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      中外著名教育家 教育名言摘錄
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 03:37:09下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：中外著名教育家 教育名言摘錄
      

      --中外著名教育家 教育名言摘錄
      摘錄了一些教育家的名言，與諸位老師共勉之！一
      關(guān)于教育地位、教育宗旨
      1我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)
      —— 陶行知 2 只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。
      ——夸美紐斯 3 建國(guó)君民 教學(xué)為先
      ——《禮記?學(xué)記》 4 學(xué)為人師 行為世范 腳踏實(shí)地做事 頂天立地做人 使教育過(guò)程成為一種藝術(shù)的事業(yè)
      ——赫爾巴特 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。
      ——蘇霍姆林斯基
      二 關(guān)于教師地位、教師信念和教師道德 要做人民的先生 先做人民的學(xué)生
      ——毛澤東 9 教師是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來(lái)看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。
      ——烏申斯基 10 在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學(xué)人員來(lái)決定?！袑?11 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。——韓愈 12 國(guó)將興，必貴師而重傅?！髯?13 師者，人之模范。——楊雄 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
      ——孔子 15 誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人?！谒苟嗷?16 凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展?！R梭 17 言必信，行必果?！鬃?18 學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃?學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記?學(xué)記》 20 捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！招兄?問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。
      ——盧梭 22 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
      ——孔子 23 教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。
      ——第斯多惠 24 我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
      ——葉圣陶 25 凡為教者必期于達(dá)到不須教 ——葉圣陶 26 不憤不啟 不悱不發(fā) ——孔子 讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。
      ——朱熹 28 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始 ——杜威 29 一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開始 ——盧梭 30 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹
      一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。
      ——第斯多惠 32 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！抖Y記?學(xué)記》
      善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。——《禮記?學(xué)記》 34 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。——《禮記?學(xué)記》 35 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！抖Y記?學(xué)記》
      與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
      ——蔡元培 37 教師的職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè) ——夸美紐斯
      教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會(huì)的精神。——陶行知
      三 關(guān)于學(xué)習(xí)
      玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》 40 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰?！n愈
      不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
      ——荀子
      只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！袑?/p>
      我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力?！袑?44 三人行 必有我?guī)?——孔子 45 行是知之始，知是行之成?！招兄?/p>
      知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ——孔子 47 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>
      讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！喔?/p>
      知識(shí)就是力量 ——培根 50 盡信《書》，則不如無(wú)《書》?！献?四 關(guān)于德育
      做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！慂Q琴 52 我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！獊喞锸慷嗟?/p>
      風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心
      ——顧憲成
      教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行。
      ——赫爾巴特 55 一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。
      ——洛克 56 不貳過(guò) ——孔子
      見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省?！鬃?/p>
      大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記?學(xué)記》 59 學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水 ——夸美紐斯
      紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。——馬卡連柯 61 只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。
      ——蘇霍姆林斯基 62 從什么地方和什么時(shí)候開始自我教育呢？有一句古老的格言說(shuō)：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利”
      ——蘇霍姆林斯基
      教育人就是要形成人的性格 ——?dú)W文
      人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念?！獮跎晁够?/p>
      只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才有可能有個(gè)人自由。
      ——馬克思、恩格斯
      人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！R克思、恩格斯
      兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量?！R卡連柯
      五 關(guān)于全面發(fā)展
      有健康的身體，才有健康的精神?！蹇?/p>
      美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！淘?70 體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑?！R克思
      生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一 ——馬克思
      第二篇：中外著名教育家簡(jiǎn)介
      中外著名教育家
      朱永新，1958年生，江蘇大豐人，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。新教育改革發(fā)起人，主張以人的個(gè)體生命為本位，根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實(shí)施教育，為了一切人，為了一切人的發(fā)展。著有《朱永新教育文集》、《中華教育思想研究》、《我的教育理想》、《困境與超越——當(dāng)代中國(guó)教育述評(píng)》、《回到教育原點(diǎn)》、《走近最理想的教育》等。
      名言：一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。
      葉圣陶（1894－1988），葉圣陶，江蘇蘇州人，卓越的教育家、文學(xué)家，現(xiàn)代文化教育的一代宗師。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)的目的是為了達(dá)到不需要教，學(xué)生能夠自己學(xué)習(xí)，并且適應(yīng)社會(huì)變化，自學(xué)一輩子。他提出了一個(gè)以自學(xué)為基礎(chǔ)、以討論為深化、以應(yīng)用為發(fā)展的基本教學(xué)模式。闡述了“引導(dǎo)自學(xué)”的八條教學(xué)原則以及相應(yīng)的一整套方法?！度~圣陶教育名篇》收錄了葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。
      名言：唯有老師善讀善寫，乃能導(dǎo)引學(xué)生漸進(jìn)于善讀善寫。
      陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張。著作有《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》等。
      名言：教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。
      徐特立（1877—1968），湖南善化人。他創(chuàng)立了“群眾本位”教育科學(xué)發(fā)展，通過(guò)延安自然科學(xué)院的實(shí)踐，首倡教育、科研、經(jīng)濟(jì)“三位一體”的發(fā)展模式，他的新道德教育和創(chuàng)造教育學(xué)說(shuō)，為當(dāng)代中國(guó)推行素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)；他主張教育“重在育”，教學(xué)“學(xué)為主”。他“對(duì)自己是學(xué)而不厭，對(duì)別人誨人不倦”，著有《徐特立教育文集》等。
      名言：教育的作用是按一定的社會(huì)形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會(huì)服務(wù)。
      魏書生，1950年生，河北省交河縣人，當(dāng)代著名教育改革家。他以“民主”和“科學(xué)”為旗幟，提出了獨(dú)具特色的培養(yǎng)學(xué)生人生態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“松、靜、勻、樂(lè)”四字訣，并以此樹立為學(xué)生服務(wù)的思想。他的建立互助關(guān)系、發(fā)展學(xué)生人性與個(gè)性、多跟學(xué)生商量等的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)詮釋了他先進(jìn)的教育理念。至今已發(fā)表了100多篇文章，主編、撰寫出版了15本書。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書生文選》（一、二卷)越來(lái)越受歡迎和好評(píng)。
      名言：民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬敞。劉京海，1950年生，山西靈石人。成功教育改革與研究的主要發(fā)起人、設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者之一。上海市成功教育研究所所長(zhǎng)，全國(guó)中小學(xué)整體改革專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事。2003年9月評(píng)為上海市首屆“教育功臣”。政府特殊津貼獲得者。他積極搜集國(guó)內(nèi)外學(xué)困生研究資料，創(chuàng)造性地運(yùn)用成功教育思想，提出改變習(xí)困生的主要對(duì)策，取得顯著成效。主編并出版《成功教育》、《成功教育探索》、《成功教育100例》等專著，有多部(篇)著作或論文獲全國(guó)及上海市社會(huì)科學(xué)、教育科學(xué)研究成果獎(jiǎng)。
      名言：如果說(shuō)，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校；那么，一個(gè)好班主任，就是一個(gè)好班級(jí)。
      李鎮(zhèn)西，1958年生，四川樂(lè)山人，著名教育家。他長(zhǎng)期擔(dān)任班主任工作和從事語(yǔ)文教學(xué)，一直致力于素質(zhì)教育的理論思考與實(shí)踐探索，他在語(yǔ)文素質(zhì)教育、青春期教育、班級(jí)民主管理、后進(jìn)生轉(zhuǎn)化方面成績(jī)卓著。他的“愛(ài)心、民主”教育思想和實(shí)踐模式在廣大教師心目中有巨大的號(hào)召力和影響力。著有《青春期悄悄話》、《愛(ài)心與教育》、《走進(jìn)心靈》、《從批判走向建設(shè)》、《教育是心靈的藝術(shù)》、《教有所思》、《民主與教育》等。
      名言：班級(jí)的紀(jì)律管理變化，與其說(shuō)是靠教育，不如說(shuō)是靠愛(ài)的感化。
      李吉林，女，1938年生，江蘇省南通市人，兒童教育家，全國(guó)著名的語(yǔ)文教育專家。中央教科所、華東師范大學(xué)兼職研究員，南京師范大學(xué)、南通教育學(xué)院兼職教授。長(zhǎng)期堅(jiān)持教學(xué)改革，創(chuàng)立了情境教育理論體系及操作體系，得到教育部領(lǐng)導(dǎo)及專家的高度評(píng)價(jià)，出版了《訓(xùn)練語(yǔ)言與發(fā)展智力》《情境教學(xué)理論與實(shí)踐》《李吉林情境教學(xué)詳案精選》等教育專著。
      名言：詩(shī)人是令人敬慕的。其實(shí)，教師也在用心血寫詩(shī)，而且寫著人們最關(guān)注的明天的詩(shī)——不過(guò)，那不是寫在稿紙上，是寫在學(xué)生的心田里。
      不要
      顧泠沅，1944年生，江蘇吳江人。他對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)教育的理論與實(shí)踐問(wèn)題，作了系統(tǒng)的總結(jié)與提煉。探索了專業(yè)引領(lǐng)下教師行動(dòng)教育模式，為國(guó)內(nèi)外教育界所公認(rèn)。主持教育部“十五”重點(diǎn)課題“面向未來(lái)的基礎(chǔ)學(xué)校研究”，以學(xué)校案例研究的形式，總結(jié)全國(guó)改革創(chuàng)新前沿的40多年中小學(xué)辦學(xué)的新模式。主要著述有《學(xué)會(huì)教學(xué)》、《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論》、《當(dāng)代教學(xué)策略》、《尋找中間地帶》、《教學(xué)改革的行動(dòng)與詮釋》。
      名言：我有兩句話，第一句：教師事關(guān)重大；第二句：改革最終發(fā)生在課堂上，這個(gè)課堂既是教學(xué)的小課堂，也是整個(gè)社會(huì)的大課堂。
      馮恩洪,1946年生,上海市人，全國(guó)著名教育專家。他致力于中國(guó)基礎(chǔ)教育改革，注重研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段對(duì)教育的不同要求，主張人的社會(huì)化和人的個(gè)性化和諧發(fā)展，主張優(yōu)質(zhì)教育資源社會(huì)效益最大化。他推行“走班制”，首創(chuàng)并踐行“合格+特長(zhǎng)”的辦學(xué)理念。業(yè)界有“北魏（書生）南馮”的說(shuō)法。他不僅具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，還是“藝高人膽大”的教育實(shí)踐家。著有《探索明天的教育》、《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》等。
      名言：教師要“照亮了別人，發(fā)展了自己”，千萬(wàn)不要“照亮了別人，燃燒了自己”。蔡元培（1868－1940），字鶴卿，號(hào)子民，紹興山陰人，中國(guó)近代著名教育家、革命家、政治家。清末創(chuàng)辦了上海愛(ài)國(guó)學(xué)社和愛(ài)國(guó)女校，發(fā)起組織中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)。1912年，任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。1917年，任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。他是第一位提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉，為發(fā)展中國(guó)新文化教育事業(yè)，建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制度做出了重大貢獻(xiàn)。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。
      名言：要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。頭像改老年時(shí)
      朱熹(1130－1200），字元晦，號(hào)晦庵，祖籍江西婺源，出生于南劍州尤溪。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者，也是宋以后一位重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。朱熹長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。
      名言：讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
      王守仁（1472－1528）浙江余姚人，明代中期重要的思想家、教育家。他提出了“知行合一”的教育思想和“靜處體悟、事上磨練、省察克治、貴于改過(guò)”的道德教育方法。在知與行的關(guān)系上，他認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開實(shí)踐的。比如，當(dāng)知道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采用仁愛(ài)的方式對(duì)待周圍的朋友。真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是同時(shí)發(fā)生的。傳世著作有《 王文成公全書 》、《 傳習(xí)錄》、《 大學(xué)問(wèn)》、《陽(yáng)明先生文錄》等。
      名言：授書不在徒多，但貴精熟。
      荀子（前313－前238），荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人，儒學(xué)大師。他曾周游列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張。曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”, 是不斷地積累知識(shí)、培養(yǎng)道德的過(guò)程。教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。他否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。著作有《荀子》、《勸學(xué)》等。
      名言：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
      墨子（前468—前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初宋國(guó)人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，后來(lái)他的弟子收集其語(yǔ)錄，編成《墨子》一書。墨子重視環(huán)境和教育對(duì)人性形成的重要作用，提出了著名的“素絲說(shuō)”，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。他除了主張進(jìn)行政治和道德教育、文史知識(shí)教育之外，還特別重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育和思維能力的教育。在教育原則和方法上，提倡“雖不叩必鳴——積極主動(dòng)地去說(shuō)教。他重視實(shí)踐在教育中的作用，認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉”。他還注意到施教過(guò)程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識(shí)水平，做到“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。他是中國(guó)教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。名言：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
      老子（前571—前471），字伯陽(yáng)，謚聃，又稱李耳。中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，世界文化名人。著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。他的“尊道貴德”，“清靜為天下正”“無(wú)為而無(wú)不為” “慈悲為懷”等教育思想，內(nèi)容極其豐富而深刻；其中“知行合一”、“行不言之教”和“ 圖難于易，為大于細(xì)”等教育方法在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
      名言：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。頭像偏紅
      孟子（前372－前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。他及其門人著有《孟子》一書。他繼承了孔子的“有教無(wú)類”、“因材施教”的思想，在教育方式方法上注意發(fā)揮弟子的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)必須“專心致志”。他還認(rèn)為教學(xué)要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈。他還用拔苗助長(zhǎng)的故事來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)不可急躁冒進(jìn)，不能違背事物發(fā)展的規(guī)律。孟子的這些教育思想直到今天依然還為教育家們所推崇。
      名言：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
      孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，名列“世界十大文化名人”之首。他提倡“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合——“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼质窃诮虒W(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，是中國(guó)古代教師的光輝典范?？鬃拥慕逃顒?dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。
      名言：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。換頭像
      夸美紐斯（1592—1670）,捷克偉大的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學(xué)法和班級(jí)授課制。他對(duì)教師職業(yè)給予了極高的稱贊，他說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?！彼岢隽朔褐墙逃?、教育適應(yīng)自然等理論，在這些理論中無(wú)處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想，可以說(shuō)人本主義思想是他教育思想的靈魂和主旋律。主要著作有《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。
      名言：職業(yè)本身就責(zé)成一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己，隨時(shí)補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。
      赫爾巴特（1776－1841）, 德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒(méi)有任何一位教育家可與之比肩。他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來(lái)的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他根據(jù)心理活動(dòng)規(guī)律，將教學(xué)過(guò)程分為“明了”、“聯(lián)想”、“系統(tǒng)”和“方法”四個(gè)階段，同這四個(gè)階段相應(yīng)的心 理狀況是“注意”、“期待”、“探究”和“行動(dòng)”。后來(lái)被他的門徒發(fā)展成為“五段教學(xué)法”。主要著作有《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講授綱要》等。
      名言：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中——道德。
      約翰·杜威(1859—1952)，美國(guó)著名教育家、哲學(xué)家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一,功能心理學(xué)的先驅(qū),進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。他就教育本質(zhì)提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“學(xué)校即社會(huì)”等主張。他的主要教育著作有《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等。其中《民主主義與教育》一書是理論體系相當(dāng)完整的教育巨著。
      名言：教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。
      布魯納（1915年生），美國(guó)著名心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育流派的代表人物之一。他的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論在世界教育領(lǐng)域有著相當(dāng)大的影響，其主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，主動(dòng)探索事物，而不是被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)；認(rèn)為“所謂知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果”；教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生探究性思維為目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過(guò)程來(lái)發(fā)展思維能力。把布魯納的這種觀點(diǎn)應(yīng)用于我國(guó)的素質(zhì)教育中，是具有一定啟發(fā)意義的。主要著作有《教育過(guò)程》、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》)等。
      名言：使學(xué)生對(duì)一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。頭像偏紅
      讓·雅克·盧梭(1712—1778），法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家。他的教育思想代表作《愛(ài)彌爾》集中闡述了他的“自然教育理論”。他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。他的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問(wèn)題。
      名言：教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。
      蘇霍姆林斯基(1918—1970)，前蘇聯(lián)卓越的教育家、思想家和作家。他從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”。他還提出了教學(xué)的教育性原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。主要教育著作有《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等。
      名言：教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的。教育的藝術(shù)首先是說(shuō)話的藝術(shù),對(duì)待人的心靈的藝術(shù)。
      贊可夫（1901—1977），前蘇聯(lián)著名教育家、心理學(xué)家。他把畢生精力獻(xiàn)給了“教學(xué)與 發(fā)展問(wèn)題”的實(shí)驗(yàn)研究，在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究過(guò)程中，逐步形成了指導(dǎo)各科教學(xué)工作的五條“教學(xué)原則”，即以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；理論知識(shí)起指導(dǎo)作用的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則；使全體學(xué)生都得到發(fā)展的原則。他重視教育實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是揭示“教學(xué)與發(fā)展”客觀規(guī)律的基本研究方法。他的《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話》等書，被譽(yù)為“廣大蘇聯(lián)教師的必讀書”。
      名言：教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢。
      凱洛夫（1893—1978），前蘇聯(lián)著名教育家。他的教育思想主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：共產(chǎn)主義教學(xué)目的論，教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)本質(zhì)論，教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)雙基和系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)的掌握。他主編的教科書《教育學(xué)》是馬克思主義教育理論體系的第一部比較系統(tǒng)的著作，50年代在中國(guó)教育界廣為流傳，并產(chǎn)生過(guò)較大的影響。
      名言：教育永遠(yuǎn)是社會(huì)生活的重要機(jī)能。
      巴班斯基(1927－1987)，前蘇聯(lián)著名教育家，“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化"教育思想的代表人物。他把辯證的系統(tǒng)論觀點(diǎn)作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)，以整體性觀點(diǎn)、相互聯(lián)系觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)、綜合觀點(diǎn)、最優(yōu)化觀點(diǎn)等指導(dǎo)教學(xué)論研究，提出了教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論。他的理論在蘇聯(lián)和世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈反響。主要著作有《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化——般教學(xué)論方面》、《教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化一一方法論原理》等。
      名言：一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費(fèi)精力。趣味性應(yīng)該使課堂上掌握所學(xué)材料的認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極化。
      約翰·洛克(1632—1704)，英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的巨子，紳士教育思想的代表人物。雖仍帶有貴族色彩，但它注重健康體魄的鍛煉、舉止儀態(tài)的修養(yǎng)、實(shí)用知識(shí)的掌握。這種德智體并重，造就身心和諧發(fā)展的人的新教育，較之中世紀(jì)培養(yǎng)出世僧侶和封建貴族的舊教育前進(jìn)了一大步。《教育漫話》一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)，在近代教育史上占有重要的地位。
      名言：一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。
      蘇格拉底（前469—前399），古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家,他以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來(lái)審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活,提出了許多重要的思想和經(jīng)驗(yàn),如“有教無(wú)類”、“因材施教”“知識(shí)即德性”、談話法教學(xué)等,對(duì)我們的教育工作和實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。蘇格拉底一生述而不作，他的言行主要由其學(xué)生柏拉圖記載。
      名言：教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。
      柏拉圖(前427—前347)，古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家。他受斯巴達(dá)和雅典教育實(shí)踐的影響，設(shè)計(jì)出一種層層淘汰的“金字塔”式的教育制度，其教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)出“金字塔”頂峰的哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王。他論述了普通教育，主張?bào)w、智、德、美和諧發(fā)展。他的教育思想體系是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的積極因素，對(duì)后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。他的教育思想主要表述在其《理想國(guó)》和《法律篇》中。名言：教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇?。每個(gè)人最初所受教育的方向容易決定以后行為的性質(zhì)，感召的力量是不小的。
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      亞里士多德（前384—前322），古希臘最著名的哲學(xué)家、思想家，也是很有影響的教育家。在教育上，他根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。對(duì)西方教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的作用和影響。他的教育觀點(diǎn)，散見(jiàn)于他的《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作中。
      名言：教育的根須是苦的，但果實(shí)是甜的。
      昆體良（約35—95），古羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發(fā)展完善教育方法和思想的先驅(qū)。他對(duì)教師提出了很高的要求，大致有下列幾點(diǎn)：教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞?，教師?duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，教師對(duì)學(xué)生的教育要有耐心，教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教師要注意兒童之間在能力、資質(zhì)、心性方面的差異，因材施教。《雄辯術(shù)原理》是他留給后人的唯一著作。
      名言：教育的作用應(yīng)當(dāng)與人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。
      新增
      葉瀾，女，1941年生于上海，祖籍福建南安，現(xiàn)為華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師。她在探索新基礎(chǔ)教育的過(guò)程中，通過(guò)與中小學(xué)師生對(duì)話，建構(gòu)了豐富的教育思想，發(fā)出了20世紀(jì)末中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代之音。對(duì)于基礎(chǔ)教育改革具有重大現(xiàn)實(shí)意義的基本理論問(wèn)題，她做了全面而深刻的思考，提出了一系列獨(dú)特的關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的思想，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。專著有《教育概論》、《教育研究方法論初探》、《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》等。
      名言：課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說(shuō)一點(diǎn)，留出時(shí)間和空間給學(xué)生。
      肖川，1963年生，湖南望城人，教育學(xué)博士，我國(guó)生命教育領(lǐng)域的開拓者之一。他關(guān)注實(shí)際，深入課堂，在多所學(xué)校開展教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。他指出當(dāng)代教育的基本特征：
      一、鮮明的人性化；
      二、蘊(yùn)涵著濃烈的生命意識(shí)，關(guān)照獨(dú)特的生命主體；
      三、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)與生成；
      四、關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，還原學(xué)生的主體地位,并關(guān)照學(xué)生個(gè)人的幸福；
      五、注重教育的生態(tài)學(xué)意義，引入“生態(tài)倫理教育價(jià)值觀”；
      六、強(qiáng)調(diào)教育和人自身的完整性。出版了《教育的理想與信念》等20多部著作，在全國(guó)各地講學(xué)1000余場(chǎng)，受到廣泛的好評(píng)。
      名言：有效的學(xué)習(xí)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。這必定不可缺少學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。
      鐘啟泉，1939年生，廣西玉林市人，在“國(guó)際視野、本土行動(dòng)”理念指導(dǎo)下，他對(duì)很多教育理論問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，奠基了中國(guó)課程論研究領(lǐng)域，引領(lǐng)了中國(guó)課程改革的研究與實(shí)驗(yàn)，在比較教育研究和課程論研究?jī)纱箢I(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。1979年以來(lái)在海內(nèi)外發(fā)表 論文190多篇，著作(著、譯、編)23部。其代表作《現(xiàn)代課程論》出版以來(lái)多次獲獎(jiǎng)。
      名言：從生命的高度來(lái)看,每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過(guò)程。
      裴斯泰洛齊（1746—1827），瑞士著名的民主主義教育家。他通過(guò)實(shí)物教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，第一次把教育建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“教育心理學(xué)化”這一偉大理論，使教育與心理學(xué)緊密地結(jié)合在一起，給后世的教育和教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是他對(duì)人類教育最重要的貢獻(xiàn)之一。著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》等。
      名言：實(shí)踐和行動(dòng)是人生的基本任務(wù)；學(xué)問(wèn)和知識(shí)不過(guò)是手段、方法，通過(guò)這些才能做好主要工作。
      第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家。因其終生從事師范教育，致力于發(fā)展國(guó)民教育，被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”。《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。他提出“全人教育”的理想，把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。他提出教育自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。
      名言：任何真正的教學(xué)不僅是提供知識(shí)，而且是予學(xué)生以教育。
      雅斯貝爾斯（1883—1969），德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和存在主義教育思想的代表人物?！妒裁词墙逃肥撬撌鼋逃拇碜鳌ＫJ(rèn)為教育是人對(duì)人的主體間靈肉的交流活動(dòng)。教育的本質(zhì)是精神的,是人的靈魂的教育,是對(duì)終極價(jià)值和真理的虔敬和追求,而不是理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。他提倡教育過(guò)程中學(xué)生的自我選擇、自我發(fā)展和自我完善,以促使學(xué)生自由發(fā)展。他認(rèn)為大學(xué)有四大任務(wù)：研究教學(xué)和專業(yè)課程，教育與教養(yǎng)，生命的精神交往，學(xué)術(shù)。
      名言：教育的本質(zhì)是喚醒,教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹,一朵云追逐另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。
      布盧姆（1913—1999），美國(guó)著名教育家，曾任芝加哥大學(xué)名譽(yù)教授。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的心理教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：教師對(duì)學(xué)生的積極期待，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。這就是著名的布盧姆效應(yīng)。他繼承了泰勒的研究成果，率先建立了教育目標(biāo)分類系統(tǒng)。他的整個(gè)教學(xué)理論的核心內(nèi)容是“掌握學(xué)習(xí)”理論。主要著作有《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊(cè)（認(rèn)知領(lǐng)域）》、《掌握學(xué)習(xí)》和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》等
      名言：學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會(huì)導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。
      蒙田(1533－1592)，法國(guó)作家和教育思想家，古希臘教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。他認(rèn)為培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大事和中心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他提出的教學(xué)方法具體有：
      1、不要死記硬背；
      2、不要輕易服從權(quán)威；
      3、不要只學(xué)書本知識(shí)，“把世界作為書房”；
      4、要因材施教；
      5、教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)多引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；
      6、多練習(xí)；
      7、“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育出一些滿載書籍的傻子”。名言：真正的學(xué)者就象田野上的麥穗。麥穗空癟的時(shí)候，它總是長(zhǎng)得很挺，高傲地昂著頭。
      保羅·朗格朗（1910年生）法國(guó)著名成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者。1965年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的第三屆促進(jìn)成人教育國(guó)際委員會(huì)議上，他以“終身教育”為題作了學(xué)術(shù)報(bào)告，引起與會(huì)者極大反響，他于1970年寫成并出版了《終身教育引論》。他的《學(xué)會(huì)生存》發(fā)表之后，終身教育的概念更為全面、清晰、具體，促使終身教育由一種思想轉(zhuǎn)為各國(guó)主導(dǎo)的教育政策和普遍的教育實(shí)踐。
      名言：教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人。
      馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯(lián)著名教育家，集體教育思想的代表人物。在他的教育理論中，最受重視、被研究和運(yùn)用最廣泛的是他關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育的理論。他在家庭教育方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。綜合和系統(tǒng)化了先進(jìn)的兒童家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，提供了嚴(yán)格的和深刻的令人信服的關(guān)于家庭教育工作的內(nèi)容和方法體系。另一個(gè)值得重視的是他的樂(lè)觀主義教育觀與精湛的教育技巧。主要教育文藝著作有《教育詩(shī)》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過(guò)程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學(xué)校的蘇維埃教育問(wèn)題》。
      名言：培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。
      烏申斯基（1824—1870），俄國(guó)著名的教育學(xué)家。主張教育理論應(yīng)該揭示教育發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是局限在教育的成規(guī)慣例之中。在教育過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合，認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，因而就要進(jìn)行全面的教育。在教育內(nèi)容方面，注意研究教學(xué)過(guò)程中學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，并指導(dǎo)教師注意利用這些規(guī)律。他對(duì)俄國(guó)師范教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，被稱為“俄國(guó)教育科學(xué)的創(chuàng)始人”、“俄國(guó)教師的教師”。主要著作有《論公共教育的民族性》、《人是教育的對(duì)象》。
      名言：教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。
      鄭校長(zhǎng)，您好！
      稿件全部編好，等定稿做成圖片時(shí)，最好讓我再校對(duì)一遍。
      李中寶
      2013.4.9
      第三篇：中外著名教育家教育思想簡(jiǎn)介
      中外著名教育家教育思想簡(jiǎn)介
      一、陶行知
      在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的主張，形成“生活教育”的思想體系。
      “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。
      “社會(huì)即學(xué)?！眮?lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！保逃牟牧希逃姆椒?，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)。
      “教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教、學(xué)、做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。
      陶行知的教育智慧
      抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請(qǐng)大批專家學(xué)者擔(dān)任教師。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。陶行知又派學(xué)生戴愛(ài)蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)。這種中國(guó)近代教育史上引人矚目的創(chuàng)舉，使陶行知獨(dú)特的教育理論和實(shí)踐譽(yù)滿中外。
      陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事。有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長(zhǎng)陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室去。放學(xué)后，陶行知來(lái)到校長(zhǎng)室，男生早已等著挨訓(xùn)了?？墒翘招兄獏s笑著掏出一顆糖果送給他，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了?！蹦猩@疑地接過(guò)糖果。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說(shuō)明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。”男生更驚疑了。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生。你砸他們說(shuō)明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你啊！”男生感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過(guò)來(lái)，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一顆糖果，我沒(méi)有更多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了?！?/p>
      陶行知的教育觀
      真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
      因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。
      教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。
      教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。
      要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。
      好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
      把自己的私德健全起來(lái)，建筑起“人格長(zhǎng)城”來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益??
      先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。
      捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。
      我們反思：今天的教師如果還不敢放手發(fā)動(dòng)學(xué)生去“學(xué)”，還在孜孜不倦地“以教為中心”，不妨回到陶行知那兒找尋力量，“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。
      提出“五育”(軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，以及“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。
      主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過(guò)胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。
      堅(jiān)持“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；以“溝通文理，廢科設(shè)系”為原則設(shè)置學(xué)科；采取“選科制”的教學(xué)制度和教授治校的行政管理方式。
      蔡元培的教育智慧
      蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。
      蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，對(duì)于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問(wèn)的興趣和能力的學(xué)者，不管他的國(guó)籍、資格、年齡、思想傾向，都應(yīng)加以聘任。北京大學(xué)根據(jù)這一原則對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓，一方面延請(qǐng)學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專家學(xué)者來(lái)北京大學(xué)任教，一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選，但對(duì)佛學(xué)有獨(dú)到見(jiàn)解，引起學(xué)術(shù)界注意，為蔡元培所賞識(shí)，被聘為北京大學(xué)的印度哲學(xué)教席。
      蔡元培在師生中提倡道德修養(yǎng)。上任伊始，他即告誡學(xué)生要砥礪德行、敬愛(ài)師長(zhǎng)。針對(duì)北大缺乏高尚的娛樂(lè)和自發(fā)的組織，學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況，他倡導(dǎo)成立了各種體育會(huì)、畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、演劇會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對(duì)于教師，蔡元培歷來(lái)以學(xué)識(shí)為重，認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，學(xué)校不宜多加干涉。但是對(duì)于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但私生活糜爛，甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決解聘。
      蔡元培的教育觀
      教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。
      我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字地講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。
      若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
      我們反思：長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)學(xué)生的掌控與鉗制，熱衷于替代、包辦學(xué)生的一切，這甚至已經(jīng)成為教師的“集體無(wú)意識(shí)”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張，或許可以糾正我們?cè)械慕逃砟?，讓我們可以真正做到“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。
      三、陳鶴琴
      提出“活教育”理論，目的在于“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含5方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。
      重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。
      提出五指教學(xué)法，主張幼兒教育如同手指與手掌，應(yīng)當(dāng)涵蓋健康、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、語(yǔ)文5種其本項(xiàng)目，手指與手掌骨肉相連不能單獨(dú)而存，要注意教材的連貫性及整體性。
      此外，家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他指出孩子的“知識(shí)之豐富、思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”?！耙匾曈變杭彝ソ逃目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來(lái)研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法”。
      主張家庭教育要民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。
      陳鶴琴的教育智慧
      一天，陳鶴琴詢問(wèn)一個(gè)小女孩：“小朋友，你見(jiàn)過(guò)小松鼠嗎？”她說(shuō)：“看見(jiàn)過(guò)的?！薄靶∷墒笥卸啻竽?？”女孩雙手比畫了一下，兩寸多的樣子。陳鶴琴追問(wèn)：“你是在什么地方看到的？”女孩說(shuō)：“在書上?！?/p>
      陳鶴琴發(fā)現(xiàn)這樣的幼兒園根本就不適合兒童，于是他在家里辦起了幼兒園，這就是著名的“鼓樓幼稚園”，第一批孩子只有12個(gè)人。
      陳鶴琴讓孩子們接觸大自然，盡量滿足他們的天性，他認(rèn)為“游戲是兒童最重要的工作”，親自購(gòu)置和制作玩具，開創(chuàng)性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛，是現(xiàn)代中國(guó)幼兒園教育模式的試驗(yàn)田。
      陳鶴琴一生的志向，就是讓全國(guó)兒童都能身心健康，都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)，讓兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)。在戶外勞動(dòng)時(shí)，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，兒童是“小獅子”，打破了師幼界限。通過(guò)共同勞動(dòng)，“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。
      陳鶴琴認(rèn)為，溺愛(ài)與專制式的嚴(yán)厲管教法只能摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。為此，他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬，操拳練武，或者領(lǐng)著孩子摸魚蝦、螺螄，撿卵石，讓孩子在自然的懷抱中，自由生長(zhǎng)。
      陳鶴琴的教育觀
      大自然、大社會(huì)，都是活教材。
      做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。
      一切為了兒童，為了兒童的一切。
      凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
      發(fā)現(xiàn)小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。
      我愛(ài)兒童，兒童也愛(ài)我。
      我們反思：不知從何時(shí)開始，溺愛(ài)與專制成了我們對(duì)待兒童的兩大“法寶”，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，都在樂(lè)此不疲地實(shí)踐著。但這樣真的符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律嗎？在陳鶴琴的眼里，讓兒童在自然的懷抱中，自由生長(zhǎng)，才是對(duì)兒童最大的尊重，才是真正滿足兒童的發(fā)展要求。
      四、晏陽(yáng)初
      主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。
      教育智慧
      “五四”運(yùn)動(dòng)之后，晏陽(yáng)初回到中國(guó)。與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，任總干事。先在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)等地進(jìn)行城市平民識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。選取河北定縣作為“社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。試圖通過(guò)文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化與本土化，以及為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。
      他號(hào)召知識(shí)分子“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會(huì)最底層的農(nóng)民中間去。并身體力行，將“科學(xué)與民主”的口號(hào)，轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識(shí)啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下，一大批中高級(jí)知識(shí)分子，包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來(lái)的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對(duì)舒適的生活環(huán)境，攜妻將雛，來(lái)到鄉(xiāng)間，開始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。
      “定縣實(shí)驗(yàn)”前后達(dá)10年之久，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等具有鮮明中國(guó)特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對(duì)象使用的字表、詞表、簡(jiǎn)化漢字，以及各種類型與不同程度的平民千字課本（城市平民、農(nóng)民、士兵與初級(jí)、高級(jí)等）、歷史圖說(shuō)、國(guó)族精神講話等一系列平民教材。從教育入手，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)?？偨Y(jié)出教育、科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育互補(bǔ)以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)。
      觀點(diǎn)
      知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”，自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，“給農(nóng)民作學(xué)徒”。
      要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng)，只有在同他們廣泛深入的接觸中，才能真正了解他們的需要，更好地為他們服務(wù)。
      我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛(ài)。
      教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來(lái)求知道”，“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。
      反思：晏陽(yáng)初的教育思想和實(shí)踐是一個(gè)整體。他提出的“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉，“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”，其實(shí)就是系統(tǒng)改造社會(huì)的良方。可惜，今天的教育依然偏“學(xué)校教育”輕“家庭教育”、“社會(huì)教育”。教育之弊如何解，多看看晏陽(yáng)初，或許就可迎刃而解。
      梅貽琦主張通才教育，他認(rèn)為“通才教育”是一種以中國(guó)古代儒家“大學(xué)”教育思想為基礎(chǔ)，博采近代中外大學(xué)教育思想的精粹融合而成的具有獨(dú)立性的思想體系。大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“通才”，不應(yīng)該也不可能負(fù)擔(dān)起直接為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)“專才”的任務(wù)。這種任務(wù)應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn)練。
      倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。
      強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，對(duì)學(xué)生一律采取愛(ài)護(hù)的態(tài)度。
      教育智慧
      梅貽琦任清華校長(zhǎng)后，奉行“教授治校”原則。清華大學(xué)教授會(huì)由所有教授、副教授組成，其權(quán)限包括：審議改進(jìn)教學(xué)及研究事業(yè)以及學(xué)風(fēng)的方案；學(xué)生成績(jī)的審核與學(xué)位的授予；從教授中推薦各院院長(zhǎng)及教務(wù)長(zhǎng)。教授會(huì)由校長(zhǎng)召集和主持，但教授會(huì)成員也可以自行建議集會(huì)。
      梅貽琦在禮聘教師方面，盡了自己最大的努力。延攬人才的誠(chéng)意在華羅庚身上得到極好的體現(xiàn)，華羅庚從一個(gè)只有初中學(xué)歷的人，先做小學(xué)教員，后為店員，被破格召進(jìn)清華大學(xué)加以培養(yǎng)；又破格將一位系資料員轉(zhuǎn)升為助教，而且被允許修習(xí)大學(xué)課程；破格被送到英國(guó)劍橋大學(xué)去“訪問(wèn)研究”；最后又破格未經(jīng)講師、副教授階段而被聘為教授，上述過(guò)程大多是在梅貽琦的親自過(guò)問(wèn)下實(shí)現(xiàn)的。
      梅貽琦特別鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流，積極支持教師出國(guó)講學(xué)與在國(guó)外發(fā)表論文。他實(shí)行休假制度——教授工作一定年限后，就可以休假一年，可赴歐美研究，學(xué)校開支一半薪水，還給予往返路費(fèi)。這個(gè)傳統(tǒng)在西南聯(lián)大時(shí)結(jié)出碩果：西南聯(lián)大的教師名士如云，共開出1600門課程，且各人學(xué)術(shù)及興趣愛(ài)好迥異，互為印證。
      梅貽琦特別強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用，提出了著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”
      觀點(diǎn)
      大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。
      昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校，應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì)，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來(lái)清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。
      反思：“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”，難道不是言傳身教最生動(dòng)的詮釋嗎？作為教師，無(wú)論什么時(shí)候，我們都不能忘了要將真實(shí)的自己呈現(xiàn)給學(xué)生，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們就是“楷?！薄?/p>
      張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個(gè)方面，且德育、智育、體育觀都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。
      重視對(duì)學(xué)生的德育教育，視“德育為萬(wàn)事之本”。他認(rèn)為，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”。
      重視學(xué)生的智力發(fā)展。他是大膽的革新者，早在1904年教家館時(shí)，就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經(jīng)，而致力于提倡科學(xué)，宣傳西方文化，開設(shè)“算術(shù)”、“自然科學(xué)”、“英語(yǔ)”、“體育”等課程。
      發(fā)展體育，增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道：教育的目的是救國(guó)，即以教育來(lái)改造中國(guó)，但中心是“改造她的道德，改造她的知識(shí)，改造她的體魄”。
      倡導(dǎo)“公”“能”教育，即熔社會(huì)教育與個(gè)人教育于一爐的教育，寓教育于生活及課外活動(dòng)之中。
      教育智慧
      張伯苓對(duì)學(xué)生的人格教育要求很嚴(yán)格。他認(rèn)為“研究學(xué)問(wèn)，固然要緊，而熏陶人格，尤其是根本”。他把人格的培養(yǎng)歸納為五個(gè)方面：(1)立志，(2)敦品，(3)勤勉，(4)虛心，(5)誠(chéng)意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”，總是邀請(qǐng)校外專家名流，或者自己對(duì)學(xué)生作深入淺出、引人入勝的講授，宣傳為人做事和處世治學(xué)之道，他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺(tái)，向同學(xué)們做一根筷子一折就斷，一把筷子百折不斷的演示，說(shuō)明“分則弱，合則強(qiáng)”的道理。從而強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛(ài)國(guó)主義教育，言簡(jiǎn)意賅，在許多年輕人的靈魂深處，星火般地撒下救國(guó)圖強(qiáng)的種子。
      為了培養(yǎng)學(xué)生的文明行為，張伯苓專門在校門的一側(cè)設(shè)整容鏡。鏡子上刻著嚴(yán)修書寫的“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊”，使學(xué)生出入校門有所警誡。
      為了禁止學(xué)生吸煙，他曾帶頭折斷自己的煙桿，并當(dāng)眾銷毀所存的呂宋煙，終其一生不再吸煙。他嚴(yán)格要求自己，以身作則，博得廣大師生的尊敬，這種榜樣的作用在德育過(guò)程中是必不可少的。
      為了強(qiáng)健學(xué)生的身體，他十分注意體育教育的普及，在南開學(xué)校的各年級(jí)均設(shè)體育課，每周兩小時(shí)，他有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生踢足球或參加比賽。
      為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會(huì)的組織，南開的學(xué)生每年都有參觀考察的活動(dòng)。
      為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ)，學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對(duì)集會(huì)組織的訓(xùn)練。
      為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。
      觀點(diǎn)
      我之教育目的在以教育之力量，使我中國(guó)現(xiàn)代化，俾我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚?，不至受淘汰。欲達(dá)此種目的務(wù)須對(duì)癥下藥，即：注重體育，鍛煉健強(qiáng)之國(guó)民。
      教育一事，非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢。
      無(wú)論學(xué)校與社會(huì)，必須德智體群四育并重，不可偏于求知的智育。
      大家不要你賴我我賴你，自己要負(fù)些責(zé)任，國(guó)家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒(méi)有？大家都說(shuō)中國(guó)有我，中國(guó)就有辦法了。
      學(xué)生不單是要從書本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書本上好得多。
      反思：今天的人們，言必談素質(zhì)教育，但什么是真正的素質(zhì)教育，大家未必真正明白。在當(dāng)年的南開系列學(xué)校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對(duì)于教育的理解和實(shí)踐，或許有助于我們讀懂何為素質(zhì)教育。
      七、葉圣陶
      教是為了不教。
      提出基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民，提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，主張?jiān)诮逃徒虒W(xué)過(guò)程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的“自學(xué)能力”和“良好習(xí)慣”。
      教育智慧
      葉圣陶做起事來(lái)剛強(qiáng)果斷，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)。
      葉至善在回憶其父指導(dǎo)他們練習(xí)寫作時(shí)說(shuō)：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭(zhēng)辯。有時(shí)候，讓父親指出了可笑的錯(cuò)誤，我們就盡情地笑了起來(lái)??說(shuō)是父親改，實(shí)際是商量著共同改。父親一邊看我們的習(xí)作一邊問(wèn)：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動(dòng)一下，把句子改變一下，是不是好些？”
      葉圣陶曾應(yīng)某大學(xué)聘請(qǐng)，擔(dān)任教授。本來(lái)他在大學(xué)教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過(guò)文柄，他可以把自己的經(jīng)歷寫上幾大行?？墒侨~老到校后，在經(jīng)歷欄中只寫了4個(gè)字，“小學(xué)教師”。
      葉圣陶的長(zhǎng)子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時(shí)候讀書并不用功。當(dāng)年小學(xué)一共1~2次升級(jí)考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學(xué)，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學(xué)家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個(gè)好分?jǐn)?shù)，也從不強(qiáng)迫他將來(lái)一定要上大學(xué)。父親對(duì)他實(shí)施的似乎是一種“順其自然”的教育。
      觀點(diǎn)
      教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣。
      學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用。
      應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)。
      反思：應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)。”葉圣陶這樣說(shuō)，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時(shí)，教育不需要很多“創(chuàng)新”，而是去實(shí)踐，實(shí)踐那些樸素的教育理念。
      八、經(jīng)亨頤
      經(jīng)亨頤以西方教育的視角觀察中國(guó)教育，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育是一種“鑄型教育”，即教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別。針對(duì)這些弊端，他倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，即“以社會(huì)教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會(huì)”。
      他提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，首開浙江中學(xué)界男女同校之先河，并實(shí)施學(xué)生自治、教學(xué)自主，大力推行“人格教育”、“愛(ài)的教育”、“感化教育”、“個(gè)性教育”。
      教育智慧
      經(jīng)亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的人格？他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)明、學(xué)風(fēng)鼎盛，且應(yīng)常舉辦遠(yuǎn)足、運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝活動(dòng)。在課程上，經(jīng)亨頤認(rèn)為圖畫與國(guó)文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經(jīng)亨頤在浙江一師任校長(zhǎng)期間，親自給學(xué)生上課。每周他會(huì)為每個(gè)班級(jí)講授“修身”課程。
      在授課之外，經(jīng)亨頤同樣重視活動(dòng)中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會(huì)”。成立校友會(huì)的第一個(gè)目的是彌補(bǔ)教室里教授智識(shí)之不足，使學(xué)生活潑、熱情，使校風(fēng)振作、清新，也使教師得以考察學(xué)生的個(gè)性。第二個(gè)目的是“聯(lián)絡(luò)感情、敦篤友誼”。校友會(huì)的會(huì)員包括本校全體教職員和全體學(xué)生，校友會(huì)設(shè)有文藝、運(yùn)動(dòng)等部門，定期組織演講、文藝、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)等活動(dòng)。各部門部長(zhǎng)由教師擔(dān)任，學(xué)生任干事。另創(chuàng)辦《校友會(huì)志》，刊登校友會(huì)的訊息和學(xué)生作品。
      經(jīng)亨頤倡導(dǎo)學(xué)生自治、教學(xué)自主的教育思想，并為學(xué)生寫下自治歌：
      不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。
      禽獸草木無(wú)理性，山川風(fēng)月無(wú)意志。
      教育為何治何為？理性意志各自制。
      經(jīng)亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對(duì)那些“因循敷衍，全無(wú)理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級(jí)的經(jīng)亨頤在機(jī)緣巧合之下得到浙江兩級(jí)師范學(xué)堂校長(zhǎng)王廷揚(yáng)的盛情邀請(qǐng)，特意休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)。來(lái)到學(xué)校后，經(jīng)亨頤發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學(xué)歸來(lái)的新式教師，也有些是通過(guò)關(guān)系進(jìn)來(lái)的，且只能教國(guó)文，如此一來(lái)，學(xué)校文學(xué)教員過(guò)多，在一定程度上影響了學(xué)校的發(fā)展。有一位國(guó)文教員是撫臺(tái)大人介紹來(lái)的，卻在國(guó)文課上寫錯(cuò)字，胡亂解釋。學(xué)生來(lái)告狀，經(jīng)亨頤到教室查看后，顧不得撫臺(tái)的面子，立刻解聘了那位教員。
      觀點(diǎn)
      教育不以外力的改變而更改自己的本性
      教育永恒的使命是尊重學(xué)生的人格，養(yǎng)成學(xué)生的人格。
      訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位。
      反思：教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別??經(jīng)亨頤當(dāng)年所面對(duì)的那些棘手問(wèn)題，今天的我們都解決了嗎？如果沒(méi)有，讓我們沉下心來(lái)，閱讀經(jīng)亨頤，閱讀當(dāng)年的春暉中學(xué)，從而找到解決之道。
      九、黃炎培
      19l3年，提出實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，認(rèn)為小學(xué)普通教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，需要加以改良；1917年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)非所用、所用非所學(xué)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象，開始倡導(dǎo)職業(yè)教育；1926年，提出大職業(yè)教育主義，認(rèn)為職業(yè)教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動(dòng)與社會(huì)保持溝通與聯(lián)系，努力體現(xiàn)社會(huì)性的特點(diǎn)和社會(huì)化的作用，才可能最終形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)、健康發(fā)展。
      反對(duì)勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來(lái)”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。
      教育智慧
      1920年，美國(guó)哲學(xué)大師杜威博士應(yīng)邀來(lái)華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座。活動(dòng)中，黃炎培根據(jù)自己掌握的數(shù)字，每百名中學(xué)畢業(yè)生中，升學(xué)的有多少、失業(yè)的有多少，數(shù)字翔實(shí)、有理有據(jù)，說(shuō)明了傳統(tǒng)教育已與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，臺(tái)下聽(tīng)眾中就有毛澤東。這場(chǎng)講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機(jī)場(chǎng)，毛澤東迎接來(lái)訪的黃炎培，握著黃的手說(shuō)：“我們20多年不見(jiàn)了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。
      黃炎培認(rèn)為“要救中國(guó)，只有到處辦學(xué)堂”，“教育為救國(guó)唯一方法”。中華民國(guó)成立后，他在江蘇省教育司長(zhǎng)任上，擬定了《江蘇教育行政五年計(jì)劃書》，其中不但規(guī)劃了各縣小學(xué)、師范學(xué)校、中學(xué)、農(nóng)校、工校的校數(shù)和辦學(xué)地點(diǎn)，而且還有關(guān)于大學(xué)、留學(xué)生、圖書館、博物館的設(shè)立。
      黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對(duì)子女循循善誘的好父親。
      一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來(lái)，喊道：“孩子們，趕快上樓來(lái)，爸爸有事找你們?！焙⒆觽兟?tīng)到后急忙去找父親，經(jīng)過(guò)雞毛撣子邊時(shí)，孩子們有的繞過(guò)去，有的邁過(guò)去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經(jīng)過(guò)時(shí)卻順手撿起并放回原處。等孩子都來(lái)到他身邊時(shí)，他問(wèn)孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上?！焙⒆觽兇鸬??！笆钦l(shuí)把它撿起來(lái)的？”“媽媽?！薄盀槭裁茨銈兙筒恢罁炱饋?lái)呢？”孩子們答不上來(lái)了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，不能事事依賴大人，要學(xué)會(huì)自己料理生活，才能為國(guó)家為人民做事情”。
      觀點(diǎn)
      外國(guó)考察，讀方書也；國(guó)內(nèi)考察，尋病源也。方書誠(chéng)不可不讀，而病所由來(lái)，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。
      用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂(lè)趣，同時(shí)盡其對(duì)群眾的義務(wù)。
      教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間社會(huì)間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。
      反思：盡管已經(jīng)過(guò)了近百年，但黃炎培當(dāng)年所面對(duì)的“所學(xué)非所用、所用非所學(xué)、畢業(yè)即失業(yè)”等問(wèn)題仍困擾著現(xiàn)在的教育工作者。其實(shí)，黃炎培已經(jīng)找到了解決辦法，“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來(lái)”，我們?yōu)楹尉筒荒茏裱兀?/p>
      48位世界著名教育家教育思想
      1.蘇格拉底
      蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。
      也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂(lè)此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過(guò)提問(wèn)，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。
      且不說(shuō)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來(lái)無(wú)人能出其右。2.亞里士多德
      亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽(tīng)故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來(lái)的工作相聯(lián)系，是將來(lái)應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽(tīng)狠褻的語(yǔ)言，更木能讓他們講狠褻的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來(lái)將要從事的工作。
      根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^(guò)度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇保缭讷F類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無(wú)真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 3.伊索克拉底
      伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說(shuō)詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來(lái)自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。
      伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說(shuō)提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說(shuō)家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。
      伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說(shuō)和法庭的辯論。4.西賽羅
      西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。
      西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過(guò)軍事訓(xùn)練，服過(guò)兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對(duì)專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。
      雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。
      西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說(shuō)效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說(shuō)。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說(shuō)。
      按照西塞羅的意見(jiàn)，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說(shuō)能力中去。演說(shuō)詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過(guò)演說(shuō)詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。5.昆體良
      昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說(shuō)術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。
      昆體良在《演說(shuō)術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說(shuō)家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說(shuō)家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無(wú)限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂(lè)意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來(lái)的演說(shuō)家必須生活在最公開的和陽(yáng)光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說(shuō)家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩(shī)人的著作）的重要性，他說(shuō)：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌?！?/p>
      昆體良看到并提出了過(guò)去一直被忽視的教師在教學(xué)過(guò)程中的重大作用問(wèn)題。他對(duì)兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對(duì)待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法?！堆菡f(shuō)術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。6.維夫斯
      維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬(wàn)大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過(guò)從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國(guó)，終老布魯日。
      維夫斯和伊拉斯謨及法國(guó)的布迪，號(hào)稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國(guó)教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識(shí)的傳授》（1531）。
      《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語(yǔ)和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國(guó)學(xué)校的教科書，成為英國(guó)教育理論的一個(gè)組成部分。
      《知識(shí)的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語(yǔ)言教學(xué)、高級(jí)課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無(wú)有終結(jié)。知識(shí)和德行是教育的目的，一切學(xué)問(wèn)都是為了公眾的幸福。熱愛(ài)上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來(lái)，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。
      三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語(yǔ)的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語(yǔ)和拉丁語(yǔ)兩種語(yǔ)言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門都來(lái)源于自然，感覺(jué)是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺(jué)的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過(guò)試用，接受校長(zhǎng)的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號(hào)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和夸美紐斯產(chǎn)生過(guò)重大影響。7.蒙田
      蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過(guò)極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過(guò)波爾多市長(zhǎng)。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。
      蒙田對(duì)當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。
      蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠(chéng)于國(guó)王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂(lè)和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。
      針對(duì)極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見(jiàn)。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說(shuō)出學(xué)過(guò)的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他說(shuō)，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的洛克和盧梭有很大影響。8.路德
      路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長(zhǎng)及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。
      對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來(lái)不存在著嚴(yán)重問(wèn)題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來(lái)的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級(jí)學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒(méi)有好的圖書館，沒(méi)有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。既然無(wú)書可讀，路德問(wèn)道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無(wú)用的東西，同時(shí)他們對(duì)于教法也是一竅不通。因此青少年們?cè)趯W(xué)校里呆上20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，到頭來(lái)既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無(wú)知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)校”。
      路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國(guó)的政權(quán)是建立在“羅馬帝國(guó)的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國(guó)家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識(shí)和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來(lái)維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
      教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。城市的快樂(lè)、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無(wú)關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂(lè)，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長(zhǎng)、市議員的身上。
      根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國(guó)影響很大。從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過(guò)是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。9.夸美紐斯
      揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。
      夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來(lái)世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛(ài)國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺(jué)論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。夸美紐斯的各類著作共有265種。
      《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章?！赌赣龑W(xué)?！肥菤v史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問(wèn)題，但后來(lái)給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想?！斗褐菍W(xué)校》是夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識(shí)的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。10.威廉·配第
      英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對(duì)比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動(dòng)使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國(guó)“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國(guó)家“人力資本”量的嘗試。11.洛克
      洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識(shí)的來(lái)源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。
      洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問(wèn)、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。
      洛克的教育思想對(duì)近代西方特別是18世紀(jì)的法國(guó)教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。12.亞當(dāng)·斯密
      第一次百接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為“人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。其主要思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》(1776)當(dāng)中。
      在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)。”他還指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說(shuō)等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。而且，考慮到人的壽命長(zhǎng)短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤(rùn)那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則?！?13.裴斯泰洛齊
      瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系，使他們合而為一??一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第203頁(yè))這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過(guò)群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國(guó)度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。14.朱利安
      毫無(wú)疑問(wèn)，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無(wú)疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論。
      馬可-安托萬(wàn)·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對(duì)政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對(duì)教育問(wèn)題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛(ài)好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國(guó)國(guó)內(nèi)外的多次旅行。
      從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過(guò)于繁瑣，內(nèi)容過(guò)于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對(duì)裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說(shuō)明他對(duì)該學(xué)校十分贊賞。15.盧梭
      盧梭（1712－1778），法國(guó)啟蒙思想家。他的《愛(ài)彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案?！稅?ài)彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說(shuō)。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。16.愛(ài)爾維修
      愛(ài)爾維修（1715－1771），系法國(guó)哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會(huì)的學(xué)院受過(guò)教育，1738年成為包稅官。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問(wèn)題。1758年出版《論精神》一書，反對(duì)宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對(duì)，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國(guó)人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛(ài)爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識(shí)來(lái)自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛(ài)爾維修認(rèn)為教育萬(wàn)能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛(ài)爾維修反對(duì)教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)的愛(ài)國(guó)主義者。愛(ài)爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。17.赫爾巴特
      德國(guó)教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過(guò)程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過(guò)程和對(duì)兒童的管理等一系列問(wèn)題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對(duì)古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛(ài)古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國(guó)民學(xué)校。他偏愛(ài)古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。18.歐文
      英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。
      1824年去美國(guó)試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來(lái)，社會(huì)矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會(huì)主義者和民主主義教育家們對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁(yè))，感到科學(xué)的“增長(zhǎng)是沒(méi)有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長(zhǎng)而擴(kuò)大”(同上，下卷，第52頁(yè))，他還看到“某些人的勞動(dòng)比其他人的勞動(dòng)的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的”(同上，上卷，第181頁(yè))。
      因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁(yè))。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識(shí)，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國(guó)小學(xué)更廣泛的課程，如本族語(yǔ)、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動(dòng)教育，把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動(dòng)受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對(duì)馬克思的教育思想和后來(lái)的教育實(shí)踐特別是社會(huì)主義國(guó)家的教育實(shí)踐都有重要影響。19.福祿培爾
      福祿培爾（1782－1852），德國(guó)教育家，其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源?！度说慕逃肥撬慕逃碜?，反映了他對(duì)于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
      在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬(wàn)物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。
      《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問(wèn)題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來(lái)恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。
      由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。20.第斯多惠
      第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家?！兜聡?guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對(duì)德國(guó)教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。
      第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來(lái)教育心理學(xué)化的趨勢(shì)，但他對(duì)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。但他尚未意識(shí)到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。
      第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無(wú)論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”和“德國(guó)的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國(guó)教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。21.紐曼
      紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國(guó)著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。
      紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。
      紐曼反對(duì)功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)本身即為目的。
      紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。22.托爾斯泰
      列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對(duì)歐洲國(guó)家特別是法國(guó)和德國(guó)進(jìn)行了訪問(wèn)研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無(wú)一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無(wú)共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。
      這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。23.凱興斯泰納
      凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，研究了勞動(dòng)人民子女的教育問(wèn)題，即所謂“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！钡膯?wèn)題。他的“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！倍际轻槍?duì)國(guó)民學(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級(jí)的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國(guó)“有用的國(guó)家公民”(凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁(yè))，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤(rùn)又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識(shí)和關(guān)于他們傾向體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動(dòng)教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來(lái)試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對(duì)培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)人們把德國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育看作德國(guó)工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說(shuō)和凱興斯泰納的努力沒(méi)有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對(duì)后來(lái)的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗(yàn)很值得我們研究借鑒。24.薩德勒
      邁克爾·薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國(guó)教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會(huì)成員。1895年，他在倫敦教育委員會(huì)的特別調(diào)查報(bào)告局工作，這個(gè)職位使他最終確立了對(duì)比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)達(dá)11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會(huì)主席，他就有了一個(gè)較好的機(jī)會(huì)重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿載榮譽(yù)離開了人世。
      薩德勒沒(méi)有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作。總的來(lái)說(shuō)，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對(duì)比較教育的理論和科學(xué)特點(diǎn)所持的新見(jiàn)解。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是一個(gè)全新階段的開創(chuàng)者。從那時(shí)起，人們出國(guó)不再僅僅是尋找國(guó)外的可移植的具體經(jīng)驗(yàn)，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗(yàn)的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。
      比較研究的真正價(jià)值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國(guó)照搬到另一國(guó)的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通常可能性)，而在于證明某種外國(guó)制度之所以崇高和偉大的精神實(shí)質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國(guó)家生活中某些缺點(diǎn)的情況下，在自己的國(guó)土上移植這種精神。
      雖然薩德勒非常欣賞德國(guó)的教育制度，但他談到任何國(guó)家都不能指望靠模仿德國(guó)的組織，把德國(guó)教育的精髓誰(shuí)確地移植過(guò)來(lái)。德國(guó)教育的組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上形成了一個(gè)整體；這是它的成就，也是它的危險(xiǎn)所在。必須從整體上考慮德國(guó)教育，否則就不要去效仿它。
      由此，薩德勒第一次以自覺(jué)的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國(guó)家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來(lái)，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國(guó)家教育。相反，一個(gè)國(guó)家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來(lái)訓(xùn)練和教育年輕的一代。25.列寧
      列寧在他自己的時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問(wèn)題。
      第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件的原則高度來(lái)看待它的，他沒(méi)有把它當(dāng)作一個(gè)具體的技術(shù)性問(wèn)題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字：“對(duì)17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。??對(duì)17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識(shí)相聯(lián)系的職業(yè)教育?！?26.阿諾德
      邁克爾·薩德勒(1861—1943)19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過(guò)，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對(duì)比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評(píng)價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見(jiàn)。他嚴(yán)肅地提請(qǐng)注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來(lái)迎合我們的傾向或偏見(jiàn)，而在于簡(jiǎn)單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。
      此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識(shí)到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國(guó)家里按普魯士方式建立國(guó)民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行。
      27.尼古拉斯·漢斯
      尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國(guó)開展活動(dòng)。他對(duì)我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。
      書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說(shuō))，而且后來(lái)他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來(lái)使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見(jiàn)他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無(wú)疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見(jiàn)書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國(guó)王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。
      下面我們來(lái)看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：
      自然因素種族因素、語(yǔ)言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；
      宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國(guó)國(guó)教、清教；
      世俗因素人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。28.阿蘭
      阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛(ài)彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國(guó)哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國(guó)立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，
      第四篇：著名教育家名言薈萃
      教育經(jīng)典名言—關(guān)于教育與教育學(xué)
      法國(guó)啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“植物的形成在于栽培，人的形成在于教育?！?/p>
      康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物?！蔽蚁嘈牛徽摵⒆訉?lái)從事哪一種事業(yè)，都應(yīng)當(dāng)從小做起。真不知道有多少父母能夠認(rèn)識(shí)到他們給予孩子們的所謂“教育”，只會(huì)迫使子女陷于平庸，剝奪他們創(chuàng)造美好事物的任何機(jī)會(huì)。
      —（美）《鄧肯自傳》
      教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。
      —（英）洛克
      即使是普通孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
      —（法）愛(ài)爾維修
      動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。—李贄
      棍棒下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，心靈更為懦弱，更為固執(zhí)?！ǚǎ┟商?/p>
      只有家庭、社會(huì)、學(xué)校三者配合起來(lái)，才能夠使孩子健康成長(zhǎng)。人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在他不會(huì)說(shuō)話和聽(tīng)別人說(shuō)話以前，他已經(jīng)就受到教育了。
      —（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
      教育經(jīng)典名言—教育功能與教育規(guī)律
      1、“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”
      —陶行知
      2、拿破侖說(shuō)過(guò)：“世界上只有兩種強(qiáng)大的力量，即刀槍和思想。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，1
      刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的
      3、人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。在這段時(shí)間中還不采取摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的手段的話，它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng)，及至以后采取手段去改的時(shí)候，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠(yuǎn)也把它們拔不掉了。
      —（法）盧梭《愛(ài)彌爾》
      4、學(xué)生在學(xué)習(xí)上大致可分為四種：“生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)以次之，最下者雖督促不學(xué)。然而生而好學(xué)與督促不學(xué)的人究竟是少數(shù)，大多數(shù)得到相當(dāng)熏染、督促就學(xué)習(xí)?！?/p>
      ——陶行知
      5、蘇格拉底說(shuō)：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰！”
      著名哲學(xué)家威廉?詹姆斯說(shuō)過(guò)：“種下行動(dòng)就會(huì)收獲習(xí)慣，種下習(xí)慣就會(huì)收獲品格，種下品格就會(huì)收獲命運(yùn)。”
      教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。
      —馬卡連柯
      6、教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長(zhǎng)的人的心靈??只有在自己整個(gè)教育生涯中不斷地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識(shí)，才能夠成為教育工作的真正的能手。
      —蘇霍姆林斯基
      7、人類的精神與動(dòng)物的本能區(qū)別在于, 我們?cè)诜毖芎蟠耐瑫r(shí),在下一代身上留下自己的美、理想和對(duì)于崇高而美好的事物的信念。
      —蘇霍姆林斯
      8、教學(xué)必須符合人的天性及發(fā)展的規(guī)律.這是任何教學(xué)的首要的最高的規(guī)律。教育上操之過(guò)急和緩慢滯后，都會(huì)摧殘孩子正常的心理發(fā)育。野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為駿馬的。
      —（捷克）夸美紐斯
      教育經(jīng)典名言—關(guān)于教育目的
      1、“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)?！?/p>
      ——愛(ài)因斯坦
      2、犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶隋e(cuò)??而是為的要使日后不去再犯?！ń菘耍┛涿兰~斯
      3、.教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人人’。——陶行知
      3、“教育者，養(yǎng)成人性之事業(yè)也?！薄淘?/p>
      4、陶行知：“先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”
      5、“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”
      ——愛(ài)因斯坦
      6、教育的事業(yè)并非使年輕人能完美地從事科學(xué)研究，而是要開闊年輕人的心胸，使其能盡力運(yùn)用自己之所長(zhǎng)?！蹇?/p>
      教育經(jīng)典名言—教師和學(xué)生
      1、教師是克服人類無(wú)知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過(guò)去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，??是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。
      ——烏申斯基
      2、只有愛(ài)才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)責(zé)任感?！獝?ài)因斯坦
      3、“如果老師只愛(ài)事業(yè)，那他會(huì)成為一個(gè)好教師。如果教師只像父母那樣愛(ài)學(xué)生，那他會(huì)比那種通曉課本，但既不愛(ài)事業(yè)，又不愛(ài)學(xué)生的教師好。如果教師既愛(ài)事業(yè)，又愛(ài)學(xué)生，那他是一個(gè)完美的教師?！?/p>
      ——列夫.托爾斯泰
      4、凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
      —（英）羅素《教育與美好生活》
      5、野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待兒童沒(méi)有同情，他們就變得沒(méi)有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段。
      —（英）斯賓塞《教育論》
      6、“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>
      ——陶行知
      7、美國(guó)第威夫人：“時(shí)時(shí)要讓孩子知道，我們愛(ài)他們，大家喜歡他們，是因?yàn)樗麄兊钠返?，與他們的成績(jī)單沒(méi)有任何關(guān)系?！?/p>
      8、學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才?！獝?ài)因斯坦
      9、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。
      —烏申斯基
      10、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。
      ——烏申斯基
      11、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。
      —盧梭
      12、“教師”應(yīng)該是個(gè)具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人，同時(shí)又要具有能夠經(jīng)常莊重、安適、和藹地和學(xué)生交談的本領(lǐng)。
      ——（英）洛克《教育漫話》
      13、一味地挖苦、貶低，會(huì)導(dǎo)致孩子的反抗，反對(duì)父母，反對(duì)學(xué)校，或者反對(duì)整個(gè)世界。
      ——布魯諾
      14.讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來(lái)走路。
      ——蘇霍姆林斯基
      15.要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。
      ——盧梭
      16、孩子是活生生的生命，美好的生命，因此對(duì)待他們就該像對(duì)待同志和公民一樣，必須了解和尊重他們的權(quán)利和義務(wù)：享受快樂(lè)的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的義務(wù)。
      ——馬卡連柯
      17、“教育的秘訣是尊重學(xué)生。” ——美國(guó)教育家愛(ài)默生
      18、“人生中最深切的稟質(zhì)，乃是被人賞識(shí)的渴望?！?——詹姆斯
      19、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍?yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。
      ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
      20、人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定。
      ——美國(guó)著名心理學(xué)家威廉·詹姆士
      教育經(jīng)典名言—關(guān)于教育內(nèi)容
      1、“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害?！?/p>
      不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。
      ——蘇霍姆林斯基
      2、教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積?！溃?ài)德華茲
      3、什么是教育？教育就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考，作出獨(dú)立的判斷，并作為一個(gè)負(fù)責(zé)的公民參加工作。
      ——（美）赫欽斯《教育中的沖突》
      4、教育的意旨并非知識(shí)的累積，而是心智上的能力的發(fā)育。
      ——（美）賽珍珠
      5、“未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！?/p>
      ——聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)前主席埃德加?富爾《學(xué)會(huì)生存》、美國(guó)人類資源研究所心理學(xué)家赫伯特。格喬伊、美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾涅?托夫勒
      6、“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。好先生，不是教書，而是教學(xué)生學(xué)。不僅教學(xué)生學(xué)會(huì)，更重要的是教學(xué)生會(huì)學(xué)。”——陶行知
      8、“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！保ǖ掠?/p>
      9、“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。
      ——陶行知
      10、每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，6
      是善、美和真。
      —愛(ài)因斯坦
      11、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
      ——陶行知
      12、最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。
      ——達(dá)爾文
      13、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。
      ——狄德羅
      14、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無(wú)法償清的債務(wù)了。
      ——烏申斯基
      15、兒童不是用規(guī)則可以教得好的,規(guī)則總是會(huì)被他們忘掉的。??習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。
      ——洛克
      16、良好的個(gè)性勝于卓越的才智。
      17、著名教育家贊可夫曾說(shuō)：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢。
      18、沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命；沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土??
      ——美國(guó)詩(shī)人惠特曼
      18、習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過(guò)教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣?！喔?/p>
      19、學(xué)習(xí)中經(jīng)常取得成功可能會(huì)導(dǎo)致更大的學(xué)習(xí)興趣，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的自我概念。
      ——布魯姆
      20、讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯。------培根，英國(guó)哲學(xué)家
      22、哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭在“世界著名大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上所說(shuō)：“如果沒(méi)有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造。
      23、狄更斯：“頑強(qiáng)的意志可以征服世界上任何一座山
      24、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)：錯(cuò)誤本身是“達(dá)到真理的一個(gè)必然環(huán)節(jié)”，“由于錯(cuò)誤真理才會(huì)發(fā)現(xiàn)”
      25、愛(ài)因斯坦：如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受。
      26、蘇霍姆林斯基：“請(qǐng)記住，成功的歡樂(lè)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無(wú)濟(jì)于事的?！?/p>
      教育經(jīng)典名言—關(guān)于教學(xué)過(guò)程
      1、布魯納：“使學(xué)生對(duì)一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。”
      2、布魯納曾經(jīng)指出：“教一門學(xué)科，不是建立一個(gè)小型的圖書館，而是要學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與獲得知識(shí)的過(guò)程中去?！?/p>
      3、喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂(lè)，是為人師者至高無(wú)比的秘方。
      ——（德）愛(ài)因斯坦
      4、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。
      ——（德）第斯多惠
      5、“思維由驚奇和問(wèn)題開始?！薄獊喞锸慷嗟?/p>
      6、“擁有一顆好奇心最重要?！?/p>
      ——“DNA之父”、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)生物學(xué)家詹姆斯.沃森
      7、如果沒(méi)有情感的溝通，智慧的交流是無(wú)法達(dá)成的。
      ——皮亞杰
      8、“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨?！?/p>
      ——陶行知
      9、美國(guó)教育界流行一句話：“I HEAR，I FORGET。I SEE，I KNOW。I DO，I UNDERSTAND！”（我聽(tīng)了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了?。?/p>
      10、當(dāng)代科學(xué)研究最新成果表明：學(xué)習(xí)效果=50%的學(xué)習(xí)策略+40%的努力程度+10%的智商
      11、“卓越的激勵(lì)是找到能力和忠誠(chéng)的可靠途徑?！?/p>
      12、前蘇聯(lián)教育家贊科夫說(shuō)過(guò)：“教學(xué)方法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！?/p>
      13、“人與人之間只有很少的差異，但這種很少的差異卻往往造成了巨大的差別！很少的差異就是具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功與失敗?！?/p>
      ——拿破侖?希爾博士《人人都能成功》
      14、想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。
      ——愛(ài)因斯坦
      15、提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。
      ——愛(ài)因斯坦
      16、中國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)往往比一起學(xué)習(xí)的美國(guó)學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國(guó)學(xué)生思維活躍，動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。
      ——楊振寧
      17、如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗(yàn)，他們就會(huì)以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終?！指駛?/p>
      18、烏申斯基說(shuō)過(guò)：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識(shí)體系?！?/p>
      教育經(jīng)典名言—關(guān)于教學(xué)原則和教學(xué)方法
      1、夸美紐斯說(shuō)過(guò)“尋找并找出一種教學(xué)方法，使得教師因此可以少教，但是學(xué)生卻可以因此多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂，厭惡和無(wú)益的勞動(dòng)，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步?！?/p>
      2、問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。
      ——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
      3、教育孩童首重激發(fā)興趣和愛(ài)心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無(wú)意義可言。
      —（法）蒙田
      4、美國(guó)學(xué)者布魯巴克：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)題?！?/p>
      5、郭沫若說(shuō)：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛看，用自己的手來(lái)做這種精神?！?/p>
      6、孩子提出的問(wèn)題越多，那么他在童年早期認(rèn)識(shí)周圍的東西也就愈多，在學(xué)校中越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培養(yǎng)自己孩子的智力，那你就得教給他思考。
      ——蘇霍姆林斯基
      7、人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要——總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實(shí)和現(xiàn)象，缺乏認(rèn)識(shí)的樂(lè)趣，這種需求就會(huì)逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅。
      ——蘇霍姆林斯基
      8、求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒(méi)有求知欲，哪里便沒(méi)有學(xué)校。
      ——蘇霍姆林斯基
      9、為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的, 還必須在他身上樹立起掌握知識(shí)的志向, 即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因。
      ——贊科夫
      10、.硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡;這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。
      ——斯賓塞
      11、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。
      ——陶行知
      12、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。
      ——陶行知
      13、教師不替學(xué)生說(shuō)學(xué)生自己能說(shuō)的話，不替學(xué)生做學(xué)生自己能做的事，學(xué)生能 11
      講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講。
      ——魏書生
      14、我們要提出兩條教育的誡律，一、“不要教過(guò)多的學(xué)科”；
      二、“凡是你所教的東西，要教得透徹” ——（英）羅素《教育目的》
      15、一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開始。——（英）羅素《教育的目的》
      16、.硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡；這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。
      ——（英）斯賓寒《教育論》
      17、在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。
      ——（英）斯賓塞《教育論》
      18、積極的鼓勵(lì)比消極的刺激來(lái)得好，但是鼓勵(lì)法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若用得其當(dāng)，也是很好，不過(guò)只可偶一為之而已。
      ——陳鶴琴《家庭教育》
      19、活教育教人變活，死教育教人變死。——《陶行知文集?師范生第一變》
      20、假如一個(gè)先生想用知識(shí)去啟導(dǎo)一個(gè)葬身在無(wú)知之中的學(xué)生，他便先得激起他的注意，使它能用一種貪婪的心理去吸取知識(shí)。-----夸美紐斯
      21、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。
      ——陶行知
      22、人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。
      ——陶行知
      23、當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛(ài)兒童和尊重兒童?！澘品?/p>
      24、世界上沒(méi)有才能的人是沒(méi)有的。問(wèn)題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)。
      教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！ǚǎ┍R梭《愛(ài)彌兒》
      26、“用鼓勵(lì)的方式培養(yǎng)孩子的自信是一種方式，但是在提倡表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、賞識(shí)的同時(shí)，不應(yīng)該忽視‘懲罰’在教育中的積極作用?！?/p>
      ——孫云曉《一個(gè)故事一堂課》（中山大學(xué)出版社）
      27、一個(gè)壞的教師廉價(jià)真理,一個(gè)好的教師發(fā)現(xiàn)真理?！谒苟嗷?/p>
      29、愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學(xué)家研究也表明：人們對(duì)自己感興趣的事物總是力求探索它，認(rèn)識(shí)它；興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某種事物特有的意向，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。
      30、有位教育家說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題和巧妙的引導(dǎo)學(xué)生作答?！?/p>
      31、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>
      32、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。——陶行知
      33、只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)??（這）是教育過(guò)程的邏輯?！K霍姆林斯基
      34、問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。
      ——盧梭
      35、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！招兄?/p>
      36、.知道事物應(yīng)該是什么樣，說(shuō)明你是聰明的人；知道事物實(shí)際是什么樣，說(shuō)明你是有經(jīng)驗(yàn)的人；知道怎樣使事物變得更好，說(shuō)明你是有才能的人。
      ——狄德羅
      37、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無(wú)虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。
      ——裴斯泰洛齊
      教育經(jīng)典名言—關(guān)于德育與班級(jí)活動(dòng)
      1.沒(méi)有情感, 道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子。
      ——蘇霍姆林斯基
      2.如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人自尊感，就不能形成他的道德面貌。??教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。
      ——蘇霍姆林斯基
      3.對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集 14
      體。
      ---蘇霍姆林斯基
      4.只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會(huì)產(chǎn)生良知。良心，就是無(wú)數(shù)次發(fā)展為體驗(yàn)、感受的知識(shí)，正是在它的影響下，必然會(huì)派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。
      ——蘇霍姆林斯基
      5.愛(ài)人吧！對(duì)人的愛(ài)是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無(wú)比！做一個(gè)真正的人，這就是說(shuō)要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。
      ——蘇霍姆林斯基
      6、情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。
      ——愛(ài)因斯坦
      7、幸福與其說(shuō)是用任何其他方法，不如說(shuō)是用情感的這種敏感性來(lái)達(dá)到的。如果一個(gè)人具有了那種能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩(shī)、一段推理中獲得的歡樂(lè)要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂(lè)更大?！菽?/p>
      8、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。
      ——蘇霍姆林斯基
      9、只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。
      —蘇霍姆林斯基
      10、培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。
      —馬卡連柯
      11、只有兒童集體的豐富多彩、生氣蓬勃的生活，才是使每一個(gè)學(xué)生的才能開花結(jié)果的條件。如果認(rèn)為只要對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別工作就能使他得到多方面的發(fā)展，那是一種很大的誤解。
      ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》
      12、人性的發(fā)展，在孤獨(dú)和隔絕中是不可能的，只有在兒童集體的內(nèi)容豐富而形成多樣的生活中才有可能；集體生活要具有應(yīng)有的思想方向性，而同時(shí)也要反映出學(xué)生的動(dòng)因、愿望和意向。
      ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》
      13使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快變成一群小野獸。
      ——馬卡連柯
      14、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。
      ——陶行知
      15、把自己的私德健全起來(lái)，建筑起“人格長(zhǎng)城”來(lái)。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來(lái)為集體謀利益??
      ——陶行知
      16、教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步中得到生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來(lái)的一代人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。
      ——蘇霍姆林斯基
      17、自我教育需要有非常重要而強(qiáng)有力的促進(jìn)因素——自尊心、自我尊重感、上進(jìn)心。
      ——蘇霍姆林斯基
      18、道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng) 16
      它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。
      ——蘇霍姆林斯基
      19、要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會(huì)到：他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)在他身邊的人——同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來(lái)災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別人時(shí)，才能成為一個(gè)生活得平靜而又幸福的人。
      ——蘇霍姆林斯基
      20、抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長(zhǎng)的人生道路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬(wàn)不可以為有過(guò)一兩次抽打就可以沿途平安了?！白孕聭?yīng)似長(zhǎng)江水，日夜奔流無(wú)歇時(shí)?！?/p>
      ——魏書生
      22、兒童需要管教和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無(wú)時(shí)不刻和處處事事都在管教和指導(dǎo)之下，是不大可能學(xué)會(huì)自制和自我指導(dǎo)的。
      ——林格倫
      24、當(dāng)勞動(dòng)是種快樂(lè)時(shí)，生活是美的；當(dāng)勞動(dòng)是一種責(zé)任時(shí)，生活就是奴役。
      —高爾基
      25、在道德教育方面，只有一條，既適合于孩子，又要對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。
      ——（法）盧梭《愛(ài)彌兒》
      第五篇：著名教育家的名言
      著名教育家名言
      一
      關(guān)于教育地位、教育宗旨 1我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)
      陶行知 只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。
      ——夸美紐斯 3 建國(guó)君民 教學(xué)為先
      ——《禮記?學(xué)記》 4 學(xué)為人師 行為世范 腳踏實(shí)地做事 頂天立地做人 6 使教育過(guò)程成為一種藝術(shù)的事業(yè)
      ——赫爾巴特 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。
      ——蘇霍姆林斯基
      二 關(guān)于教師地位、教師信念和教師道德 8 要做人民的先生 先做人民的學(xué)生
      ——毛澤東 教師是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來(lái)看雖然平凡，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一?！獮跎晁够?在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學(xué)人員來(lái)決定。
      ——列寧 11 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！n愈 12 國(guó)將興，必貴師而重傅。
      ——荀子 13 師者，人之模范。
      ——楊雄 14 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
      ——孔子 誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展、培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。
      ——第斯多惠 凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
      ——盧梭 17 言必信，行必果。
      ——孔子 18 學(xué)而不厭，誨人不倦。
      ——孔子 學(xué)然后知不足，教然后知困。
      ——《禮記?學(xué)記》 20 捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。
      ——陶行知 問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。
      ——盧梭 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
      ——孔子  教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。
      ——第斯多惠 我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
      ——葉圣陶 25 凡為教者必期于達(dá)到不須教
      ——葉圣陶 26 不憤不啟 不悱不發(fā)
      ——孔子 讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。
      ——朱熹 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始
      ——杜威 29 一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開始 ——盧梭 30 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹 31 一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。
      ——第斯多惠
      教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
      ——《禮記?學(xué)記》 33 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！抖Y記?學(xué)記》
      凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。
      ——《禮記?學(xué)記》 35 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。
      ——《禮記?學(xué)記》 36 與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
      ——蔡元培
      教師的職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè) ——夸美紐斯
      教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會(huì)的精神。
      ——陶行知
      三 關(guān)于學(xué)習(xí)
      玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記?學(xué)記》 40 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰?！n愈 41 不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
      ——荀子
      只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。
      ——列寧
      我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力。
      ——列寧 44 三人行 必有我?guī)?/p>
      ——孔子
      行是知之始，知是行之成。
      ——陶行知 46 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ——孔子 47 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
      ——孔子
      讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。
      ——培根 49 知識(shí)就是力量
      ——培根
      盡信《書》，則不如無(wú)《書》。
      ——孟子 四 關(guān)于德育
      做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。
      ——陳鶴琴 52 我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。
      ——亞里士多德
      風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。
      ——顧憲成
      教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行。
      ——赫爾巴特 55 一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。
      ——洛克
      不貳過(guò)
      ——孔子
      見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。
      ——孔子
      大德不官，大道不器，大信不約。
      ——《禮記?學(xué)記》 59 學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水
      ——夸美紐斯
      紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。
      ——馬卡連柯
      只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。
      ——蘇霍姆林斯基
      從什么地方和什么時(shí)候開始自我教育呢？有一句古老的格言說(shuō)：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利”
      ——蘇霍姆林斯基
      教育人就是要形成人的性格
      ——?dú)W文
      人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。
      ——烏申斯基
      只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才有可能有個(gè)人自由。
      ——馬克思、恩格斯 66 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
      ——馬克思、恩格斯
      兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量。
      ——馬卡連柯
      五 關(guān)于全面發(fā)展
      有健康的身體，才有健康的精神。
      ——洛克 69 美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
      ——蔡元培
      體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。
      ——馬克思
      生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一
      ——馬克思
      教育名言薈萃
      1.哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭在“世界著名大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上所說(shuō)：“如果沒(méi)有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造?！?/p>
      2.狄更斯：“頑強(qiáng)的意志可以征服世界上任何一座山
      3.高爾基：“如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，就不會(huì)有技術(shù)?！?/p>
      4.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)：錯(cuò)誤本身是“達(dá)到真理的一個(gè)必然環(huán)節(jié)”，“由于錯(cuò)誤真理才會(huì)發(fā)現(xiàn)”我國(guó) 化學(xué)家傅鷹先生曾說(shuō)，只有實(shí)驗(yàn)才是化學(xué)的“最高法 庭”。
      5.如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受。
      愛(ài)因斯坦：
      6.我國(guó)著名化學(xué)家戴安邦先生指出：只傳授化學(xué)知識(shí)和技術(shù)的化學(xué)教育是片面的，全面的化學(xué)教育要求，既傳授化學(xué)知識(shí)與技能，又訓(xùn)練科學(xué)方法和思維。
      7.“學(xué)源于思，思源于疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”（“思”是學(xué)習(xí)的重要方法，“疑”是啟迪思維的鑰匙。學(xué)必有疑，有疑比有所思。）
      8.現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，“疑問(wèn)是思維的導(dǎo)火索”。
      愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學(xué)家研究也表明：人們對(duì)自己感興趣的事物總是力求 探索它，認(rèn)識(shí)它；興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某種事物特有的意向，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。
      9.有位教育家說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題和巧妙的引導(dǎo)學(xué)生作答?！?/p>
      10.陶行知先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。”
      11.孔子說(shuō)：“不憤不啟，不啟不發(fā)?！?/p>
      12.布魯納：“使學(xué)生對(duì)一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。”
      有位名人曾說(shuō)過(guò)：“把熱愛(ài)自己的專業(yè)和熱愛(ài)自己的學(xué)生結(jié)合起 來(lái)才是一個(gè)好教師?！?/p>
      13.布魯納指出：“油畫教育過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，是效果和時(shí)間。”
      14.美國(guó)心理學(xué)家布盧姆說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。
      15.德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。“
      16.古人強(qiáng)調(diào)；“善誘者，善導(dǎo)?！艾F(xiàn)代教育理論認(rèn)為：教學(xué)的真正含義是變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。本世紀(jì)70年代，由聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中明確指 出：未來(lái)社會(huì)的文盲，將不是沒(méi)有掌握一定知識(shí)的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人。
      17.我國(guó)著名化學(xué)家戴安邦先生說(shuō)過(guò)；“化學(xué)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的最有效和收獲最豐富的場(chǎng)所，培養(yǎng)化學(xué)科學(xué)素質(zhì)，不僅要傳授知識(shí)，最重要的是發(fā)展學(xué)生的智力。智力因素包括動(dòng)手、觀測(cè)、查閱、記憶、思維、想象、表達(dá)七種能力，其中思維是智力因素的核心。上述全部質(zhì)量因素在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中皆能得到一定的訓(xùn)練，而且 非智力因素也與所增長(zhǎng)?！?/p>
      18.古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。
      19.美國(guó)學(xué)者布魯巴克：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)題?！?/p>
      20.郭沫若說(shuō)：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛看，用自己的手來(lái)做這種精神。”
      21.著名外語(yǔ)教授許國(guó)璋同志在個(gè)北京市自學(xué)青年頒發(fā)畢業(yè)證書的會(huì)上講了一段話：“古往今來(lái)杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家無(wú)不都是靠自己學(xué)習(xí)，才能有所發(fā)明，有 所創(chuàng)造，誰(shuí)能教莎士比亞成為莎士比亞？誰(shuí)能教愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)解釋宇宙的根本原理？誰(shuí)能教魯迅先生刻畫出阿Q的形象？自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造是前進(jìn)的一種動(dòng)力?！?/p>
      22.葉圣陶先生提出：“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教?！?/p>
      23.蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生 實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。”
      24.著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“我以為好的顯示不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！?/p>
      25.心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)成績(jī)，很大程度上也取決于所采用的學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)，年級(jí)愈高就愈是如此。
      26.教育家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！?/p>
      27.一位教育家所說(shuō)：“求知興趣的首要源泉和頭一顆火星保護(hù)在對(duì)課堂講解材料。對(duì)被分析事實(shí)所采取的處理方法之中?！?/p>
      28.烏申斯基說(shuō)過(guò)：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識(shí)體系。”
      29.華羅庚先生說(shuō)過(guò)：“把一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題“退”成最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題，把這最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題想通了，想透了，然后再……來(lái)一個(gè)飛躍上升?！斑@是一個(gè)十分 精辟的思維方法，用這種方法解決問(wèn)題，第一可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使之遇”新“不懼；第二可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的解決問(wèn)題的習(xí)慣。
      30.孟子講：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。
      31.夸美紐斯認(rèn)為；“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的只要途徑之一?！?/p>
      32.布魯納曾經(jīng)指出：“教一門學(xué)科，不是建立一個(gè)小型的圖書館，而是要學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與獲得知識(shí)的過(guò)程中去?！?/p>
      33.我國(guó)化學(xué)家戴安邦先生指出：“只傳授知識(shí)和技術(shù)的化學(xué)教育是片面的，全面的化學(xué)教育要求既傳授化學(xué)知識(shí)和技能，又訓(xùn)練科學(xué)方法和思維，還培養(yǎng)科學(xué)精神和品 德，學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中是學(xué)習(xí)的主題，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練用實(shí)驗(yàn)解決化學(xué)問(wèn)題，使多項(xiàng)智力因素皆得到發(fā)展，故化學(xué)實(shí)驗(yàn)是全面化學(xué)教育的一種最有效 的教學(xué)形式?！?/p>
      34.諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，美籍華人李政道教授說(shuō)得好：“實(shí)驗(yàn)無(wú)論如何都不會(huì)國(guó)防?！?/p>
      35.我國(guó)著名化學(xué)家傅鷹教授曾說(shuō)：“化學(xué)給人以知識(shí)，化學(xué)史給人以智慧。”
      36.江澤民同志指出；“創(chuàng)新是一個(gè)民主進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”
      37.革命教育家陶行知說(shuō)：“教，是為了不教?！?/p>
      38.夸美紐斯說(shuō)過(guò)“尋找并找出一種教學(xué)方法，使得教師因此可以少教，但是學(xué)生卻可以因此多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂，厭惡和無(wú)益的勞動(dòng)，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān) 實(shí)的進(jìn)步?！?/p>
      39.周恩來(lái)：“只有忠于事實(shí)，才能忠于真理?！?/p>
      40.孔子：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
      41.北宋學(xué)者歐陽(yáng)修曾言：教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。
      42.著名教育家贊可夫曾說(shuō)：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢。“
      43.清人唐彪說(shuō)：“有疑者看到無(wú)疑，其益猶淺；無(wú)疑者看到有疑，其學(xué)方進(jìn)。
      44.法國(guó)著名微生物學(xué)家巴基斯德說(shuō)得好：“在觀察領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦?！?/p>
      45.馬卡連科認(rèn)為：“首先是教師品格的陶冶，行為的教育，然后才是專門知識(shí)和技能的訓(xùn)練?！?/p>
      46.蘇霍姆林斯基：“請(qǐng)記住，成功的歡樂(lè)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教 育上的任何巧妙措施都是無(wú)濟(jì)于事的?！?/p>
      47.美國(guó)心理學(xué)家斯奇卡列說(shuō)：“好奇是兒童的原始本性，感知會(huì)使兒童心靈升華，為其為了探究事物藏下本源?！?名言警句
      48.憂 勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。── 歐陽(yáng)修(北宋文學(xué)家、史學(xué)家)49.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。── 范仲淹(北宋政治家、文學(xué)家)50.夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇 偉瑰怪非常之觀，常在于 險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有 志者不能至也。
      ── 王安石(北宋政治家、文學(xué)家)51.海納百川，有容 乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛。── 林則徐(清代政治家)52.咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn) 擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。── 鄭板橋(清代書畫家、文學(xué)家)53.天下事有難易乎? 為之，則難者亦易矣;不為, 則易者亦難矣。____ 彭端淑(清代學(xué)者)54.學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)，冰，水為之，而寒于之。
      ── 荀況(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家)55.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。── 荀況(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家)56.學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng) 也。
      ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)57.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎? ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)58.少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如炳燭之明。
      ── 劉向(西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家)59.世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。── 曹雪芹(清代文學(xué)家)60.性 癡，則其志凝:故書癡者文必工，藝癡者技必良。──世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。── 蒲松齡(清代文學(xué)家)61.敏 而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
      ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)62.人非生而知之者，孰能無(wú)惑? ── 韓愈(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)63.弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。── 韓愈(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)64.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。── 韓愈(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)65.讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼 不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪 誦讀，決不能記，記 不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到 乎? ── 朱熹(南宋哲學(xué)家、教育家、學(xué)者)66.吾 生也有涯，而知也無(wú)涯。── 莊周(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家)紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。── 陸游(南宋詩(shī)人)67.不 積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。── 荀況(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家)68.書山有路勤為徑，學(xué) 海無(wú)涯苦作舟。
      ── 韓愈(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)69.欲窮千里目，更上一層樓。── 王之渙(唐代詩(shī)人)70.墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。____ 解縉(明代學(xué)者)71.三 更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。── 顏真卿(唐代書畫家)72.古 今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界:  “昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此 第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?此第三境界也。── 王國(guó)維(清代學(xué)者)73.試 玉要燒三日滿，辨材須待七年期。── 白居易(唐代詩(shī)人)74.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍;鍥 而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。── 荀況(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家)75.古之立大事者，不惟有超 之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。── 蘇軾(北宋文學(xué)家、書畫家)76.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。── 班固(漢代史學(xué)家、文學(xué)家)77.天行鍵，君子以自強(qiáng)不息。── 《周易》(先秦儒家經(jīng)典)78.勤 能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。── 華羅庚(現(xiàn)代數(shù)學(xué)家)79.聰明在于勤奮，天才在于積累。── 華羅庚(現(xiàn)代數(shù)學(xué)家)80.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
      ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)81.言 必行，行必果。── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)82.己所不欲，勿施于人。
      ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)83.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。
      ── 司馬遷(西漢史學(xué)家、文學(xué)家)84.君子有九思: 視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)85.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而無(wú)過(guò)矣。── 荀況(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家)86.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W 須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與 時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將變 何及。
      ── 諸葛亮(三國(guó)政治家、軍事家)87.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。── 裴松之(南朝宋史學(xué)家)88.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。── 屈原(春秋時(shí)代詩(shī)人)89.人 生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。── 文天祥(南宋文學(xué)家)90.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家 事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。── 顧憲成(明代學(xué)者)91.人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要 把 有限的生命，投入無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。── 雷鋒(優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士)92.如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天 地寬。── 陶鑄(現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家)93.人生能有幾次搏? ── 容國(guó)團(tuán)(乒乓球世界冠軍)
      94.故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，饑 其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所 以動(dòng)心忍性，曾益 其所不能。
      ── 孟軻(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家)95.以銅為鏡，可以正衣 冠;以古為鏡，可以知興替;以 人為鏡，可以明得失。聯(lián)常保此三鏡，以防己過(guò)。── 李世民(唐代皇帝、政治家、軍事家)96.忠 言逆耳利于行，良藥苦口利于病。── 司馬遷(西漢史學(xué)家、文學(xué)家)97.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而?之，擇其不善者 而改之。
      ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)98.益者三友，友直，要諒，友多聞，益 矣;損者三友，友便辟，友善柔，友便佞，損矣。── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)99.君子之交淡 如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
      ── 莊周(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家)100.與善人居，如入芝蘭 之室，久而不聞其香，即與之化 矣。與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之 化矣。
      ── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)
      101.人之相識(shí)，貴在相知;人之相知，貴在知心。── 孟軻(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家)102.近朱者赤，近墨者黑。── 傅玄(西晉文學(xué)家)103.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。── 孟軻(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、政治家、教育家)104.海內(nèi)存知 己，天涯若比鄰。── 王勃(唐代詩(shī)人)105.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。── 高適(唐代詩(shī)人)106.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人 久，千里共嬋娟。
      ── 蘇軾(北宋文學(xué)家、書畫家)107.人生貴相知，何用金與錢。── 李白(唐代詩(shī)人)108.同 是天涯淪落人，相蓬何必曾相識(shí)。── 白居易(唐代詩(shī)人)109.人生結(jié)交在始終，莫為升沉中路分。── 賀蘭進(jìn)明(唐代詩(shī)人)110.莫等閑，白了少年頭，空悲切。── 岳飛(南宋名將)111.長(zhǎng) 江后浪推前浪，世上新人趕舊人。── 《增廣賢文》
      112.青春啊!永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這 些 永遠(yuǎn)力爭(zhēng)上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人。── 雷鋒(優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士)113.學(xué)而不思則罔，思而 不學(xué)則殆。── 孔丘(春秋時(shí)代思想家、教育家)114.今日復(fù)今日，今日何其少!今日又不為，此事何時(shí) 了? 人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始。── 文嘉(明代畫家)115.明日復(fù)明日，明日何其多!日日待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
      世人皆被明日累，明日無(wú)窮老將 至。晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。百年明日能幾何，請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。── 文嘉(明代畫家)116.一 年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨，一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤。── 《增廣賢文》
      117.施惠勿記，受恩 勿忘。── 中國(guó)諺語(yǔ)
      118.有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬漢;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越 甲可吞吳。── 蒲松齡(清代文學(xué)家)119.少壯不努力，老大徒傷悲。── 漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》
      120.讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。── 朱熹(南宋哲學(xué)家、教育家、學(xué)者)121.好讀書，不好讀 書;好讀書，不好讀書.── 徐謂(明代人)122.嫉妒之心不可有，上進(jìn)之心不可無(wú)。── 中國(guó)諺語(yǔ)
      123.陽(yáng)光照亮世界，知識(shí)照亮人生。── 中國(guó)諺語(yǔ)  124.學(xué)習(xí)是進(jìn)步的伴侶，努力是勝利的曙光。── 中國(guó)諺語(yǔ)
      125.君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。── 李白(唐代詩(shī)人)126.決不可自暴自棄，……開步走吧!只有走，自然會(huì)產(chǎn)生 力量!── 法布爾(法國(guó)昆蟲學(xué)家)127.人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不致 因?yàn)樘摱饶耆A而痛悔，也不致因?yàn)檫^(guò)去的碌碌 無(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō):“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)──為人類的解放而斗爭(zhēng)”。── 奧斯特洛夫斯基(蘇聯(lián)作家)128.任何問(wèn)題都有解決的辦法，無(wú)法可想的是沒(méi)有的，要 是你真的弄到無(wú)法可想的地 步，那只能說(shuō)自己是笨蛋，是 懶漢。
      ── 愛(ài)迪生(美國(guó)科學(xué)發(fā)明家)129.要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須 具備三個(gè)品質(zhì):淵 博的知識(shí)，知識(shí)不多，就是愚味;思維的習(xí)慣，不習(xí)慣就 是粗魯和蠢笨;高尚的情操，沒(méi)有高尚的情操，就是卑俗。── 車爾尼雪夫斯基(俄國(guó)作家)130.人應(yīng)該支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人，一個(gè)人不能去 掉壞習(xí)慣，那簡(jiǎn)直是一文不 值。── 奧斯特洛夫斯基(蘇聯(lián)作家)131.什么是天才? 終生努力, 便是天才。── 門捷列夫(俄國(guó)化學(xué)家)132.知識(shí)就是力量。── 培根(英國(guó)哲學(xué)家)133.勞動(dòng)一日，可得 一夜的安眠;勤勞一生，可得一生的長(zhǎng)眠。── 達(dá)·芬奇(意大利藝術(shù)家)134.光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給 我們知識(shí)。── 奧斯特洛夫斯基(蘇聯(lián)作家)135.天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。── 愛(ài)迪生(美國(guó)科學(xué)發(fā)明家)136.假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨。不順心的時(shí)候，暫且容忍，相 信吧，快樂(lè)的日子就會(huì)到來(lái)。── 普希金(俄國(guó)詩(shī)人)137.世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比 天空更寬闊的是人的胸懷。── 雨果(法國(guó)作家)138.青春是有限的，智慧是無(wú)窮的，趁短短的青春，去學(xué)習(xí)無(wú)窮的智慧。── 高爾基(蘇聯(lián)作家)139.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生 命的材料。
      ── 富蘭克林(美國(guó)科學(xué)家)140.時(shí)間的步伐有三種: 未來(lái)姍姍來(lái)遲;現(xiàn)在象箭一般飛 逝;過(guò)去永遠(yuǎn)靜立不動(dòng)。── 席勒(德國(guó)劇作家、詩(shī)人)
       
      
    
      

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