第一篇：《通往奴役之路》《鄧小平文選第三卷》《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《通往奴役之路》《鄧小平文選第三卷》《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

正文

歷史就像一面映照時代的鏡子，以史為鑒，我們可以吃一塹長一智。學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運用歷史經(jīng)驗，那么我們的國家才會發(fā)展，興盛。

一．《通往奴役之路》讀后感

首先，說說這本書給我的感受，一句話復(fù)雜難懂。后來百度后才了解到是因為翻譯的問題才讓偉大的哈耶克的《通往奴役之路》，這本本來思路明確，邏輯清晰的書變得復(fù)雜難懂！

之后，我想談?wù)勎覀€人對于這本書的一些想法和觀點。哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會，從希特勒的國家社會主義到斯大林的共產(chǎn)主義，都無可避免地會邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。我覺得哈耶

克對于一個國家的發(fā)展和歷史的變遷總結(jié)的非常好，專制是歷史進(jìn)程中必不可缺的一步。

哈耶克認(rèn)為社會主義會最終導(dǎo)致集權(quán)主義，自由市場制度的瓦解，所有個人的經(jīng)濟自由和人身自由都將化為烏有，并且通往奴役了之路，對于這個觀點我不是非常認(rèn)同！

雖然有許多像蘇聯(lián)一樣的社會主義國家走向集權(quán)，并且衰敗。集權(quán)看似蠻橫霸道，剝奪自由。但是集權(quán)主義也是有它的好處，它使得國家更加統(tǒng)一，領(lǐng)土完整，以及更好的治理國家！所以我覺得全然否定集權(quán)，認(rèn)為它是通往奴役之路是錯誤的！

另外，我們中國恰恰也是社會主義國家，新中國建立之初也是非常集權(quán)的，可非常符合當(dāng)時不穩(wěn)定的國情。隨著國家的穩(wěn)定，改革開放等一系列政策的實施，反而使我們國家變得越來越民主開放！互聯(lián)網(wǎng)和微博等信息平臺的建立，使我們的思想也得到進(jìn)一步的開放。

雖然當(dāng)今中國社會存在房奴，車奴等一系列的問題，但是也因為有國家的調(diào)控，所以中國的房價問題還不至于引起一場經(jīng)濟危機。如果國家適當(dāng)?shù)募瘷?quán)對于國民而言還是有很多益處的.當(dāng)然社會主義的集權(quán)也不僅僅代表通往奴役之路，起碼我覺得自己就是在社會主義下幸福生活著的一員。

我不否認(rèn)哈耶克的某些觀點，但是我認(rèn)為無論社會怎樣發(fā)展，我們不能教條式的活在過去，而是應(yīng)該隨著國情的變化而變通！

二．《鄧小平文選第三卷》讀后感

在讀完第三卷里鄧小平一些重要講話內(nèi)容后，我覺得這些內(nèi)容充分體現(xiàn)了鄧小平的思想政治和價值觀。而作為一個可以與毛澤東相提并論的偉人，中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心人物，他的思想無疑影響著中國前進(jìn)的進(jìn)程，某些理論，甚至可以說徹底的改變了中國。

在《鄧選三》中，我清晰的看到了在經(jīng)濟改革的問題上，他一直是主張加快步伐，“走中國特色的社會主義道路”，就算是在八十年末改革遭遇重大挑戰(zhàn)也從未放棄。他堅持認(rèn)為只有“堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距。”然而如今的中國可能是他當(dāng)時所未料想到的。越來越拉大的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、貧富差距，這些成為了中國現(xiàn)在乃至未來發(fā)展的重大包袱。

在我看來鄧小平應(yīng)該算得上是一個實用主義者吧。或許主要是因為在他的那句“不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓”！以及在對待計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這個當(dāng)時影響最大的問題，鄧小平認(rèn)為不管什么經(jīng)濟體制，只要能發(fā)展生產(chǎn)力就是好的。因為“貧窮不是社會主義”、“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！敝皇且驗楫?dāng)時的社會背景下市場經(jīng)濟更加實用于發(fā)展生產(chǎn)力，所以他才選擇了市場經(jīng)濟，我想他一旦認(rèn)為計劃經(jīng)濟對于發(fā)展生產(chǎn)力更加具有實用性的話，那么他將會毫不猶豫的拋棄市場經(jīng)濟！

市場經(jīng)濟發(fā)展到今天受到的詬病也越來越多，罵者也越來越多，畢竟巨大的貧富差距擺在我們面前?？蛇@些依舊不改他在我心中的偉人形象，尤其是在看完《鄧選三》之后。他的思想，他的遠(yuǎn)見，他為

了這個國家所付出的一切！當(dāng)年他的一句“發(fā)展才是硬道理”，讓多少中國人明白了我們落后挨打的原因?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化，面向世界，面向未來”成了中國教育高速發(fā)展的里程碑?！皥猿指母镩_放是決定中國命運的一招”為中國的發(fā)展方向點明了出路。

或許我們用如今的眼光看鄧小平以及他的相關(guān)理論思想沒有什么新意，但我們要想想這是誰想到的？是在什么時候開始形成發(fā)展的？當(dāng)時的老人是一個七八十歲，行將就木的老人。他以八十多歲的高齡開始他的再一次南巡，為中國的改革開放再一次定下基調(diào)，安撫了當(dāng)時國人躁動不安的心。中國的的改革開放再一次迎來了春天，才有了今天我們的幸福生活。

或許我以一個大學(xué)生甚至與《鄧選》初讀者的身份來評價鄧小平這一代偉人，是相當(dāng)?shù)牟粔蚋?。但我確實是被《鄧選》中鄧小平的理論思想所震撼。愿我們的祖國如小平同志所預(yù)想的一樣繁榮昌盛，國泰民安。

三．《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》分四部分。其引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

第一部分是分析現(xiàn)代社會兩大敵對的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的必然性。

第二部分是講無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的任務(wù)。

第三部分是批判譏諷各種假社會主義和空想主義。

第四部分是論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

毋庸置疑，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它代表了兩個偉人深遠(yuǎn)的眼光。用理論闡釋了資本主義之后的社會將從什么方向發(fā)展，給人們指出一條新的道路《共產(chǎn)黨宣言》的并且它壯大了國際工人組織。就如《宣言》所告訴我們的，資產(chǎn)階級在資本主義初期對無產(chǎn)階級所實行的野蠻剝削和掠奪，加劇了勞動雙方的矛盾，致使階級對立尖銳，日積月累的沖突就說明了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的必然性。無產(chǎn)階級的終極目標(biāo)是社會主義社會，讓每個人都能夠全面協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能夠從各個層面、各個因素、各個環(huán)節(jié)之間處于有需協(xié)調(diào)的狀態(tài)。整個社會系統(tǒng)才能處于多元化、全方位、深層次的有序協(xié)調(diào)。這也便是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的任務(wù)。

而后闡述完這些之后，為了說明假社會主義和空想主義的不良性質(zhì)，它還分析這些假社會主義流派及其產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。比如，在其文獻(xiàn)中批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義和空想主義，譏諷了法國和英國的貴族們的虛偽和做作，他們總是寫一些抨擊當(dāng)時資產(chǎn)階級社會的作品，他們裝模作樣的用些根本沒用的事，為激起人民的同情幷拉攏他們。

于是，在《共產(chǎn)黨宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》闡述作為無產(chǎn)階級先進(jìn)隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。在最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們

獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”世界共產(chǎn)黨需要聯(lián)合才能發(fā)展出真正的使人類文明飛速進(jìn)步的社會主義社會。

四．三文讀后感總結(jié)

無論是集權(quán)還是自由主義，都必須隨著國情的變化而變化。鄧小平曾說過“要走中國特色社會主義道路”“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。這位老人讓中國的改革開放迎來了春天。而今的中國發(fā)展，我們認(rèn)為不僅僅是國家領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任，也應(yīng)該是全民的責(zé)任，只有人民聯(lián)合起來，國家就會強大、富裕。

第二篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會主義立場，長期以來在社會主義國家被列為”禁書”。我國的社會主義改革正處在一個關(guān)鍵時刻。世界上多數(shù)社會主義國家不搞社會主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書，對我國讀者從正反兩個方面來認(rèn)識社會主義的問題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予一個兩個組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達(dá)爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達(dá)爾是瑞典福利國家的理論創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任過內(nèi)閣部長，親自參與福利國家的政策和制度設(shè)計。從當(dāng)時的政治潮流看，瑞典人對他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現(xiàn)代福利國家最激烈的批評者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學(xué)院的院士們還是決定讓他們聯(lián)袂獲獎。他們覺得，諾貝爾獎是一項純科學(xué)的獎項，所以政治立場上的對立不應(yīng)該影響兩人一起走上領(lǐng)獎臺。不過，瑞典皇家科學(xué)院也承認(rèn)，在所有分享同一年獎金的經(jīng)濟學(xué)家中，這兩人確實是共同點最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識分子。長期以來，哈耶克一直被人們視為經(jīng)濟學(xué)界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學(xué)術(shù)觀點開刀，終因一時疏忽，敗下陣來?！锻ㄏ蚺壑贰烦霭鏁r，從社會主義擁護(hù)者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無不對他予以抨擊，哈耶克由此聲譽日下。咸魚翻身，其書必有其智慧、閃光的一面。其書論述了市場與計劃兩個方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計劃經(jīng)濟是“通向奴役之路”，唯有走市場之路，方可擺脫奴役。今天，當(dāng)我們靜下心來重讀這本《通向奴役之路》時，必會覺得意味深長，感慨良多。

在本書引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險。因為一股祟尚社會主義之風(fēng)，正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說的個人主義，不是指惟我獨尊、自行其是，而是充分尊重個人的興趣和選擇，每個人都能各顯其能，發(fā)揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無所顧忌，而是說人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認(rèn)為，社會主義是對自由的最大威脅，它天生就具有獨裁主義傾向。當(dāng)法國作家們在描繪社會主義的藍(lán)圖時，就認(rèn)為只有強有力的政府，才能實現(xiàn)他們的理想。獨裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會主義的平等，只能是從奴役和抑制中實現(xiàn)，因此社會主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅信，私有制是自由的最重要保障。他把實行私有制的社會，稱作“富人得勢的世界”，而實行公有制的社會，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私有制社會，窮人的機會雖然比富人少一些，但只要通過個人努力，同樣可以發(fā)財致富，雖然每個人的收入不可能均等，但走向致富之路的機會卻是均等的，這是真正的社會平等?？稍诠兄粕鐣?，盡管窮人名義上是公有財產(chǎn)的主人，但實際上，哪一部分財產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來．一切類型的計劃經(jīng)濟都是集體主義，社會主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對配置資源來說，競爭最為有效，計劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補市場缺陷時，才能與競爭結(jié)合起來。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。哈耶克歷數(shù)了計劃經(jīng)濟的種種弊端。

計劃會導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場經(jīng)濟中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢在必行，由當(dāng)局用單一的計劃來控制經(jīng)濟，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績，而往往由上級主管部門說了算。這樣，企業(yè)家與其“眼睛朝內(nèi)”，在企業(yè)埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯(lián)絡(luò)感情。加之在計劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無論虧賺，都與企業(yè)家沒有多大關(guān)系，所以，他們在決策時，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟效益呢?

更糟糕的是，經(jīng)濟計劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。假如要制定一項登山計劃，由于個人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險峻，也有人想一睹黃山的風(fēng)姿??結(jié)果大家七嘴八舌，吵成一團(tuán)，計劃胎死腹中。要想計劃順利進(jìn)行，就得推出一個權(quán)威，由他獨攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計劃，獨裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨裁和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”。所謂“當(dāng)代蒙昧主義”，是指“思想的統(tǒng)一性”。在中央計劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開動一切宣傳機器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個人或某個集團(tuán)的思想支配一切。“當(dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于當(dāng)局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當(dāng)局要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)．是惟一正確的；當(dāng)局要努力實現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。比如，30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認(rèn)識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨立思想。

[A]哈耶克論證了生產(chǎn)資料公有制的社會體系必然走向獨裁專制與腐敗。舉個例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時候，必然力大(權(quán)高)者得。除非你認(rèn)為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個好主義。所以，現(xiàn)在把改革的矛盾歸罪于市場經(jīng)濟真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權(quán)利，要反腐敗。要讓每個普通人知道自己的權(quán)利在哪里，如果被侵犯了，有個地方可以清晰簡單的評理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎盛大的頒獎晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來問我是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，我會毅然決然地予以反對?！币粋€理由是，他擔(dān)心“這樣一個獎項會使更多的人追逐科學(xué)的時髦。”第二個理由是，諾貝爾獎將賦予那些經(jīng)濟學(xué)家以不應(yīng)有的權(quán)威。經(jīng)濟學(xué)跟自然科學(xué)不一樣。一個物理學(xué)家，即使獲得了物理學(xué)獎，也只能影響本專業(yè)的物理學(xué)家們。而經(jīng)濟學(xué)家主要會影響外行：政治家、記者、公務(wù)員和一般公眾。大家都愿意聽聽一個獲得了諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家對于治理經(jīng)濟，甚至治理國家有什么好主意，而獲獎?wù)咦约阂埠苋菀滓詾?，自己真的是全知全能的。結(jié)果，就出現(xiàn)所謂“知識的僭妄”。按照他的說法，現(xiàn)實世界中的很多不很合適的政策，其實都是經(jīng)濟學(xué)家狂妄自負(fù)的產(chǎn)物。

[C]“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當(dāng)時奧匈帝國首都維也納的一個書香門第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟學(xué)并曾到美國哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時著名的經(jīng)濟學(xué)家們做過助理研究員。1924年返回維也納，與幾個才華出眾的年輕經(jīng)濟學(xué)家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟學(xué)院院長列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經(jīng)濟學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價格與生產(chǎn)》。這使他在英語學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場制度最堅決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟思想史見長的哈耶克此時轉(zhuǎn)入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來以《科學(xué)的反革命》一書著稱于世。該書追溯現(xiàn)代集體主義與計劃經(jīng)濟思潮的淵源至十八世紀(jì)的圣西門與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時，成為一位政治思想家，同時為他在后來世界性的自由主義運動中奠定了領(lǐng)袖地位。五十年代，哈耶克離開英國到芝加哥大學(xué)任”社會與道德科學(xué)”講座教授。這一時期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎評委會授予他經(jīng)濟學(xué)獎，承認(rèn)了他”在貨幣理論和經(jīng)濟波動理論上的開創(chuàng)性工作以及對經(jīng)濟。社會與制度之間相互關(guān)系的透徹分析?！钡搅?0年代末期，鑒于中央計劃型社會主義經(jīng)濟的失敗，人們對哈耶克思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)?斯密以來絕無僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點，也是最基礎(chǔ)的觀點：財產(chǎn)權(quán)是民主、自由、人權(quán)、平等及其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，失去了財產(chǎn)權(quán)，就失去了一切！

人天生有很多權(quán)利，首當(dāng)其沖，最為關(guān)鍵的是“生存權(quán)”。

生存權(quán)，如果用動物的眼光看，就是食物權(quán)，而從人類角度看，因為人類的科技文明的進(jìn)步，社會分工的細(xì)化，演變成了“財產(chǎn)權(quán)”，人類的財產(chǎn)權(quán)，就是人類的食物權(quán)，也就是人類的生存權(quán)。只要食物權(quán)一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對這個觀點有意見，我無需跟你進(jìn)行任何辯論，我們只需做一個小小的實驗：將你的食物權(quán)，將你的家人的食物權(quán)，將你的親戚朋友的食物權(quán)交給我，在未經(jīng)我同意的情況下，你們不得進(jìn)食喝水，然后，我可以將其它任何權(quán)利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒說同意你們進(jìn)食喝水，我死后，一樣會有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當(dāng)你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時，你就會乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請我給你們一口活命的飯，此時，我不管提出什么讓你尊嚴(yán)喪盡的無理、無恥條件，你自己好好想想你會不會答應(yīng)我？

反過來，如果你自己擁有了食物權(quán)，我只罵你一句，你會答應(yīng)嗎？

這個道理你懂，我懂，獨裁者更懂，所以，獨裁者首要的任務(wù)，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨裁者有它的一套騙術(shù)：資本家富有，但人少，窮人錢少，但人多，只要能將多數(shù)的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來的基本事實：

.每一個時代的資本家，或是發(fā)明了新技術(shù)，或是經(jīng)營管理上，其實都是社會發(fā)展帶頭人，；

.窮人只要通過自己的努力奮斗，都可以發(fā)家致富;

.每個人都應(yīng)該努力，成為時代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務(wù)業(yè)的領(lǐng)頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時代的領(lǐng)頭人，他必將回到窮人的隊伍；

.在自由平等的社會，致富之路對每個人都是暢開的，就象運動場一樣，跑道對每個人都開放，比得只是誰跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨裁者就專找?guī)讉€通過投機專營的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習(xí)性，如“二奶”，“開快車撞死”等，將這些事羅列出來，給大家一個“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨裁者就是故意不說）；

3.調(diào)動強大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開始拋出：你之所以窮，全是因為資本家壞；再繼續(xù)宣傳，強行向民眾灌輸；

5.時機徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發(fā)生類似的財富集中到個人手上的事情，將大家的財富全部集中，由人民代表進(jìn)行管理分配，照顧到每個窮人，這是個最好的模式；

6.徹底反對民眾擁用“財產(chǎn)權(quán)”，為此，專門制造了一個非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因為窮人本就沒有多少財產(chǎn)，又在做著“分一份”的白日夢，資本家財富多，但人少力量小，于是，全民的財富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰敢不從，誰敢不聽？凡有意見者，“無產(chǎn)階級專政”正等著；

為了繼續(xù)這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國家，無一例外的都采取了人類歷史上最為嚴(yán)厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權(quán)壓制！民眾強行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統(tǒng)治階級”的美夢，實際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個“均赤貧，均饑餓”。

到底誰富了？反正在“公有制”國家，絕對不會告訴你誰富了，但大家心里一定清楚誰富了

第三篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結(jié) 讀后感

簡介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個時候哈耶克先生認(rèn)為西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險，由于一股崇尚社會主義之風(fēng)正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會環(huán)境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關(guān)于第十一章真理的終結(jié)，重要的內(nèi)容便是關(guān)于極權(quán)主義國家里對于思想，信仰等抽象意識的禁錮，強加以及再塑造。并且有關(guān)如何實現(xiàn)禁錮思想，統(tǒng)一思想這一目的的手段，過程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結(jié)時，在某幾句話出現(xiàn)時總能引起我內(nèi)心的共鳴。之后我反復(fù)閱讀此章時共鳴開始漸漸清晰起來。

在每個嬰兒誕生之時，我認(rèn)為他是沒有思想價值判斷的。而他思想價值判斷的能力是與生俱來的，但是標(biāo)準(zhǔn)似乎是在后天的成長中形成的。這個標(biāo)準(zhǔn)也許來源于家庭，也許來源于學(xué)校老師，學(xué)校的環(huán)境，也或多或少的會來源于個人的社交圈子。我認(rèn)為正確的優(yōu)良的道德認(rèn)知，基本的世界觀被以規(guī)范的形態(tài)傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節(jié)約，謙虛謹(jǐn)慎都是一個人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德認(rèn)知。但是在成長過程中每個人都會形成一套屬于他個人的世界觀，價值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個面團(tuán)，在家庭，社會，社交圈，生活環(huán)境等多方面作用下最終形成一個大體的形狀，但這個形狀的細(xì)微部分也還是會隨著此人的生命進(jìn)程在或多或少的改變。

在生命進(jìn)程中思想意識也不是不受錯誤的因素所影響的。人與人的思想也許會有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會生活在完全相同的兩個生活環(huán)境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時間內(nèi)所形成的思想意識是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強加在人們身上。正如書中所寫：“社會計劃所指向的目標(biāo)，是一個單一的目標(biāo)體系，要使每個人為這個單一體系服務(wù)的最有效的方法，就是使每個人都相信那些目標(biāo)。要使一個極權(quán)主義制度有效地發(fā)揮它的作用，強迫每個人為同樣的目標(biāo)而工作，還是不夠的。重要的是，人們應(yīng)當(dāng)把它們看成是他們自己的目標(biāo)。雖然必須替人們選擇好信仰并加強在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個人盡可能自愿地依照計劃者所要求的方式行動。”（P146葉中間）思想對于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動。就好比說：一個人需要在文明社會中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來自于工作，所以一個人就必須有一份營生。這就是最淺顯的思想意識支配行動，思想告訴這個人的是找工作，通過正當(dāng)手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識支配行為的一個體現(xiàn)。哈耶克先生認(rèn)為：“極權(quán)主義宣傳所引起的一種更為深遠(yuǎn)的道德影響。它們對于一切道德都是具有破壞性的，因為它們侵蝕了一個一切道德的基礎(chǔ)，即對真理的認(rèn)識和尊重。”（P147下方）

此章中還寫到對于官方信條的公開批評，或者甚至表示懷疑都包括在內(nèi)了，是必須禁止的，因為它們?nèi)菀紫魅豕姷闹С?。這些哈耶克先生的觀點激起了我對當(dāng)局政府的一些看法。最強烈的便是對于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對對于領(lǐng)導(dǎo)人思想的學(xué)習(xí)，以及對歷史的學(xué)習(xí)。我認(rèn)為有失偏頗的便是在書中對于這些思想所產(chǎn)生的影響的過分鼓吹，它似乎在營造一種讓學(xué)習(xí)者們對這些偉人，以及他們的理論，領(lǐng)導(dǎo)等的一種崇拜思想。我想對于那些理論每個人都會有基本的價值判斷，在看過這些理論所產(chǎn)生的影響之后自己會判斷它的價值好壞。沒有必要強加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)定性。這個禁錮思想的當(dāng)代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學(xué)習(xí)日本當(dāng)年給戰(zhàn)爭中的中國所帶來的創(chuàng)傷。這些學(xué)習(xí)讓現(xiàn)在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個需要從多方面審視評判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當(dāng)年所造成的影響的確應(yīng)當(dāng)受到職責(zé)，但是這種職責(zé)應(yīng)當(dāng)是理性而且客觀的，而非漫罵的職責(zé)。

再有便是媒體對當(dāng)局的政治性報尋的透明度。每個國家都會對于某些社會新聞通過媒體對其進(jìn)行消息封鎖。但是不得不承認(rèn)西方國家的透明度確實要高一些。而我們的“保密”工作確實值得“贊揚”。單方面思想形態(tài)的擠壓當(dāng)然比多方面擠壓能更快的形成政府當(dāng)局所想要的形狀。獲取消息的來源單一，思想受誘導(dǎo)的方向更具集中性。

“真理這個詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者是提出證據(jù)的人的身份）會成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產(chǎn)生出一種思想氛圍，對于真理的意識的喪失，獨立探索的精神和對理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現(xiàn)狀的禁錮，獨立尋找真理的過程才能予真理生命力，令其復(fù)活。

現(xiàn)如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎(chǔ)上，言論又能自由到哪里去呢？西方國家，像美國，總是積極鼓勵學(xué)者們再建立新的，有論證根據(jù)的新理論，以此來駁斥之前的舊的理論，學(xué)術(shù)的進(jìn)步就是在不停的博弈之中進(jìn)行的。雖然我十分不愿提起中國本土的學(xué)者沒有人能夠獲得諾貝爾獎的這一事實，但這確實值得我們深思。大批大批的優(yōu)秀學(xué)者流向國外，在國外他們獲得了精神上和物質(zhì)上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機會？

國外的教育，給予學(xué)生適當(dāng)引導(dǎo)，之后讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，自我學(xué)習(xí)，在這個過程中有所體會。而我們呢？小學(xué)、初中、高中哪個階段不是老師手把手的教，學(xué)生一個蘿卜一個坑的學(xué)，思維總是走在既定好的道路之上。何來發(fā)現(xiàn)？何來思維的發(fā)散？當(dāng)整個社會的思想都?xì)w為統(tǒng)一的時候，那么導(dǎo)致的結(jié)果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，而不是一個規(guī)規(guī)矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進(jìn)。多維的思想所需要的是發(fā)散而不是定式。當(dāng)真理在一個社會終結(jié)之后，那么這個社會所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長河中被遺忘，成為歷史。

在反復(fù)閱讀這部分內(nèi)容時，總能不斷的看到新的問題?！皠?chuàng)造理論”的行為，的確是存在的。計劃者再進(jìn)行工作時，會發(fā)現(xiàn)各種不同的需要之間的沖突，并在必要時，他必須做出決定。而這個決定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是被隨著各個決定而被創(chuàng)立出來的?！庇媱澱咴谧龀鰶Q定時，由于缺乏其他任何根據(jù)，必須聽?wèi){個人愛憎的指導(dǎo)，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動盡量多的人的方式來說明他的理由的必要性，會迫使計劃者不得不創(chuàng)造理論，即對事實與事實之間的聯(lián)系作做出斷言，然后這些斷言就成為統(tǒng)治學(xué)說的不可分割的一部分?！保≒149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關(guān)內(nèi)容，不可否認(rèn)，社會主義與自由主義存在基本原則上的沖突?！胺ㄎ魉怪髁x”和“共產(chǎn)主義”有相似性，而“共產(chǎn)主義”所帶來的美好世界在作者看來是絕對不可能實現(xiàn)的。某種意義上，斯大林主義被認(rèn)為是社會主義，它是國有化和集體化不可預(yù)料但卻是不可避免的政治附屬物。現(xiàn)代社會

中人與人的想法不可能是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實的發(fā)展是需要人們?yōu)橐粋€共同的目標(biāo)而努力，于是強有力的政府便出現(xiàn)了獨裁（為計劃而出現(xiàn)的）。故而會出現(xiàn)一種強制力來統(tǒng)一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說：“通過馬克思主義可以達(dá)到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國走上德國一直在遵循的相同道路，即通過極權(quán)主義的，純粹消極的，非經(jīng)濟的，不自由不平等的社會。這等于說共產(chǎn)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的。法西斯主義是在共產(chǎn)主義已被證明為一種幻想之后所達(dá)到的一個階段，而在斯大林主義的俄國和希特勒之前的德國，共產(chǎn)主義已經(jīng)同樣被證實是一種幻想。”（《經(jīng)紀(jì)人的末日》1939年）歷史問題錯蹤復(fù)雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說現(xiàn)在的“共產(chǎn)主義”一說，直觀看來，歷史上的與現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義被掩蓋的毫無關(guān)聯(lián)，但是我個人認(rèn)為兩者在本質(zhì)上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個共產(chǎn)的社會形態(tài)。想法往往是美好且利于集體中每個個體的，但是微觀上看這些發(fā)展過程中往往存在偏差。目前我們官方的社會主義在發(fā)展道路上已向傳統(tǒng)意義靠伍，為了使它更加符合事物發(fā)展的規(guī)則，故稱為中國特色的社會主義道路。

現(xiàn)代人都有一種共性，那便是強大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對陰暗面的探究）我認(rèn)為現(xiàn)在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說出來，有人選擇沉默?，F(xiàn)實中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質(zhì)問題，漏洞而找不到補救的辦法。其實就算將有瑕疵的那部分?jǐn)[出來，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現(xiàn)實參與感，這也許可以加強凝聚力。

思想的生命力來自不同知識和不同見解的個人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長。如果對思想的成長加以控制，那只會起反作用，最終導(dǎo)致思想的停滯和理性的衰退。什么應(yīng)當(dāng)發(fā)表，什么應(yīng)當(dāng)傳授都由當(dāng)局決定，那么這根本不存在對真理的追求。試想一下，消息來源變得唯一后，人們所接觸到的，所認(rèn)知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現(xiàn)在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來源于人們的價值判斷基礎(chǔ)，來源于一種自主自愿的本能意愿?，F(xiàn)在所急需的是能有一個機會，將抽象的思想上的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)換成實體文字，需要一個平臺交流。

我不愿意看到真理的終結(jié)，真理就像理性道路上一束火把，當(dāng)它熄滅后，當(dāng)先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應(yīng)該不在少數(shù)，理性的光輝最后也只能永遠(yuǎn)消失。發(fā)揮追求光明的本能，延續(xù)真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝?。?/p>

第四篇：通往奴役之路 讀后感

《通往奴役之路》讀后感

“總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂” ————不得不承認(rèn)，這本讓哈耶克在世界范圍內(nèi)奠定學(xué)術(shù)聲譽的書有著一個讓人很難忘記的書名，或許是因為人類歷史一再證明著強權(quán)方是真理，才讓站在強權(quán)對立面會有怎樣的遭遇成為一個人人都不愿想的可怕命題，但我相信不管事實上有多么可怕，其中一定有“奴役”的一份功勞。

記得老師常常說一句話：“熟知非真知”。奴役是為我們所熟知的一個詞匯，但是什么是奴役？哈耶克所指的奴役又是什么？我想這是第一個值得玩味的問題。

字典中解釋奴役為“使人或動物像其奴隸一樣為其從事勞役”，想來這并沒有解決我的困惑，因為出現(xiàn)了一個新的未知名詞——奴隸。自然我也可以用奴役去解釋奴隸做“被奴役的人”，只是那樣子我對于奴役的認(rèn)識不過是變成“使人或動物像被奴役的人一樣為其從事勞役”。顯然這樣的解釋不能發(fā)揮任何實質(zhì)作用，所以我簡單的用缺乏自由來定義奴役。不幸的是，自由并不是一個比奴役容易描述的概念，但是從一貫強調(diào)法言法語的專業(yè)要求出發(fā)，自由倒不失為一個不錯的中介概念以幫助討論的展開。

有人評價《通往奴役之路》精辟的論述了極權(quán)社會是如何產(chǎn)生的、如何維持的、其運行之規(guī)律、以及其所必然導(dǎo)致的結(jié)果等等。我非常認(rèn)同這個判斷。任何一本書都有一個核心的觀點，哈耶克在這本書中作出的判斷非常醒目的標(biāo)明在封面上——計劃經(jīng)濟引導(dǎo)民眾通向奴役。換言之，伴隨著計劃經(jīng)濟民眾將不斷失去自由最終徹底的變成不自由。不過這引發(fā)了第二個問題：計劃經(jīng)濟社會一定是集權(quán)社會嗎？

二 集權(quán)的宿命

哈耶克在整本書中持續(xù)的論證著西方國家熱衷的福利國家建設(shè)不是為個人自由的戰(zhàn)斗在和平時期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。他認(rèn)為追求計劃經(jīng)濟，其無意識后果必然是極權(quán)主義。這里應(yīng)該順便談?wù)勍瑯又铝τ谂袠O權(quán)主義的英國作家喬治?奧威爾，《動物莊園》和《1984》兩部批判極權(quán)主義的諷喻小說為其贏得了世界范圍內(nèi)的不朽聲譽，但是哈耶克與奧威爾在批評極權(quán)主義的方式上有著巨大的區(qū)別，如果說奧威爾更難能可貴的地方在于細(xì)致入微的描述極權(quán)主義的殘暴的話，哈耶克更專注于梳理并批判那些潛在的隱蔽著的在他看來會帶來更大危險的觀念——比如集體主義和社會主義等等。

就中國而言，至少在三十年的時間內(nèi)集體主義，計劃經(jīng)濟和社會主義是密不可分的。因為集體主義明確了個人和最大的集體——國家——之間的關(guān)系，而計劃經(jīng)濟則調(diào)整任何一個經(jīng)濟實體與最大的經(jīng)濟實體——政府——之間的關(guān)系。所以自熱而然的集體主義與計劃經(jīng)濟成為了社會主義的核心內(nèi)容，同樣的道理，否定了集體主義與計劃經(jīng)濟也就等于掏空了社會主義。所以由此也可以旁證目下中國到底是在走一條怎樣的發(fā)展道路。

哈耶克說：“社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織?！痹跁姓撟C的根本矛盾我以為是自發(fā)自下而上的經(jīng)濟活動與行政的自上而下的政治計劃之間的矛盾，進(jìn)一步說是計劃者與被計劃者的矛盾。在計劃經(jīng)濟體制下，個人和任何經(jīng)濟體單位都是作為整個龐大國家機器的一顆螺絲釘被組織，生產(chǎn)方向和生產(chǎn)計劃至上而下的層層貫徹保證經(jīng)濟目標(biāo)的實現(xiàn)。于是在經(jīng)濟活動的生產(chǎn)過程中將導(dǎo)致事實上不依據(jù)實際需要去開展生產(chǎn)而是完全以下達(dá)指標(biāo)去進(jìn)行。

雖則公開宣布的計劃的目標(biāo)是，人應(yīng)當(dāng)不再僅僅是一個工具，而事實上——由于在計劃中不可能考慮到個人的好惡——個人之僅僅作為工具將比以往有過之而無不及，這是一種由當(dāng)局用來為所謂“社會福利”、“社會利益”之類的抽象觀念服務(wù)的工具。當(dāng)中央機構(gòu)取代了為盈利而奮斗的企業(yè)家接階層時這或許是福音也或許是災(zāi)難。于是我們需要討論的問題將從計劃本身的好與壞演變成做出好的計劃還是壞的計劃，人們事實上傾向于我們能夠設(shè)計出來一個接近完美的計劃生產(chǎn)制度，一方面既能對未來的發(fā)展做出有力的前瞻另一方面又能協(xié)調(diào)當(dāng)前的各種生產(chǎn)糾紛。

三 兩個爛蘋果？

如果按照上面的邏輯推演下去，哈耶克需要繼續(xù)論證的是計劃經(jīng)濟本身的固有缺陷是不可克服的——人們不可能設(shè)計出來完美的計劃，并且設(shè)計出來的計劃都距離完美仍有遙遠(yuǎn)的距離。但是讀書至此，我首先要從哈耶克的思維中抽身出來將資本主義的自由主義同樣納入考量范圍。

幾十年中國的宣傳與教育陳陳相因，最可怕的后果就是造就了一大批盲信者或者說抹殺了很多人的質(zhì)疑精神，就像法國心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中說的那樣，宣傳機器通過不斷的“斷言、傳染、重復(fù)”直接跳過了事實判斷教人進(jìn)行以價值判斷，比如資本主義永遠(yuǎn)是萬惡的，社會主義絕對是真善美的，奉獻(xiàn)精神是最偉大的精神，為自己牟利是可恥的精神等等。但是對于這每一個論斷我們都應(yīng)該追問一句“為什么”，而這就需要從事實中而非官方宣傳中找出真相。我依然自設(shè)兩問：計劃經(jīng)濟與自由主義經(jīng)濟何者能夠讓更廣泛的人群獲得收益？計劃經(jīng)濟與自由主義經(jīng)濟何者效率更高？

一般來說，我傾向于承認(rèn)計劃經(jīng)濟能夠給更廣泛群體提供基本保障，比如最低生活保障，而且我以為我們也可以推斷計劃經(jīng)濟在解決社會就業(yè)問題上得分會較自由主義經(jīng)濟為高——事實上正是就業(yè)問題的日益嚴(yán)峻引爆了二十世紀(jì)計劃經(jīng)濟的狂潮。但是哈耶克在承認(rèn)這一點的同時仍然提出不能把就業(yè)問題作為凌駕于一切問題之上的核心問題——“在和平時期，應(yīng)絕不容許一個單一目的絕對優(yōu)選于其他一切目的，這甚至也適用于現(xiàn)在誰都承認(rèn)的當(dāng)務(wù)之急的目標(biāo)，即克服失業(yè)的現(xiàn)象”?？梢哉f，至少在保障這一方面，計劃經(jīng)濟劃下的底線比自由主義經(jīng)濟來得高。

另一方面，在效率的探討上，我以為這將是一個難以有定論的問題。不可否認(rèn)的是計劃經(jīng)濟擁有著“集中力量辦大事”的潛力，但是哈耶克顯然否定了這樣單純就某一具體行業(yè)來進(jìn)行效率比較的意義，甚至他似乎也認(rèn)為如果有必要的話在任何一個行業(yè)通過高強度的調(diào)動，計劃經(jīng)濟都可以比自由主義經(jīng)濟做得好。而哈耶克提出的問題是：“我們集中大量資源去辦的那件大事對于社會而言對于社會中的個體民眾而言到底是加分還是減分？”在這里有必要引入經(jīng)濟學(xué)中的機會成本的概念——機會成本是指為了得到某種東西而所要放棄的另一樣?xùn)|西。機會成本小的具有比較優(yōu)勢。簡單的講，可以理解為把一定資源投入某一用途后所放棄的在其他用途中所能獲得的利益。所以哈耶克認(rèn)為計劃經(jīng)濟并不是一個機會成本很低的投資行動，而且因為計劃經(jīng)濟的主體代表的是整個國家，是調(diào)動所有社會成員的資源去投資，對于社會中相當(dāng)多的成員而言這種投資對于他們自身沒有任何意義，是一項機會成本趨向于無窮大的可怕災(zāi)難。

費了這么些筆墨，我要表達(dá)的一個基本事實判斷是：計劃經(jīng)濟雖然沒有那么好，但是也沒有那么壞——至少不比資本主義壞的更多，如果計劃經(jīng)濟真的會引發(fā)邪惡的后果，那么表現(xiàn)似乎并不在經(jīng)濟層面。

四 權(quán)力的聲音

正如上文所論證的，如果計劃經(jīng)濟在經(jīng)濟層面的表現(xiàn)上并沒有過多的可責(zé)性，我們的目光自然的將轉(zhuǎn)向政治層面。哈耶克曾斷言：“一切的經(jīng)濟或社會問題將都要變成政治問題，因為這些問題的解決，只取決于誰行使強制之權(quán)，誰的意見在一切場合里都占優(yōu)勢?！边@的確是一個非常有力而且睿智的判斷，由于計劃經(jīng)濟的組織是嚴(yán)格的金字塔，命令自上而下的傳達(dá)，權(quán)力自然是自下而上的放大，最終權(quán)力必將高度集中于一點——不論這一點是一個人還是幾個人。于是這極少數(shù)人就堂而皇之的成為了國家的首腦與“人民”的表率。

比權(quán)力的集中更可怕的是道義的淪陷，由于計劃經(jīng)濟必然堅持集體主義觀點，為某一“更為高尚”的利益作出犧牲成為一種被普遍承認(rèn)宣揚和要求的觀點，而這類觀點又通常被簡化為服務(wù)國家服務(wù)社會服務(wù)民眾等等口號。于是，當(dāng)首腦們以首腦身份發(fā)下號令宣布要部分人犧牲利益時，除了受害人本人所有人都會無限的認(rèn)可和支持，因為這被視為是善良公民應(yīng)有的義務(wù)，而受害人如果不愿做出犧牲就會站在國家社會和所有“人民”的對立面，而這將是世界上最可怕的事情。

事實上，哈耶克的觀點至此已經(jīng)非常明確，計劃經(jīng)濟體制的原罪在于對個人自由的戕害，并且這種戕害是一種沒有上限的可怕存在。個人主義者總是堅持認(rèn)為，在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個人遵循自己的而不是別人的價值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上而不屈從于他人的指令。而集體主義者顯然認(rèn)為，在需要的情況下，應(yīng)該要求個人按照集體的需要而不是個人的價值和偏好，而且，在那種情形下，集體的需要應(yīng)該至高無上的優(yōu)先于個人的喜好。

而基于這種邏輯預(yù)設(shè)，個人的自由將會蕩然無存，因為在道義上個體已經(jīng)絕對的屈從與集體成為次要的存在，只要集體需要個人做出犧牲，這種屈從就當(dāng)然的正確。并且所有的抗辯都會淹沒在眾口一詞的“集體利益高于一切”的口號中。而生活在這種大環(huán)境中的民眾個體將不得不惶惶不可終日生怕某一天自己就成為需要作出犧牲的對象，于是相應(yīng)而言最保險的辦法就是努力的使別人成為人民的對立面從而盡量的拖延自己的受難。

在這樣的一個社會中，高唱著的永遠(yuǎn)只有一種聲音一種曲調(diào)，那就是權(quán)力的聲音。

五 幸福在哪里

直面歷史，不得不承認(rèn)哈耶克的擔(dān)心在諸多共產(chǎn)主義國家的歷史實踐中成為不斷重復(fù)的人類災(zāi)難。不管是蘇聯(lián)的“肅反”，柬埔寨的紅色高棉還是中國的“文革”，在個人自由沒有保障的國度里一旦爆發(fā)起大的運動，受害最深重者必將是普通民眾。而每年餓死無數(shù)人的朝鮮勒緊褲腰帶也要每年花費巨資進(jìn)行導(dǎo)彈試射，這與中國60年代德國30年代的做法何其相似？

早在1890年，意大利學(xué)者莫斯卡就稱“共產(chǎn)主義或社會主義取締私有財產(chǎn)不僅不會帶來財富的增長，而其也不會帶來更高程度的社會正義，更多的友愛和相互理解，也不會更好的維護(hù)弱者的利益，減少強者的不當(dāng)行為”。但是拋開各路學(xué)者對于各種主義的諸多偏見與偏愛，我提出的命題是什么是人類想要的幸福？

無疑，財富，秩序，自由，健康這些都是重要的要素，但是即便這些重要的價值之間是否也存在不同的排序呢？如果一個堅持健康第一的人活在沒有犯罪的國度里他一定幸福嗎？又比如酷愛財富的人發(fā)現(xiàn)他最大的財產(chǎn)是自由的時候又會覺得真的開心嗎？我甚至懷疑如果有一個每個人同等富裕同等健康同等自由的烏托邦，活在里面的人是否就一定覺得自己是幸福的?；蛟S正是因為如此，我們才無法建設(shè)一個能夠滿足所有人要求的大同社會，不但是過去，哪怕是將來，都不會有一個能夠讓所有人滿意的社會組織形態(tài)。

英國哲學(xué)家羅素說：“參差多態(tài)乃是幸福生活的本源?！比绻_素先生的這個判斷是真命題，那么任何違背多元化謀求一致性的努力都將產(chǎn)生負(fù)面的效果，無數(shù)偉人“環(huán)球同此涼熱”的愿望或許最后都將以社會積蓄的反撲而告終。如同那些遠(yuǎn)去的熱烈的社會主義鼓吹者，從沒有人質(zhì)疑她們偉大的道德情操以及堅韌的超人品質(zhì)，然而如果他們的終極夢想就是建立一個個人人都要具備偉大道德情操隨時準(zhǔn)備犧牲的社會，這個社會恐怕也終難以持久。

第五篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》讀后感

鄧洪潔

《通往奴役之路》是弗里德里?！W古斯特·哈耶克于1944年完成的一部關(guān)于政治社會學(xué)的通俗性著作。面對二戰(zhàn)期間在英國盛行的反自由主義思潮，哈耶克在《通往奴役之路》一書中從理論邏輯上、經(jīng)濟上、實際技術(shù)操作上、人性上證明了十九世紀(jì)兩位偉大的思想家阿克頓勛爵和托克維爾的警告——計劃經(jīng)濟意味著奴役，并深刻的指出，一旦出現(xiàn)一個壟斷了我們經(jīng)濟命脈的權(quán)威，我們就再無自由可言了。作為一個推崇自由主義的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，哈耶克對于市場經(jīng)濟及競爭機制的推崇以及對計劃經(jīng)濟和集體主義的懷疑與警惕在此書中得到充分論證。他認(rèn)為，社會主義者善良的愿望和理想?yún)s不一定能導(dǎo)致美好的理想，“對我們所珍愛的某些理想的追求，明顯地產(chǎn)生了與我們的預(yù)期大相庭徑的后果”,原本以追求更大的自由與平等的社會主義怎么會一步步發(fā)展成為極權(quán)主義又成為奴役人民的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

（一）自由主義的衰落與集體主義的興起

哈耶克認(rèn)為現(xiàn)代社會的價值核心是個人主義，他在在這里所指的個人主義不是為所欲為、自私自利，而是指“把個人當(dāng)作人尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的”.他認(rèn)為現(xiàn)代文明的自由、法治、民主等等都是構(gòu)建在以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟上的。而在公有制下個人自由是不可能有的，因為沒有經(jīng)濟自由，政治自由是無法得到保障的，由此他重申了財產(chǎn)權(quán)的重要性。經(jīng)濟的發(fā)展有賴于自由主義，哈耶克所認(rèn)為的自由主義也不是以放任自流為原則，而是盡可能多地運用自發(fā)的社會競爭力量，作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，盡可能少地借助于強制。

然而，人們已經(jīng)習(xí)慣了自由主義帶來的好處，逐漸將注意力放在自由主義的缺點上，并開始相信集體主義宣揚的目標(biāo)，卻看不到集體主義泯滅個體存在的巨大危險。在本書引論中，他大聲疾呼，西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險。因為一股祟尚社會主義之風(fēng)，正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克認(rèn)為，社會主義是集體主義的一種，社會主義者所倡導(dǎo)的自由與公平是人人向往的，但是社會主義的集體性質(zhì)卻與此南轅北轍，這種“公平”其實是所有人受到同樣的嚴(yán)格管制約束下的“公平”,是被奴役者的“公平”.而社會主義宣傳的新自由則完全是一個空中樓閣，這種理想終究只是一個偉大的烏托邦。

（二）計劃與控制

“計劃經(jīng)濟”是集體主義者進(jìn)行社會主義改造的手段，然而在技術(shù)和邏輯上，哈耶克指出了計劃的“不可避免性”.他區(qū)分了社會主義作為某種社會公平之理想與作為實現(xiàn)社會理想而采用的手段這兩種概念的不同，并指出反對的是用集體與計劃經(jīng)濟來實現(xiàn)這一目標(biāo)，而不是反對人與人之間的自由與平等，他認(rèn)為，由于任何人都不能完全了解一個人的目標(biāo)與偏好，因此只有自己為自己做計劃才是最有效的，而計劃經(jīng)濟用計劃者的偏好來代替被計劃著的癖好，故對于被計劃者來說，其自由受到了一定程度的損害。同時，他認(rèn)為，政府干預(yù)經(jīng)濟，對影響自由競爭的壟斷進(jìn)行控制以保證市場的效率是有必要的，然而進(jìn)行計劃經(jīng)濟則是無需的，原因在于實行中央計劃由統(tǒng)治階級決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，目的是以計劃代替競爭，由于沒有市場機制和自由價格機制，決策的統(tǒng)治階級無從得知正確的情報，也因此根本無法做出正確的決策分配資源和產(chǎn)品。對于經(jīng)濟計劃在實踐上的不同意見、加上中央計劃者在分配物資上的不斷失敗，最后將導(dǎo)致計劃者開始運用高壓的強迫力量以維持計劃的實行。

哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，社會大眾會感覺計劃的失敗是因為國家權(quán)力不夠、無法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺會使大眾開始投票支持中央極權(quán)，并會支持那些看似“可以讓計劃付諸實現(xiàn)”的“強人”攫取政治權(quán)力。這樣一來，最終公有制和計劃經(jīng)濟將導(dǎo)致前所未有的獨裁和對公民生活全面控制的極權(quán)政府，進(jìn)而必然的后果是對言論的全面管制和信息的封閉。

（三）奴役的開始

政治上的控制、言論的管制和信息的封閉會產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”.所謂“當(dāng)代蒙昧主義”,是指“思想的統(tǒng)一性”.在中央計劃體制下，極權(quán)政府為了達(dá)到一定目的，總是開動一切宣傳機器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想，使全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個人或某個集團(tuán)的思想支配一切?！爱?dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于極權(quán)政府炮制了一種“高尚的謊言”,使得人們相信政府要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)。是惟一正確的，政府要努力實現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。這樣的社會下，民主與法治難以得到保證。他認(rèn)為，民主只是保護(hù)自由和實現(xiàn)自由的一種政治制度，而決不是在以共同利益為名強調(diào)服從某種最高意志的前提下實現(xiàn)多數(shù)人對少數(shù)人的自由實施強制剝奪的制度。集體主義經(jīng)濟與法治也是背道而馳的，由于當(dāng)政者的意志在制定法律是過多考慮利益利害，以致政府制定法律往往“強加于人民”,“法律成了立法者為了他的目的而影響人民的工具”.在一個計劃的社會中，一個人稱職與否并不取決于他是否辛勤奮斗，而是他是否聽從上級的安排，是否聽話并對權(quán)力者毫無怨言的信仰與忠誠，由此產(chǎn)生了一大批沒有自主思想，只對權(quán)力崇拜的人群——極權(quán)統(tǒng)治者順利實現(xiàn)對人們的奴役。同時，在這種社會文化下，一切極權(quán)的行為變得理所當(dāng)然，這就為極權(quán)統(tǒng)治提供了溫床。比如，30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”大造輿論，在人們頭腦中形成一個觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認(rèn)識到自己的罪孽，反而得意洋洋，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨立思想。

（四）啟示

“聽其言而觀其行”,孔子在兩千年前發(fā)出的告誡至今對我們?nèi)杂鞋F(xiàn)實意義。極權(quán)必將導(dǎo)致奴役——這是哈耶克對極權(quán)主義的產(chǎn)生、運行、維持直至最后奴役人民的論述過程中給予我們最大的啟示。從書本回到我們的現(xiàn)實，我們可以發(fā)現(xiàn)自己面臨很多的問題。盡管讀完此書后，我慶幸我們國家在經(jīng)歷了“計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔”、“計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”、“有計劃的商品經(jīng)濟”到“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”的行為選擇和實踐抉擇后，最終逐步擺脫計劃經(jīng)濟的束縛，以市場經(jīng)濟作為我們經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)模式并在經(jīng)濟建設(shè)上取得了令世界矚目的成就，但是文化大革命的歷史教訓(xùn)我們不能忘記，同時諸如沒有受到尊重的法律、有名無實的選舉制度、不夠透明的行政機構(gòu)和體系、黨、政府和人民代表大會制度內(nèi)在邏輯沖突等政治現(xiàn)實表明我們在政治體制上仍存在許多哈耶克所描述的問題，無疑最終我們需要走向政治體制的改革。

在當(dāng)前的各種問題中，防止權(quán)力的過度集中與職權(quán)的濫用是哈耶克給我們最大的啟示之一。奧威爾在《動物莊園》中細(xì)致描述了權(quán)力過于集中所導(dǎo)致的特權(quán)階層的存在和腐敗之風(fēng)的滋長是我們應(yīng)該竭力避免的。蘇聯(lián)高度集中的體制所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果更是我們應(yīng)該警惕的。要維護(hù)黨政機關(guān)的廉潔性與公正性，提高黨的執(zhí)政能力，就必須有相應(yīng)的機構(gòu)對權(quán)力進(jìn)行分散、制約與監(jiān)督?？茖W(xué)地將職能部門的事權(quán)和權(quán)力合理配置、清晰劃分，按照市場經(jīng)濟的要求，按照“權(quán)力三分”的原則，將一些相應(yīng)的權(quán)力還給社會，還給群眾，實現(xiàn)權(quán)力適度分解。此外，黨內(nèi)權(quán)力過于集中也是應(yīng)該改革的另一個方向，鄧小平同志曾概括的“以集體領(lǐng)導(dǎo)的外表掩蓋個人專斷的實質(zhì)”的痼疾在黨內(nèi)依然存在，由此導(dǎo)致的官僚主義、形式主義、以權(quán)謀私、權(quán)力濫用、“家長制”、“終身制”等諸多弊端都對與保持黨的先進(jìn)性、提高黨的執(zhí)政能力產(chǎn)生不利影響。