)充、深化的“點(diǎn)睛”之句，揉進(jìn)課堂教學(xué)中，這樣才不致于喧賓奪主，使歷史教學(xué)收到預(yù)期的效果。

2、要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法，去正確認(rèn)識(shí)、分析、處理“史詩(shī)”在教學(xué)中的運(yùn)用。

在階級(jí)社會(huì)中，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想，始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。作為社會(huì)生活的一種表現(xiàn)形式，詩(shī)歌也表現(xiàn)著一定階級(jí)的意識(shí)，明顯地帶有統(tǒng)治階級(jí)的思想烙印。因此，對(duì)引入課堂的詩(shī)歌，除要對(duì)其豐富的內(nèi)容作深入細(xì)致的分析外，還要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)其進(jìn)行階級(jí)分析，鑒別其表現(xiàn) 出來(lái)的階級(jí)性和思想傾向，在吸收、借鑒其反映和表現(xiàn)歷史的同時(shí)，摒棄其思想傾向上的消極性、腐朽性和反動(dòng)性。在唐末黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安后，有人在尚書省門上貼了一首詩(shī)歌：“自從大駕去奔西，貴落深坑賤出泥。邑號(hào)盡封元諒母，郡君變作士和妻。扶犁黑手翻持笏，食肉朱唇卻吃齏。唯有一般平不得，南山依舊與天齊?！睂?duì)這首詩(shī)，要在肯定其真實(shí)反映了農(nóng)民取得政權(quán)后，貴族老爺被打翻在地，農(nóng)民揚(yáng)眉吐氣的階級(jí)關(guān)系大變動(dòng)的同時(shí)，對(duì)其代表沒(méi)落貴族階級(jí)思想，仇恨和蔑視農(nóng)民政權(quán)的反動(dòng)思想進(jìn)行批判和摒棄。在豐富學(xué)生歷史知識(shí)的同時(shí)，也幫助學(xué)生掌握和提高用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法和能力。

3、要注意詩(shī)歌的文學(xué)性史實(shí)的關(guān)系，區(qū)別詩(shī)歌反映歷史時(shí)所表現(xiàn)出的文學(xué)色彩，使其再現(xiàn)歷史的真實(shí)。

由于詩(shī)歌是通過(guò)具體、生動(dòng)、典型的藝術(shù)形象的塑造，來(lái)反映和表現(xiàn)某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活的。因此，通過(guò)詩(shī)歌所透視出來(lái)的歷史，會(huì)不可避免地因?yàn)樵?shī)歌本身濃厚的文學(xué)色彩，而和真實(shí)的歷史有所差異。這就要 求我們?cè)趯⒃?shī)歌引入課堂時(shí)，一定要遵循實(shí)事求是的原則，要將詩(shī)歌和反映同一歷史的多種史料進(jìn)行反復(fù)的，多方位的比較，認(rèn)真進(jìn)行鑒別，“去偽存真”，剔除“史詩(shī)”中所表現(xiàn)出的夸張的文學(xué)成份，從詩(shī)歌中去尋求和再現(xiàn)歷史的真實(shí)面目。

第三篇：淺論古詩(shī)歌在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

淺論古詩(shī)歌在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

淺論古詩(shī)歌在歷史教學(xué)中的運(yùn)用 北京市

淺論古詩(shī)歌在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

例如：李紳的《憐農(nóng)詩(shī)》“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死?！薄＿@種“萬(wàn)顆子”與“猶餓死”的強(qiáng)烈對(duì)比激起學(xué)生思索的漣漪，體會(huì)到封建制度里農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，從而同情勞動(dòng)人民，抨擊社會(huì)的不公平。

而黃巢的《賦菊》“待到秋來(lái)九月八，殘花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”以激烈的筆觸謳歌了黃巢改天換日的遠(yuǎn)大理想和扭轉(zhuǎn)乾坤的豪邁氣概，表明了人民終將揚(yáng)眉吐氣，反動(dòng)統(tǒng)治者終將敗亡，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的生動(dòng)教材。

講樂(lè)府詩(shī)就不得不提到《敕勒歌》“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吃草低見(jiàn)牛羊。”眼前似乎出現(xiàn)了一幅美景：陰山下的草原，水美草豐，牛羊成群。但是告訴學(xué)生這已經(jīng)真地成為歷史，因?yàn)楝F(xiàn)在的陰山下的包頭市，經(jīng)常漫天飛沙，黃土裸露，沙漠化嚴(yán)重，主要原因就是人類的破壞，從而教育大家：我們只有一個(gè)地球，人類應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，人與自然應(yīng)該和諧相處，否則大自然將報(bào)復(fù)人類。

淺論古詩(shī)歌在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

言凝煉，情感表達(dá)充沛、強(qiáng)烈，有著其他文體難以具備的藝術(shù)魅力。而中學(xué)生的志趣、審美情趣正在發(fā)展中，古詩(shī)歌的藝術(shù)魅力將會(huì)給他們很好的感染、陶冶和引導(dǎo)，有助于提高他們的審美能力，無(wú)形中也鞏固著中學(xué)歷史教學(xué)的美育陣地。

第四篇：從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用.

從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用 王利紅

【專題名稱】中學(xué)歷史、地理教與學(xué) 【專 題 號(hào)】G32

【復(fù)印期號(hào)】2009年05期

【原文出處】《歷史教學(xué)問(wèn)題》(滬)2009年1期第102～104頁(yè) 【作者簡(jiǎn)介】王利紅，安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院。

歷史對(duì)于我們到底意味著什么？歷史是屬于過(guò)去還是屬于現(xiàn)在？應(yīng)該如何看待歷史對(duì)于人生的意義和價(jià)值？如何把屬于過(guò)去的歷史與現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)內(nèi)在的整體，從而使個(gè)體在歷史的整體中獲得永恒的生命和智慧，提升個(gè)體和人類整體的精神？這些都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史時(shí)應(yīng)該首先詢問(wèn)和思索的問(wèn)題。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)

尼采在《歷史學(xué)對(duì)于生活的利與弊》中認(rèn)為，我們需要?dú)v史學(xué)，但我們需要它，不是為了舒適地離開生活和行動(dòng)，而正是為了生活和行動(dòng)。只是就歷史學(xué)服務(wù)于生活而言，我們才愿意服務(wù)于它。尼采引用歌德的話，認(rèn)為凡是僅僅教誨人們，不增進(jìn)或者直接振奮人們行動(dòng)的東西，都是令人厭惡的。因此，尼采認(rèn)為歷史學(xué)對(duì)于人生的價(jià)值就在于它能增進(jìn)或直接振奮我們的行動(dòng)。學(xué)習(xí)歷史不是為了沉溺于過(guò)去，眷戀過(guò)去，而是由此激越地、迅猛地奔向未來(lái)。過(guò)去唯有在不削弱、加強(qiáng)當(dāng)代和未來(lái)的時(shí)候才具有一種價(jià)值。[2](pp.10-12，p.134)

尼采的觀點(diǎn)和意大利歷史學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)不謀而合。克羅齊宣稱，“一切真歷史都是當(dāng)代史”，他認(rèn)為那些不與實(shí)際生活發(fā)生關(guān)系的歷史都是死歷史或編年史。我們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一不是一種抽象意義的同一，而是一種綜合意義的統(tǒng)一。因?yàn)轱@而易見(jiàn)的是，只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過(guò)去的事實(shí)。而這種過(guò)去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)一種過(guò)去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣的。例如，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)限的歷史之全部特定的無(wú)限事物時(shí)，它只會(huì)使我們望而生畏，它對(duì)我們是沒(méi)有用處的；只有可憐的有限才對(duì)我們有幫助，才是有定的、具體的，才是能被思想所掌握的，才能成為我們的存在基礎(chǔ)和我們行動(dòng)的起點(diǎn)。因此，面對(duì)無(wú)限的歷史，我們所該做的，是在漫無(wú)邊際的過(guò)去中，只聚精會(huì)神于與一個(gè)當(dāng)代問(wèn)題相適應(yīng)和構(gòu)成活生生的現(xiàn)在的積極歷史，即當(dāng)代史的某一點(diǎn)上。這樣一來(lái)，由于與現(xiàn)在生活的接觸，處于黑暗中的過(guò)去的歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去的就通過(guò)當(dāng)代的而再變成當(dāng)代的。[2](pp.2-3，37)

十九世紀(jì)德國(guó)著名歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為，過(guò)去的事，如果它不融化于現(xiàn)在某事之中，它就是真正過(guò)去了，因此歷史研究是地地道道與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的。歷史研究的對(duì)象不是過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)逝去，它的研究對(duì)象是此時(shí)此地，還沒(méi)有完全逝去的過(guò)去。歷史研究直接跨過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，到它的背后去分析它。而要做到這一點(diǎn)，必須具備哲學(xué)眼光。只有通過(guò)哲學(xué)研究性的眼光，才可以在浩如煙海的過(guò)去中喚醒與現(xiàn)實(shí)事物相關(guān)的既往，使它復(fù)蘇；才可以在一片空曠暗黑的過(guò)去中，把該事物的既往照亮，并使它與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)。

需要注意的是，哲學(xué)眼光照亮的不是一切過(guò)去的事物——因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系日益久遠(yuǎn)，它們隨著時(shí)間的逝去越來(lái)越遠(yuǎn)地退入黑暗之中。被照亮的僅僅是過(guò)去的事物中，那些在現(xiàn)實(shí)的此時(shí)此刻還沒(méi)有消失的事物。而這些被喚醒及照亮的事物，對(duì)我們而言，就代表了整個(gè)過(guò)去，代表了在我們意識(shí)和精神中存在的過(guò)去。[3](p.3，p.9)

英國(guó)歷史學(xué)家卡爾對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的論述與德羅伊森有類似之處?？栒J(rèn)為，歷史學(xué)家所研究的過(guò)去不是死氣沉沉的過(guò)去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過(guò)去。我們只有以當(dāng)下的眼光看待過(guò)去，才能理解過(guò)去。歷史學(xué)家不屬于過(guò)去，而屬于現(xiàn)在。歷史學(xué)家的作用既不是熱愛(ài)過(guò)去，也不是使自己從過(guò)去中解脫出來(lái)，而是從理解現(xiàn)在出發(fā)來(lái)把握過(guò)去、體驗(yàn)過(guò)去。[4](pp.109-110，p.163)

卡爾認(rèn)為，歷史的本質(zhì)就在于以當(dāng)下的眼光看待過(guò)去、根據(jù)當(dāng)前的問(wèn)題看待過(guò)去。向歷史學(xué)習(xí)從不僅僅是一種單向過(guò)程，根據(jù)過(guò)去研究現(xiàn)在同時(shí)也就意味著根據(jù)現(xiàn)在理解過(guò)去。歷史的功能就在于通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在之間的相互關(guān)系來(lái)促進(jìn)對(duì)這兩者的進(jìn)一步理解。只有這樣，我們才能獲得對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確理解，歷史對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義也才完整地凸顯出來(lái)。

從這個(gè)角度來(lái)看待歷史教學(xué)，就要求我們從自身的存在出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我生存的體驗(yàn)和反思，找到過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系的點(diǎn)，在心靈中重演過(guò)去的歷史，把握過(guò)去與現(xiàn)在，使之聯(lián)成一體。而不是把過(guò)去與現(xiàn)在機(jī)械地分割開來(lái)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們往往自覺(jué)不自覺(jué)地忽略了過(guò)去在今日所具有的價(jià)值和意義，以及現(xiàn)在和過(guò)去的內(nèi)在聯(lián)系。把歷史學(xué)誤認(rèn)為是一個(gè)一度存在而卻僵化了的既往，這個(gè)人類的既往，與目前社會(huì)中活生生的行動(dòng)、與個(gè)人的生存和憂患完全相離而不相關(guān)。[3](p.15)導(dǎo)致作為人文學(xué)科的歷史學(xué)教學(xué)，缺乏現(xiàn)實(shí)的活生生的生命體驗(yàn)，難以觸摸到歷史發(fā)展的脈搏和溫度。因此，為了從歷史中獲得激越地、迅猛地奔向未來(lái)的力量，為了更好地學(xué)習(xí)歷史，我們首先要做的，是從理解現(xiàn)在出發(fā)來(lái)把握過(guò)去、體驗(yàn)過(guò)去。

二、歷史的整體性——過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)

過(guò)去不僅對(duì)于現(xiàn)在具有重要的意義，對(duì)于未來(lái)同樣如此。因?yàn)槟莻€(gè)具有決定性意義的“既往”(即過(guò)去)，那個(gè)仍然存在于目前社會(huì)生活條件中的既往，那個(gè)既新鮮、又具有現(xiàn)實(shí)影響力的既往，不僅在現(xiàn)實(shí)中仍未完成，而且由此伸入到未來(lái)的領(lǐng)域之中。[3](p.15)

霍布斯鮑姆認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)形成了一個(gè)連續(xù)體。所有人類和所有社會(huì)都根源于過(guò)去——包括他們的家庭、部落、民族和其他關(guān)系群體，甚至個(gè)人記憶——所有人都在過(guò)去中確認(rèn)自己的位置，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的。今天與過(guò)去大體相似。這樣，基于學(xué)識(shí)、記憶和經(jīng)驗(yàn)的人類絕大部分自覺(jué)行為，就構(gòu)成了不斷面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的巨大連續(xù)體。這使人們不禁要通過(guò)解讀過(guò)去來(lái)試圖預(yù)測(cè)未來(lái)。不僅公共政策，就是人類自覺(jué)的日常生活也要求對(duì)未來(lái)加以預(yù)測(cè)。[5](p.43)

人們永遠(yuǎn)不可能脫離過(guò)去來(lái)確認(rèn)自己在現(xiàn)在和未來(lái)的位置，否則人類及其個(gè)體就如同浮萍。人們需要把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)看成一個(gè)整體。正如德羅伊森所說(shuō)，在我們短暫的生命中，我們所有的只是倏忽即逝的一個(gè)個(gè)的片刻，以及過(guò)去留下的許許多多的陳?ài)E。一個(gè)人如果與他身邊事物在過(guò)去的發(fā)展沒(méi)有關(guān)系，他也許會(huì)連精神也沒(méi)有。直到有一天，他認(rèn)識(shí)了那些過(guò)去的發(fā)展，他才變得有內(nèi)容、有深度。為此，他所認(rèn)識(shí)到的過(guò)去，對(duì)他而言不是裝潢他的內(nèi)心的飾物，他從那些過(guò)去的發(fā)展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿，他的目標(biāo)以及他的希望。我們這個(gè)有時(shí)而盡的人，我們的精神——只有我們的精神，才有能力將深刻和永恒賦予剎那即逝的瞬間。我們?nèi)耍軌蚪柚@一剎那的瞬息，把我們生命最核心的部分，把我們的記憶及期望都投映到我們身后漆暗的既往之中，照亮過(guò)去與未來(lái)之路。雖然有時(shí)而窮的我們個(gè)人的心智，只存在于此時(shí)此地，而其存在又是如此的狹窄易逝，但它卻既能回溯既往，充實(shí)一己的記憶，同時(shí)又自懷希望意志，向前邁進(jìn)。我們的心智力、精神力量能在理念層面上，把未來(lái)和過(guò)去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使自己類同于永恒。[3](序言pp.3-4，9-10)這就是歷史的力量，它使你的靈魂有所歸依，它使你的未來(lái)有所趨附，它同時(shí)通向你的過(guò)去與未來(lái)之路。

羅素在《怎樣閱讀和理解歷史》一文中，談到他個(gè)人在閱讀歷史書籍的感受時(shí)，用優(yōu)美而富于哲理的語(yǔ)言論述了個(gè)體的短暫易逝與永恒的歷史整體之間的關(guān)系。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的興趣被他的從生到死的短暫時(shí)間所限制，那么他就會(huì)目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，這就不能不使他的希望和要求的范圍變得狹隘。而一旦我們把自己與歷史聯(lián)系起來(lái)，情況就會(huì)完全不一樣。對(duì)歷史的透視能夠使我們更清楚地看到，我們的肉體生命是限定在一小部分的時(shí)間和空間之內(nèi)的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學(xué)對(duì)于擴(kuò)大我們心靈的空間領(lǐng)域所做的事，就正是歷史學(xué)對(duì)于增大它的時(shí)間領(lǐng)域所做的事。雖然我們個(gè)人的生活往往是令人沮喪的，有時(shí)候甚至于是痛苦得難以忍受。但是從歷史的透視來(lái)看我們個(gè)人的生活，把它當(dāng)做是全人類生命中一個(gè)無(wú)限小的片段，就可以使得無(wú)可避免的個(gè)人災(zāi)難不那么難于忍受了。盡管歷史充滿了盛衰浮沉，但是卻存在有一種總的趨勢(shì)，我們從中仍然可以感到某種滿意。[6](pp.51-52)

歷史所具有的這種普遍的功能，不僅使我們擺脫了有限的肉體生命的限制，加深我們滄海之一粟的感覺(jué)，而且使我們獲得思想和行動(dòng)的廣闊視野。因?yàn)椤八枷牒透星楸粴v史所擴(kuò)大了的人，會(huì)希望著成為一個(gè)傳遞者；并且希望著盡可能地傳遞下來(lái)會(huì)被他的后人所判斷為美好的東西?！盵6](p.52)而在這一傳遞的過(guò)程中，個(gè)體的生命將獲得永生。

三、體驗(yàn)歷史

既然歷史就是這樣一個(gè)由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)形成的連續(xù)整體，個(gè)體的存在和歷史的整體須臾不可分離。個(gè)體在歷史的整體中感受到自我的存在，而歷史的整體也在時(shí)間的長(zhǎng)河中，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)體的持續(xù)存在使自己不斷得到豐富與發(fā)展。那么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程，就不只是一個(gè)獲取知識(shí)和技能的過(guò)程，更是一個(gè)重新體驗(yàn)過(guò)去和向未來(lái)生長(zhǎng)的過(guò)程。作為一門學(xué)科的歷史學(xué)，從性質(zhì)上講，就不僅僅是一種方法論、認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的學(xué)科，而是具有更普遍意義的具有本體論或生存論性質(zhì)的學(xué)科。所以，學(xué)習(xí)歷史最好的方法，就是體驗(yàn)歷史。因?yàn)橹挥畜w驗(yàn)歷史，才能學(xué)習(xí)歷史，才能在歷史中獲得永恒的生命和智慧，才能成為歷史的真正接受者、繼承者和創(chuàng)造者。[7](pp.44-45)

加達(dá)默爾認(rèn)為，連續(xù)性是歷史的本質(zhì)，因?yàn)闅v史不同于自然，它包含時(shí)間的要素，它是一個(gè)心靈不斷在自身內(nèi)增殖的過(guò)程。歷史科學(xué)的最終結(jié)果是“對(duì)萬(wàn)物的同情、共知”，因?yàn)樗袣v史現(xiàn)象都是大全(或宇宙)生命的顯現(xiàn)，所以，分有歷史現(xiàn)象就是分有生命。這樣一種對(duì)大全生命的理解性的滲透，事實(shí)上比起人類對(duì)某個(gè)內(nèi)在宇宙的認(rèn)識(shí)成就來(lái)說(shuō)還有更多的意思。[8](pp.271-272)

歷史意識(shí)具有開放性的邏輯結(jié)構(gòu)，這意味著對(duì)于歷史學(xué)家或任何一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)，最為重要的東西就是：在任何地方都達(dá)到這樣一個(gè)要點(diǎn)，即“生命在思想著以及思想在生存著?！边@樣一來(lái)，體驗(yàn)歷史就成為學(xué)習(xí)歷史的最佳方式，雖然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的讓我們接近歷史，走進(jìn)歷史，就好像一個(gè)心靈潛入到另外一個(gè)心靈一樣。因?yàn)槔斫饣蝮w驗(yàn)就是直接地分有生命，而無(wú)需通過(guò)任何概念思考的中介過(guò)程。

加達(dá)默爾認(rèn)為，真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。更進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們通過(guò)自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會(huì)和國(guó)家中理解了我們自己。[8](p.274，p.357，p.387)

因此，體會(huì)前人以及重演前人的思想，并在此基礎(chǔ)上完善和塑造自身，就成為歷史教學(xué)的重要手段和目的。歷史學(xué)習(xí)需要一種富于想象的理解力和生命的體驗(yàn)。德羅伊森把這種體會(huì)前人以及重演前人思想的歷史教育稱為通人教育，他認(rèn)為這是發(fā)展我們之所以為人的特質(zhì)的一般性的基本訓(xùn)練。德羅伊森非?？粗貧v史的教育作用。他認(rèn)為通人教育這個(gè)概念，包含的不只是智性的事——能使人聰明，但不一定使人變得更好。通人教育是正如萊辛所說(shuō)的：“人類致于至善的那條途徑，實(shí)際上每個(gè)人都該步入而且走完它?！盵3](p.99)不僅如此，歷史教育的功能還在于，經(jīng)由擴(kuò)大人們自我認(rèn)識(shí)的歷史視野，進(jìn)而提升行為能力，以及開啟更多行動(dòng)的機(jī)會(huì)。歷史知識(shí)的功能在于啟示受教育者，使他們?cè)谄饰鲞^(guò)去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把自己牽連進(jìn)去并造成一種建設(shè)性的力量，使他們個(gè)別的自我意識(shí)，經(jīng)歷史知識(shí)注入以后，可以擴(kuò)大而產(chǎn)生“我是全人類的一部分”的意識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生一種看法，自己主觀的自我，是整個(gè)人類歷史活動(dòng)中的一個(gè)部分。[3](引論pp.22-23)，是與家庭、民族、國(guó)家、人類的歷史發(fā)展緊密相連的，自覺(jué)到個(gè)人本身就是歷史演變塑造而成的，從而對(duì)歷史產(chǎn)生一種發(fā)自肺腑的牽連著無(wú)數(shù)情感的深切博大的愛(ài)。

德羅伊森的通人教育這個(gè)概念表明了歷史是一個(gè)包含著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，富有動(dòng)力的發(fā)展過(guò)程，而正是在這個(gè)過(guò)程中，人類的自我，借著歷史知識(shí)為媒介，展開自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。為了不斷提升歷史認(rèn)識(shí)的深度及闊度，德羅伊森對(duì)歷史教師提出了很高的要求，他認(rèn)為正確的給青年人上歷史課的方式，掌握在教師手中。教師應(yīng)該盡量地讓自己自由地在歷史范圍里馳騁，永久以新的方式授課，使史實(shí)能為推動(dòng)人類歷史活動(dòng)的精神做見(jiàn)證。因?yàn)闅v史的教育價(jià)值表現(xiàn)在，它既能滿足人類最基本的需求，同時(shí)也滿足高層次及最高層次的需求。[3](pp.99-101)教師要不斷調(diào)整自己以適應(yīng)不同的需求。這就要求歷史教師必須同時(shí)具備深厚的社會(huì)生活閱歷和歷史積淀，深邃而充滿詩(shī)意的哲學(xué)眼光以及高妙的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這樣他才能以自己深刻的洞見(jiàn)、深厚的學(xué)養(yǎng)和人性的魅力，引領(lǐng)學(xué)生行走在歷史的絢爛多姿、千變?nèi)f化的道路之上，就像克羅齊所說(shuō)的，“使語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史?！?/p>

羅素曾經(jīng)把歷史學(xué)分為大型的歷史學(xué)和小型的歷史學(xué)，認(rèn)為兩者各有其價(jià)值，但價(jià)值不同。大型的歷史學(xué)幫助我們理解世界是怎樣發(fā)展成為現(xiàn)在的樣子的；小型的歷史學(xué)則使我們認(rèn)識(shí)有趣的男人們和女人們，推進(jìn)我們有關(guān)人性的知識(shí)。從一開始，對(duì)這兩者的學(xué)習(xí)就應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)。[6](p.12)

羅素是偉大的。因?yàn)闅v史從來(lái)都不是一堆沒(méi)有生命的枯骨，歷史云煙所覆蓋的人類過(guò)往的一切，都曾生活并繼續(xù)生活在現(xiàn)實(shí)的生機(jī)勃勃的土壤之上。史學(xué)中教學(xué)的成分，是與它理解世界的方式結(jié)合在一起的；只有在綜合性的觀察之下，以及對(duì)人類教育的關(guān)懷之下，歷史中經(jīng)歷過(guò)的各個(gè)階段的意義才得以顯現(xiàn)；每一個(gè)時(shí)代所追求的目標(biāo)才得以明晰。教學(xué)性表達(dá)方式表達(dá)的不是個(gè)別的思想，是把整體性呈現(xiàn)出來(lái)；而與此同時(shí)，個(gè)別的思想又總是與整體相涉，而且是其中不可分的一部分。而我們只有在感覺(jué)到自我存在以后，以及我們直覺(jué)地感受到我們處于一個(gè)關(guān)系緊密的整體之中以后，我們才算能行為，能生活。[6](p.128)歷史的整體性的存在中，其實(shí)從來(lái)都充滿著生命的呼吸和相互往來(lái)、應(yīng)對(duì)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，從一己之存在出發(fā)，去體驗(yàn)、去感知，去從有限的生命中生發(fā)出無(wú)限的人生況味，才是學(xué)習(xí)歷史的最佳境界。正如羅素所說(shuō)，歷史是受過(guò)教育的人的學(xué)問(wèn)的一個(gè)最為基本的組成部分。歷史不應(yīng)也不該只為歷史學(xué)家所知。它屬于每一個(gè)生存于世之人。

學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程，其實(shí)就是讓學(xué)生永遠(yuǎn)保持對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的持續(xù)不衰的興趣，并在這一過(guò)程中感受和體驗(yàn)宇宙萬(wàn)物和生命的存在以及它們對(duì)于人類自身以及每一個(gè)人類個(gè)體的意義和價(jià)值。如果不具備這樣的胸懷和眼光，就永遠(yuǎn)也體會(huì)不到歷史的內(nèi)在精神、思想和人性魅力。雖然德羅伊森說(shuō)過(guò)，“能洞見(jiàn)人類命運(yùn)真正整體性的只有神性?！钡珵槭裁次覀儾蝗ピ囈辉嚹兀苍S不經(jīng)意間，通過(guò)心靈的體驗(yàn)，我們就能觸摸到神的衣襟，傾聽(tīng)到歷史的弦外之音。

我欣賞并贊同德羅伊森的話：歷史知識(shí)是人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，是自我的確立。歷史知識(shí)并不是“光與真理”，但卻是對(duì)“光與真理”的追求、贊美及宣導(dǎo)。這，應(yīng)是歷史學(xué)習(xí)的最高境界。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用(精)

詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用

――以中國(guó)近代史為例

詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)是我國(guó)重要的文學(xué)形式,是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、廣為流傳的文化傳承器,在民間有廣泛的基礎(chǔ),如對(duì)聯(lián)中的春聯(lián)、裝飾聯(lián)、專用聯(lián)(挽聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、座右聯(lián)等)、交際聯(lián)在民間曾廣泛使用。通過(guò)這些文學(xué)形式,人們可以狀景敘事,抒情寓意。以精練的語(yǔ)言文字表達(dá)豐富的思想感情,意深含蓄,詩(shī)境韻味,對(duì)仗工整,平仄交替,瑯瑯上口便于記憶!流傳,因而具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)外國(guó)侵略者的炮火和本國(guó)封建統(tǒng)治者的屠刀,給中國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難,同時(shí)也驚醒了中國(guó)人民,他們開展了如火如荼的反侵略反封建的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的近代詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)很自然地要反映時(shí)代特色,具有反帝反封建的內(nèi)涵,同時(shí),作為古代詩(shī)歌對(duì)聯(lián)的繼承者,在升華中更凸現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的情懷。文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于沸騰的生活。充滿尖銳矛盾斗爭(zhēng)的近代社會(huì),風(fēng)云激蕩,給那些具有敏銳頭腦和卓越膽識(shí)的作者提供了豐富的素材,許多作品有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和鮮明的時(shí)代感。近代一些重大事件及其波及面所產(chǎn)生的各種社會(huì)意識(shí),差不多都在詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)及其他文學(xué)形式上得到迅速反映,并很快又反饋普及到社會(huì)的各個(gè)層面。這些文學(xué)體裁往往替代了某些輿論的效能,起著抑惡揚(yáng)善,針砭時(shí)弊,抒發(fā)情志倡言是非的作用。因此,在中國(guó)近代史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰?shī)歌、對(duì)聯(lián)很有必要,它不僅能豐富學(xué)生的知識(shí),陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)修養(yǎng),而且還能活躍課堂氣氛,開闊學(xué)生視野,多側(cè)面多角度地評(píng)說(shuō)歷史,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。

本文僅以中國(guó)近代史中的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)兩個(gè)片段為例,談?wù)勗?shī)歌、對(duì)聯(lián)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。

首先,詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),通過(guò)它們,人們可以大致了解一些歷史事件的概貌,這比長(zhǎng)篇論述更凝練!更生動(dòng)形象。眾所周知,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端。戰(zhàn)前,西方列強(qiáng)為打開中國(guó)市場(chǎng)大門,采用正常的貿(mào)易手段無(wú)法取得優(yōu)勢(shì),便選擇“殺人不見(jiàn)血”的毒品鴉片作為敲門磚。為此,他們賄賂清朝官員、公開武裝走私,數(shù)額巨大,給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難,使清政府官僚體制更形腐敗,人民經(jīng)濟(jì)日趨困頓,對(duì)吸食者的身心健康也造成嚴(yán)重?fù)p害,摧殘了社會(huì)生產(chǎn)力。這些內(nèi)容多數(shù)人耳熟能詳,也有許多史料可以佐證。我選用了一首竹枝詞和一首詩(shī)歌予以說(shuō)明。竹枝詞寫道:

竹槍一枝,打得妻離子散,未聞炮聲震天;

銅燈半盞,燒盡田地房廊,不見(jiàn)煙火到天。

淋漓盡致地鞭撻了鴉片的危害。

鬼燈隊(duì)隊(duì)散秋螢,落魄參軍淚眼熒。

何不專城花縣去?春夜寒食未曾醒。

龔自珍的這首詩(shī)歌對(duì)當(dāng)時(shí)官吏吸毒成風(fēng)和鴉片戕害身心的丑態(tài)作了辛辣刻畫,表達(dá)了廣大人民痛恨鴉片的共同心聲。1838-1839年,當(dāng)林則徐奉命來(lái)到廣東查禁鴉片,為維護(hù)中華民族根本利益而采取的各種禁煙措施就得到了廣大人民群眾的衷心擁護(hù),對(duì)他所主持領(lǐng)導(dǎo)的虎門銷煙拍手稱快,“人間黑霧沉于海,天上紅霞化作堤”,便是對(duì)禁煙運(yùn)動(dòng)的贊美之詞,表達(dá)了廣大人民的喜悅之情。英國(guó)侵略者在中國(guó)土地上燒殺搶掠,激起人民無(wú)比憤慨。1841年5月底,廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng)是一面光輝的斗爭(zhēng)旗幟,許多詩(shī)文對(duì)此作了歌頌,其中,張維屏寫的《三元里》最著名,它寫道:

三元里前聲若雷,千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)。

因義生憤憤生勇,鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧。

家室田廬須保衛(wèi),不待鼓聲群作氣。

婦女齊心亦健兒,犁鋤在手皆兵器。

鄉(xiāng)分遠(yuǎn)近旗斑爛,什隊(duì)百隊(duì)沿溪出。

眾夷相見(jiàn)忽變色,黑旗死仗難生還。

描寫了三元里人民壯烈的抗英斗爭(zhēng)場(chǎng)面,揭示出中國(guó)人民同仇敵愾以及高昂的愛(ài)國(guó)主義激情。

其次,詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)有懲惡揚(yáng)善的功能,對(duì)民族英雄大加褒揚(yáng),對(duì)封建統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能予以深刻的揭示和諷刺。這類詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)數(shù)量很多。在有些詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)中,人們已經(jīng)朦朧地認(rèn)識(shí)到清朝統(tǒng)治的腐敗無(wú)能是導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和中國(guó)人挨打的原因所在。

1841年2月下旬,英軍進(jìn)攻虎門炮臺(tái),關(guān)天培與400多將士浴血奮戰(zhàn),時(shí)任欽差大臣的琦善拒派援兵,致使炮臺(tái)失陷,全體將士犧牲。林則徐為此寫了一幅挽聯(lián):

六載固金湯,問(wèn)何人忽壞長(zhǎng)城,孤注空教躬盡瘁;

雙忠同坎凜,聞異類亦欽偉節(jié),歸魂相送面如生。

充分表達(dá)了對(duì)雙忠(關(guān)天培、麥廷章)的崇高敬意,連英國(guó)人也稱關(guān)天培是“最杰出的元帥”對(duì)自壞“長(zhǎng)城”的琦善之流作了深刻的揭露和批判。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間,清政府曾組織了二次大出兵,先后委派宗室奕山!奕經(jīng)為“靖逆”將軍和“揚(yáng)威”將軍出師廣東!浙江,結(jié)果全部失敗。廣東戰(zhàn)役中,前敵指揮楊芳為了對(duì)付英軍的“邪術(shù)”(強(qiáng)烈炮火),曾命地方官員遍收民間馬桶用以“抵御”,并稱要“以邪制邪”,留下千古笑柄,反映了統(tǒng)治者的愚昧無(wú)知。“糞桶尚言施妙計(jì),穢聲傳遍粵城中”是人們對(duì)楊芳之流的絕妙諷刺。人們對(duì)奕山、奕經(jīng)的敗績(jī)也有詩(shī)譏諷:

再放兩欽差,奕奕有虛名;

揚(yáng)威威不揚(yáng),靖逆逆不靖;

廣省已難堪,浙江辱更甚。

逆不靖,威不揚(yáng)，二將軍難兄難弟。

……

在英軍進(jìn)攻面前,清軍將領(lǐng)表現(xiàn)不同。有聯(lián)可證:

一戰(zhàn)甬江口,督臣死,提臣走;

再戰(zhàn)吳淞口,提臣死,督臣走;

三戰(zhàn)乃及金陵城,江濤寂靜噤不聲,陳將

軍后誰(shuí)敢兵?

唱徹臨江節(jié)士歌,歌聲流憤滿山河;

如何為國(guó)捐軀者,只是聾臣醉尉多。

描繪了在浙江寧波戰(zhàn)役、吳淞口戰(zhàn)役中犧牲的裕謙(兩江總督)和陳化成(江南提督)及逃跑的余步云(浙江提督)和牛謙(兩江總督)兩種不同態(tài)度的人。

1842年8月,《南京條約》簽訂后,清政府不思振作,安于現(xiàn)狀,以為是簽了“萬(wàn)年和約”從此可以高枕無(wú)憂,一勞永逸了,重新過(guò)起了文恬武嬉、歌舞升平的生活,甚至對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的投降派加官晉爵,粉飾太平,正是顛倒黑白。有人憤而作聯(lián)諷刺:

和議成,八省弁兵齊奏凱;

恩旨下,一城文武盡升官。

第三,詩(shī)能言志“通過(guò)詩(shī)歌,可以窺見(jiàn)歷史人物的志向和性格,從而更好地把握歷史人物的內(nèi)心世界,多方面豐富歷史人物的個(gè)性形象。

1838年12月底,林則徐在接受道光皇帝召見(jiàn)后,被任命為欽差大臣,前往廣東查禁鴉片。臨行前,他充分估計(jì)了當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的形勢(shì),表達(dá)了堅(jiān)強(qiáng)的禁煙決心,并作了最壞打算,有詩(shī)為證:

眼看時(shí)事息肩難,欲挽頹波酌猛寬。

集議休教同筑室,領(lǐng)軍何必竟登壇。

蒼生果自防毒梟,單筆奚勞融豸冠。

憑仗儒宗主風(fēng)教,清紓籌策逮粗官。

1841年被革職流放新疆后,仍不計(jì)個(gè)人榮辱得失,無(wú)時(shí)不以國(guó)家社稷為重,這種坦蕩襟懷令人讀來(lái)也是真切感人的:

力微任重久神疲,再竭衰庸定不支;

茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。

最后兩句表達(dá)了林則徐強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷,成為許多人的座右銘,激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士。2003年3月,溫家寶當(dāng)選為共和國(guó)第6任總理后,在記者招待會(huì)上就用了這首詩(shī)的后兩句,表達(dá)了他為國(guó)操勞的決心。

太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全在金田起義前寫過(guò)一些抒發(fā)遠(yuǎn)大志向的詩(shī)歌,典型的有三首:

手持三尺定山河,四海為家共飲和。

擒盡妖邪投地網(wǎng),收豺奸宄落天羅。

東西南北敦皇極,日月星辰奏凱歌。

虎嘯龍吟光世界,太平一統(tǒng)樂(lè)如何!

手握乾坤殺伐權(quán),斬邪留正解民懸。

眼通西北江山外,聲振東南日月邊。

展爪似嫌云路小,騰身何怕漢程偏。

風(fēng)雷鼓舞三千浪,易象飛龍定在天。

近世煙氛大不同,知天有意啟英雄。

神州被陷從難陷,上帝當(dāng)崇畢竟崇。

明主敲詩(shī)曾詠菊,漢皇置酒尚歌風(fēng)。

古來(lái)事業(yè)由人做,黑霧收殘一鑒中。

第一首詩(shī)表明洪秀全對(duì)自己立志獻(xiàn)身的事業(yè)抱有必勝的信心,兼具戰(zhàn)斗性和政治性。第二首詩(shī)思路暢通,氣度恢弘,文筆熟練工穩(wěn),充分反映了洪秀全的志向”第三首詩(shī)中,洪秀全自喻為開創(chuàng)帝業(yè)的明太祖、漢高祖,決心推翻清王朝,建立新國(guó)家。幾首詩(shī)連成一體,基本可以看出洪秀全早年的反清理念。

與洪秀全共創(chuàng)偉業(yè)的馮云山在開辟紫荊山根據(jù)地的過(guò)程中,力盡艱辛,以“拾糞”和幫工度日,與群眾打成一片。在逆境中,對(duì)自己的事業(yè)充滿了信念。有詩(shī)寫道:

孤寒到此把身藏,舉目無(wú)親也著忙。

拾糞生涯來(lái)度日,他年得志姓名揚(yáng)。

穿山透地不辭勞,到底方知出處高。

溪間焉能留得