第一篇：18世紀(jì)英國聾人教育的研究

18世紀(jì)英國聾人教育的研究

摘要：從17世紀(jì)末開始，深受文藝復(fù)興運(yùn)動影響的英、法等國的哲學(xué)家、教育家在文藝復(fù)興運(yùn)動的激勵下，開始了對本國宗教和文學(xué)的批判以及對教育的改革與促進(jìn)。在這種情況下，特殊教育也不斷發(fā)展起來。此時，英國的聾人教育也在崇尚福音主義的改革家們的推動下蓬勃發(fā)展。在過去的200多年中，英國的聾人教育就像泰晤士河流一樣從未干涸且不斷涌入汩汩活水。對其進(jìn)行研究將會有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)理想。

關(guān)鍵詞：18世紀(jì)英國 聾人教育 研究

Abstract: starting from the end of the seventeenth Century, by the Renaissance influence of English, the country such as the law philosopher, educator in the Renaissance of the incentive, started on their religious and literary criticism as well as to the educational reform and promote.In this case, special education is growing up.At this time, the British deaf education advocates in the evangelical reformers drives the development.In the past 200 years, the British deaf education as the Thames River has never dried up and the influx of a living water.Research on it will be of great historical significance and realistic ideal.Key words: Eighteenth Century British deaf education research

正文:

一、英國聾人教育的興起與發(fā)展

英國是世界上聾教育發(fā)展最早也是最具影響力的國家之一。18世紀(jì)由于深受文藝復(fù)興的影響，英國的哲學(xué)家、教育家和藝術(shù)家在文藝復(fù)興的激勵下開始了對本國宗教、文學(xué)藝術(shù)的批判，這在一定程度上解放了人們的思想，并因此改變了人們對聾人歧視的態(tài)度，促使人們?nèi)リP(guān)注聾人，這在一定程度上促進(jìn)了英國聾人教育的發(fā)展。

在聾人教育中，英國人并沒有采用新的哲學(xué)和心理學(xué)的教育原則，而是尋找一條使殘疾人完全適應(yīng)正常人社會的教育途徑。特別是維克多時代的聾人教育過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用而忽略了對聾人心理的研究，他們只是片面的強(qiáng)調(diào)有聲語言的重要性。

英國人認(rèn)為正常人是以口語為交際手段的，因此聾人就應(yīng)該學(xué)習(xí)口語，他們認(rèn)為手語不是人類最常用的交際手段，因而手語就是非人性的，是不應(yīng)該學(xué)習(xí)使用的。既然聾人要進(jìn)入社會就要盡快有效地發(fā)展聾人的有聲語言，而不是其他的什么交際語。因此，后世有人描述當(dāng)時的英國聾人教育專家說，那些教師都希望通過讓一個聾童突然能用有聲語言與人交流來使世人震驚。

在英國，由于對聾人口語教學(xué)的堅(jiān)持，使一部分人對法國萊佩的手語教學(xué)進(jìn)行了攻擊和批判。他們說，萊佩是在浪費(fèi)聾童的寶貴時間和精力，讓那些聾童花大量的時間去學(xué)習(xí)全世界人無法理解的人工手勢語簡直就是“荒謬的不可饒恕的浪費(fèi)時間”。

二、福音主義與啟蒙運(yùn)動

政治制度的不同、根本觀念的差異，使同處歐洲的英國人所采取的殘疾人教育完全不同于法國。英國的特殊教育往往是有激進(jìn)的宗教福音改革家們承擔(dān)的。18世紀(jì)英國福音主義的道德和宗教優(yōu)先權(quán)與早期啟蒙運(yùn)動時期的道德準(zhǔn)則、宗教思想有所不同，但兩者之間卻有著密不可分的聯(lián)系。啟蒙運(yùn)動所強(qiáng)調(diào)的是整個人類能力的提高，而福音主義則重在對人類靈魂的拯救。在啟蒙運(yùn)動思潮的沖擊下，人類的特殊教育得以展開；而福音主義中的對殘疾人接受教育的肯定，即相信殘疾人通過教育可以與正常人一樣適應(yīng)社會、享受福音的觀念，更是促進(jìn)了特殊教育的發(fā)展。

因此可以說，啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)思想有助于福音運(yùn)動的開展，而福音主義的觀念有給予了人類以特殊兒童能夠接受教育與訓(xùn)練的新的哲學(xué)思想。

注視：福音主義是指一群奮興布道家(evangelists），采用巡回布道的模式，所推動的一個屬靈更新運(yùn)動。這些奮興怖道家大多是平信徒傳道人（lay preachers），具有宣講的屬靈恩賜，卻不一定曾受嚴(yán)格的神學(xué)訓(xùn)練。由于未經(jīng)教會授職按立，他們甚至不受固定宗派與堂會所約制。它對基督教的影響大致如下：

1、突破宗派及牧區(qū)觀念；

2、鼓吹情詞迫切的宣講；

3、以講員為中心的講道；

4、注重實(shí)際而少神學(xué)爭執(zhí)；

5、帶動各種教會運(yùn)動；

6、推動社會改革福音。十八、十九世紀(jì)福音主義者推動了一系列社會改革 包括廢除奴隸運(yùn)動、禁酒運(yùn)動等，造成相當(dāng)大的影響。福音主義受敬虔主義影響，不以建立宗派為鵠的，卻主張藉福音改造教會，對十八、十九世紀(jì)的英國教會影響甚大；這在一定程度上影響著英國的聾人教育。而在美國，福音主義更席卷全國。

福音主義者由于強(qiáng)調(diào)信徒生命的改變，訴諸人的宗教感情而非思想，故將信仰大幅度簡化，既不理會復(fù)雜的教義分歧，亦無視不同宗派傳統(tǒng)的界線，單單要求信徒接受經(jīng)驗(yàn)與履行福音；而作為一個在教會建制外的平信徒運(yùn)動，福音主義者亦毋須顧慮對教會的神學(xué)與屬靈傳統(tǒng)的繼承與效忠問題，可以將基督教信仰還原為最基本的內(nèi)容。

三、聾人教育發(fā)展的代表人物

1、亨利·貝克爾

亨利?貝克爾是英國第一位專業(yè)聾人教師。在從事聾人教學(xué)之前，他是皇家協(xié)會會員，從事博物學(xué)的研究。有一次走訪親戚時，見到親戚家中有一個聾啞小姑娘，在與這個小姑娘交流的時候引起了他對聾人以及對語言學(xué)研究的興趣，并有了教聾人說話的想法。于是這個小姑娘便成了貝克爾的第一個學(xué)生。

在教授這個聾童的過程中，貝克爾積累了一定的聾人教育經(jīng)驗(yàn)，教育的成功使他成為了一名專業(yè)的聾人教師。

貝克爾在教學(xué)過程中，與他的學(xué)生同吃同住，他用自己獨(dú)創(chuàng)的教育方法實(shí)施教育，并取得了不菲的成績。但是，他對自己的教學(xué)方法十分保密，為了不使學(xué)生將他的教育方法向外流傳，他向他的每個學(xué)生收取一大筆保密費(fèi)。

貝克爾為確保自己的訓(xùn)練成功，在生源選擇上他的要求很高。他只招收那些有訓(xùn)練成功可能的學(xué)生，而對那些聽力損失嚴(yán)重、伴有其他障礙以及他認(rèn)為難以訓(xùn)練成功的學(xué)生，則一律拒之門外。

貝克爾的教育要求使得當(dāng)時一大部分的聾人無法得到他的培養(yǎng)教育。

2、托馬斯·布雷渥 托馬斯·布雷渥是英國的一位聾童數(shù)學(xué)老師。1760年，布雷渥在他的教學(xué)中，不僅教給了聾童數(shù)學(xué)的基本內(nèi)容，而且成功地教會了聾童使用有聲語言與人溝通。聾童學(xué)語的成功激發(fā)了布雷渥訓(xùn)練聾童說話的教育理想。

于是這位數(shù)學(xué)教師信心十足的向人們宣告：他可以在三年內(nèi)教任何一個智力正常的聾童學(xué)會說話和閱讀，并在1760年的愛丁堡成立了英國第一所聾童教育機(jī)構(gòu)。1773年他與侄子一起將機(jī)構(gòu)移至倫敦并開辦了英國第一所聾童學(xué)校。雖然這是一所私立性質(zhì)的學(xué)校，但由于需求量大，學(xué)校辦的非常興旺。

布雷渥與同時期的其他從事聾人教育的教師一樣，對其教育的方法采取了保密措施。他宣布他只是在特定的時間里，教那些從事慈善工作的教師，而且要求跟他學(xué)習(xí)的教師也要為他的教學(xué)方法保密。對于布雷渥的教學(xué)方法，我們只能從他侄子于1806年寫的《聾啞教育》一書中了解大概。實(shí)際上，布雷渥所采用的聾童語言訓(xùn)練方法與約翰·瓦利斯的方法相差不遠(yuǎn)。布雷渥還是采用了將看話、發(fā)音、書寫單詞、理解意思等內(nèi)容相結(jié)合進(jìn)行訓(xùn)練的方法。

在發(fā)音訓(xùn)練中，布雷渥首先用小棒探入聾童的口中撥動聾童的舌頭，以此幫助聾童體會舌頭在發(fā)音過程中的運(yùn)動，使長期閑置不用已經(jīng)僵化的舌頭靈活起來，然后他再對聾童進(jìn)行元音和輔音的發(fā)音訓(xùn)練，在取得音素發(fā)音的基礎(chǔ)上練習(xí)音節(jié)的發(fā)音，最后他將音節(jié)所表示的意義與語音對應(yīng)起來，使學(xué)生掌握詞語，并使他們懂得詞語的意義及使用。

布雷渥的聾人教育地位絕不僅僅在于他開創(chuàng)了英國聾人教育的先河，而是在于他稱雄英國聾人教育領(lǐng)域半個多世紀(jì)，大約59年。他的教育觀念、教學(xué)手段對英國后來聾人的教育有很深的影響。在接下來相當(dāng)長的一段時間里，英國的聾人教育被這個家族嚴(yán)密的控制起來了，以至于任何一個想要從事聾人教育的人，不經(jīng)他們的許可便不允許從業(yè)。

四、聾人慈善機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦及影響 從布雷渥辦私立學(xué)校起，英國教會中的福音改革家們就看到了聾人受教育的必要和可能。但是通過走訪正在接受聾人教育的家庭后，他們發(fā)現(xiàn)私立學(xué)校的學(xué)費(fèi)是一般家庭無法負(fù)擔(dān)的。要想使更多的聾童接受教育，就只能通過慈善機(jī)構(gòu)開辦慈善學(xué)校來解決。于是，他們提議為更多的聾人開辦慈善學(xué)校。

1792年，在許多人的積極支持下，一位牧師約翰·湯申德為貧困聾童開辦了一所小型學(xué)?！悹柮扇麑W(xué)院。他聘請約瑟夫·華生做聾童教師，首次招生只招收了6個聾童，對其訓(xùn)練。訓(xùn)練剛開始時，來自各方的壓力是很大的，人們認(rèn)為教聾人學(xué)習(xí)是白白浪費(fèi)時間。為了使人們擺脫愚昧、保證教學(xué)質(zhì)量，他們必須與這種落后的觀念作斗爭。

隨著聾人教育的不斷發(fā)展，人們慢慢的看到了教育的成果，于是許多家庭也都希望把自己的聾孩子送進(jìn)聾童教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，接受訓(xùn)練。對聾童教育的需求量擴(kuò)大，使這個原本準(zhǔn)備建設(shè)成地方性質(zhì)的聾人教育機(jī)構(gòu)很快就擴(kuò)展成為一所國家性質(zhì)的慈善型聾人教育機(jī)構(gòu)，并且其辦學(xué)模式很快成了英國其他慈善機(jī)構(gòu)開辦聾童教育的典范。

五、總結(jié)

18世紀(jì)英國聾人教育的發(fā)展不僅僅是受到了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的影響，福音主義者和社會上的一些教育工作者也為之付出了艱辛的努力，尤其是想像雷渥這些教育家?？梢哉f，英國聾人教育的發(fā)展與擴(kuò)大是離不開布雷渥這些聾教育先驅(qū)者者的。英國的聾人教育一步一步發(fā)展，有著巨大的改變，我堅(jiān)信，英國的聾人教育會發(fā)展的越來越好。

姓 名：方芳

參考資料：《特殊教育史》 主編：張福娟、馬紅英、杜曉新 網(wǎng)絡(luò)資料

指導(dǎo)老師：孟繁玲

第二篇：聾人手語與漢語的比較研究

聾人手語與漢語的比較研究

摘要：手語是聾人與聾人之間、聾人與健全人之間的交際工具，是聾人的語言。漢語是廣大聽人共同使用的語言。手語作為對耳聾學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的一種手段，也是聾人學(xué)習(xí)、生活和社會交往的重要交際工具，然而現(xiàn)在很多聾生分不清手語與漢語，常常依手語的語序說、寫話，語言和聽人不一樣。聾人手語和漢語存在很大差別，通過對兩者的比較，使人們認(rèn)識到聾人手語與漢語的差別與作用，有助于促進(jìn)手語的發(fā)展，幫助聾人。

關(guān)鍵詞：手語 漢語 比較

Abstract: the sign language is deaf people and deaf people, between deaf shown by unamputated volunteers asked the communication between the tool, is the language of the deaf.Chinese is our common language to use.Sign language as deaf students to a kind of teaching method, also is deaf people study, life and social interaction of important communication tool, but now many deaf to divide not clear sign language and Chinese, often in sign language, and said, write the sequence of words, language and listen to people.Deaf people sign language and Chinese is put in very big difference, through the comparison of the two, make people realize that the difference of sign language and Chinese deaf and function, help to promote the development of sign language, to help the deaf.Keywords: sign language is Chinese 正文：一.聾人手語和漢語是兩種不同的語言

漢語是大部分中國人使用的交際工具，手語是聾人交際的工具。漢語運(yùn)用抽象的詞語概括外界事物，然后可以進(jìn)行大腦思維活動。漢語有口語和書面語兩種基本形式，它突破了生理?xiàng)l件、周圍環(huán)境的限制與約束，可以用抽象詞語把不能及至的領(lǐng)域里的事物描繪出來。這種抽象性也使?jié)h語在表達(dá)、交流中擺脫了直觀直覺形象的束縛。聾人手語是一種視覺語言，它只有手形，而沒有書面語形式。它是運(yùn)用形象性的比擬和表演性的動作來進(jìn)行交際，其交際作用受到諸多限制，如只能是在聾人之間或是聾人與懂手語的人群之間進(jìn)行，還只能進(jìn)行面對面的交流。交際的范圍也限于日常生活，無法觸及其它領(lǐng)域。同時其形象性與直觀性也影響到聾人的思維，聾人往往運(yùn)用形象來進(jìn)行思維。因此其交流的質(zhì)量和深度與廣度方面都與漢語有很大的差別。

三.聾人手語與漢語的差異

聾人使用的手語和漢語在表現(xiàn)形式、語序、虛詞的使用等方面有諸多不同。1.語序不同

1）先打出表示行為的目的詞語，后打出表示行為的對象的詞語。

例如：漢語：我想回家。

手勢語：家 回 我想

2）先打出外界感受到的某種信息，后打出這種信息引起的反應(yīng)。例如：漢語：快滅火。

手勢語：火 快 滅

3）先打出被修飾、限制的事物名稱，后打出表示修飾、限制的手勢語詞。

例如：漢語：我有一件新衣服。手勢語：衣服 新 我 有一

（4）出表示某件事物或意愿的手勢語詞。

例如：漢語：我沒有吃飯。

手勢語：吃飯 沒有

（5）用手勢語詞表示疑問句時，往往先打出被疑問的事物，而將表示疑問的詞放在句子末尾。

例如：漢語：什么會？

手勢語：會 什么 ２.少用代詞

代詞具有一定的抽象性，這不符合聾人手語的用法，因此在聾人手語中也很少出現(xiàn)代詞，如：“小明在吃飯，小明吃完飯，不明去睡覺”。3.省略虛詞

由于虛詞在表達(dá)中沒有實(shí)在的意思，而聾人手語交流中有其具體的語環(huán)境，可以不用虛詞，因此常常省略，比如一些介詞、連詞和量詞。這樣的省略使得聾人手語表達(dá)簡捷清楚，更適合視覺的特點(diǎn)。4.缺少量詞

在聾人的交往中常常省略某些量詞，如漢語：一本書 一張紙 一只雞 手語：一書 一紙 一雞。5.賓一體現(xiàn)象

手勢語構(gòu)詞中，動賓短語與該短語中的名詞不分，往往造成動詞的省略，要想確定是表示短語的名稱，還是表示短語中的動詞，要從上下文聯(lián)系來確定，一般不會影響交流。例如：手語中：踢足球與足球用同一個手勢來表示。刷牙與牙刷用同一個手勢來表示。6.面部表情

聾人運(yùn)用手語同時習(xí)慣用面部表情和體態(tài)表達(dá)感情 表示陳述語氣時，面部表情平靜，動作速度與力量正常；表達(dá)疑問時則眉頭緊鎖，口微張，眼睜圓；表示祈使語氣時則面部表情嚴(yán)肅，動作速度快而有力等。聾人手語是靠交流雙方的手勢和面部表情來實(shí)現(xiàn)的。為了提醒對方注意，往往把最重要的中心詞先打出來，然后打說明部分和修飾部分詞。有時將一些表示實(shí)際意義的主要手勢語打出來，配合相應(yīng)的面部表情來傳遞信息，例如聾人想問你吃飯了沒有？他們只用手勢打出“飯”然后面部呈詢問的表情；聾人在表達(dá)過程中，有些虛詞除用相應(yīng)的面部表情外，還通過加大手勢動作的頻率或幅度以及改變動作方向來表示，例如“幫助”的手勢動作：雙手斜伸，手心向外，拍兩下，表示可以給人提供幫助;雙手斜伸，手心向內(nèi)，拍兩下，表示求助。

7.表達(dá)功能上的差異

聾人手語詞匯貧乏，漢語詞匯豐富，因此在表達(dá)的功能上，聾人手語顯得較為薄弱。三.聾人手語與漢語之間的聯(lián)系

語言是交流的工具，沒有語言就無法溝通。語言是一種社會現(xiàn)象，它存在于人類社會中，是充當(dāng)人類交際工具和思維工具的意義結(jié)合的詞匯和語法體系。聾人手語雖然沒有聲音，但是有語形，它是聾人進(jìn)行交際和思維的工作，它具有詞匯和語法體系。手語和漢語都是一種語言。漢語是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，聾人應(yīng)該學(xué)好漢語，手語的表達(dá)功能和對象也是有限的，聾人不能只和聾人交往。聾人應(yīng)該學(xué)好漢語的口語和書面語，擴(kuò)大自己的交際對象，以便更好地適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)和工作的需要，從而更好地融入主流社會。

第三篇：國內(nèi)聾人文化研究綜述

國內(nèi)聾人文化研究綜述

魏雪寒

中州大學(xué)特殊教育學(xué)院

摘 要：文章對中國期刊網(wǎng)進(jìn)行搜索，以“聾人文化”為關(guān)鍵詞，對國內(nèi)自1980年到2014年35年來有關(guān)聾人文化研究的文章進(jìn)行分類和總結(jié)。對研究成果進(jìn)行分析和歸納得出，已有研究集中在以下幾個方面：聾人文化的存在、聾人文化的定義、聾人文化的特征、聾人文化的表現(xiàn)、聾人文化的作用、聾人文化和教育、國外聾人文化研究。文章在指出已有研究成果的優(yōu)勢與不足的基礎(chǔ)上，提出了國內(nèi)聾人文化研究的發(fā)展趨勢。關(guān)鍵詞：國內(nèi)；聾人文化；綜述

A Review on Domestic Deaf Culture Study

Wei Xuehan College of Special Education，Zhongzhou University

Abstract: The method of searching the CNK is employed in this study using the key word “deaf culture” so as to analyze and summarize the studies on Chinese Deaf Culture in a 35-year period from 1980 to 2014.After being classified and summarized, these studies are found to have mainly shed lights on the following disciplines: existence of Deaf Culture;definition of Deaf Culture;features of Deaf Culture;expression of Deaf Culture;effect of Deaf Culture;education and Deaf Culture;researches of Deaf Culture in other countries.Based on both the strength and limitations of existing researches, this article proposes some possible directions of the study on Chinese Deaf Culture in the future.Keywords: domestic;deaf culture;review

一、引言

聾人作為少數(shù)群體，在群體發(fā)展的過程中，手語得到發(fā)展和交流，而且聾人共享的習(xí)俗、禁忌、價值觀等也逐漸得以確認(rèn)，并進(jìn)一步發(fā)展成為聾人文化。聾人文化可以定義為聽力損失或無聽力的群體所特有的文化現(xiàn)象，由獨(dú)特的聾人語言、心理、個性、交往、風(fēng)俗、藝術(shù)、文學(xué)、價值觀等組成[1]。張寧生教授認(rèn)為聾人文化和主流文化如同數(shù)學(xué)中的兩個交集，存在著相交的共同部分，也有 1 不同的、各自獨(dú)立的部分。聾人文化研究對認(rèn)識聾人、走進(jìn)聾人和構(gòu)建和諧社會具有重要作用，其意義表現(xiàn)在以下四方面：第一，聾人文化為聾教育的進(jìn)一步發(fā)展和改革提供依據(jù)；第二，聾人文化研究有助于拉近與世界的距離；第三，聾人文化是隨班就讀實(shí)踐和開展雙語雙文化教育的需要；第四，聾人文化研究能使聾人群體得到更多的關(guān)注，有助于提高聾人自我意識，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人本主義理念。[2]本文將對國內(nèi)聾人文化研究進(jìn)行歸納與總結(jié)，主要介紹聾人文化的存在、聾人文化的定義、聾人文化的特征、聾人文化的表現(xiàn)、聾人文化的作用、聾人文化和教育、國外聾人文化研究等七個方面。

二、聾人文化研究的基本概況

用中國期刊網(wǎng)進(jìn)行搜索，以“聾人文化”和“聾文化”為關(guān)鍵詞，對國內(nèi)自1980年到2014年35年來有關(guān)聾人文化研究的文章進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共搜索到相關(guān)文章23篇，文獻(xiàn)內(nèi)容大致可分為聾人文化的存在、聾人文化的定義、聾人文化的特征、聾人文化的表現(xiàn)、聾人文化的作用、聾人文化和教育、國外聾人文化研究等七個方面，包括研究不同內(nèi)容的同一文獻(xiàn)。從這些文獻(xiàn)研究時間來看，2篇是21世紀(jì)之前文章，21篇是21世紀(jì)之后文章； 對文獻(xiàn)研究方法進(jìn)行分析，本文引用的文章中，依次使用的研究方法為實(shí)驗(yàn)法（2篇）、調(diào)查法（2篇）、文獻(xiàn)法（3篇）、論述法（5篇）、比較法（5篇）、描述法（6篇）；對本文所引用的研究者專業(yè)背景進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)來自特殊教育學(xué)校、高等院校的特教專業(yè)的聾教育工作者和聽力語言康復(fù)工作者居多；文獻(xiàn)研究視角包括手語及其翻譯、電影、舞蹈、政治權(quán)利等。

三、聾人文化研究的內(nèi)容

（一）聾人文化的存在研究

馬曉莉認(rèn)為聾人手語作為一種特殊的語言形式，在文化上也有著自己獨(dú)特的特征。立足于文化的角度，從聾人手語對漢文化的繼承、聾人手語的地域性和多樣性、聾人手語對漢字的借鑒、聾人手語的文化獨(dú)特性幾個方面，對中國聾人手語進(jìn)行探析。認(rèn)為聾人群體在歷史長河的沉淀下也形成了自己獨(dú)有的文化，以此表達(dá)自己的情感、價值觀、審美情趣。而聾人手語本身就是聾人文化存在最具有說服力的表現(xiàn)。[3]

陸晴認(rèn)為，聾人雙語雙文化教學(xué)讓聾人熟練掌握手語和漢語書面語，最大限度地利用殘余聽力鍛煉漢語口語，使聾人能夠在聾人文化和主流社會文化之間自由活動，從雙語雙文化教育的目標(biāo)上面認(rèn)可聾人文化的存在。[4]

申仁洪，顧俊樸認(rèn)為隨著特殊教育的演進(jìn)，人們對聾人的認(rèn)知與聾人教育出現(xiàn)了文化取向。作為文化存在的聾人被當(dāng)事者本人及其所屬團(tuán)隊(duì)欣然接受。同時，手語作為聾人文化載體，逐漸取得了語言地位。并且聾人文化表現(xiàn)出獨(dú)特的文化價值、認(rèn)知活動與行為方式。[5] 龐佳認(rèn)為“手語舞蹈”是聾人最古老的文化現(xiàn)象之一，其中蘊(yùn)含著豐富的思想文化寶藏。不僅是聾人文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是聾人文化藝術(shù)積淀的物化形式；是聾人文化的瑰寶，也是一個時代文化繼承與創(chuàng)新的見證[6]，認(rèn)為手語舞蹈是聾人文化存在又一個強(qiáng)有力的證明。

劉丹丹在其碩士論文《聾文化與聾人權(quán)利的憲法保障》中認(rèn)為聾人群體與其他類型殘疾人有很大差別，聾人團(tuán)體意識感強(qiáng)烈，有自己獨(dú)特的文化思想，即聾文化。并認(rèn)為聾文化的興起與聾人權(quán)利保障有關(guān)，而我國對于聾文化的法律方面的研究幾乎是處于空白的狀態(tài)，人們對于聾文化的認(rèn)識程度不夠，甚至許多聾人并不知道聾文化的存在。[7] 張敏通過論述手語翻譯與聾人文化的關(guān)系，認(rèn)為手語翻譯是手語與漢語之間的信息轉(zhuǎn)換，是兩種文化的交流與碰撞。手語是聾人文化的一大創(chuàng)造，聾人依賴手語使得聾人群體和聾人文化保持生機(jī)，所以聾人手語是聾人文化的核心。而手語翻譯不是對漢語語句的一一對應(yīng)手勢翻譯，而是兩種文化之間的交流與碰撞，只有深入聾人文化才能真正成為聾人與聽人之間的溝通橋梁。[8] 關(guān)于聾人文化的存在研究，國內(nèi)研究者普遍認(rèn)可聾人文化的存在，但只作為文章闡述的一個內(nèi)容，并沒有單獨(dú)論述或證明，楊軻使用文獻(xiàn)法、問卷法和訪談法通過對我國聾人文化現(xiàn)狀與困境進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)聾人群體特有且相同的生活方式反應(yīng)了聾人文化的客觀存在。在證實(shí)聾人文化存在的方法上面，多采用論述和描述的形式，并沒有完全“擺事實(shí)”。

（二）聾人文化的定義研究

孫鋒縱觀近些年對聾人文化的研究，認(rèn)為很多人使用“聾人文化”這個概念，但是很少人給這個概念一個明確的定義，在對這個概念的外延進(jìn)行界定的時候，也僅僅停留在溝通方式、認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等一些文化表象的描述上，沒有從本質(zhì)上去把握一種文化的核心——價值觀。[9]聾人價值觀的核心應(yīng)該是他們的自我意識——對“聾”這種生理現(xiàn)象的認(rèn)識和對“聾人”這種社會身份的認(rèn)識[10]。

劉丹丹從教育學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度對聾人文化進(jìn)行定義，從教育學(xué)的角度來說，聾人文化提倡隔離式聾校教育和雙語教學(xué)，就是肯定了聾人這一群體概念，引導(dǎo)聾人用積極的眼光去看待“聾”本身，重新定位自己的生活方式，呼吁聾人群體在促進(jìn)聾文化發(fā)展方面的作用；從語言學(xué)角度來說，聾人文化堅(jiān)持聾人應(yīng)該使用手語，強(qiáng)調(diào)了熟練掌握手語的重要性，并且認(rèn)為手語對 3 于聾人文化、聾人身份的形成有著重要作用；從政治學(xué)角度來說，聾人文化認(rèn)為耳聾是一種特征，是一種普通的個體差異，聾人有權(quán)利使用自己的語言，有權(quán)利保持耳聾的狀態(tài)，并且作為一種社會群體有權(quán)利享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；從法學(xué)的角度來說，聾人群體與殘疾人全體所要求的內(nèi)容是不同的，殘疾人群體要求的是更好的醫(yī)療服務(wù)和康復(fù)服務(wù)，而聾人群體則著眼于自勵，要求聽人社會接納他們的手語，并為他們提供出更好更多的手語翻譯員[11]。

申仁洪，顧俊樸認(rèn)為聾人文化有廣義和狹義之分，廣義的聾人文化是指聾人所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。聾人群體是社會群體的一個組成部分，聾人文化也就自然成為人類社會文化的一個組成部分，是聾人群體在長期的社會活動中形成的文化現(xiàn)象。例如聾人教育、手語、手語歌、手語書、聾人舞蹈、聾人網(wǎng)站、手語翻譯等，都屬于聾人文化的范疇。狹義的聾人文化是指聾人群體在其特殊的社會生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動關(guān)系和活動方式。由于聽覺障礙，聾人需要采用其他的方式來接收傳達(dá)信息，與人溝通，其中多以視覺為主，并伴有手語的方式。這種接收、傳達(dá)信息和溝通的方式不同于健聽人，是聾人特有的行為方式。在此過程中，他們的生活習(xí)慣和社交行為也具有了獨(dú)特性，形成了區(qū)別于健聽人的獨(dú)特文化，即聾人文化。狹義上的聾人文化也就是通常意義上的聾人文化。[12]

對聾人文化定義的研究和分析比較少，在研究時通常是直接飲用前人總結(jié)出來的關(guān)于聾人文化的定義，聾人文化的定義包括內(nèi)涵和外延，我們不僅應(yīng)注重對聾人文化內(nèi)涵的界定，還應(yīng)該探究其外延的范圍，以便拓展研究的深度和廣度。

（三）聾人文化的特征研究

張松柏，徐鐵衛(wèi)認(rèn)為我國聾人文化時代特征為基于文化模式的命運(yùn)觀（對自身語言、身份、地位、文化等權(quán)利的訴求和爭取）、關(guān)于自身語言的全新認(rèn)識（手語是聾人的母語和第一語言,民族語言才是聾人的第二語言）、對聾聽共存現(xiàn)狀的重新審視（在自身權(quán)益的爭取上，舍棄了更多的被動性而表現(xiàn)出更多的自覺和主動）。

[13]

楊軻認(rèn)為聾人文化的特有特征包括：手語作為聾人的第一語言是聾人文化的核心、聾健隔離是聾人群體的共同經(jīng)驗(yàn)、對耳聾的態(tài)度和接納是聾人文化的基本內(nèi)容。

[14]

聾人文化的特征研究文獻(xiàn)相對很少，而且沒有明顯和明確的界定，仍將聾人特有的語言、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度等作為與主流文化區(qū)別的標(biāo)志。

（四）聾人文化的表現(xiàn)研究

劉丹丹從政治權(quán)利的角度看，認(rèn)為聾文化的核心是平等與公平。聾文化要求每個聾人都有權(quán)利 4 像健聽人一樣擁有平等享受社會資源的機(jī)會和權(quán)利，每個人所特有的文化需求都能得到滿足，這種機(jī)會和權(quán)利不受耳聾因素的影響。聾人絕對地享有要求自己群體文化的權(quán)利，聾人對于聾文化權(quán)利的要求即是對社會平等權(quán)和政治權(quán)利的要求。因此，聾文化起源于聾人對權(quán)利的要求，聾文化的興起與聾人權(quán)利保障的是密不可分的。[15]

龐佳認(rèn)為人文化視野下的手語舞蹈價值觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：手語舞蹈點(diǎn)亮聾人生命文化，提升聾人生命質(zhì)量；構(gòu)建聾人社會身份，維護(hù)聾人文化權(quán)益；尊重聾人文化規(guī)律，發(fā)展聾人獨(dú)特文化。[16]

申仁洪，顧俊樸認(rèn)為聾人文化首先表現(xiàn)在對手語語言地位的確認(rèn)，其次表現(xiàn)為獨(dú)特的文化價值觀，第三表現(xiàn)為特有的認(rèn)知活動，第四表現(xiàn)為獨(dú)特的行為方式。[17]

盧葦，張帆認(rèn)為聾人文化有三個重要組成部分：手語、視覺生活、聾人社區(qū)，其中手語是聾人文化的核心，也是聾人文化的象征。可以說，只要有手語的地方就能找到聾人文化。聾人文化是聾人語言、教育和視覺生活的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了聾人的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理情感。指出：無論什么文化、什么語言，作為社會的個體成員，必須在接受他人的過程中取得生存和發(fā)展的機(jī)會，應(yīng)當(dāng)以恰當(dāng)方式讓聾童接受手語教育、具有聾人文化素養(yǎng)，樹立聾人文化自尊，幫助聾人形成正確的聾人人生觀和價值觀。[18] 從現(xiàn)有文獻(xiàn)可以看出，聾人文化的表現(xiàn)比較廣泛，包括政治權(quán)利、手語舞蹈、行為等，而且有學(xué)者對聾人文化的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，都承認(rèn)聾人文化最突出的表現(xiàn)是手語這一重要的語言地位。盧葦?shù)葘γ@人文化表現(xiàn)的闡述比較表面直接，申仁洪等對聾人文化表現(xiàn)的總結(jié)更為深入間接，二者有同工異曲之處。

（五）聾人文化的作用研究

黃昭鳴認(rèn)為在目前國情下，從矛盾的主要方面來看，大力提倡“聾人文化”將會對我國聾兒康復(fù)與聾九年義務(wù)教育事業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生諸多負(fù)面影響：一是倘若片面強(qiáng)調(diào)聾人某些“與生俱來”的所謂文化差異，勢必會人為地強(qiáng)化聽障人與健聽人之間的隔閡，如不加以正確引導(dǎo)，還可能影響社會的安定與團(tuán)結(jié)；二是“聾人文化”觀的立論將如何看待耳聾與聾人相混淆，“聾人文化”觀認(rèn)為將聾人看作殘疾或病人會使社會對他們的看法產(chǎn)生偏差甚至歧視，但我們應(yīng)該承認(rèn)社會上還有弱勢群體的存在，而且存在東西方社會價值觀方面的差異；三是倡導(dǎo)“聾人文化”有使廣大聾童被邊緣化的危險(xiǎn)，聾人如果不以學(xué)習(xí)、掌握自己本民族的語言(口語與書面語)為主要目標(biāo)，如何融入主流社會、如何避免被邊緣化的危險(xiǎn)；四是倡導(dǎo)“聾人文化”與現(xiàn)代科技發(fā)展趨勢相背離，目前，人 5 工耳蝸植入是聽障康復(fù)醫(yī)學(xué)的一大革命，美國聾人協(xié)會承認(rèn)聾兒可以將人工耳蝸技術(shù)作為一種交流工具來使用，因此“聾人文化”倡導(dǎo)者排斥人工耳蝸的觀點(diǎn)是與現(xiàn)代科技發(fā)展趨勢相背離的。[19]

沈玉林從聾人文化的定義、表現(xiàn)及其研究必要性等方面肯定聾人文化的存在和重要性，認(rèn)為承認(rèn)聾人文化對改革以往的教育弊端，真正實(shí)現(xiàn)聾教育目的，促進(jìn)聾人和諧、自由、平等地生活在多元文化世界之中，提高聾人生存價值和生活質(zhì)量具有一定的科學(xué)意義。聾人文化作為社會文化的一支，與其他多種文化尤其是主流社會文化一同發(fā)展，而聾人是生活在兩種文化之中的平衡的“雙文化者”，能夠在兩種文化中自由地轉(zhuǎn)換，而不是出現(xiàn)文化上的困窘與隔閡。[20]

黃麗嬌認(rèn)為充分地解讀聾人文化對進(jìn)一步提高聾人教育水平、聾人的經(jīng)濟(jì)狀況、聾人群體的人權(quán)意識和自我意識至關(guān)重要[21]。盧葦，張帆認(rèn)為聾人文化是聾人群體凝聚力與集體歸屬精神的重要基石，聾人的自尊得到尊重和維護(hù)是推動聾人文化健康發(fā)展、締結(jié)聾人群體凝聚力的動力，有利于聾人更好地融入主流社會[22]。

大多數(shù)研究者肯定聾人文化的積極作用，極少有研究者捕捉到聾人文化的消極作用。但任何事物都是矛盾統(tǒng)一的，任何一種理論都是在不斷審視和反思中逐步前進(jìn)和發(fā)展的，聾人文化也不例外，它在為聾人帶來權(quán)利維護(hù)和發(fā)展的同時，也會存在著邊緣化聾人的風(fēng)險(xiǎn)。

（六）聾人文化和教育的研究

李尚生從語言學(xué)和文化學(xué)的角度，根據(jù)聾人的語言特征，分別圍繞聾人的文化特征和聾人語言教育的文化思考等方面探討聾人語言教育的問題，認(rèn)為無論科學(xué)技術(shù)給聾人語言教育帶來多么先進(jìn)的手段，缺少文化學(xué)的關(guān)照，聾人的語言教育口語教學(xué)法仍然走不出困境，口語教學(xué)法的尷尬就是最好的例證。[23]

陸晴認(rèn)為對于聾人而言，需要掌握的雙語就是手語和聾人所在國家的主流語言，需要適應(yīng)的雙文化就是聾人文化和聾人所在國家的主流社會文化。雙語雙文化教學(xué)中的聾人文化應(yīng)該面向廣義聾人文化，但目前的聾人教學(xué)和實(shí)踐都偏重于狹義聾人文化。[24]

鄭璇等認(rèn)為聾人高等教育是基礎(chǔ)教育的延伸，在高等教育階段貫徹雙語雙文化理念亦具有重要意義和獨(dú)特價值。當(dāng)前高等教育中片面注重專業(yè)教育而忽略了聾生的安身立命之本——聾人文化。聾人文化是以視覺性為出發(fā)點(diǎn)和主要特征的文化，基于聾人文化而形成的身份認(rèn)同感是聾生健康成長不可或缺的精神力量。實(shí)踐證明，許多聾生常見的心理問題都源自未正確認(rèn)識與處理聾聽文化的沖突。重慶師范大學(xué)雙語雙文化實(shí)驗(yàn)班中關(guān)于聾人文化措施是：首先，將雙語雙文化理念融入人際溝通、手語、大學(xué)語文、大學(xué)生心理健康、聽障兒童心理與教育等多門課程的教學(xué)，使學(xué)生在四年 6 的本科學(xué)習(xí)中能較系統(tǒng)地掌握關(guān)于聾人語言與聾人文化的種種知識；其次，利用每周一次的主題班會宣講聾人文化，不定期邀請各個年齡層次的優(yōu)秀聾人前來開講座或與學(xué)生交流。[25]

國內(nèi)學(xué)界在研究聾人文化或者譯介有關(guān)聾文化作品時，大多是在為雙語教學(xué)提供理論基礎(chǔ)，而實(shí)踐證明聾人文化是宜于聾人教育的，而聾人在受教育過程中也是在聾人文化中成長，發(fā)展聾人文化的，聾人教育需要聾人文化的支撐。但仍需要加強(qiáng)聾人文化與教育關(guān)系的研究，為聾人的發(fā)展提供更有力更合適的氛圍和方式。

（七）國外聾人文化研究 1.美國聾人文化研究

于松梅，鐘玲論述了美國聾人文化產(chǎn)生的地域以及聾人藝術(shù)。聾人處于散居生活狀態(tài)中，寄宿學(xué)校和聾人俱樂部及蓋洛特大學(xué)是聾人形成親密紐帶關(guān)系、孕育聾人文化的重要環(huán)境，聾人藝術(shù)主要包括視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)和文學(xué)等表現(xiàn)形式。認(rèn)為美國聾人文化是在主流文化的背景下，在滋養(yǎng)和孕育其衍生的聾界領(lǐng)地與組織中不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來的；是在與主流社會被忽視和尋求自身平等權(quán)利與尊嚴(yán)的抗?fàn)幹行纬傻木哂邢蛐牧Φ纳鐣后w；也由于聾人具有共同的視覺身體特征，在屬于自己的語言中——美國手語承載了聾人豐富的藝術(shù)表達(dá)。聾人文化的興起反過來也影響和推動著美國的主流文化更加朝著民主、平等和尊重的方向發(fā)展。[26]

張春蘭采用歷史法和文獻(xiàn)法在認(rèn)真考察美國聾人文化產(chǎn)生的歷史背景之后，認(rèn)為聾人文化思潮是受黑人民權(quán)運(yùn)動的推動出現(xiàn)的，是對興起于 20 世紀(jì) 70 年代“回歸主流”運(yùn)動的一種回應(yīng)。美國聾文化的實(shí)踐及其爭論包括提倡雙語雙文化教學(xué)、促進(jìn)一系列殘疾人法案的通過、構(gòu)建聾人社區(qū)、反對耳蝸移植。美國現(xiàn)有關(guān)于聾人文化的研究包括對聾人社區(qū)規(guī)范的研究、對“聾人”的符號學(xué)研究、對手語的研究、民族學(xué)意義上的研究、生物學(xué)意義上的研究、人類學(xué)視野下的研究等。而有待深入或拓展的地方：首先，美國聾人文化研究目前還大多限于某方面的專題研究，對于聾人文化從何而來的歷史考察還很少見，對于聾人文化內(nèi)涵進(jìn)行全面闡述的研究還不多，對于聾人文化整體實(shí)質(zhì)的分析還很缺乏，對于聾人文化局限性分析的聲音還很微弱；其次，美國“聾人文化”一詞的提出與其特定的歷史背景、文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，但是關(guān)于 “聾文化”一詞的含義究竟是什么的問題，美國學(xué)者中間還存在很大分歧。[27]

張松柏，徐鐵衛(wèi)指出美國手語(ASL)以語言身份公布于世的語言學(xué)博士威廉·斯托科(W．Stokoe)提出“語言是一種文化系統(tǒng)”的理論，促使美國“聾人文化群落”運(yùn)動愈演愈烈。[28]

申仁洪認(rèn)為隨著特殊教育的演進(jìn)，美國對聾人的認(rèn)知與聾人教育出現(xiàn)了文化取向的趨勢。聾人 7 文化的主體是將手語視為主要溝通方式的聾人文化團(tuán)體，表現(xiàn)形式有獨(dú)特的社會規(guī)范、文化生產(chǎn)和身份認(rèn)同的不同發(fā)展階段。聾人文化是聾人有別于其他人群的特有的群體特征，里根（Reagan）（1996）對這些特征做了細(xì)致的描述，為六大要素：語言的分化、態(tài)度性二聾、行為規(guī)范、同族婚姻、歷史意識和自發(fā)性組織網(wǎng)絡(luò)[28]。對聾人文化知識及其價值、信念的學(xué)習(xí)是通過聾人同伴習(xí)得的，即聾人文化的傳遞是橫向的同伴間傳遞而非縱向的親子間傳遞。[29]

2.日本聾人文化研究

賀曉星探析日本聾人文化宣言，正是通過圍繞“聾文化”展開的一系列探討，聾教育的思想、觀念、方法、課程以及文化與教育之關(guān)系等問題，才成為社會學(xué)、尤其是教育社會學(xué)的問題。宣言中指出聾人是指說著日本手語這種與日語不同之語言的語言少數(shù)群體，聾人是一種語言的、文化的而非生理的、身體的存在。聾教育中存在權(quán)利政治、社會不平等及文化再生產(chǎn)等問題的爭論，聾人的世界本是一個完整的世界，聾人與聽人語言不同文化不同，問題的本質(zhì)不在生理的缺陷而在文化的差異。[30]

總而言之，國內(nèi)學(xué)者對國外聾人文化的研究主要集中在對美國、日本聾人文化的介紹方面。對國外聾人文化的研究目前局限在用描述法對國外的研究成果進(jìn)行翻譯和介紹，而沒有將國外聾人文化研究的方法和理念等借鑒到中國聾人文化的研究和發(fā)展中。

四、總結(jié)與展望

以上文獻(xiàn)從聾人文化的定義、特征、表現(xiàn)和作用研究這四個角度證明了聾人文化的存在?？傮w來看，在聾人文化及其教育方面，研究較少，研究內(nèi)容相對不太系統(tǒng)，研究方法單一；國內(nèi)學(xué)者對聾人文化特征和作用的研究有所涉及，但是研究深度不夠，研究方法局限于描述法，缺少實(shí)證依據(jù)。此外，對國外聾人文化狀況的研究是對國外已有研究成果的翻譯與介紹，并不是對聾人文化的內(nèi)涵和實(shí)踐的探析。鑒于此，本文在總結(jié)已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出國內(nèi)聾人文化研究的如下發(fā)展趨勢。

第一，在聾人文化研究方法方面。目前聾人文化研究方法主要為描述法、論述法，而具有實(shí)證特色的比較法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法占的比重很低。對聾人文化的研究大多是停留在思辨的層面或現(xiàn)象的描述上，缺少本土的實(shí)證性研究，雖然“聾人文化”是一個很抽象的概念，但是仍然可以用調(diào)查、訪談、實(shí)地研究等方法，深入聾人群體內(nèi)部，了解他們的生活，了解他們的思想。

第二，在聾人文化研究人員方面。目前參與聾人文化研究的大多是聾教育工作者和聽力語言康復(fù)工作者，然而文化與語言、權(quán)利等有著密不可分的關(guān)系，所以也需要有更多的語言學(xué)工作者、社 8 會學(xué)者、法學(xué)工作者等參與。多專業(yè)學(xué)者形成的多學(xué)科整合模式也將是聾人文化研究的發(fā)展趨勢，如此可以獲得多領(lǐng)域的成果，為聾人及其文化的發(fā)展提供軟件與硬件支持。

第三，在聾人文化的存在研究方面。將從聾人內(nèi)部，以聾人的角度，通過大量的事實(shí)和文化依據(jù)，以文化理論和界定為框架，用實(shí)證的方法提供確實(shí)的存在證明。

第四，在聾人文化的特征研究方面。目前，關(guān)于聾人文化特征的研究相對聾人文化其他方面的研究很少，應(yīng)該從聾人文化的內(nèi)涵、外延及表現(xiàn)等方面，通過聾人間的認(rèn)定和調(diào)查等方法，在文化的范疇內(nèi)明確指出聾人文化突出的特性，以便使聾人達(dá)成內(nèi)部的自我認(rèn)定和外部的和諧相融。

第五，在聾人文化的作用和教育研究方面。聾人文化觀是一把雙刃劍，既有積極的一面也有消極的一面。在未來的研究中，應(yīng)加強(qiáng)如何避免聾人文化負(fù)面影響方面的探討。國內(nèi)聾人文化研究具體到教育上即聾人文化對聾教育的影響，如在其影響下被提出且應(yīng)用于教學(xué)的雙語雙文化教學(xué)法，但聾教育對于聾人來說應(yīng)該是全面而合適的，應(yīng)該通過實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法探究聾人文化對教育影響的效果和改進(jìn)策略。

第六，聾人文化困境方面研究。有關(guān)聾人文化研究的文獻(xiàn)比較分散，側(cè)重在手語、聾人社區(qū)、聾人心理、聾人雙語教育等領(lǐng)域以及對國外相關(guān)研究的引介。另外，聾人文化很好地提出了聾人群體需要主流社會特別關(guān)注的問題，卻沒能很好地處理“少數(shù)”與“多數(shù)”的關(guān)系。而聾人群體的復(fù)雜性和主流社會的態(tài)度也使聾人文化的傳承和發(fā)展面臨多重困境。

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第四篇：聾人大學(xué)生心理教育思考論文

一、聾人大學(xué)生的職業(yè)心理問題

在知識文化水平上，聾人大學(xué)生可以說是聾人中的佼佼者，但在就業(yè)過程中，他們卻依然無法擺脫聾人群體的獨(dú)特的心理困境，主要體現(xiàn)以下三個方面：

脫離現(xiàn)實(shí)，對職業(yè)有過高期望值。聾人大學(xué)生對未來職業(yè)往往有較高期望值，表現(xiàn)在他們對職業(yè)的選擇和收入的要求上。在對未來職業(yè)的選擇上，很多聾生想做聾啞學(xué)校的老師，還有的學(xué)生想做教授、設(shè)計(jì)師等。他們對未來收入的展望也普遍高于健聽大學(xué)生。消極等待，逃避就業(yè)。許多聾人大學(xué)生畢業(yè)后并未及時工作，或一再拖延，或干脆放棄就業(yè)，從此賦閑在家。一部分聾生積極就業(yè)的意識不強(qiáng)，自己不主動聯(lián)絡(luò)工作，更多是依賴學(xué)校和家長；些聾生經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就選擇逃避，不再努力尋找工作機(jī)會。缺乏職業(yè)素養(yǎng)，頻繁跳槽。一些聘用過聾人大學(xué)生的企業(yè)反映，聾人大學(xué)生難以管理，他們脾氣火爆，安全守紀(jì)觀念不強(qiáng)，還存在頻繁跳槽的現(xiàn)象，對企業(yè)造成很大的困擾。因此，它們不會考慮再次聘用聾人大學(xué)生。長此以往，必將形成惡性循環(huán)，不利于整個聾人大學(xué)生群體的就業(yè)。

二、聾人大學(xué)生職業(yè)心理問題原因分析

聾人大學(xué)生職業(yè)心理表現(xiàn)出上述問題與其獨(dú)特的生理與心理特點(diǎn)有著密切的關(guān)系，主要有以下幾個方面原因：

對社會認(rèn)識不足。由于溝通障礙所導(dǎo)致的信息接收的困難，使得聾生對于目前社會的就業(yè)形勢并不十分了解，他們認(rèn)為只要上了大學(xué)，未來的生活就是有著充分保障的。殊不知在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，有多少健聽大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)。

當(dāng)這種盲目樂觀的心態(tài)與殘酷的現(xiàn)實(shí)交鋒時，勢必對聾人大學(xué)生的心理造成極大的傷害。自卑和畏懼心理。聾人大學(xué)生普遍存在著自卑或自傲兩種極端的性格。自卑的聾生不斷地否定自己，認(rèn)為自己與健聽人相比很差，遲遲不敢面對社會就業(yè)的挑戰(zhàn)，一再逃避;而自傲的聾生則認(rèn)為自己是聾人中的佼佼者。從小到大，他們一直是被同學(xué)羨慕，被老師愛護(hù)的，因此，他們認(rèn)為，就業(yè)也會一如既往地順利。他們對就業(yè)抱有不切實(shí)際的憧憬。當(dāng)真正面對競爭殘酷的社會時，他們會產(chǎn)生極大的心理落差，一再受挫后易產(chǎn)生畏懼心理。這就導(dǎo)致了聾人大學(xué)生群體在就業(yè)時的逃避和退縮心理。性格固執(zhí)，脾氣暴躁。不可否認(rèn)，聾人群體有著獨(dú)特的人格特征、聽覺障礙兒童常有固執(zhí)性、自我中心、缺乏自我控制、沖動性強(qiáng)、易受人暗示等消極的人格特征?！?/p>

這種性格使其在社會適應(yīng)過程中出現(xiàn)很多問題，反映在職業(yè)發(fā)展上，即入職后出現(xiàn)的難以管理等問題。聾人往往認(rèn)為，健聽人對耳聾及聾人持有消極的態(tài)度，因此，當(dāng)其在工作中遇到不順心的事時，常將其歸因?yàn)榻÷犎似圬?fù)他，導(dǎo)致其易與聽人發(fā)生沖突，給企業(yè)的管理帶來困難。缺乏系統(tǒng)的職業(yè)心理教育。聾校的職業(yè)教育，一方面，在內(nèi)容上存在著重技能教育輕道德態(tài)度教育的問題。學(xué)校更多關(guān)注的是畢業(yè)生在職業(yè)技能方面的準(zhǔn)備，而常常忽視了包括職業(yè)道德，建立和諧的人際關(guān)系，角色轉(zhuǎn)變能力等方面在內(nèi)的職業(yè)心理教育。

另一方面，時間上，聾校與普通學(xué)校一樣，職業(yè)教育是一次性完成的。即學(xué)校只在聾生就業(yè)前安排職業(yè)教育課程，一旦學(xué)生畢業(yè)，學(xué)校便認(rèn)為對學(xué)生的教育過程已經(jīng)結(jié)束，不再予以關(guān)注。但與健聽大學(xué)生相比，聾人大學(xué)生在就業(yè)的過程中存在更多的困難，需要持續(xù)的多層面的就業(yè)指導(dǎo)和幫助。

三、培養(yǎng)聾人大學(xué)生健康職業(yè)心理的教育建議

(一)在聾人大學(xué)生入職前學(xué)校要建立系統(tǒng)的健康職業(yè)心理教育體系

1．學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生自主擇業(yè)的意識

可通過開設(shè)課程或講座的方式，幫助學(xué)生了解國家的就業(yè)政策和就業(yè)信息，使其對從事職業(yè)的性質(zhì)、任職資格、社會待遇、優(yōu)缺點(diǎn)等進(jìn)行認(rèn)識，為他們形成良好的職業(yè)態(tài)度乃至自主擇業(yè)的意識奠定基礎(chǔ)。

2．培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度

教師可通過案例展示等方式，向?qū)W生介紹“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”的公民基本職業(yè)道德內(nèi)容，使學(xué)生了解進(jìn)入社會工作的基本道德要求。

3．加強(qiáng)心理健康教育，不斷提高聾人大學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)。

首先，要讓聾人大學(xué)生接受自己，建立自信。教師應(yīng)使學(xué)生明白，耳聾雖然是一種缺陷，但是并不影響他們具備其他方面的能力，教師要鼓勵并幫助他們挖掘自身多方面的潛能，最終實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。其次，要使聾生正確認(rèn)識健聽人對聾人的態(tài)度。在社會環(huán)境中，人與人之間需要理解和寬容。凡事不要總從聾人與聽人有差別的角度去考慮，犯錯時，要認(rèn)真地做自我歸因，并主動與他人進(jìn)行溝通，解除誤會。

4．在社會實(shí)踐活動中強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)。

職業(yè)心理教育的最終目的，是使聾人大學(xué)生在加入社會后能夠適應(yīng)工作后的生活，因此，了解真實(shí)的就業(yè)環(huán)境對于學(xué)生來說是非常重要的。如果條件允許，學(xué)?？蓢L試與某些企業(yè)建立長期的合作關(guān)系，爭取為聾人大學(xué)生提供一個參觀、實(shí)習(xí)的基地。聾人大學(xué)生通過自己的觀察，可了解到企業(yè)的運(yùn)營方式，員工相處及配合的情況，對自己未來的職業(yè)狀況形成一種更直觀的認(rèn)識。不具備上述條件的學(xué)校，也應(yīng)盡量增加聾人大學(xué)生與社會接觸的機(jī)會，使其了解健聽人的情感表達(dá)方式與行為方式，有助于他們工作后與同事溝通與交流。

(二)聾人大學(xué)生入職后學(xué)校要建立系統(tǒng)的健康職業(yè)心理追蹤體系

在聾人大學(xué)生入職后，學(xué)校應(yīng)該在一段時間內(nèi)進(jìn)行跟蹤幫助。包括對聾人大學(xué)生在從業(yè)過程中遇到各種問題進(jìn)行指導(dǎo)，幫助用人單位了解聾生的心理與行為特征，做好聾生與用人單位的溝通工作。一方面，學(xué)校應(yīng)對聾人大學(xué)生在實(shí)踐中遇到的困難給予正確的指導(dǎo)。聾人大學(xué)生剛剛走出學(xué)校這一相對封閉的環(huán)境，離開自己熟悉的老師與同學(xué)，在進(jìn)入健聽人為主的工作環(huán)境中，他們必然會遇到各種各樣的問題，如怎樣與同事及領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行有效的溝通，怎樣與同事建立和諧的關(guān)系，對于同事的誤解應(yīng)怎樣處理等。學(xué)校應(yīng)安排固定的教師定期與聾人大學(xué)生進(jìn)行交流，針對每個學(xué)生在實(shí)際工作中遇到的不同的問題與需求，及時有效地進(jìn)行心理指導(dǎo)。另一方面，學(xué)校要與用人單位進(jìn)行良好的溝通，使其了解聾人大學(xué)生的個性與行為特征，盡量減少因?yàn)闇贤ú粫硨?dǎo)致的各種誤會及矛盾。由于溝通的困難，聾人心理與生理需要常常無法被人了解，使之形成了急躁、沖動、易受暗示的性格。如果用人單位不理解這些性格背后的成因，就會形成聾人不好接觸，不好管理的印象，長此以往會形成惡性循環(huán)，無論對于聾人大學(xué)生還是用人單位都會造成傷害。學(xué)校應(yīng)主動與用人單位取得聯(lián)系，對聾人大學(xué)生在工作中表現(xiàn)出的行為特點(diǎn)給予解釋說明，慢慢地使用人單位了解聾生，理解聾生，最終接納聾生?？傊?，學(xué)校應(yīng)盡可能地幫助用人單位與聾人大學(xué)生建立一種有效的交流方式，幫助聾人大學(xué)生渡過入職最初的困難時期，使之更快更好地融入工作環(huán)境。

(三)家長應(yīng)提高聾人就業(yè)的認(rèn)識

在聾大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的過程中，家長的態(tài)度會對其產(chǎn)生重要的影響。如果家長對子女就業(yè)不重視，不關(guān)心，聾生往往會對就業(yè)抱有消極的態(tài)度。而家長之所以形成這種態(tài)度，根本原因在于其對聾人就業(yè)問題認(rèn)識不夠。很多家長與子女無法交流，所以，將就業(yè)的責(zé)任完全推給學(xué)校。但是，家長的責(zé)任是不可推卸的。學(xué)校提供的就業(yè)幫助畢竟是有限的，而家長的關(guān)心則是長期的。所以，家長應(yīng)積極主動的參與到聾人大學(xué)生就業(yè)的過程之中。這包括，就業(yè)意識的滲透、社會就業(yè)形勢的信息傳遞及物質(zhì)與精神支持。家長應(yīng)主動與學(xué)校聯(lián)系，了解目前聾人大學(xué)生的就業(yè)形勢并將其傳遞給子女;要多與孩子交流，了解其職業(yè)興趣，然后盡可能為其提供精神與物質(zhì)上的支持。這樣做，不僅可以增強(qiáng)聾人大學(xué)生的自信心，也能增進(jìn)親子間的感情，有利于聾生形成健全人格。

(四)社會要改變輕視聾人的觀念，在了解的基礎(chǔ)上尊重并接納聾人

由于溝通渠道的缺乏，社會對聾人大學(xué)生的具體情況并不了解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，聾人大學(xué)生盡管是大學(xué)生，但依舊是聾人，知識水平和能力都很差。甚至更有人極端地認(rèn)為，只要是聾人，就什么也做不了，持這種觀點(diǎn)的企業(yè)往往會拒絕聘用聾人大學(xué)生;另一種觀點(diǎn)則走向另一極端，認(rèn)為聾人大學(xué)生和健聽大學(xué)生一樣，不用特殊交流方式就能夠完成日常工作，完全忽略了聾人大學(xué)生的特殊性，使他們在從事職業(yè)活動時由于無法接收到信息而感到迷茫，由于不被理解容易產(chǎn)生各種誤會和矛盾。上述兩類觀點(diǎn)的產(chǎn)生都是由于社會對聾人不了解，對聾人大學(xué)生不了解而造成的。社會應(yīng)該清楚認(rèn)識到，無論在任何年代，聾人都將是社會的一部分，與其一味的排斥或憐憫他們，不如試著去了解他們，尊重他們，接納他們。聾人大學(xué)生盡管特殊，但同樣能為企業(yè)，為社會做出貢獻(xiàn)。

政府可以從以下幾個方面增進(jìn)聾人大學(xué)生與社會的溝通與交流：

第一、加大宣傳力度，提高社會對聾人及聾人大學(xué)生的認(rèn)識水平。

第二、建立家長培訓(xùn)學(xué)校。增進(jìn)家長對聾人大學(xué)生的了解，并幫助其順利就業(yè)。

第三、為聾人大學(xué)生建立求職就業(yè)網(wǎng)站。聾人大學(xué)生大多喜歡上網(wǎng)，政府可以嘗試建立與聾人大學(xué)生就業(yè)相關(guān)的網(wǎng)站。

在內(nèi)容方面

網(wǎng)站既可以提供及時的就業(yè)信息，就業(yè)政策，也可以提供以往聾人大學(xué)生成功就業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，及各種就業(yè)心理輔導(dǎo)信息等。還可設(shè)置信箱、論壇之類的欄目，安排有經(jīng)驗(yàn)的教師及時地解答聾人大學(xué)生在就業(yè)過程中遇到的問題，靈活有效地幫助他們。聾人大學(xué)生的職業(yè)心理教育應(yīng)納入重要的議事日程，學(xué)校要建立系統(tǒng)的職業(yè)心理教育體系，家長要提高對于聾人就業(yè)的意識，同時，政府應(yīng)加大宣傳力度，最終，在全社會的共同努力下，不斷提高聾人大學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)，幫助他們積極面對人生，全面融入社會。

第五篇：感受英國教育

感受英國教育

賈汪建平求知中學(xué)蔣興凡

本人有幸參加了江蘇省教育廳組織的生物教師赴英培訓(xùn)活動。在為期四周的學(xué)習(xí)、考察旅行和生活中，我們參觀6所中小學(xué)校，走進(jìn)了課堂與英國的老師、學(xué)生零距離交流，同時聽取了英國中小學(xué)教師、大學(xué)教授、政府官員的專題講座，從各個側(cè)面對英國的教育體制、教育理念、課程設(shè)置、備課上課、考試評估、作息時間都有了比較詳細(xì)的了解。我們也去過了英國的城市鄉(xiāng)村，如倫敦、劍橋、牛津、利物浦、愛丁堡、切斯特、約克等，領(lǐng)略了英國部分名勝風(fēng)景，加深了對英國教育和文化的了解。在Suman教育培訓(xùn)中心的安排下，我們學(xué)用刀叉體驗(yàn)西餐味道，走進(jìn)酒吧，品嘗英國酒文化，盡情感受異域的民俗??下面我想對本次英倫之旅做個回顧和總結(jié)。

★ 簡樸實(shí)用 ★

◆ 學(xué)校校門---第一次到英國學(xué)校，不敢相信學(xué)校大門竟如此簡單，就是一個普通的木牌,而且很不起眼。后來參觀其他幾所學(xué)校也是如此，原來英國學(xué)校的校園是開放的，綠化帶代替了圍墻和柵欄，沒有傳達(dá)室、更沒有門衛(wèi)，幾乎所有的學(xué)校都沒有一個“象樣”的校門。其實(shí)不要說中小學(xué)，就是象劍橋、牛津等世界一流的大學(xué)也是如此，學(xué)?！按箝T”就是一個家門而已，還不如國內(nèi)幼兒園的校門?？磥碛嘶ㄥX真是用在刀口上，該花的一分錢都不少，不該花的一分錢都不花，花錢講究實(shí)用。

◆ 學(xué)校環(huán)境---參觀幾所學(xué)校（matthews rc high school、meschaple school、MMU大學(xué)、ashton on mersey school），共同點(diǎn)能感覺到濃濃的人文氣息，每面墻壁都會說話:走廊的墻上貼著學(xué)生的作品,處處可見學(xué)生活動照片的專欄,用材不是很高檔,但構(gòu)圖、色彩的搭配卻恰到好處。校園、教室、實(shí)驗(yàn)室、食堂等都非常生活化, 特別是教室布置得琳瑯滿目, 不僅展出玩具, 還展出各類生產(chǎn)、生活用具以及老師、學(xué)生自己制作的手工、動植物標(biāo)本、圖畫等, 趣味十足。有些作品還非常有創(chuàng)意。每間教室的墻上, 不是相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的專欄, 就是貼滿了學(xué)生的作品，學(xué)校充分利用每一點(diǎn)有效的空間, 或吊或掛各種各樣的“作品” , 充滿了濃濃的教育“ 味道”，這就是我們常說的環(huán)境育人吧。校園整潔，墻壁、課桌無一絲刻畫、涂抹。校園內(nèi)總有大片綠地，運(yùn)動場地不大。校舍無高樓，基本上都是普通平房，而且房子外表也毫無裝飾，不像國內(nèi)外墻鋁塑板、瓷磚等裝飾，墻壁均是紅磚，看上去確實(shí)是“原汁原味”，樸素的不能再樸素。

◆ 學(xué)校教室---教室（實(shí)驗(yàn)室）的空間不大，沒有國內(nèi)我們的教室空間大。從外形上看，像廠房。但教室設(shè)施先進(jìn)、實(shí)用，類似于我們的多功能室。教室里沒有用粉筆的黑板，只有供書寫的白板和投影用的電子白板及音響，有2-4臺計(jì)算機(jī)，教室桌椅按小組形式放置，利于學(xué)生小組活動。英國教室的設(shè)置是以學(xué)科為中心，而不是以學(xué)生為中心，也就是說英國是“學(xué)生找老師”即跑班上課，我們是“老師找學(xué)生”。我們參觀的幾所學(xué)校教室也是實(shí)驗(yàn)室，室內(nèi)物品擺放顯得凌亂，空間顯得擁擠，的確沒有我國學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室那么寬敞、漂亮，但是教育設(shè)施的利用是非常理性而且到位的，實(shí)驗(yàn)器具多數(shù)為塑料制品而不是玻璃制品（培養(yǎng)皿等），保證實(shí)驗(yàn)的安全性。幾乎每節(jié)生物課老師都要做實(shí)驗(yàn)，試驗(yàn)器材信手拈來，儀器和設(shè)備的使用率非常高。實(shí)驗(yàn)室與教室合二為一，確實(shí)體現(xiàn)英國一切實(shí)用的原則。

◆感悟：英國的簡樸校園及實(shí)用的設(shè)施與我國形成了鮮明的對比反差。英國的校園

建筑反映了他們簡樸與實(shí)用的教育理念。在這種建筑簡樸、書香濃郁、文化源遠(yuǎn)流長的校園環(huán)境熏陶下，培養(yǎng)了英國人講究實(shí)用、勤于務(wù)實(shí)的求實(shí)精神，培養(yǎng)出高素質(zhì)的公民，造就了一代又一代的科學(xué)精英。

在我國的許多學(xué)校，從貧困農(nóng)村的小學(xué)到現(xiàn)代都市的重點(diǎn)中學(xué)，國家加大校舍投入，為學(xué)生創(chuàng)造一個安全舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。但有的學(xué)校為了體現(xiàn)現(xiàn)代氣派,體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)實(shí)力,剛用過十幾二十幾年的教學(xué)樓推倒重建,校舍內(nèi)外裝修得富麗堂皇,氣派非凡，更有甚者有些名校的校門動輒上百千萬。

小富即闊的排場與大富卻簡的風(fēng)范相比,我們應(yīng)該反思什么？

★ 快樂創(chuàng)新 ★

◆ 英國的課堂教學(xué)注重師生互動寓教于樂。學(xué)生注意力是有限的，如何有效地提

高課堂效率，在英國，教師非常注重趣味性。他們的課堂氣氛十分活躍，很輕松自由，有很多游戲和活動，經(jīng)常采用小組合作學(xué)習(xí)法。一般中小學(xué)每班有20多個學(xué)生，經(jīng)常是兩張桌子并在一起，四周坐四、五個學(xué)生，以便于小組討論。學(xué)生可以提問、大膽發(fā)言，可以坐在位子上回答老師的問題。老師衣著隨便，在教室來回走動或經(jīng)常坐在講桌上講課，學(xué)生隨時可以提出問題。教師上課始終帶著微笑，總是不斷的鼓勵學(xué)生，贊賞學(xué)生，讓學(xué)生不斷產(chǎn)生自信。教學(xué)方式多樣，課堂氛圍寬松，節(jié)奏較為緩慢。

◆ 課堂教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。英國教學(xué)很注重教學(xué)實(shí)踐、培養(yǎng)學(xué)生的動

手能力。我們在圣馬修學(xué)校觀摩的一節(jié)關(guān)于“花的結(jié)構(gòu)”生物課。共18個學(xué)生3位教師。學(xué)生分為三組ABC，其中一組搜集花的有關(guān)知識、一組顯微鏡觀察花的結(jié)構(gòu)、一組動手剪貼花的模型。ABC三組輪換活動內(nèi)容。三組活動內(nèi)容都是讓學(xué)生先體驗(yàn)、先理解而后再從中找出結(jié)論。整個教學(xué)過程都是師生互動和生生互動的過程。由于孩子們都是積極的、主動的參與探究問題和解決問題，因此學(xué)生的天性、靈性及思維、動手能力在開放的課堂上可以自然釋放。另外，我們參觀的其他幾所學(xué)校，發(fā)現(xiàn)在課程設(shè)置上也非常突出實(shí)用性知識和技能教學(xué)。學(xué)校還會讓學(xué)生學(xué)會日常生活中必備的技能，如電工、水工、木工技能，家電操作等。許多大學(xué)都設(shè)有“工作中心”，為學(xué)生提供各種校內(nèi)、校外的工作機(jī)會，有的學(xué)生在設(shè)計(jì)服裝或是其他日用品、飾品，并自己用縫紉機(jī)縫制出來；木工室里有的學(xué)生用電鋸鋸著自己設(shè)計(jì)好圖樣的乒乓球拍、小玩具等，有的在用銼刀打磨作品，也有的學(xué)生在電腦室里用計(jì)算機(jī)進(jìn)行電子設(shè)計(jì)。

◆ 課堂教學(xué)注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的合作精神。老師非常注重培養(yǎng)孩子們的合作意識，一

個小組通常有4—6人，老師讓學(xué)生在課堂上討論，討論后讓學(xué)生講出自己的見解。從課堂觀察來看，孩子們的合作意識的確很好，明確分工，有序合作，興趣盎然，表現(xiàn)良好

◆ 課堂教學(xué)注重培養(yǎng)專才，發(fā)揮學(xué)生個性。英國的教育體制是個性教育，無論在考試或者教學(xué)方面都盡量發(fā)揮學(xué)生個性。在基礎(chǔ)教育階段，通常學(xué)校會對每個年級和每個班級訂有整體性教學(xué)計(jì)劃地，任課老師還會為每位學(xué)生制定個體教學(xué)計(jì)劃。重視個別教育的客觀結(jié)果使孩子的個性發(fā)展十分鮮明，布滿朝氣和創(chuàng)造活力。英國的高考孩子可以自由選擇考試科目。在這種體制下，學(xué)生按愛好學(xué)習(xí)，在愛好科目上投入更多精力，發(fā)揮出自己的特長與個性。

◆ 課堂教學(xué)注重實(shí)用原則。英國老師在教學(xué)中很注意知識的實(shí)用性，不擺花架子。

很注重孩子探究知識形成的過程，沒有過多的說教，沒有過多方法的指導(dǎo)，每次活動或?qū)嶒?yàn)結(jié)束，只要學(xué)生得出結(jié)論就行了，不管用什么方法都可以，注重結(jié)果，注重過程，注重實(shí)用。所以，沒有束縛思維的課堂就顯得輕松愉快，孩子們也會感到很自信，同時無形中培養(yǎng)孩子實(shí)用主義原則。

我們的課堂教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、方法、形式、環(huán)節(jié)等方面與英國的課堂教學(xué)模式有差

別，但是不是很大，特別是近幾年我們學(xué)習(xí)杜郎口模式，課堂氣氛活躍，學(xué)生個性得到張揚(yáng)等，有的教師的課堂教學(xué)比英國的還要好。但是為什么學(xué)一段時間就丟掉？為什么總感覺到這種快樂教育的模式不適應(yīng)應(yīng)試教育呢？英國的大考不比我們少，且孩子早上8點(diǎn)上課下午3點(diǎn)放學(xué)，為什么他們家長、孩子的壓力比我們小呢？我感覺英國的考試模式、試卷的難易程度、招生選拔的制度與他們提倡的教育教學(xué)理念不矛盾，是一致的。

★ 每位孩子都重要 ★

“每位孩子都重要”(Every Child Matters)是英國基礎(chǔ)教育的一個核心理念。

◆ 其核心內(nèi)容是：提倡每一個孩子都同等重要和平等, 在學(xué)校接受教育的機(jī)會均

等。從不放棄任何一個學(xué)生, 尊重每一個學(xué)生的意見和建議, 讓每一個學(xué)生自信地、有自身個性和特長地發(fā)展。

◆ 其主要達(dá)成目標(biāo)：全社會都要幫助兒童達(dá)致健康發(fā)展的5個指標(biāo): ①健康: 享有

身體及精神上的健康, 并養(yǎng)成健康的生活方式;②安全: 受到保護(hù), 不會受到傷害和漠視;③快樂、成功:享有最大的生活樂趣, 并掌握各項(xiàng)技能;④做出積極貢獻(xiàn): 積極參與社區(qū)和社會事務(wù),不會做出反社會及違反法律的行為;⑤得到經(jīng)濟(jì)保障: 不因經(jīng)濟(jì)無保障而無法充分發(fā)揮潛能。

“每個孩子都重要”的說法在國內(nèi)同三個“一切”的說法（一切為了學(xué)生，為了學(xué)

生的一切，為了一切學(xué)生）意思一樣。但在落實(shí)上卻差別較大。在英國從首相到教育官員到校長、教師、家長，都在為如何落實(shí)“每個孩子都重要”制定切實(shí)可行的、務(wù)實(shí)的措施。

◆ 重視貧富有差異學(xué)生的教育

英國貧富差異也是比較大，針對貧困兒童的教育。英國有一項(xiàng)從零歲開始對貧困家

庭的兒童給予關(guān)懷的“確保開端” 計(jì)劃。將健康、家庭支持、兒童關(guān)懷、教育整合起來, 使所有的兒童在生命最初的關(guān)鍵時期獲得最好的開端。在貧困人員較多的社區(qū)建立兒童中心, 為四歲以下生活在貧困中的兒童提供服務(wù)。對貧困家庭政府提供高層住房，一旦家庭有了孩子，政府則為他們調(diào)換寬敞的或周圍有空曠場地的住房，滿足孩子活動的需求。同時各個學(xué)校對困難家庭學(xué)生都有相應(yīng)的資助內(nèi)容，提供免費(fèi)的午餐，提供統(tǒng)一的免費(fèi)校服。

◆ 重視心理和生理上差異學(xué)生的教育

英國學(xué)生的考試成績是個人隱私，不得公布，以免給學(xué)生造成心理壓力。在英國體

罰變相體罰學(xué)生都是侵犯人權(quán)的，老師或?qū)W校要吃官司的。就連家長會是一對一的，就有點(diǎn)兒像醫(yī)生為病人治病一樣。老師在預(yù)約的時間里只見一個家長，告訴家長孩子在學(xué)習(xí)上的不足，應(yīng)怎樣努力。同時，學(xué)?？紤]到孩子們的自尊心，禁止家長打探孩子的考試成績。而在中國所有的家長坐在一起，成績單張貼在教室里，如果孩子沒考及格，家長會丟面子，孩子的自尊也會受到打擊。

對于身體或智力殘疾的學(xué)生，英國取消原來的特殊學(xué)校，把生理缺陷的孩子納入正

常學(xué)校教育。同時幾乎每個學(xué)校都有一個特別教育教研組，專門研究特別學(xué)生的教育對策。而且校舍設(shè)施都有殘疾人通道（廁所、走廊、樓梯等處），為殘疾學(xué)生提供一切便利。

◆ 重視認(rèn)知水平和能力差異學(xué)生的教育

在課堂教學(xué)方面我們所說的落后生（差生）教育，在英國中小學(xué)的教學(xué)組織始終保

持著課堂教學(xué)和個別輔導(dǎo)兩個系統(tǒng)。課堂教學(xué)由任課教師組成，面向全班學(xué)生系統(tǒng)授課。個別輔導(dǎo)由輔導(dǎo)教師組成。這種雙軌并行的教學(xué)組織形式既發(fā)揚(yáng)了班級授課制系統(tǒng)講授、成批培養(yǎng)、大規(guī)模提高教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)勢，又克服了其在因材施教上的不足，充分照顧到了每個兒童的個體需要和個性發(fā)展。在我們參觀ashton on mersey school里，我們就看到15個學(xué)生上課，就有5個教師在輔導(dǎo), 這在國內(nèi)一個教室5位老師同時教學(xué)是不多見的。受輔導(dǎo)的學(xué)生一旦達(dá)到相應(yīng)的知識水平，就回到原班級就讀。應(yīng)該說這種方式有效地關(guān)注了學(xué)生的認(rèn)知水平上的差異，與國內(nèi)的利用課余時間給學(xué)生“補(bǔ)差”有所不同。

英國全國性的大考比我們的多。僅基礎(chǔ)教育階段國家級的統(tǒng)一考試就有5次(7歲一

次、11歲一次、14歲一次、16歲一次即GCSE考試、18歲一次即A-level考試?，F(xiàn)在僅有2次考試)。以學(xué)生16歲參加的GCSE考試為例,他們會在試卷中設(shè)置不同難度的試題供學(xué)生選擇，或在同一次考試中設(shè)置不同難度的試卷供學(xué)生選擇，體現(xiàn)了對學(xué)生能力差異的關(guān)注。如：試卷有容易卷、普通卷和困難卷3份試卷，考生可以參加“容易卷+普通卷”的考試，將獲得C等、D等、E等、F等或G等的成績；考生也可以參加“普通卷+困難卷”的考試，將獲得A等、B等、C等或D等的成績；參加“普通卷+困難卷”的考生如果達(dá)不到D等的標(biāo)準(zhǔn)將不予記分。英國這種考試制度及評價方式，真正體現(xiàn)以人為本，以孩子的發(fā)展為本，承認(rèn)孩子的能力差異，讓每個孩子都有成功感，每個孩子都重要。

◆ 重視不同文化、民族差異學(xué)生的教育

英國是一個多民族的國家，文化差異加大。在英國有全納教育政策，此項(xiàng)政策強(qiáng)調(diào)

將所有孩子都納入主流教育。規(guī)定學(xué)校必須為所有的孩子提供平等的受教育機(jī)會, 包括有特殊教育需要的孩子, 殘疾孩子, 來自不同社會文化背景、不同種族、不同語言背景(包括旅居者、難民和避難者)的孩子。所有主流學(xué)校都必須制定融合所有學(xué)生的政策。在我們考察的圣馬修天主教會學(xué)校中，一個班級18個學(xué)生其中白人10人黑人3人印巴人3人混血兒2人，他們分組混編，和諧相處。

◆ 重視社會教育資源的共享

英國有極為豐富的社會教育資源而且是免費(fèi)的。我們所在的曼徹斯特城市有城市

中心圖書館、博物館，其中博物館有鐵路博物館、工業(yè)博物館、戰(zhàn)爭博物館、藝術(shù)博物館、科技博物館等。我們在參觀這些博物館時，都看到了老師帶著孩子們在這里學(xué)習(xí)。有的學(xué)生們觀察木乃伊的形象，現(xiàn)場描繪圖案；有的老師給學(xué)生講解館藏文物的歷史知識；有的學(xué)生親手觸摸珍貴的化石；有的館藏內(nèi)專設(shè)科技、科普專區(qū)，許多先進(jìn)的電子產(chǎn)品、經(jīng)典實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，學(xué)生在這里自己動手做一做成像實(shí)驗(yàn)；玩一些“光弦”琴、光譜實(shí)驗(yàn)??，歷史、文化、地理、生物、科學(xué)在這里應(yīng)有盡有，很多書本上的知識在這里有模型。從教學(xué)角度講，博物館也是他們的教室，在這里他們參與、動手、動腦，從源頭上掌握知識、尋求答案，培養(yǎng)他們科學(xué)興趣與探索能力。

◆ 重視教育督導(dǎo)的實(shí)效

英國有個獨(dú)立于教育行政部門,屬非內(nèi)閣部門的機(jī)構(gòu)。主要檢查,評估公立學(xué)校的質(zhì)

量,每3年一次。評估結(jié)果分四級：優(yōu)秀、良好、合格、不合格。評估結(jié)果以總結(jié)

形式獨(dú)立、直接向英國國會報(bào)告,向社會公開，結(jié)果會登在報(bào)紙上同時發(fā)布在互連網(wǎng)上。

督導(dǎo)人員到學(xué)校以后,即分別和校長,學(xué)校管理人員,教師,學(xué)生談話,深入課堂聽課,查

看學(xué)校文件,學(xué)生的考試成績,觀察學(xué)校的氛圍,還和家長,地方教育當(dāng)局,社區(qū)等與學(xué)校利益相關(guān)的人員交談。在大量的證據(jù)面前,督導(dǎo)人員對學(xué)校進(jìn)行評估。

從整個評估來看,這個評估是動態(tài)的,多元的和發(fā)展的。評估關(guān)注學(xué)科的考試成績,但考試成績不是唯一的評價依據(jù)。評估無需統(tǒng)計(jì)有多少學(xué)生考上牛津或劍橋大學(xué),不是“唯分?jǐn)?shù)論,唯上大學(xué)論”。評估主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理水平,教師的專業(yè)能力,教學(xué)范式,學(xué)生的精神氣質(zhì),道德素養(yǎng),文化涵養(yǎng)等等。而評估不合格的學(xué)校會得到地方教育行政部門的大力支持,包括經(jīng)費(fèi),資源的支持。如果整改之后依然不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo),那么學(xué)校將被關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)。校長作為第一責(zé)任人將自然逃脫不掉責(zé)任。因此,這個評估報(bào)告和結(jié)果對校長和全校都十分重要。

◆感悟：每個人都很重要，每個人都有屬于他自己的位置??

在今后的教學(xué)中，每個教育工作者都應(yīng)該經(jīng)常告戒自己：每個孩子都很重要。每個孩子都是一塊可雕塑的作品，他們將擁有怎樣的未來人生，關(guān)鍵在于我們老師如何去雕塑他們的心靈。

每當(dāng)有的孩子因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)不如意而自卑時，我們要微笑著鼓勵他：你很善良，很有愛心，同學(xué)們都喜歡你。當(dāng)有的孩子因?yàn)轶w育成績不理想時，我們要點(diǎn)播她：你盡力了，不要有遺憾，在老師眼里你很了不起。當(dāng)有的孩子，因父母離異而成績出現(xiàn)滑坡時，我們要及時提醒他：好好奮斗，你定會是父母的驕傲?..通過學(xué)習(xí)一段時間的學(xué)習(xí)考察，我深切感受到中英這兩個國家的教育由于社會制度、文化背景，經(jīng)濟(jì)條件，人口數(shù)量等諸多因素的不同，兩國教育體制、教學(xué)方法、考試評價、管理模式等都有所不同，如國內(nèi)中小學(xué)班主任跟班制，班級數(shù)量多、人數(shù)多，規(guī)模大，學(xué)校單位學(xué)生的教育資源少，學(xué)校之間發(fā)展不平衡。課堂上以教師為中心的現(xiàn)象還未徹底扭轉(zhuǎn)。資金問題困擾中小學(xué)校長們，由于就業(yè)、高考大棒仍主宰著教育的一切，學(xué)生作業(yè)量大，機(jī)械地訓(xùn)練，造就高分低能現(xiàn)象，另外，學(xué)生以本為本，在校時間太長，家庭作業(yè)過多，社會教育資源緊缺且收費(fèi)，造成學(xué)生參加社會實(shí)踐活動機(jī)會太少。而反觀英國，由于過分強(qiáng)調(diào)人的平等，教育的自由，個性的培養(yǎng)，課堂上學(xué)生自由有余，思維活躍，利于創(chuàng)新力培養(yǎng)。雖然英國學(xué)生上課注意力不集中，個性強(qiáng)難于管理，而且學(xué)生懶散，但得到的卻是低分卻能高能。我想英國的高考體制能讓讓學(xué)生盡其所好，學(xué)有所專，專有所長。如此造就百位諾貝爾獲獎?wù)摺?/p>