第一篇：小學(xué)教學(xué)論文：品德與生活社會教學(xué)要做到“六化”

小學(xué)教學(xué)論文：品德與生活（社會）教學(xué)要做到“六化”

摘要：《品德與生活》、《品德與社會》都強調(diào)以兒童的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，重視課程與兒童生活世界的聯(lián)系。教師在設(shè)計教育的內(nèi)容和形式時，必須貼近兒童的生活，反應(yīng)兒童的需要，采用兒童樂于和適于接受的方式，幫助他們構(gòu)建自己的課程生活，德育生活。在具體實踐中，采用“六化”教學(xué)的模式，以增強德育課程教學(xué)的針對性、實效性和主動性。

關(guān)鍵詞：課程生活；“六化”模式；道德；實效

“道德教育從其根本宗旨來說是成人(使人成為人)的教育，就其具體目標(biāo)來說是成就人的德性的教育(德性是人性的自覺,它使人成為人)”。近二十年的思想品德課教學(xué)的研究和實踐，全體德育工作者深感道德教育在成就人的德性中的無奈，以致有人對學(xué)生的思想品德狀況這樣評價：課堂學(xué)習(xí)亮晶晶，現(xiàn)實生活瞎蒙蒙。為了增強德育課程教學(xué)的針對性、實效性和主動性，使之更好地發(fā)揮學(xué)校德育工作主渠道的作用，新課程《品德與生活》、《品德與社會》應(yīng)運而生。

當(dāng)新課程在學(xué)校實施時，作為每一位品德課教師，首先必須轉(zhuǎn)變教學(xué)價值觀，包括更新德育理念，清晰教學(xué)思路，改變教學(xué)方法，重視教學(xué)實踐。在具體的教學(xué)實踐中，我們通過“六化”教學(xué)的模式，引導(dǎo)學(xué)生從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛去觀察生活（社會），用自己的心靈去感受生活（社會），用自己的方式去研究生活（社會），以最優(yōu)化地達成他們內(nèi)化道德品質(zhì)，增強德育實效。

一、“六化”教學(xué)模式的理論依據(jù)：

1.生活性。回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉。《品德與生活（社會）》課程應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實生活為依托，為素材，如生活中的現(xiàn)狀、需要、困惑、問題等，并加以濃縮錘煉，讓學(xué)生或在情境中模擬，或在活動中訓(xùn)練，或在現(xiàn)實中體驗，使學(xué)生在密切聯(lián)系生活的大舞臺中學(xué)習(xí)生活，獲得經(jīng)驗，學(xué)習(xí)道德，發(fā)展能力。

2.活動性?；顒邮墙處熃膛c學(xué)生學(xué)的中介，也是品德課程的主要形態(tài)。在教學(xué)活動中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過直接參與游戲、扮演、競賽等各種活動產(chǎn)生真實的感受和情感體驗，豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗、情感、知識、能力，加深對自我、對家庭、對學(xué)校、對社會、對自然的認識和理解。

3.自主性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的思想品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的。整個教學(xué)過程，應(yīng)是兒童主動參與的過程，通過親身參與和直接體驗，在自主學(xué)習(xí)過程中感悟，在感悟中內(nèi)化道德認識，培養(yǎng)道德情感，引發(fā)道德行為。

4、整體性。社會生活具有整體性，德性發(fā)展也應(yīng)該有整體性。在品德內(nèi)容上，《品德與生活》、《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)自成體系；在德性結(jié)構(gòu)上，注重把知、情、意、行融為一體；在德育過程中，注重把德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價融為一體。

5.開放性。學(xué)校要在綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動、德育基地和隱性課程之間建立起有機聯(lián)系，建構(gòu)一個開放的德育課程體系。教師在教學(xué)活動中，教學(xué)內(nèi)容的選擇要從教科書拓展到所有對學(xué)生有意義、有興趣的題材；在教學(xué)形式上，采用學(xué)生喜歡的、充滿“童趣”“童真”和“童樂”的活動方法、表現(xiàn)形式；在教學(xué)空間上，從小課堂延伸到大社會，鼓勵學(xué)生在現(xiàn)實生活、大自然中進行體驗性學(xué)習(xí)。

6、綜合性。學(xué)生每天過的和以后將要過的實際生活本身是綜合的，沒有一種“純道德的生活”。在活動過程中，學(xué)生要遇到各方面的問題，教師要引導(dǎo)學(xué)生綜合各方面的因素，運用多方面的知識，選擇最佳方案和時機去活動、去體悟、去學(xué)習(xí)。

二、“六化”教學(xué)模式的具體策略：

（一）教材內(nèi)容生活化

《品德與生活（社會）課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“本課程的教材必須關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，選擇貼近兒童現(xiàn)實生活的有意義的內(nèi)容?！?“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要……?！?為此，教師要大膽地對教材進行處理，既依據(jù)教材又不拘泥于教材，或捕

捉現(xiàn)行教材中適用的信息，或利用學(xué)生生活中有益的資源，來充實、拓展、延伸教學(xué)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇要堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際，提出問題小一點，解決問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。

例如在教學(xué)《家鄉(xiāng)的山山水水》前，教師讓學(xué)生自由組合，兵分三路，分別去看一看閱覽室里家鄉(xiāng)的圖例；拍一拍家鄉(xiāng)的新貌；向家長聊一聊，介紹幾種家鄉(xiāng)的物產(chǎn)。由于學(xué)生準(zhǔn)備充分，活動時都圍繞主題，有板有眼地爭相展示自己的活動成果。這樣的教學(xué)安排，由于緊扣當(dāng)前的現(xiàn)實生活，學(xué)生參與的興趣濃厚，道德情感易被激活，道德認識易被內(nèi)化，又培養(yǎng)了各種能力，無疑促進了學(xué)生的自我發(fā)展。

（二）生活內(nèi)容情境化

《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》中建議：“可以利用情景模擬與角色扮演進行教學(xué)活動，這類活動是為了讓兒童獲得某些難以身臨其境去學(xué)習(xí)的體驗、經(jīng)驗、知識等，而有目的地創(chuàng)設(shè)某種情景，令其經(jīng)歷仿真性演習(xí)活動?！彼?，生活內(nèi)容情境化、仿真演習(xí)有效化是彌補教學(xué)時空局限的重要手段。我們要根據(jù)教材和學(xué)生的特點，利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，以兒童生活經(jīng)驗為依托，將“濃縮的生活”融入課堂，創(chuàng)設(shè)一些學(xué)生可接受的教學(xué)情境，如充滿童趣和童樂的游戲；富有思想性趣味性實踐性于一體的模擬活動等，來激發(fā)學(xué)生的參與興趣，點燃學(xué)生的思想火花，使他們在各種有意義的演習(xí)活動中，體驗和感悟生活，學(xué)習(xí)道德。如《平安回家》一課，教師播放一段真實的交通事故，讓學(xué)生看后悟一悟……生活中的資源是無窮的，我們平時都要做個有心人，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中的“焦點”、“亮點”、“疑點”，為更好地達到課堂教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

（三）情境內(nèi)容體驗化

在生活內(nèi)容情境化后，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，講究參與方法，引導(dǎo)學(xué)生體驗性學(xué)習(xí)。美國學(xué)者巴特勒認為：“教學(xué)過程只有讓學(xué)生參與連續(xù)的反應(yīng)活動才是有效的?！币虼耍诮虒W(xué)過程中，教師要設(shè)法讓學(xué)生主動地在模擬的情境中進行角色體驗、仿真演練，再適時點撥指導(dǎo)，促進學(xué)生的道德認識由感悟到內(nèi)化，激起道德情感，引發(fā)道德行為，使知、情、意、行在品德形成過程中成為和諧的統(tǒng)一體，促進人的道德素養(yǎng)的全面提高。

例如教學(xué)《神奇的手》時，教師通過播放多媒體課件，介紹人民幣中的盲文知識和盲人具有的特殊本領(lǐng)。讓學(xué)生明白正常人不用眼睛看，很難分辨出一百元鈔票和與之大小厚度相似的紙片，但是盲人卻有這個本領(lǐng)。在情境的體驗和內(nèi)容的拓展中，學(xué)生感覺到的不僅是手的神奇，同時也激發(fā)了學(xué)生對殘疾人的敬佩和關(guān)愛之情。

（四）體驗內(nèi)容多元化

品德與生活（社會）課的性質(zhì)決定了在課堂教學(xué)中應(yīng)該實施活動化教學(xué)。為了使體驗活動富有實效，教師在設(shè)計活動前就要對教學(xué)目標(biāo)有一個準(zhǔn)確的把握，對教材涉及的生活內(nèi)容有一個高度的濃縮，然后精心地選擇最佳的表現(xiàn)形式，設(shè)計出“形神兼?zhèn)洹钡幕顒觾?nèi)容，寓教育于活動中；同時還要周密地考慮最佳的活動方式，讓每個學(xué)生在參與時都能發(fā)揮最大的主觀能動性，全身心地投入到活動中。

1．自主體驗，感受真切

每一個學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體。讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的活動情境中自主選擇，用自己的身體去經(jīng)歷，用自己的大腦去思考，用自己的心靈去感悟，這樣學(xué)生所獲得的感受是最真實的，所建立的道德認識也是最穩(wěn)固的。如教學(xué)《一分鐘能做什么》時，教師讓學(xué)生自主選擇，用一分鐘時間或去口算，或去朗讀，或去跳繩，一分鐘后，大家匯報所完成的事，并談?wù)勑牡孟敕?。這時，大家都驚奇地發(fā)現(xiàn)原來一分鐘可以做那么多的事，同時也深切地感受到時間的寶貴，珍惜時間的必要。

2．合作體驗，感受愉悅

讓學(xué)生在合作交流中培養(yǎng)團結(jié)精神、增強合作意識、學(xué)會與人相處、共同和諧生活是新的學(xué)習(xí)方式的重要內(nèi)涵?！督逃敻惶N藏其中》報告中強調(diào)，“學(xué)會合作”是二十一世紀(jì)教育的四大支柱之一。在品德與生活（社會）課，常用的教學(xué)活動如小組討論、情景模擬、角色扮演、教學(xué)游戲等，都不能靠學(xué)生一個人獨立完成，而往往采用小組協(xié)作的形式，通過個體之間的相互配合，達到解決問題的目的，享受合作帶來的喜悅。

3.探究體驗，感受成功

新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手。在品德與生活（社會）課中，我們同樣重視給孩子們主動探索的機會，發(fā)展自我的空間，所提供的活動要讓學(xué)生全體參與，以探究為目的，以操作為手段。通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生在主動參與、獨立思考、合作交流、動手操作中去領(lǐng)悟、去感受、去發(fā)現(xiàn)、去評價，從而建構(gòu)課程知識，逐步培養(yǎng)動手能力，提高生活能力，開發(fā)創(chuàng)新能力，讓每一位學(xué)生都獲得成功。

（五）多元內(nèi)容實踐化

陶行知先生認為：幼年人不是孤立的，他是環(huán)境當(dāng)中的一個人，學(xué)校的教育任務(wù)就在于把學(xué)校與社會、教育與生活密切地聯(lián)系起來，還需要通過各種活動，加以鞏固深化?！镀返屡c生活（社會）課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強調(diào)，本課程教學(xué)活動應(yīng)注意“與其他學(xué)科、教育活動相互結(jié)合、相互促進”，“創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與社會實踐，體驗社會生活”。

在教學(xué)中，力爭打破傳統(tǒng)教學(xué)在時空方面的限制，在開放的生活中引導(dǎo)學(xué)生自主實踐；與少先隊“雛鷹爭章”活動、傳統(tǒng)節(jié)日活動等相互結(jié)合，將小課堂延伸至大社會；與學(xué)生家庭保持密切聯(lián)系，使學(xué)生在與家人的互動中過好課程生活。下面以教科版第五冊《品德與社會》課為例，根據(jù)活動難易程度、空間時間需要，安排了以下幾個活動：

單元主題 活動類型 活動設(shè)計

一、夸夸我自己

三、我愛我們的學(xué)校 課余活動 根據(jù)自己設(shè)計的陽光計劃，在課余樂意、積極去實踐 課余盡力為學(xué)校做些有益的事，記錄下來爭“愛校章”

四、家鄉(xiāng)的山山水水

五、有趣的家鄉(xiāng)風(fēng)情 班隊活動 在班隊課組織學(xué)生開個“家鄉(xiāng)物產(chǎn)博覽會” 組織學(xué)生“團團圓圓迎新春——我來做湯圓”

二、溫暖的家

家庭活動 假日，讓學(xué)生在父母指導(dǎo)下，實踐“今天我當(dāng)家”

一、夸夸我自己

四、家鄉(xiāng)的山山水水 社區(qū)活動 組織學(xué)生在重陽節(jié)去敬老院或孤寡老人家送溫暖，亮出自己的風(fēng)采

成立四個小課題研究組，查閱資料、調(diào)查訪問、收集物產(chǎn)

二、溫暖的家 社會活動 假日，讓學(xué)生跟父母上一天班，記錄一天的工作情況，體會父母的辛勞

（六）實踐內(nèi)容激勵化 對于學(xué)生的評價，《全球教育展望》中指出：“新課程中的學(xué)生評價強調(diào)促進學(xué)生全面發(fā)展，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，包括學(xué)生在道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)的愿望和能力，合作與交流、個性與情感以及創(chuàng)新意識和實踐能力等諸多方面的發(fā)展?！庇捎谄返陆虒W(xué)的過程不再局限于教師營造的一個教育空間，而是把整個社會變成一個大課堂，因此評價時要關(guān)注兒童的整個活動過程，而不能只看結(jié)果；評價可由學(xué)生、家長、有關(guān)人員共同參與，而不能教師單干；評價不宜全部量化，而要重視兒童個性化的表現(xiàn)。評價形式不拘一格，可用評語、等級，也可以通過成果來展示。

小組評價在活動結(jié)束時由本人提議，組員互相討論確定，有一到五星五級。

他人評價由活動中參與的長輩或他人來整體評價，分優(yōu)、良、合格、待合格四等。輔導(dǎo)老師評價則由其隨時關(guān)注活動情況，對學(xué)生參與活動的態(tài)度和情感體驗、面對困難的堅持程度、團體合作的情況等，予以鼓勵或建議，以真實地反應(yīng)學(xué)生體驗、探究和學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)學(xué)生看到自己的成果被肯定，道德的火花必將越燃越旺。也只有這樣，德育過程才真正落實了情知并重，道德內(nèi)化，才真正成就人的德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。

參考文獻：

［1］品德與生活（社會）課程標(biāo)準(zhǔn)［J］.北京師范大學(xué)出版社.［2］小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂）［J］.人民教育出版社，2002.2.［3］基礎(chǔ)教育課程改革小學(xué)品德與生活（社會）學(xué)科培訓(xùn)［J］.浙江省教育廳教研室編印，2003.（5），124.［4］高凌飚.新課程的評價問題［J］.全球教育展望，2002.6.

第二篇：小學(xué)品德與社會教學(xué)論文

小學(xué)品德與社會教學(xué)論文

小學(xué)品德與社會教學(xué)論文

【摘要】隨著社會的進步，公民教育越來越受到人們的重視。目前我國還沒有專門的公民教育課，小學(xué)生公民教育的內(nèi)容主要體現(xiàn)在《品德與社會》課中。本文分析了我國公民教育的現(xiàn)狀，并結(jié)合教學(xué)實際，闡述了如何在小學(xué)《品德與社會》課中開展公民教育活動，讓學(xué)生把課堂上學(xué)到的知識運用到實際生活中，以一個小公民的身份參與社會實踐。

【關(guān)鍵詞】 小學(xué) 《品德與社會》課程 公民教育

近年來，某市開展公民教育研討會的活動引起了廣大網(wǎng)友的熱烈討論，也激起了筆者對公民教育的思考。筆者所理解的公民教育即是以培養(yǎng)愛祖國，愛他人，遵紀(jì)守法，履行公民義務(wù)，人格健全等基本素養(yǎng)為目標(biāo)，培養(yǎng)合格公民的教育。在我國目前的課程體系中，小學(xué)生公民教育主要體現(xiàn)在《品德與社會》課中。隨著社會的進步，公民教育越來越受到人們的重視。

我國公民教育的現(xiàn)狀：

1.重思想政治教育，輕公民意識培養(yǎng)

現(xiàn)行的《品德與社會》課程在內(nèi)容的選擇，活動的設(shè)置等方面較以前已經(jīng)有了明顯的改進。它涵蓋了心理素養(yǎng)與道德，法律法規(guī)，權(quán)利與責(zé)任，公共參與等公民教育方面的內(nèi)容。但實施過程中，教者極易將其演變?yōu)橐还?jié)思想政治教育課，讓課堂了無生趣。有人說公民教育涵蓋思想教育的內(nèi)容，但筆者認為思想政治教育更強調(diào)的是對現(xiàn)行>規(guī)章制度的認可、服從。長期進行這樣的教育，學(xué)生的公民主體意識，理性的批判精神，堅定的權(quán)利意識就會受到壓制，不利于學(xué)生現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)。

2.重知識傳授，輕良好行為培養(yǎng)

良好的公民教育需要學(xué)生自主實踐、體驗參與，從而將公民意識內(nèi)化為自己的實際行動。但在現(xiàn)行的課程運行中，學(xué)生由于受到升學(xué)的影響，加之一些教師對公民教育的認識不足，品德課上許多教師主要以傳授知識為主，讓學(xué)生不斷地記，不斷地背書上的內(nèi)容，以應(yīng)付考試。有的學(xué)生考試分?jǐn)?shù)很高，但公民意識淡薄。知識的多少與公民意識并不是對應(yīng)關(guān)系。有的人知識很淵博，在生活中卻不能保護自身的合法權(quán)益。因此，教學(xué)中，教師不僅要充實學(xué)生公民意識的內(nèi)容，更應(yīng)該把公民知識內(nèi)化為學(xué)生的公民意識，外化為學(xué)生良好的行為。小學(xué)生是祖國的花朵，民族的希望，在小學(xué)階段結(jié)合《品德與社會》課程開展公民教育的活動尤其重要。

一、游戲感悟

游戲是小學(xué)生喜聞樂見的一種活動形式，它不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生在無比興奮中將知識進行內(nèi)化。

如：在教學(xué)三年級上冊《我不耍賴皮》一課時，教師和學(xué)生一起玩“魔力眼”的游戲。即班長給學(xué)生們看多張圖片，然后迅速藏起一張，教師和學(xué)生搶答，說說班長藏起來的是什么圖片。由于班長是站在講臺前組織學(xué)生玩這個游戲的，教師站的位置在講臺旁，猜中的幾率當(dāng)然要比學(xué)生高，最后游戲玩不下去了?？粗鴮W(xué)生沮喪的樣子，老師問：“為什么不再玩了”，好幾個學(xué)生說道：“不公平，不公平。”又有幾名學(xué)生說：“老師耍賴，你站的位置可以偷看到班長藏的圖片。游戲中學(xué)生們感受到了規(guī)則的重要性，為下面的教學(xué)做好了鋪墊。”

再如：教學(xué)三年級上冊《自畫像》一課時，教師和學(xué)生一起玩了“身邊的他/她”的游戲。教師和學(xué)生們將本班自己朋友的特點和長處寫在一張小卡片上，交給老師后，通過抽簽的形式猜一猜“他/她是誰”。由于此游戲與學(xué)生自身密切相關(guān)，每次抽中的卡片有可能就是自己，學(xué)生們玩得不亦樂乎。在快樂的游戲中學(xué)生明白了，每個人都很棒，但每個人身上都有缺點，主動改正，大家就會更棒。通過此游戲，學(xué)生們不僅對自身更加了解了，對身邊的朋友也多了分理解。實踐證明：教師在教學(xué)中巧妙地運用游戲可以起到非常好的教學(xué)效果，對培養(yǎng)學(xué)生的公民意識能夠起到事半功倍的效果。

二、情景體驗

教學(xué)中教師常有目的地創(chuàng)設(shè)生活中的情景，引導(dǎo)學(xué)生參與并融入其中，學(xué)生通過一定的體驗，理解知識，明白道理，并使他們的心理機能得到發(fā)展。教師可利用音樂，語言描述等使學(xué)生的情感得到升華。

如教學(xué)三年級上冊《父母的疼愛》一課時，教師引導(dǎo)學(xué)生說一說家里發(fā)生的真實的故事：在我......的時候，爸爸、媽媽......。然后讓學(xué)生將所講的故事編成一個劇本，自己扮演父親或母親。接著讓學(xué)生在《世上只有媽媽好》的背景音樂聲中欣賞美文《媽媽的愛》，并談一談我能為爸爸媽媽做些什么。講故事環(huán)節(jié)，教師一石激起千層浪，勾起了學(xué)生對生活的回憶，為后續(xù)的情景體驗做好了鋪墊。學(xué)生表演時通過角色扮演，體會了父母的那份深深的愛以及父母的艱辛與不易。美文欣賞將學(xué)生的情感體驗推向高潮。學(xué)生談一談時，他們都被父母的愛所深深感動了，激發(fā)了學(xué)生對父母的感恩之情。本節(jié)課學(xué)生們在真實的情景中感知、體驗，教學(xué)起到了不錯的效果。

一組美麗的圖片、一首動聽的歌曲、師生間和諧的氛圍等都可以形成教學(xué)情景，良好的情景能夠讓學(xué)生的自我意識、公民意識在樂觀開朗的氛圍中發(fā)展。

三、案例分析 《品德與社會》課程源于生活，最終又回歸到生活，指導(dǎo)生活。教學(xué)中教師將身邊的事情引入到課堂教學(xué)中，通過討論分析，激發(fā)學(xué)生的主體性和主動性，進而提高學(xué)生的公民素養(yǎng)。

在教學(xué)五年級上冊《心中有規(guī)則》一課時，教師從國家把酒駕列入國家刑法的范圍開始引入，進而把酒后駕車造成重大事故的案例作為教學(xué)資源帶給學(xué)生分析。學(xué)生通過小組討論、分析得出：酒后駕車事故率高，給自己，他人，社會帶來了嚴(yán)重的傷害。因此，把酒駕列入刑法之列，正是要引起人們足夠的重視，杜絕此類事情再次發(fā)生。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生的責(zé)任意識，法制意識都得到了增強。當(dāng)然，教學(xué)中《不和煙酒交朋友》《我的課余生活》等課亦可采用案例分析法。教學(xué)中教師引導(dǎo)學(xué)生分析討論，學(xué)生的思辨能力，對是非的判斷能力，合作能力，公民素養(yǎng)定會不斷提升。

四、體驗實踐

實踐、體驗是最好的老師。它能激起學(xué)生積極的情感體驗，讓學(xué)生學(xué)之所用，學(xué)有所用。學(xué)生在實踐過程中通過親身體驗、內(nèi)化書本中的知識，進而提高他們作為社會小公民的綜合素養(yǎng)。

例如：在教學(xué)《不說話的“朋友”》時，筆者嘗試著進行一次公民教育實踐活動。教師將學(xué)生分成幾個小組，讓他們到各村組，廣場，公園......去觀察，了解我們周圍公共設(shè)施的種類以及利用情況。經(jīng)過一個星期的調(diào)查、了解，學(xué)生小組整合資料并匯報。結(jié)果大家發(fā)現(xiàn)，人們并沒有善待我們身邊這些不說話的“朋友”。許多健身器材被毀壞；村頭的垃圾桶東倒西歪，有的甚至被燒了個洞；公園的座椅毀壞嚴(yán)重......所有的這些都讓學(xué)生們感到很難過，有的學(xué)生還為自己曾經(jīng)破壞公共財物的行為而內(nèi)疚。學(xué)生們通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，破壞公共設(shè)施給大家的生活帶來了很大的不便。筆者接著引導(dǎo)談一談：“我們小學(xué)生除了從自身做起愛護公共設(shè)施，還有什么好方法，讓身邊的人一起來愛護公共設(shè)施？”學(xué)生們暢所欲言。接下來一周，教師組織學(xué)生上網(wǎng)或圖書室查資料，了解我國現(xiàn)有的公共設(shè)施的法律法規(guī)；分小組調(diào)查并制定出保護公共設(shè)施的方案；走上街頭發(fā)放倡議書。學(xué)生們從此次活動中學(xué)有所思，思有所獲。

教學(xué)《平安回家》一課時，教者亦組織學(xué)生走出校園，參與實踐活動。學(xué)生們通過觀察，認識路標(biāo)，通過參與交通管理，知道了作為一名小公民我們應(yīng)該做。通過這兩次活動，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生們比以前更加關(guān)注社會問題了，他們自己能以小主人的身份參與社會公共生活，公民意識增強了。當(dāng)然，在《品德與社會》課程的實施過程中，組織學(xué)生體驗、實踐耗時較多，加之有安全等方面的種種顧慮，許多教師不愿參與其中。但組織學(xué)生參加這樣的活動的確能培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識，讓學(xué)生感受到自己是社會的小公民，感受到自己的存在的價值。這樣的活動真是利大于弊，何樂而不為呢？

隨著社會的不斷進步，時代對人的要求也越來越高。要想提高全社會公民的素質(zhì)，筆者認為應(yīng)該從小學(xué)生抓起，讓公民教育與小學(xué)《品德與社會》課程有機融合。教學(xué)中教師注重知識傳授的同時，應(yīng)通過多種渠道，組織多樣化的活動，引導(dǎo)學(xué)生把課堂上學(xué)到的知識運用到實踐中。以期不斷提升學(xué)生的公民意識，增強學(xué)生的綜合能力，為學(xué)生將來踏入社會成為有責(zé)任感的主人不斷努力。

第三篇：小學(xué)品德與社會教學(xué)論文

淺談農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》教學(xué)

柿子鎮(zhèn)中心完小-魏申群

當(dāng)前品德與社會的教育仍有些“假、大、空”，特別是農(nóng)村小學(xué)這種狀況尤甚。造成這方面的原因有許多，如：社會、學(xué)校受應(yīng)試教育的影響不重視這門課程、教師本身素質(zhì)跟不上這門新課程的發(fā)展等。如何才能使當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)的品德與社會課程不流于形式，不再成為所謂的副科，可上可不上，可有可無的課程。通過教學(xué)實踐，我認為應(yīng)從以下幾方面入手。

一、提高認識，思想上重視《品德與社會》

品德與社會是國家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對學(xué)生進行德育的重要工具。因此，對品德與社會的重視與否，課程上得好與壞，是德育能否取得良好效果的重要前提。提高認識，就要從思想上重視，加強品德與社會的教學(xué)工作，讓品德與社會觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。作為一名教師，在品德與社會教學(xué)過程中我注重了以下幾點：

1．與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實際問題。

例如：有的學(xué)生知道自己長大了，自己想做家務(wù)可是家長不允許。于是，有的學(xué)生就會產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

有的學(xué)生說：“我就跟他們講道理，如果不聽我就給他們寫一封信說明我的想法。”

有的學(xué)生說：“我家里的人最怕我哭，我就哭，直到他們同意?！?/p>

也有的說：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做?！???

我說：“確實，我們在生活中經(jīng)常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對現(xiàn)實，想辦法解決問題，而不是逃避它們。回去后，選擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個問題?！庇辛死蠋煹墓膭?、同學(xué)的建議，再去實踐，得到的可能會更多。2．讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐。

學(xué)生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學(xué)生對品德與社會教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論--“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試--“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

二、結(jié)合實際，讓道德教育工作有特點

我們國家農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，因此農(nóng)村的小學(xué)品德與社會教育必須面向農(nóng)村，緊密結(jié)合農(nóng)村實際，突出農(nóng)村特色。

首先，要利用品德與社會課加強愛農(nóng)村、愛勞動的教育?，F(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛村、不愛勞動的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)成績普遍很好，他們學(xué)習(xí)的動力是考上大學(xué)，走出農(nóng)門，離開家鄉(xiāng)??這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來自家庭、社會、個人等各方面的因素存在。這時如果對學(xué)生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實際教學(xué)中，結(jié)合實際采取多種方法來教育學(xué)生樹立他們的人生觀、價值觀。如在教《我的勞動感受》一課時，我首先用類比法引導(dǎo)學(xué)生說說參與勞動的不同感受，從而教育學(xué)生要尊重勞動，熱愛勞動，熱愛農(nóng)村。

其次，要結(jié)合品德與社會課加強農(nóng)業(yè)科技教育?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的含量正日益加大。我教《春天的種植》一課時，先播放VCD多媒體課件，做“農(nóng)事5分鐘新聞發(fā)布會”，對學(xué)生進行農(nóng)業(yè)科技教育，再組織學(xué)生展開“種子發(fā)芽”的條件討論。然后結(jié)合類似事例，引導(dǎo)學(xué)生認識科學(xué)技術(shù)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，增強他們從小愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、長大攀登科學(xué)高峰的自覺性。

三、課堂教學(xué)，要多方位多角度地展開

農(nóng)村小學(xué)在品德與社會課程教學(xué)過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學(xué)模式。這種以說教為主的思想品德教育在現(xiàn)實社會面前顯得是那么的蒼白無力。要改變思想品德教育的現(xiàn)狀就要改變過去的以說教為主的教學(xué)模式。經(jīng)過這幾年教學(xué)的不斷實踐，我探索出以下幾種較為有效的教學(xué)模式。1．明理激情導(dǎo)行模式

這是在傳統(tǒng)的講解模式基礎(chǔ)上演化而來的，適用于品德與社會新授課中的各種課型。它是以教師為主導(dǎo)，通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評價行為、激發(fā)情感等手段傳遞信息。學(xué)生通過觀察感知、理解教材、動情明理、自省辨析，最后由教師評價提出行為要求。這種模式的特點是使學(xué)生能夠在較短的時間內(nèi)掌握道德知識或某一方面的行為方式。選用這種教學(xué)模式的時候，要注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

如在教《我送老師一支花》一課時，提出了“老師像紅燭，無私奉獻青春年華”“老師像園丁，辛勤培育現(xiàn)代化建設(shè)人才”“我們要尊敬老師”的觀點之后，教師可推心置腹地向?qū)W生談?wù)勛约涸诮處煹年P(guān)懷下成長的故事，以及對教師工作的情感體驗，然后讓學(xué)生談他心中的老師，使師生間產(chǎn)生感情上的認同和共鳴，促使學(xué)生主動地以實際行動來尊敬老師，提高了教學(xué)實效。2．“問題--討論”模式

這種教學(xué)模式著眼于學(xué)生個人的潛能和整個人格的發(fā)展，給學(xué)生提供了大量的思考辨析機會，培養(yǎng)學(xué)生“悟理--講理--用理”的能力，適用于哲理性較強的課。在教學(xué)實踐中，這種教學(xué)模式最受學(xué)生歡迎。3．角色扮演模式 這種模式通過設(shè)置與現(xiàn)實生活中類似的情境，讓學(xué)生進行角色扮演，使學(xué)生向生活“取樣”，從中引出相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為。這種模式比較適用于以行為訓(xùn)練為主的課和故事性較強的課文。大部分的中低年級學(xué)生特別喜歡這種模式，往往在課后還自發(fā)地圍在一起繼續(xù)“扮演角色”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很濃，收到的效益較好。

總之，農(nóng)村小學(xué)品德與社會的教育目前雖然存在一定的不足，但這些不足是可以彌補的，只要我們重視它、認識它、理解它，那么我們就能解決它。同時我們只要下苦功夫，就能將這些問題迎刃而解，使農(nóng)村小學(xué)品德與社會教育能夠達到《課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到的目的和要求，從而讓品德與社會真正地走進農(nóng)村小學(xué)。

第四篇：小學(xué)品德與社會教學(xué)論文

順勢發(fā)展，科學(xué)整合，實踐創(chuàng)新

——探究實施?班班通?后的信息技術(shù)與小學(xué)品德與社會

課程的整合

內(nèi)容提要：?班班通?的迅速推進和實施，極大地促進了信息技術(shù)在中小學(xué)教育中的應(yīng)用，有效地實現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)教育資源共享，為課堂教學(xué)信息化提供了有力的技術(shù)支持，同時也引發(fā)了教育教學(xué)環(huán)境及方式的重大變革。作為身處一線的教育工作者，我們應(yīng)該順應(yīng)教育改革與發(fā)展的需要，更好地運用?班班通?來服務(wù)于我們的教育教學(xué)，將其系統(tǒng)、有效地應(yīng)用于小學(xué)品德與社會課程的教學(xué)之中，做到現(xiàn)代信息技術(shù)與品德與社會課程深層次、科學(xué)地整合，提高信息化教學(xué)的實效性，最終全面提高小學(xué)品德與社會課程的教育教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：班班通 信息技術(shù) 品德與社會 整合

有人曾說，?二十一世紀(jì)將是一個網(wǎng)絡(luò)化的世紀(jì)?。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息技術(shù)也深刻地影響到了人們生活和學(xué)習(xí)的方方面面，改變著人們的思想意識和認知行為。身處信息社會之中的教育也迅速地進入了以?中小學(xué)現(xiàn)代遠程教育工程?、?校校通?和?班班通?為基礎(chǔ)和核心的?網(wǎng)絡(luò)化?、?信息化?教育時代。同時，?班班通?的推進和實施，使我們進一步的明確了信息技術(shù)賦予我們每一個教育工作者在新世紀(jì)的教育新使命：各個學(xué)科的教育教學(xué)都必須建立在信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，進行深層次的改革和發(fā)展。新一輪的國家課程改革明確倡導(dǎo)將信息技術(shù)與學(xué)科課程整合，并給信息技術(shù)與課程整合

做到日?；\用信息化設(shè)備與資源，實現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的常態(tài)化和有效地整合，即在合適的時間運用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)完成教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)任務(wù)，確實變革教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式?？傊?班班通?啟用為我們每一個教師提供了一個實施現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)和教師自身學(xué)習(xí)和發(fā)展的平臺，能極好地促進教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)生成長。我們作為基礎(chǔ)教育一線的教師，要把握好實施?班班通?的好時機，與時俱進，認真鉆研教育理論，加強學(xué)習(xí)信息教育的相關(guān)知識，與國家和社會的教育改革發(fā)展的步伐同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、深層理解?班班通?，科學(xué)整合課程資源

實施?班班通?后，教師的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段更顯豐富多彩、形式多樣。我們可以展開課堂信息化有效教學(xué)，實現(xiàn)教育教學(xué)中打破教室、教師、校園的界限，實現(xiàn)局域、城域無界限。校校互通、班班互聯(lián)、資源共享，這將進一步推動小學(xué)教育信息化向縱深發(fā)展，激發(fā)教師的實踐激情和學(xué)習(xí)需求，探索各學(xué)科與信息技術(shù)深層次整合的模式與方法，提升信息化教學(xué)的實踐性，最終全面提升基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量。

例如：我在教學(xué)教科版六年級下冊第一單元《學(xué)會合作》中的?齊心真好?這一活動主題時，播放在2004年雅典奧運會上，中國女排獲得了集體項目的唯一的一枚金牌的實況錄像片段。讓學(xué)生交流：?在時隔20年后，她們再次站在奧運會最高的領(lǐng)獎臺上，是什么讓她們贏得了桂冠？?學(xué)生交流后，教師再用ppt課件展示教材中的故事《杰出的合作》，讓學(xué)生看課件，說感受。緊接著再用課件揭示本課主題：

可用資源，然后再自己加以科學(xué)的加工整理，開發(fā)出屬于自己的教育資源，來從事自己教學(xué)活動。這樣，才能真正將信息技術(shù)的優(yōu)勢應(yīng)用到教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，與教學(xué)的諸環(huán)節(jié)聯(lián)動協(xié)調(diào)，為實現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)和學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

三、大膽實踐探索，勇于積極創(chuàng)新

我們在利用?班班通?設(shè)備所帶來的信息技術(shù)來從事品德與社會的教學(xué)實踐，關(guān)鍵是利用其多媒體資源和現(xiàn)代教育技術(shù)，將豐富的教育資源收集補充到我們的教學(xué)之中，創(chuàng)設(shè)情境，優(yōu)化教學(xué)手段，擴大課堂教學(xué)的信息量，提高課堂學(xué)習(xí)效率,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主合作探究式的學(xué)習(xí)，營造品德與社會課師生互動交流的教學(xué)模式?？傊褪窃趯嵺`中整合，創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，讓?班班通?設(shè)備在品德與社會課教學(xué)中實現(xiàn)整合發(fā)展，效益最大化。

例如：我在教學(xué)教科版六年級上冊第三單元《走進信息時代》時，設(shè)計了如下的一些運用信息技術(shù)資源的教學(xué)情景環(huán)節(jié)：

1、用flish課件展示?地球村?、?信息高速公路?讓學(xué)生直觀 感受這些抽象的概念；

2、學(xué)生展示上網(wǎng)查找到的古今通訊方式和現(xiàn)代通訊家族成員的 圖片及實物信息；

3、視頻資料《一個手機與128條生命的真實故事》；

4、網(wǎng)上在線問卷交流?假想沒有通訊的日子?；

5、課堂交流在QQ聊天室以?小記者?的身份采訪不同年齡 網(wǎng)友的通訊工具和通訊方式的采訪結(jié)果；

息和加工、整理、應(yīng)用信息的能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生以往接受式和枯燥被動式的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的意識。作為正處于教育改革和發(fā)展與創(chuàng)新并舉時代的小學(xué)品德與社會課教師，我們有理由、也有責(zé)任以敏銳的視覺和全新的教育理念去面對實施?班班通?后的信息技術(shù)與小學(xué)品德與社會課程的整合這一嶄新的課題，在不斷實踐中去把握、創(chuàng)新和運用。

四、?班班通?實施后有關(guān)信息技術(shù)與小學(xué)品德與社會課程的整合的幾點思考：

1、要全面準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，注重知識、方法與能力、情感態(tài)度與價值觀三方面的有機整合?？筛鶕?jù)具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況有所側(cè)重，特別要重視情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，重視學(xué)生方法和能力的獲得，防止把品德與社會課變成單純的知識傳授課。同時，信息技術(shù)與品德與社會課程學(xué)科教學(xué)的整合，也不是單純的把利用?班班通?設(shè)備作為教師教學(xué)演示的工具，以信息技術(shù)的演示功能代替所有功能。而應(yīng)使信息技術(shù)真正成為學(xué)生使用、學(xué)習(xí)、探索的工具。將設(shè)備用來服務(wù)于我們的教學(xué)，具體來說就是利用?班班通?來實現(xiàn)教師對教學(xué)信息最有效的組織與管理，同時也要有利于學(xué)生自主探究式的學(xué)習(xí)方式的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮其認知主體的作用。

2、信息技術(shù)與品德與社會課程學(xué)科教學(xué)的整合給學(xué)生提供了更大的自主學(xué)習(xí)空間，更加突出了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)地位，有利于提高學(xué)生的自學(xué)探究能力。要根據(jù)學(xué)生已有的信息技術(shù)水平，有效利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，開發(fā)課程資源，從真正意義上發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢。這就需要

卻不能取代教師的地位而成為教學(xué)的全部。?在與課程的整合之中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，不增加額外的教學(xué)目標(biāo)。合理使用信息技術(shù)，不過分依賴網(wǎng)絡(luò)資源而忽視其它教學(xué)資源。不能認為只有網(wǎng)絡(luò)信息資源才是唯一的資源和最好的資源。信息技術(shù)與品德與社會課程的整合必須根據(jù)課程的特點以及學(xué)生的需要來確定應(yīng)用目標(biāo)和應(yīng)用方式，整合的主體是課程，而非信息技術(shù)。我們要堅持?課程本位?，切勿為使用技術(shù)而使用技術(shù)，甚至不惜犧牲課程目標(biāo)的實現(xiàn)。應(yīng)以課程目標(biāo)為最根本的出發(fā)點，以改善學(xué)生學(xué)習(xí)為目的，選用合適的技術(shù)。在實施品德與社會課教學(xué)時，我們必須重視結(jié)合學(xué)科的具體特點和教學(xué)目標(biāo)的要求應(yīng)用信息技術(shù)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、整合有關(guān)課程資源。信息技術(shù)手段和信息資源的應(yīng)用，要根據(jù)不同的教與學(xué)的方式對媒體和教學(xué)技術(shù)從需要出發(fā)，靈活多樣地有機結(jié)合，充分發(fā)揮信息技術(shù)在學(xué)習(xí)活動中作為效能工具、交流工具、研究工具、問題解決工具和決策工具的作用。

5、先進完備的?班班通?設(shè)備僅是信息技術(shù)與品德與社會學(xué)科整合的基礎(chǔ)。要推進教育技術(shù)現(xiàn)代化，實現(xiàn)信息技術(shù)與品德與社會課學(xué)科的科學(xué)整合，我們教師自身還需要從理論到技術(shù)進行認真的學(xué)習(xí)，加強教育科研，努力轉(zhuǎn)變教育觀念。以科學(xué)先進的理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，從而實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的整合和發(fā)展。

總之，?班班通?的便捷、海量信息、資源共享等特點，能夠滿足品德與社會課的社會性和生活性的課程需求。實施?班班通?后，10-

第五篇：小學(xué)品德與社會教學(xué)論文

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小學(xué)品社教學(xué)論文

談農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課教學(xué)

【摘要】《品德與社會》課是我國義務(wù)教育課程體系的核心，農(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)存在諸多的問題，嚴(yán)重影響了《品德與社會》課的教學(xué)效果。文章提出了一些改變現(xiàn)狀的應(yīng)對策略，力求使農(nóng)村小學(xué)的《品德與社會》課達到新課程標(biāo)準(zhǔn)的目的和要求。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué)，品德與社會，存在的問題，應(yīng)對策略。

【正文】

《品德與社會》課是我國義務(wù)教育課程體系的核心，它承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義國家公民良好道德品質(zhì)的重任，而幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習(xí)做人是《品德與社會》課的核心?！镀返屡c社會》課程將“促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)”作為總目標(biāo)，實現(xiàn)了情感、態(tài)度、價值觀、能力和知識這幾個目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一?？墒牵捎谠S多客觀和主觀的原因使農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課的教學(xué)常常偏離和違背了這一教學(xué)的總目標(biāo)。筆者長期從事小學(xué)教學(xué)工作，現(xiàn)從以下兩個方面談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)。

一、農(nóng)村小學(xué)品社課教學(xué)存在的問題

1、教師隊伍不穩(wěn)定，教學(xué)研究活動少。

由于農(nóng)村小學(xué)學(xué)額不足，教師定編人數(shù)有限，教學(xué)人員緊張。語文、數(shù)學(xué)兩科教師確定后，《品德與社會》課就不可能有專職教師了，基本上就是兼任。這種兼任方式隨意性很強，大多是以教師的工作量的大小課時的輕重來搭配很少考慮教師的教學(xué)、教研能力，造成了《品德與社會》兼課教師隊伍的不穩(wěn)定。因此擔(dān)任《品德與社會》課的教師一般不把它當(dāng)成教學(xué)教研的主攻方向，從而導(dǎo)致教師對《品德與社會》課的教學(xué)沒有太多的熱情，既不鉆研教材，也很少研究教法。

2、教學(xué)思想陳舊，教學(xué)過程脫離社會生活。

農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課的教學(xué)由于沒有開展專門的教研活動，新兼任教

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師對《品德與社會》教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律搞不清楚。有的教師把《品德與社會》課上成了語文課中的看圖說話，只注意講解課文的語言文字，一幅幅圖地介紹畫中的人物、場景，根本不聯(lián)系學(xué)生的生活實際，違背了《品德與社會》課教學(xué)目標(biāo)中的知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本原則。有的教師為了簡單操作，把《品德與社會》課把當(dāng)成過去的政治課，滿堂空洞的說教，既沒有以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，也沒有遵循知情意行的道德形成規(guī)律，也沒有在活動中與學(xué)生積極互動，沒有通過教材中出現(xiàn)的一系列的“社會事件”、“現(xiàn)實生活主題”或者“社會生活場景”與兒童的真實性生活聯(lián)系起來，建立起一種相互進入的通道，創(chuàng)造一種“互動”的狀態(tài)?? 凡此種種，教學(xué)偏于一隅，不能把《品德與社會》課的社會性、生活性、情感性、實踐性融為一體。

3、教學(xué)方法和教學(xué)手段嚴(yán)重滯后。

農(nóng)村小學(xué)教師學(xué)習(xí)交流機會少，因而在教學(xué)活動中大多運用傳統(tǒng)的教授法，而新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要以“兒童直接參與的豐富多彩的活動為主要教學(xué)形式，強調(diào)寓教育與活動中”。許多適用于特點的教學(xué)方法如：故事啟迪法、討論辨析法、分組活動法、游戲表演法等一般很少使用。還有不少農(nóng)村小學(xué)受教學(xué)條件的限制，使用多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段面臨困難。這些教學(xué)方法和手段的落后嚴(yán)重影響了《品德與社會》課教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

4、教學(xué)評價不科學(xué)，應(yīng)試教育氛圍濃。

農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課教學(xué)效果的評價，很少重視課堂教學(xué)過程的因素，也不對學(xué)生的道德行為進行測評，既沒有教學(xué)活動中“過程與方法”的考察，也不管學(xué)生在了解、體驗、探究問題的過程中學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的方法，形成創(chuàng)新精神和實踐能力沒有，更沒注意在一堂課中學(xué)生轉(zhuǎn)變了哪些態(tài)度，養(yǎng)成了哪些良好的行為習(xí)慣，體驗了哪些情感，獲得了哪些知識，鍛煉了哪些能力??決定性的因素就是一張期末統(tǒng)測試卷，并同教師經(jīng)濟利益掛鉤。這些現(xiàn)象導(dǎo)致一、二年級《品德與生活》課常常被占用，三至六年級《品德與社會》課上出現(xiàn)死記硬背現(xiàn)象，應(yīng)試教育氛圍濃。

上述幾個方面，制約了新課程改革的推進，與《品德與社會》課所擔(dān)任的教學(xué)任務(wù)極不相符，嚴(yán)重影響了《品德與社會》課的教學(xué)效果，解決這些問題已迫

在眉睫。

二、應(yīng)對現(xiàn)狀的基本策略。

1、提高認識，從思想上重視《品德與社會》

《品德與社會》課是國家重視小學(xué)德育的重要體現(xiàn)，也是對學(xué)生進行德育的重要工具。提高認識，就要求學(xué)校管理部門從思想上重視，加強《品德與社會》課的教學(xué)工作，安排專門的教師從事《品德與社會》課的教學(xué)工作讓《品德與社會》課，同時更要求任課教師從思想上重視，讓《品德與社會》課觸及兒童的內(nèi)心世界，影響他們的心靈。筆者在《品德與社會》課教學(xué)過程中我注重了以下幾點：

（1）、與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實際問題。

例如：有的學(xué)生知道自己長大了，自己想做家務(wù)可是家長不允許。于是，有的學(xué)生就會產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對這種想法，我就適時引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭取實踐的機會。

有的學(xué)生說：“我就跟他們講道理，如果不聽我就給他們寫一封信說明我的想法。”

有的說：“我就偷偷地做，讓他們瞧瞧我有能力做?！??

我說：“確實，我們在生活中經(jīng)常遇到一些困難，但我們要勇敢地面對現(xiàn)實，想辦法解決問題，而不是逃避它們?；厝ズ?，選擇適合你的辦法去試一試，也許就成功了。老師相信你們有能力解決這個問題?！庇辛死蠋煹墓膭?、同學(xué)的建議，再去實踐，得到的可能會更多。

（2）、讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐。

學(xué)生的一些認識和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認同，這是兒童道德認識和道德行為實踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實生活中往往會遇到各種挫折，使學(xué)生對《品德與社會》課教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個簡單的結(jié)論--“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試--“你會怎么做？人們會有什么評價？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗、實踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會課程的重要作用。

2、課堂教學(xué)，要多方位多角度地展開

農(nóng)村小學(xué)在《品德與社會》課程教學(xué)過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學(xué)模式。要改變以說教為主的教學(xué)模式，推行開放性的品社教學(xué)模式。開放性的品社教學(xué)模式就是以多方位多角度為理念，以開放的氛圍為前提，以開放的課堂為核心，以開放的實踐為渠道，以主體參與貫徹始終，以提高品社教學(xué)實效為根本，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣為終極目標(biāo)。筆者認為開放性的品社教學(xué)模式有下面幾個方面：

（1）、廣闊的教學(xué)陣地。開放性教學(xué)要打破教學(xué)場地的限制，除了在教室里教學(xué)外，還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生到教室以外的場所去進行教學(xué)活動。如《平安回家》一課，就可以組織學(xué)生到校外去實地了解交通標(biāo)志、交通信號、交通標(biāo)線，走進生活的教學(xué)要比把學(xué)生關(guān)在教室里死啃書本強得多。

（2）、交互的動態(tài)討論?！霸诮虒W(xué)時要善于調(diào)和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實生活中實際存在的問題，共同探究學(xué)習(xí)主題，不斷豐富和發(fā)展學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生在獲得內(nèi)心體驗的過程中，形成符合社會規(guī)范的價值觀?！保ā墩n標(biāo)》）動態(tài)式討論正是體現(xiàn)了這一教學(xué)理念，它能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，整個教學(xué)過程都是學(xué)生主動活動和自主探究，使課堂成為信息交流所。如在《養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣》一課，在從講究營養(yǎng)、穿衣舒適簡樸、鍛煉身體的正面引導(dǎo)后，讓學(xué)生分組討論“不良的生活習(xí)慣還有哪些？我們應(yīng)該怎樣做？”使其交流互動，擴展認知范圍，形成正確的認知與行為，培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力都會收到良好的效果。

（3）、多樣的情景表演。結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，采取講故事、聽歌曲、情景朗讀、角色游戲、小品表演、知識競賽等多種形式的“情景表演”。教學(xué)中分別讓學(xué)生角色扮演，加深了對課文的理解，也很受學(xué)生歡迎。這種教學(xué)形式學(xué)生能充分參與、積極表現(xiàn)，比較自然地主動發(fā)展，從而深化道德意識，內(nèi)化道德情感，起到事半功倍的效果。

3、采取先進的教學(xué)手段，激活課堂。

心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說過：“最好的學(xué)習(xí)動因是學(xué)生對所學(xué)教材有內(nèi)在的興趣?！笨梢娊處煱盐諏W(xué)生的學(xué)習(xí)動機，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵。電化教學(xué)能將抽象的觀點、道德觀點形象化，能將枯燥的定義、理論化

為美好的形象，電教媒體能以它得天獨厚的優(yōu)越條件，為選用典型事例聲、像結(jié)合，為學(xué)生進行情感教育提供很大的方便條件，充分發(fā)揮思想品德課陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚行為的育人作用。以“孝敬父母”為例，教學(xué)中，我安排學(xué)生們聽一段截至網(wǎng)上的錄音《給媽媽的一封信》。在時而深沉舒緩，時而高亢鏗鏘的鋼琴聲中，黎平對母親那深情的話語字字句句震人心弦：媽媽，那記載著辛勤勞動的白發(fā)和皺紋竟過早地爬上了你的頭和臉，而那討厭的病魔也終于纏上了你??。當(dāng)錄音機中傳出《世上只有媽媽好》時，學(xué)生們也不由自主地跟著唱起來，課堂氣氛也推上了高潮。所以，發(fā)揮電教手段的作用，往往能激發(fā)學(xué)生向上的信心和力量，在有情趣的教學(xué)中，得到美的享受和精神滿足，對所學(xué)的事理能銘記不忘。

總之，農(nóng)村小學(xué)《品德與社會》課的教學(xué)目前還存在一些不足，但只要堅持立足以人為本，以學(xué)生為本的主體性，立足課內(nèi)外結(jié)合，使《品德與社會》課回歸生活，促進學(xué)生知、情、意、行的統(tǒng)一，嚴(yán)格把握《品德與社會》課的教學(xué)目標(biāo)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和提升教學(xué)手段，必將使農(nóng)村小學(xué)的《品德與社會》課達到新課程標(biāo)準(zhǔn)的目的和要求，從而讓《品德與社會》課真正走進農(nóng)村小學(xué)。