第一篇：廣西壯族雙語教育情況調(diào)查報(bào)告

廣西壯族雙語教育情況調(diào)查報(bào)告

經(jīng)濟(jì)學(xué)院

金融工程 1404班

一, 廣西壯族雙語教育現(xiàn)狀

廣西是壯族分布的集中地區(qū)，2000年，廣西壯族自治區(qū)壯族人口為1553萬，占全國壯族人口的9599%，占廣西壯族自治區(qū)總?cè)丝诘?4.59%。壯族是我國55個(gè)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，有自己的民族語臺(tái)—壯語。壯語隸屬于漢藏語系壯侗語族壯泰語支。據(jù)廣西語委2000年調(diào)查結(jié)果，廣西有71個(gè)縣市的壯族使用壯語，有90.46%的壯族把壯語當(dāng)作母語，84.95%的壯族經(jīng)常使用壯語?！瘔颜Z在廣西人民心目中有著不可動(dòng)搖的地位。隨著全國普通話推廣的深入，在廣西地區(qū)不可避免的存在著雙語臺(tái)‘雙文化的沖突與交流。

廣西從1981年開始?jí)盐倪M(jìn)校實(shí)驗(yàn)工作，實(shí)施壯文教育自成體系的“一類教育模式”，由于不切合實(shí)際，教育教學(xué)質(zhì)量不高，收效甚微。1990年起實(shí)施“壯漢雙語同步教學(xué)模式”，取得了一定成果，但實(shí)施難度較大，壯漢雙語教育不但沒有發(fā)展，相反有下滑的趨勢(shì)。從2010年，自治區(qū)教育廳改革壯漢雙語教育，嘗試建立新的壯漢雙語教育體系，探索壯漢雙語教學(xué)新模式.改革壯漢雙語教學(xué)模式為壯漢雙語教育注入了新的活力，調(diào)動(dòng)了各縣（區(qū)）、各實(shí)驗(yàn)學(xué)校的積極性，實(shí)驗(yàn)學(xué)校數(shù)量不斷增加。截止2013年6月，全區(qū)共有35個(gè)縣開展壯漢雙語教育實(shí)驗(yàn)工作，比2009年的26個(gè)縣增加了9個(gè)縣，壯漢雙語小學(xué)106所，比2009年的64所增加了42所。

自20世紀(jì)50年代末起廣西就開始實(shí)施壯漢雙語教學(xué),至今仍然處于實(shí)驗(yàn)階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程不斷加快,現(xiàn)代化程度不斷加深,壯族的語言和文化開始遭受到前所未有的沖擊。肩負(fù)著壯族語言推廣和壯族文化傳承使命的壯漢雙語教學(xué)也因此陷入困境。

二, 壯漢雙語教學(xué)存在的主要問題

雖然廣西雙語教學(xué)已有較長的歷史,各級(jí)政府、教育界工作人員也作出了很大的努力,但是其發(fā)展前景卻令人擔(dān)憂。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1.缺乏主動(dòng)性的壯語教學(xué)

在長期的發(fā)展過程中,中國各民族通過經(jīng)濟(jì)、政治與文化的交往聯(lián)系在了一起,形成了相互依存、基本融洽的民族關(guān)系。漢族作為我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上處于相對(duì)先進(jìn)水平的民族,成為各少數(shù)民族學(xué)習(xí)的對(duì)象。漢語作為政府的官方通用語言,在人們的生活和學(xué)習(xí)中占據(jù)越來越重要的地位。因?yàn)闈h語文使用的廣泛性和以漢語文為載體的文化知識(shí)的先進(jìn)性,以及教育制度的漢文中心制,壯族人民更傾向于選擇學(xué)習(xí)漢語文。不論是在雙語教學(xué)學(xué)校,還是在非雙語教學(xué)學(xué)校,在教學(xué)過程中呈現(xiàn)出明顯的漢語學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

在這樣一種自覺自動(dòng)朝漢族文化靠近的思想影響下,學(xué)校的教學(xué)也深受影響,教師的教學(xué)中減少了本民族文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在學(xué)校采用國家統(tǒng)一規(guī)定的民族語言教材進(jìn)行壯語文教育,這

種教材是直接以漢文教材為模本翻譯的,缺乏民族特色,且內(nèi)容重復(fù),學(xué)生對(duì)之毫無興趣。而與民族傳統(tǒng)文化有關(guān)的一些內(nèi)容,如傳說、神話、民族節(jié)慶等許多有意義的事物都沒有反映出來。雙語教學(xué)近乎演變成了單純?yōu)檎Z言教育而教育,已背離了其原出的目的。

2.缺乏實(shí)用性的雙語教學(xué)。

從建國初期至二十世紀(jì)八十年代后期,壯族地區(qū)開展的雙語教學(xué)曾經(jīng)取得了很大的成績。很多學(xué)校中來自偏僻地區(qū)的學(xué)生自幼兒園開始就能較為流暢地說漢語。如此一來,以壯語促進(jìn)壯族地區(qū)基礎(chǔ)教育的功能將逐漸喪失。

新中國成立后,黨和政府就把漢語規(guī)范化作為國家的語文政策,把推廣普通話提到了首位,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)行漢字的穩(wěn)定性,從而使得普通話不僅成為漢族的共同語,同時(shí)也成了各民族之間相互交際時(shí)使用的共同語言。國家把保障各民族語言文字的平等權(quán)力作為實(shí)行民族平等政策的重要工作,為少數(shù)民族語言文字的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展創(chuàng)造了條件,但由于漢字已經(jīng)深入壯族人民的日常生活,拼音壯文發(fā)展至今并沒有很好地推廣開來?，F(xiàn)今壯族人民在進(jìn)行閱讀、電視、書信等等一系列的讀寫活動(dòng)時(shí)仍以漢字為主。拼音壯文依舊被排斥在壯族人民的生活之外。

雖然壯族人口在家庭內(nèi)部、鄰里之間,亦或在農(nóng)村、縣鎮(zhèn)中仍主要使用本民族語言,但在總體上的應(yīng)用并不多。在政治生活中,目前還僅限于口頭交際。壯語文在小學(xué)僅作為一種教學(xué)語言使用。并且,學(xué)校中教授的壯族拼音文字在現(xiàn)實(shí)生活中并不具實(shí)用性。社會(huì)生活環(huán)境中并未有播出拼音壯文的電視節(jié)目,也較少有用拼音壯文書寫的出版物。即使是僅有的一些用壯文書寫的作品在學(xué)校中也并不具吸引力。即便學(xué)生在學(xué)校內(nèi),也更偏好用漢文進(jìn)行書寫,用漢語進(jìn)行閱讀。拼音壯文成了一種“擺設(shè)”而毫無市場(chǎng)。學(xué)校的壯漢雙語教學(xué)遭遇尷尬。未經(jīng)悠久歷史的打磨也不具有現(xiàn)今使用功能的拼音壯文是否還值得學(xué)校專門開課傳授則有待我們認(rèn)真思索。

3.缺乏文化底蘊(yùn)的民族文字。

壯族先民曾經(jīng)創(chuàng)造過自己民族的文字,即古壯字,又稱方塊壯字,約產(chǎn)生于初唐。這是由于難以用漢字來記錄壯話,勉強(qiáng)記錄也是記得不準(zhǔn)確,特別是壯人唱的山歌,就更加難以用漢字記錄了。因此壯族人民借用漢字進(jìn)行改造,成為方塊壯字,用來記錄自己的語言。而在古壯字產(chǎn)生之前,壯族先民已經(jīng)使用過刻畫符號(hào),由于強(qiáng)勢(shì)文化即漢文化的進(jìn)入,使得這些刻畫符號(hào)沒有按著原來的軌道繼續(xù)發(fā)展,成為真正的文字。而古壯字也沒有隨著時(shí)間的推移而被推廣開來。

建國后, 這套拼音壯文以拉丁字母為字母,以壯族北部方言為基礎(chǔ)方言,以武鳴縣的壯語語音為標(biāo)準(zhǔn)音。這種標(biāo)準(zhǔn)壯族文字在建國后才誕生,歷時(shí)不長。在漢字深入壯族民心、使用極為普及之時(shí),要在學(xué)校開展壯文的學(xué)習(xí),其難度之大可想而知。而漢字是世界上最悠久的文字之一,也是我國法定的書寫漢語的文字符號(hào)。更何況漢族地區(qū)的高經(jīng)濟(jì)水平、高科技水平、高生活水平對(duì)處于弱勢(shì)地位的壯族來說更是具有無限的吸引力。他們自然而然地愿意向漢族學(xué)習(xí)、靠近。只有當(dāng)本民族的教育機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)離了生存邊緣、具有一定的發(fā)展空間,并擁有較好的漢語文教學(xué)質(zhì)量時(shí),民族語言、民族文化的教育才會(huì)被提上日程。

三, 建議

對(duì)于廣西的壯漢雙語教育的發(fā)展, 有如下的建議:

一是通過校本課程的方式,將壯語壯文引入到普通中小學(xué)的課堂中,走普及發(fā)展的道路；二是通過創(chuàng)辦壯文研究院來優(yōu)化組合現(xiàn)有的壯文教育資源,培養(yǎng)壯學(xué)專家,走精英化的發(fā)展道路。

目前，從語言文化傳承的角度來看，家庭與社會(huì)的教育具有很大的局限性，依靠學(xué)校教育來傳承民族語言文化已經(jīng)是很多少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族語言文化的唯一途徑。雙語教學(xué) 的順利實(shí)施，可以為多元文化和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 共同繁榮發(fā)展。

四, 結(jié)語

每個(gè)民族都有自己的語言文化，在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族自我文化傳遞和各民族間文化的相互交流，在文化上形成了多種民族文化并存，共同組成代表了中華民族的“共同文化群體”。然而隨著全球化、一體化的推進(jìn)，少數(shù)民族追求經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的訴求反映在文化。就是對(duì)主流文化的熱衷，對(duì)民族文化的漠視，表現(xiàn)在語一言上就是對(duì)漢語普通話的高度肯定，對(duì)民族語占的消極對(duì)待。從壯族民眾的觀點(diǎn)來看，大部分壯族人對(duì)民族文化和語一言有著相當(dāng)深厚的感情，他們認(rèn)同自己民族的文化，不日當(dāng)生存價(jià)值與情感價(jià)值碰撞時(shí)，不少壯族人選擇放棄情感價(jià)值，于是，壯族的語言文化正以不同的速度在不知不覺中被同化而消逝。

少數(shù)民族雙語教學(xué)的目的大致可以分為兩類: 一是促進(jìn)少數(shù)民族快速發(fā)展。包括使少數(shù)民族個(gè)體同化到主流社會(huì)、能全面參與社會(huì)生活、使少數(shù)民族個(gè)體能夠與外界交流、使少數(shù)民族個(gè)體掌握漢語言技能以便獲得工作機(jī)會(huì)和提高社會(huì)地位等子目的。二是保護(hù)、傳承少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。不論是基于哪種目的開展的少數(shù)民族雙語教學(xué),對(duì)民族的進(jìn)步、國家的發(fā)展都具有重要意義。

少數(shù)民族語言和文化是多元文化的一個(gè)重要組成部分,因而保護(hù)少數(shù)民族的語言和文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐證明,開展雙語教學(xué)是保存和發(fā)展民族語言文化的有效途徑之一。廣西作為壯族的最主要聚居地,其雙語教學(xué)工作的開展對(duì)維護(hù)廣西文化多樣性、弘揚(yáng)民族文化同樣具有非常重要的意義與價(jià)值。

第二篇：廣西壯族文化論文

廣西壯族文化認(rèn)知情況問卷調(diào)查

中文摘要：一個(gè)沒有自己獨(dú)特文化范圍的城市，是不完美的。我省是廣西壯族自治區(qū)，是壯族之鄉(xiāng)。這里有著獨(dú)特的壯族風(fēng)俗文化這全家寶，這里的壯民也能歌善舞。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的壯族文化漸漸的被漢化、遺忘。作為我省的一分子，我們應(yīng)該要怎樣去保護(hù)我們獨(dú)特的文化呢？ 關(guān)鍵字：壯族文化

遺忘

保護(hù)

意義

前言：廣西是少數(shù)民族居住區(qū)，是全國僅有的五個(gè)自治區(qū)之一，其中壯族人口逾千萬，是全國少數(shù)民族中人數(shù)最多的一個(gè)民族，如何保護(hù)、傳承與開發(fā)好壯族文化是擺在我區(qū)各級(jí)黨委、政府面前的一件重要大事。

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與漢族越來越相似，不少少數(shù)民族直接摒棄本民族的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)模仿漢族人生活。雖然是先進(jìn)民族文化的影響帶動(dòng)了落后民族的生活，但少數(shù)民族中的風(fēng)俗習(xí)慣文化是我國文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富。了解少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣文化，有利于保護(hù)我國文化遺產(chǎn)。我們少數(shù)民族的文化現(xiàn)在正面臨著被遺忘的現(xiàn)狀，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該為此做些什么呢？

現(xiàn)在在一個(gè)以壯族人口為主的壯族人聚居村里，村民平時(shí)也是以當(dāng)?shù)貕颜Z為主要語言，但村民們的服飾、住房等斗魚漢族人無異。從現(xiàn)在我們對(duì)在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果中，我們更清楚的了解到了壯族文化正逐漸被人遺忘。

一、我省壯族文化基本概況

中國是一個(gè)擁有56個(gè)名族的古老國度，在這大千世界中，位于祖國南端的廣西，有一個(gè)名為壯族的名族，也是當(dāng)代中國的第二大名族。壯族是一個(gè)古老的民族,先秦時(shí)期，壯族的先民就生活在中國的南方,是百越的一支。唐后多以“獠”見漢史書，宋朝以后又以“獞”“僮”“土”等名稱見于史冊(cè)。各地壯族人有20多種不同的自稱，新中國成立后統(tǒng)一為“僮”，1964年遵照周恩來總理的倡議，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，把“僮”改為“壯”，所以壯族又是一個(gè)新生的民族。壯族是一個(gè)平和、寬容、開放的民族，善于接受外來的先進(jìn)文化，所以壯族社會(huì)深受漢文化和儒家文化的影響。但作為一個(gè)民族，壯族也有自己的民族語言文化、信仰風(fēng)俗、民族心理等特性。壯族有自己獨(dú)特的名族文化，比如自由戀愛的方式，壯族青年男女自由戀愛的方式有拋繡球、打木槽和對(duì)歌等。拋繡球是壯族趕歌圩時(shí)，姑娘們手提五彩繽紛的花繡球，整齊地排隊(duì)唱山歌，若見到中意的小伙子，便把繡球拋給他。小伙子接過繡球，如果對(duì)姑娘滿意，就把小件禮物纏在繡球上扔回女方，戀愛就這樣開始了。

壯族也擁有自己的語言文化，從字面上對(duì)照地圖，我們可以推測(cè)出這些方言的大致分布地區(qū)。這樣劃分和歸類，現(xiàn)代壯語的方言分布狀況和整體輪廓就可以在平面上勾畫出來了。從南北兩大方言區(qū)看，既有整齊的語音對(duì)應(yīng)關(guān)系，又有明顯的語音區(qū)別特征，從某種程度上也體現(xiàn)了壯民族遠(yuǎn)古兩大先民集團(tuán)--駱越和西甌在脫離了原始?jí)烟┱Z的母體以后，在漫長的歷史長河中，互有交流和征戰(zhàn)，又保留了各自的方言和文化這一歷史狀況。

到了壯族盛大的節(jié)日時(shí)，男女老少都精心打扮，吃畢臘肉、五色米飯后，扶老攜幼，盛裝從自家的干欄式木樓中走出。男的捆上紅腰帶，紅黑相映，更添威武；女的戴上銀首飾，銀光閃閃，倍顯嫵媚；小孩煥然一新，跑來竄去，快樂無比。這時(shí)的山歌便展開了多種多樣的形式：獨(dú)唱、對(duì)唱、聯(lián)唱，真正是歌河歌海。黑衣壯人能歌，也善舞。獻(xiàn)紅舞、祝壽舞、黑槍舞、團(tuán)結(jié)舞??歡快熱烈，各領(lǐng)風(fēng)騷。還有一種獨(dú)特的舞，槌來棒往，上搗下捶，優(yōu)美靈動(dòng)，這種尚未有確切命名的舞，是黑衣壯人民在年復(fù)一年的漿衣?lián)v布中逐漸形成的，最能體現(xiàn)黑衣壯的勤勞純樸、快樂達(dá)觀。

二、廣西壯族文化的認(rèn)知情況調(diào)查

（一）調(diào)查目的：

為了研究廣西壯族文化的發(fā)展，了解少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣文化，調(diào)查人民群眾對(duì)壯族文化的認(rèn)知情況。了解壯族文化發(fā)展存在的問題，從而提出改進(jìn)措施，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，保護(hù)、傳承與開發(fā)好壯族文化。

（二）調(diào)查樣本：

本次調(diào)查樣本總數(shù)為51人，樣本選擇條件有兩個(gè)，其一是在校大學(xué)生，不分民族的，通過這樣才能認(rèn)識(shí)到壯族文化未來的發(fā)展情況，從而更好提出發(fā)揚(yáng)壯族文化的方法；其二是選擇在社會(huì)上的人民群眾，因?yàn)樯鐣?huì)中還有很多人不知道壯族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解他們是如何去認(rèn)知和傳承壯族文化。

（三）統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析：

1、我們把問卷中第一部分關(guān)注和了解壯族文化統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)整理成柱形圖如下：

俗話說民族文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族的根。所以廣西壯族文化是壯族的靈魂，是壯族的根，一個(gè)民族的發(fā)展需要我們年輕一代不斷繼承和弘揚(yáng)，但是從目前統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)據(jù)分析，真正去關(guān)注壯族文化的人不多，第2題的數(shù)據(jù)可知，一般關(guān)注壯族文化占82.4%比關(guān)注壯族文化較多占13.7%的比例多得多；①現(xiàn)在壯族30歲以上的男子大都穿黑色機(jī)布制成的唐裝。30歲以上的婦女則穿右大襟的上衣和很寬的褲子，工作時(shí)帶上圍腰，布質(zhì)多為黑色機(jī)制布和藍(lán)土布，至于20多歲青年男女，男的多穿中山裝與干部服，女子則與中年的差不多，無論男女，夏天都喜戴篾笠、跣足。但是了解壯族男女服飾特點(diǎn)了解很多占2%，了解一點(diǎn)占60.7%、完全不了解占37.3%，可知現(xiàn)在很少人會(huì)去了解壯族的服裝方面的文化。②壯族日常飲食主要糧食是大米，其次為玉米、小米、木薯、紅薯等雜糧。解放前，多數(shù)農(nóng)家一日三餐都吃清粥活雜糧，解放后，多為兩餐干一餐稀。這里的壯族人民逢年過節(jié)都普遍能吃到雞、鴨、豬肉等肉食。而糯米滋粑和粽子則是他們節(jié)日最喜歡的食品。但是知道壯族飲食文化習(xí)俗較多占7.8%，了解一點(diǎn)占52.9%，完全不知道占39.2%，可知人們慢慢開始淡化壯族飲食文化了。壯族山歌是壯族人民群眾文化最集中的凸現(xiàn)，最具有民族特色的藝術(shù)奇葩。但是沒聽說過山歌的占6%，聽說過，但沒聽過占12%，聽過占82%,喜歡并會(huì)唱卻占0%。雖然對(duì)于知道壯族文化有物質(zhì)文化占78.4%，藝術(shù)文化占86.3%，禮儀民俗文化占84.3%，社會(huì)民俗文化占84.3%和對(duì)于對(duì)壯族民俗禁忌的看法理解并遵守占62.8%，理解但不遵守占13.75,封建迷信、反感占15.7%,無所謂占7.8%。，但是從整體來說現(xiàn)在我省在關(guān)注認(rèn)識(shí)壯族文化方面存著著很大的不足和人民已經(jīng)不怎么去關(guān)注和了解壯族文化，壯族文化也將慢慢被人們所淡化。

2、第二部份關(guān)于壯族文化的風(fēng)俗習(xí)慣的數(shù)據(jù)做成柱形圖如下：

根據(jù)上表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析得出，我們廣西省的人民對(duì)于壯族文化的了解程度很少，有些人甚至是對(duì)壯族文化漠不關(guān)心，也有些人只是知道有壯族這一個(gè)民族而已，根本就不知道它究竟有什么風(fēng)俗習(xí)慣，還有些人知道一些有關(guān)壯族文化，知道壯族文化中的三寶：壯錦、山歌和繡球只占52.9%，一半的人數(shù)多一點(diǎn)；知道壯族節(jié)日：三月三占96.1%、?；旯?jié)占3.7%、跳宮節(jié)占13.7%、花朝節(jié)占11.8%、螞拐節(jié)占23.5%和爬山節(jié)占5.9%；知道壯族風(fēng)俗習(xí)慣：分雞心占9.8%、新娘過河占60.8%、背字占7.8%、坡會(huì)占52.9%和拔稚毛占15.7%；知道壯族文化的標(biāo)志：壯族山歌占65.8%、壯族食物占3.9%和壯族建筑占5.8%.但是他們不知道通過什么向人們傳播壯族這些傳統(tǒng)文化或者根本就不想去傳播壯族文化，以為現(xiàn)在是漢族文化的天下，少數(shù)民族的文化就沒什么啦。所以照目前這樣的情況發(fā)展下去，壯族文化將會(huì)很危險(xiǎn)。如果找不出好的改進(jìn)措施，壯族文化很可能會(huì)被漢族文化完全同化，后果不堪設(shè)想。

3、第三部分關(guān)于弘揚(yáng)壯族文化的意義的數(shù)據(jù)做成柱形圖如下

從上述圖表可知，對(duì)于認(rèn)為現(xiàn)代化的傳播方式（如電視、網(wǎng)絡(luò)）對(duì)于壯族文化的發(fā)展利大于弊占72.6%，弊大于利占7.8%，利弊對(duì)等占17.6%，沒有影響占2%；對(duì)于通過什么方式保護(hù)和弘揚(yáng)壯族山歌的意義：開發(fā)山歌旅游項(xiàng)目占70.6%，在

小學(xué)生音樂課程里加入山歌學(xué)習(xí)占37.3%，定期舉行對(duì)歌活動(dòng)占68.6%，通過各方媒體宣傳72.5%；對(duì)于認(rèn)為保護(hù)和推廣壯族文化是否有意義：很有意義占88.2%，可有可無占11.8%,毫無意義占0%。從這部分?jǐn)?shù)據(jù)得出人們很贊成發(fā)展壯族文化，并且希望采取措施（利用各種媒體）去發(fā)展壯族文化，以致壯族文化不會(huì)被漢族文化所替代。

三、對(duì)我省少數(shù)民族壯族文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的要求，抓住現(xiàn)在實(shí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的機(jī)遇，加快保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀的壯族文化的步伐，按照實(shí)行保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針來做好少數(shù)民族壯族文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)工作。

（一）大力發(fā)展少數(shù)民族壯族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。壯民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)比較落后，但文化資源比較豐富，而且這個(gè)文化資源同時(shí)是大多民族鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ)，只有大力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，才能更好地為民族文化保護(hù)發(fā)展提供有利的物質(zhì)保障；同時(shí)，積極利用民族文化這個(gè)優(yōu)勢(shì)資源，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。因此，民族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)發(fā)展相輔相成，缺一不可。

（二）加大少數(shù)民族壯族文化保護(hù)投入力度。財(cái)政應(yīng)適當(dāng)加大資金投入，使之成為民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)的主要來源?？h委、縣政府應(yīng)將民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，以切實(shí)保護(hù)民族文化，推動(dòng)民族文化發(fā)展。

（三）利用學(xué)校的力量宣傳壯族文化。目前很多大學(xué)生對(duì)于壯族文化了解得很少，有的甚至不知道壯族文化的一些傳統(tǒng)節(jié)日。所以為了壯族文化繼續(xù)傳承下去，學(xué)校很有必要舉辦一些有關(guān)壯族文化的一些活動(dòng)，例如可以舉辦舉辦“三月三”歌圩活動(dòng)比賽、舉辦壯族飲食文化比賽、開壯話班輔導(dǎo)學(xué)生、還有多出些有關(guān)壯族文化的好報(bào)之類來做宣傳。

（四）我們大學(xué)生應(yīng)該自覺認(rèn)識(shí)和宣傳壯族文化。目前民間自發(fā)的力量還很薄弱，我們能做的也只是以身作則，我們相信，團(tuán)結(jié)交流就是發(fā)展的力量；以身作則就是興旺的保證，因?yàn)椤暗嗡睾！薄昂穹e而勃發(fā)”。我們要深入村屯，采寫一批反映壯民族生活、習(xí)俗的文章，拍攝電視專題片，編輯出版反映壯民族文化的書籍，不斷擴(kuò)大影響。同時(shí)善于吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，揚(yáng)長避短，推陳出新，以新的形式、新的內(nèi)容、新的品位進(jìn)一步弘揚(yáng)壯民族文化，激發(fā)民族自豪感和自信心。

（五）加強(qiáng)少數(shù)民族壯族文化資源的開發(fā)和利用工作，培育壯大民族文化產(chǎn)業(yè)。成立縣、鄉(xiāng)民族文化保護(hù)和開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)民族文化保護(hù)和開發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)，依法開發(fā)民族文化資源。加大民族文化的宣傳力度，營造保護(hù)和開發(fā)壯族文化的良好輿論氛圍。建立壯族文化開發(fā)項(xiàng)目庫。確定一批有市場(chǎng)效益的壯族文化資源開發(fā)項(xiàng)目，并實(shí)施項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，把項(xiàng)目工作作為壯族文化資源開發(fā)的切入點(diǎn)和突破口，推動(dòng)壯族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、研究和弘揚(yáng)壯族文化的意義

一個(gè)國家，一個(gè)民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因?yàn)橛歇?dú)特的文化，民族文化是我們的根。③曲水行舟，船舵引導(dǎo)航船避開暗礁，順著航道破浪前行，把舵便是順風(fēng)掛帆的關(guān)鍵。學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想正如把舵，可以把你引到學(xué)術(shù)的康莊大道，也可以讓你擱淺。因此，研究和弘揚(yáng)我省壯族文化具有任重而道遠(yuǎn)的意義：

首先，弘揚(yáng)壯族文化能夠培育我們的民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。其中，我省壯族文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)暑中華民俗文化。

其次，弘揚(yáng)我省壯族文化能夠傳承優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族文件文化最重要的綜合載體。其三，可以教化人心、匡正風(fēng)氣。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)氣的弘揚(yáng)，對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無疑具有其重要作用。

五、結(jié)論

從我們的調(diào)查分析結(jié)果中不難得出我省的壯族文化正在慢慢的被淡忘。這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也是多方面的，社會(huì)的導(dǎo)向，教育的機(jī)制都沒有給我們的壯族文化足夠的鏡頭，在轟轟烈烈地走向文化大同的同時(shí)，我們也上市了自身的獨(dú)特性。因此，我們就應(yīng)該多一些對(duì)壯族文化的關(guān)注，在城市的建筑，媒體的欄目里也應(yīng)該多一些宣傳我們壯族文化的東西。

參考文獻(xiàn):

① 廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查(三)第128頁.民族出版社 ② 廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查(三)第128頁.民族出版社 ③ 李富強(qiáng).中國壯學(xué)第三輯.民族出版社

④ http://zfgk.gxhx.gov.cn/n1066/n41763/n79567/n80429/1406281.html

第三篇：廣西壯族民間文化探索

廣西壯族民間文化探索

摘要

在以文化旅游為主導(dǎo)模式的二十一世紀(jì)，旅游者對(duì)民間文化、異質(zhì)文化的渴求與體驗(yàn)是他們出游的重要目的。民間文化旅游是一種高層次的文化旅游，它適應(yīng)了現(xiàn)代旅游多元化發(fā)展的格局。旅游經(jīng)營者必須開發(fā)、利用民間文化資源，才能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品吸引力，提高文化品位，滿足旅游者娛樂、休閑、求知的目的，推進(jìn)旅游發(fā)展。

關(guān)鍵詞

廣西壯族民間文化探索

㈠調(diào)查背景

在中華民族文化中,民族民間文化資源是最富生機(jī)和活力的部分。民族文化是各民族在長期的發(fā)展過程中所形成的 ,包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節(jié)慶等物質(zhì)文化 ,也包括傳統(tǒng)習(xí)慣、禮儀、宗教、公共道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等精神文化和制度文化。各民族都有自己特有的民族文化 ,其文化特征反映了民族的起源和發(fā)展歷史 ,也深深地打上了他們的生活環(huán)境。如何在當(dāng)今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的條件下繼續(xù)傳承和發(fā)展民間文化，這就成了擺在我們面前的一個(gè)問題。此外，民間文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分,也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)必不可少的一部分。經(jīng)濟(jì)與文化是唇齒相依、密不可分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展提供保障,繁榮文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，這種互動(dòng)關(guān)系，越來越凸現(xiàn)出來。探討民間文化，是我們面臨的一個(gè)新課題。為此，我對(duì)廣西壯族的民間文化進(jìn)行了探索和學(xué)習(xí)。

㈡探索目的本次探索的目的在于通過網(wǎng)上資料查找和閱讀大量相關(guān)書籍的方式了解并熟知廣西壯族民間文化，同時(shí)為了更好的保護(hù)和傳承廣西壯族民間文化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呼聲高漲的背景下，有必要為更多的人了解少數(shù)民族民間文化打開一扇窗口，讓更多的人懂得民間文化的內(nèi)涵與意義。

㈢廣西壯族民間文化現(xiàn)狀

新中國成立以來，廣西壯族的民間文化事業(yè)得到長足發(fā)展，現(xiàn)擁有專業(yè)的文化人才、國辦圖書館和文化館、文化創(chuàng)作小組、專業(yè)劇團(tuán)、民間業(yè)余劇團(tuán)、皮影劇團(tuán)、電影放映隊(duì)、國辦電影院、銅管樂隊(duì)、文化經(jīng)營戶。在這支隊(duì)伍的努力下，弘揚(yáng)了民間文學(xué)、故事、歌謠、諺語、戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、曲藝等。

壯族神話傳說富于想象，美麗動(dòng)人，反映了古代壯族人民對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)和遠(yuǎn)古社會(huì)的痕跡，如《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等?！恫悸逋优c姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地,安排世界萬物,反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望?！恫疾犯桧灹藟炎逑让窈痛笞匀蛔鞫窢?zhēng)的英勇氣概，從中亦可窺見古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡?！赌淮笸酢犯挥诶寺屎头纯咕?。其他表現(xiàn)人民生活的故事如《百鳥衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。劉三姐的傳說尤為群眾所喜愛,經(jīng)整理改編后已搬上銀幕和舞臺(tái),《公頗》、《公天》、《老登》、《汪三頭》等機(jī)智人物故事用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法塑造了聰明、勇敢、機(jī)智、勤勞而又幽默詼諧的人物形象，家喻戶曉。

壯族民歌特別發(fā)達(dá)，這和壯族有歌圩對(duì)歌習(xí)俗有關(guān)。民歌，壯語一般稱作“歡”，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時(shí)長達(dá) 300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景，通過抒情的對(duì)唱表現(xiàn)一對(duì)男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨(dú)立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。壯族長篇敘事詩多取材于漢族民間故事，但都按本民族的生活風(fēng)貌加工改造過，《梁山伯和祝英臺(tái)》即為壯族化了的長詩。漢族已失傳的作品,如《文龍與肖尼》等，也在壯族民間廣泛傳唱，留存至今。

壯族的作家文學(xué)有著反對(duì)農(nóng)奴制、土司制和封建壓迫剝削的傳統(tǒng)，與漢族文學(xué)的關(guān)系比較密切。明清以來，出現(xiàn)過不少壯族詩人，他們大多用漢族舊體詩詞的形式寫作,韋豐華的《賓陽雜感》、黃煥中的《苦農(nóng)行》、黎申產(chǎn)的《朱仙鎮(zhèn)道上書所見》、黃君鉅的《易門任內(nèi)感事》都反映了人民的疾苦與不平。此外，比較著名的還有農(nóng)賡堯、韋天寶、鄭小谷等。中華人民共和國成立后，壯族作家文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，形成了一支自己的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍。陸地以其長篇小說《美麗的南方》、《瀑布》，韋其麟以其長詩《百鳥衣》在壯族新文學(xué)中占有重要地位。

綜上所述，廣西壯族民間文化形成六大特點(diǎn)：

（一）歷史源遠(yuǎn)流長，（二）群眾參與廣泛，（三）內(nèi)容豐富多彩，（四）文化形式多樣，（五）成果豐碩，（六）影響深遠(yuǎn)。廣西的優(yōu)秀民間文化在長期的發(fā)展進(jìn)程中，影響了一批人，凝聚了一批人，教育了一批人，也為廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，代表了廣西壯族先進(jìn)文化發(fā)展方向。因此，必須采取對(duì)策，繁榮發(fā)展，為市域經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

㈣廣西壯族民間文化存在的問題與原因

民間文化事業(yè)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的組成部分，應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，但就當(dāng)前現(xiàn)狀看，雖然發(fā)展是主流，前景可觀，而其落后面也是非常嚴(yán)峻的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、思想觀念滯后。主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是“福利型”文化思想嚴(yán)重，認(rèn)為文化只能創(chuàng)造精神財(cái)富，不能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。十多年來，黨中央、國務(wù)院一再強(qiáng)調(diào)文化部門要開展“以文補(bǔ)文”、“多業(yè)助文活動(dòng)”，但這個(gè)強(qiáng)調(diào)熱在上頭、冷在下頭、活在沿海、僵在內(nèi)地、死在山區(qū)。其原因就是沒有文化經(jīng)濟(jì)意識(shí)，“福利型”文化思想還在不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化人腦海中根深蒂固。二是“文不理財(cái)，士不經(jīng)商”的傳統(tǒng)觀念和“等、靠、要”的國辦文化思想。這些觀念桎梏、束縛著文化人的思想，一講開展文化活動(dòng)，就去向財(cái)政要錢。這樣以來地方文化經(jīng)濟(jì)不但沒有隨地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，而且把原有的文化陣地丟失了，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站就是名存實(shí)亡的典型例子。三是“小文化”模式的思想。認(rèn)為農(nóng)村只是放放電影、錄像、辦辦舞廳或卡拉OK廳，出出墻報(bào)，逢年過節(jié)組織一下群眾文化活動(dòng)之類的事。現(xiàn)在農(nóng)村逢集日放電影、放錄像都放不起來，還有什么文化經(jīng)濟(jì)可言呢？這種“小文化”思想在一定程度上影響了文化的繁榮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二、文化載體滯后。文化載體是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。目前，廣西壯族文化設(shè)施的發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步，文化設(shè)施不是破舊不堪，就是早已過時(shí)。從80年代以來，農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)一直在滑坡。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因是文化設(shè)施建設(shè)政府投入少，而文化部門自身力不從心，社會(huì)辦文化的機(jī)制又缺少，所以造成文化設(shè)施建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步。

第三、文化產(chǎn)業(yè)滯后。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一定的啟動(dòng)資金。廣西壯族文化產(chǎn)業(yè)投入極少，特別是農(nóng)村，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)年產(chǎn)值不過五、六千萬元，人均收入一千五百元左右，財(cái)政供不應(yīng)求，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)舉步維艱?，F(xiàn)在有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖有一些文化經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，乃是零散的小本經(jīng)營，效益

差、設(shè)施落后，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還處在零的狀態(tài)。改革開放后，農(nóng)村雖然敞開山門，集市也較前繁榮，但將其擺到全國發(fā)達(dá)地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，廣西壯族文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就無不顯得非常滯后和孱弱。這種滯后和孱弱，并不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)無方，文化專干無能，而是屬地理位置、文化素質(zhì)、市場(chǎng)信息、科技能力，尤其是思想觀念等因素的制約，使其仍處在作坊式生產(chǎn)、粗放型經(jīng)營、墟場(chǎng)式貿(mào)易等傳統(tǒng)模式中，從而導(dǎo)致了農(nóng)村文化無生機(jī)活力，不能很好地圍繞市域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展搞好服務(wù)和促進(jìn)作用。

㈤繁榮廣西壯族民間文化事業(yè)——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

第一、更新觀念，打造經(jīng)濟(jì)平臺(tái)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化的功能和作用從內(nèi)容到形式都大大豐富和拓展了，特別是藝術(shù)產(chǎn)品直接進(jìn)入市場(chǎng)后尤其如此。因此，文化工作者必須更新觀念。一是從計(jì)劃型向市場(chǎng)型轉(zhuǎn)變。許多事實(shí)證明，凡哪個(gè)地方思想解放、觀念新穎，哪里的文化事業(yè)就得到發(fā)展，哪個(gè)地方思想觀念陳舊，哪個(gè)地方的文化事業(yè)就滯后不前，甚至倒退。因而，我們必須高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，破除舊的思想觀念，牢固樹立“發(fā)展意識(shí)”、“開放意識(shí)”、“市場(chǎng)意識(shí)”，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。二是從福利型向市場(chǎng)型轉(zhuǎn)變，一些文化人認(rèn)為文化是一種“福利型事業(yè)”，無論創(chuàng)作、演出、展覽等一切文化活動(dòng)都依靠政府投入。這種福利型觀念必須改變，我們要放下架子，放下“包袱”，走向市場(chǎng)，按市場(chǎng)規(guī)律，根據(jù)市場(chǎng)需要，提供文化服務(wù)和文化生產(chǎn)，在市場(chǎng)搏擊中追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大效益。三是從“小文化”向“大文化”轉(zhuǎn)變。目前，廣西壯族的文化工作者一直在努力尋找求生存，求發(fā)展的路子，千方百計(jì)舉辦多種形式的展覽，配合中心工作，繪制街頭宣傳畫、制作宣傳廣告和鄉(xiāng)村文化室的?？?、專欄，舉辦各種文化培訓(xùn)班，開辟一些小規(guī)模、零散的藝術(shù)品經(jīng)營店。這些小文化、小產(chǎn)業(yè)、只能是小發(fā)展。我們要轉(zhuǎn)變這一觀念，圍繞市域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，舉辦大型的文化活動(dòng)，開辟大型的文化產(chǎn)品生產(chǎn)基地，通過辦大文化、發(fā)展大產(chǎn)業(yè)，才有大發(fā)展、大繁榮。

第二、加大投入，提供軟硬環(huán)境

常言道：“巧婦難為無米之炊”。如果我們不切實(shí)加大投入，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，就不能為文化繁榮提供硬環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供軟環(huán)境，那么繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)市域經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)成為一句空話。因此，改革投資體制、加強(qiáng)設(shè)施建設(shè)勢(shì)在必行。一是財(cái)政要盡最大努力增加投入，采取發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)掙一點(diǎn)、依靠社會(huì)力量籌一點(diǎn)，政府財(cái)政撥一點(diǎn)的“三點(diǎn)”式滾動(dòng)發(fā)展方式增加投入；二是借雞下蛋，出場(chǎng)地、出技術(shù)引資擴(kuò)展設(shè)施、擴(kuò)大規(guī)模；三是要發(fā)揮個(gè)體投資，股份合作投資和發(fā)達(dá)地區(qū)聯(lián)姻等多種投資方式進(jìn)行設(shè)施建設(shè)，形成多層次、多渠道的文化設(shè)施發(fā)展態(tài)勢(shì)，解決全市文化設(shè)施建設(shè)資金不足的難題。為繁榮文化經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)市域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的軟硬環(huán)境。

第三、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，搞活文化經(jīng)濟(jì)

民間文化有諸多的社會(huì)功能，我們要充分發(fā)揮文化的這一優(yōu)勢(shì)，開展全方位服務(wù)，搞活文化經(jīng)濟(jì)。以市歌舞劇團(tuán)、市文化館、市電影公司和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為“龍頭”，組織好全市民間文化團(tuán)體和藝人，緊緊圍繞市域經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，承辦招商引資、經(jīng)貿(mào)洽談、大型展覽、剪彩、竣工慶典等開展文化活動(dòng)。開辟旅游景點(diǎn)文貿(mào)文經(jīng)相結(jié)合的文化藝術(shù)節(jié)，舉辦“節(jié)杯會(huì)”等各種大型文化演出活動(dòng)。成立秧歌隊(duì)、“樹新風(fēng)”文化演出隊(duì)，“星期五大家來歡樂”文化演出隊(duì)、民間文化協(xié)會(huì)和老年文化活動(dòng)中心等文化團(tuán)體和組織,經(jīng)常組織開展社區(qū)文化、公園文化、廣場(chǎng)文化等大規(guī)模的文化活動(dòng)。積極開辦民間文學(xué)、口頭文學(xué)、故事、詩朗誦、聲樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、戲曲、器樂培訓(xùn)等各門類的文化培訓(xùn)班,講座班、培訓(xùn)更多的文化人才，以服務(wù)搞活文化經(jīng)濟(jì)。形成民間文化練好市場(chǎng)功、群眾文化合上產(chǎn)業(yè)拍、文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的新格局。

㈥展望與思考

通過對(duì)廣西壯族民間文化的探索，我們發(fā)現(xiàn)，廣西壯族總體來說存在著一種加快與漢族融合的發(fā)展趨勢(shì)，盡管他們（尤其是上層階層）仍然保持著相當(dāng)程度的民族意識(shí)，但這種脆弱的民族意識(shí)似乎無力阻擋這一歷史進(jìn)程的發(fā)展。由此，隨著城市化發(fā)展高潮的到來，壯族很可能也會(huì)迎來與漢族融合的發(fā)展高潮。以下是我本次探索和學(xué)習(xí)后的思考：

民族融合是我們這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家必然的歷史發(fā)展趨勢(shì)，也符合壯族人民的愿望和利益。自秦始皇統(tǒng)一中國，中原軍隊(duì)進(jìn)入嶺南后，壯族先民就開始與漢族雜居，此后壯族先民積極地學(xué)習(xí)和吸收漢族先進(jìn)的文化，并且歷代都有部分壯族融入漢族之中，成為嶺南漢族的重要組成部分，這種自覺的民族融合取向至今在壯族地區(qū)的廣大城鄉(xiāng)仍然能夠感覺得到。

參考文獻(xiàn)

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3.廣西壯族自治區(qū)文化發(fā)展“十二五”規(guī)劃

4.總主編﹒陳建軍.廣西導(dǎo)游；廣西師范大學(xué)出版社出版

第四篇：雙語教育

新華網(wǎng)烏魯木齊12月14日電（記

者杜靜、劉杰）在經(jīng)濟(jì)快速增長的今天，新疆婦女的社會(huì)地位不斷提高。其中，城鎮(zhèn)婦女就業(yè)人員現(xiàn)已占到全區(qū)總就業(yè)人員的42.8%。

13日下午，新疆婦女兒童工作委員會(huì)發(fā)布了《新疆維吾爾自治區(qū)婦女發(fā)展綱要（2011—2020年）》和《新疆維吾爾自治區(qū)兒童發(fā)展綱要（2011—2020年）》。自治區(qū)婦女兒童工作委員會(huì)副主任、自治區(qū)婦聯(lián)黨組書記王建玲說，制定和實(shí)施新兩綱是履行聯(lián)合國

千年發(fā)展目標(biāo)，提升婦女事業(yè)發(fā)展水平和解決婦女兒童面臨問題的必由之路。

據(jù)自治區(qū)婦聯(lián)介紹，《新疆維吾爾自治區(qū)婦女發(fā)展綱要（2001－2010年）》和《新疆維吾爾自治區(qū)兒童發(fā)展綱要（2001－2011年）》實(shí)施十年以來，新疆婦女就業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。2010年，新疆城鎮(zhèn)從業(yè)人員387.13萬人，其中女性從業(yè)人員165.73萬人，占42.8%。

與此同時(shí)，婦女參與決策和管理的程度進(jìn)一步提升。截止到2010年底，新疆廳級(jí)、縣處級(jí)、科級(jí)女干部分別占同級(jí)干部的10.65%、17.26%和25.7%，與2000年相比，分別增長了4.26個(gè)、3.29個(gè)和5.04個(gè)百分點(diǎn)。

女性接受高等教育比例也逐年提高。2010年，新疆普通高等學(xué)校本?？婆急緦？圃谛Ｉ倲?shù)的比例從52.72%增長到54.18%，上升1.46個(gè)百分點(diǎn)，女生比重高出男生8.36個(gè)百分點(diǎn)。女研究生占在校研究生總數(shù)的比例由49.08%增長到54%，上升4.92個(gè)百分點(diǎn)，在校女研究生比重高出男生8個(gè)百分點(diǎn)。

此外，新疆城鄉(xiāng)免費(fèi)九年義務(wù)教育已全面實(shí)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族接受雙語教育和民考漢教育的在校生共計(jì)119.87萬人（包括學(xué)前和中小學(xué)），占少數(shù)民族學(xué)前和中小學(xué)在校生的48%，新疆婦女兒童的生存發(fā)展環(huán)境得到進(jìn)一步優(yōu)化。

王建玲說，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、地域和傳統(tǒng)觀念等因素的影響，目前新疆各地婦女兒童生存發(fā)展?fàn)顩r還不均衡，侵害婦女兒童權(quán)益的犯罪行為時(shí)有發(fā)生，婦女參政議政的質(zhì)量還不高，貧困地區(qū)婦女兒童發(fā)展整體水平還比較低，男女不平等就業(yè)、歧視婦女的現(xiàn)象也依然存在。

第五篇：雙語教育整改措施

針對(duì)督導(dǎo)雙語驗(yàn)收反饋意見的整改措施

一． 教案書寫整改措施

1、加大對(duì)教案的檢查和指導(dǎo)力度 1）2）3）

2、對(duì)教師進(jìn)行教案規(guī)范書寫的培訓(xùn) 落實(shí)執(zhí)行60中學(xué)教案書寫規(guī)范 對(duì)問題教案進(jìn)行指導(dǎo)，并跟蹤整改情況

針對(duì)書寫教學(xué)反思進(jìn)行培訓(xùn)、交流、研討 1）要求一課一反思，反思課堂，反思教學(xué)設(shè)計(jì)的得與失及具體改進(jìn)措施。每月進(jìn)行一次組內(nèi)教學(xué)反思交流研討

2）在教師培訓(xùn)及教研活動(dòng)中進(jìn)行反思書寫的培訓(xùn)

二． 提高教學(xué)水平的整改措施

1、保障教學(xué)常規(guī)管理制度的落實(shí)，加大查課力度，規(guī)范教師上課，學(xué)生聽課行為。2、3、4、提高課堂教學(xué)效率

充分利用早讀，午讀，自習(xí)等時(shí)間進(jìn)行培優(yōu)補(bǔ)差 積極組織學(xué)生競(jìng)賽等活動(dòng)

三． 提高教研水平的措施

1.落實(shí)教研工作計(jì)劃，講培訓(xùn)和指導(dǎo)相結(jié)合，解決教師在教學(xué)中的實(shí)際困難。、2.教研室指導(dǎo)教研組制定可行的教研組計(jì)劃。

備課組長職責(zé)

1.數(shù)學(xué)集體備課組

1）2）每周兩到三次集體備課

每次集體備課活動(dòng)教研室主任親自參加 3）4）每次集體備課活動(dòng)安排好主備課人，形成集體備課教案 供大家共同使用，在實(shí)際授課中遇到的問題及時(shí)記錄，寫好反思，在下一輪授課中再備課再修改

5）主備課人以說課形式呈現(xiàn)，同組教師提出整改建議，修改，磨課，由主備課人呈現(xiàn)一堂公開課。