第一篇：孫中山創(chuàng)立三民主義的背景

孫中山創(chuàng)立三民主義的背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深。許多先進(jìn)的中國(guó)人提出不同的救國(guó)主張，屢屢碰壁。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)。（2）1905年，孫中山同黃興、宋教仁等在日本東京組建了中國(guó)同盟會(huì)。

1）民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，就是用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治；（2）民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；（3）民生主義即“平均地權(quán)”，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享。

（1）1911年，辛亥革命爆發(fā)，建立了中華民國(guó)，推翻了清朝的封建統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的實(shí)踐。（2）1912年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，確認(rèn)國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民，國(guó)民在政治上一律平等。

二、舊三民主義發(fā)展為新三民主義

1、原因：1.捍衛(wèi)民主共和的斗爭(zhēng)失敗2.俄國(guó)十月革命的勝利3。共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的援助。

2、過(guò)程：1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)宣言，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝反封建主張，實(shí)際上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

3、基本內(nèi)容：新三民主義的民族主義，有兩方面含義：一為中華民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義則指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。

4、影響及評(píng)價(jià)：新三民主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，即反對(duì)帝國(guó)主義侵略，反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治，這成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。此后，轟轟烈烈的國(guó)民革命在全國(guó)展開。但是，新三民主義仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，1921年，毛澤東出席了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者之一。

2、毛澤東思想的初步形成：

（1）國(guó)民革命時(shí)期，撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。

（2）國(guó)民革命失敗后，毛澤東創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想，以及“星星之火，可以燎原”等理論，為中國(guó)革命指明方向。

二、形成（1）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文章，在分析中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程作了詳盡完整的論述。

（2）到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前后，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述已經(jīng)形成比較完整的理論體系。在1945年召開的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。評(píng)價(jià)：毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。

三、發(fā)展（1）1949七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)為一切工作的中心。他還提出促進(jìn)革命取得全國(guó)勝利的方針，規(guī)定了革命勝利后，黨在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面的基本政策，以及中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)

轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。（2）發(fā)表了《論人民民主專政》一文，全面總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)定即將建立的人民共和國(guó)的政權(quán)性質(zhì)是工人階級(jí)(經(jīng)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。毛澤東豐富并發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，為即將成立的新中國(guó)作了政治理論準(zhǔn)備。（3）中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等報(bào)告中，毛澤東提出了一系列富有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)方針，這就在社會(huì)主義建設(shè)理論方面發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)。（4）意義：毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨取得中國(guó)革命勝利的理論武器，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想根源。在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東思想起到了承上啟下的作用。

一、偉大的轉(zhuǎn)折

（2）1978年底，在中共中央工作會(huì)議上，鄧小平發(fā)表講話，號(hào)召大家解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。在中國(guó)面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書。

2、轉(zhuǎn)折：1978年底，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)召開，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，決定把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。我國(guó)的改革開放從此揭開序幕，中國(guó)人民開始走上建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

二、鄧小平理論的形成（1）1982年，在中共十二大上，提出建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。

（2）1987年，中共十三大召開，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。

（3）1992年，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

（4）1992黨的十四大，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論武裝全黨，明確下一步目標(biāo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（5）1997年，中共十五大把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想

（6）意義：鄧小平理論除了對(duì)新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色的社主義的論述外，還創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，闡述了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題等思想。把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合，繼承和發(fā)展了毛澤東思想，是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。

三、“三個(gè)代表”重要思想：中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。在2002中共十六大上，“三個(gè)代表”重要思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想

胡適《文學(xué)改良鄒議》 陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》《敬告青年》1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。

影響：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。

第二篇：《三民主義》讀后感

觀《三民主義》有感

——我談“民族”與現(xiàn)代“國(guó)民”意識(shí)

《三民主義》由孫中山所著，這本書收錄了孫從一九二四年一月至八月的“三民主義”十六講。其中“民族主義”有六講，“民權(quán)主義”有六講，“民生主義”有四講。

“民族主義”部分，孫中山主要給我們講了華夏民族的發(fā)展，地位，現(xiàn)在所處的形勢(shì)以及面臨的任務(wù)。（民族主義是我這篇感想的主要內(nèi)容，所以在下面主要講解，這里不做過(guò)多描述）“民權(quán)主義”部分提到民權(quán)的概念，談及民權(quán)在我國(guó)的狀況及發(fā)展，并與外國(guó)民權(quán)發(fā)展與斗爭(zhēng)史做了比較，提出民權(quán)在我國(guó)應(yīng)如何發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)?！懊裆髁x”部分則主要講了什么事民生主義以及民生主義的實(shí)現(xiàn)步驟與要求。

孫中山對(duì)當(dāng)時(shí)的情況可以說(shuō)很了解，他很有先見的提出了“三民主義”，并且希望國(guó)民黨能都在“三民主義”的指導(dǎo)下，挽救中國(guó)人民，挽救民族危亡。下面我主要從民族主義這個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

要談“民族主義”，首先要問(wèn)何謂“民族主義”？孫中山說(shuō)“民族主義就是國(guó)族主義”。通俗來(lái)講就是，以前的中國(guó)人只有家族主義和宗族主義觀念，而對(duì)于民族則是毫無(wú)感覺的。按照我的理解，這可能是多方面的原因，首先是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了家族式的生產(chǎn)與生活方式。其次是，自從西周以來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的家族制就早已將“尊尊親親”、“父子尊卑”的觀念深深植入人們的心里，祖祖輩輩、世世代代越長(zhǎng)越深，人們有家譜宗譜，卻從老沒有族譜或族史。還有就是，這種觀念也與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展有關(guān)，當(dāng)時(shí)的皇帝以天朝自居，認(rèn)為，世界就是中國(guó)，中國(guó)便是天下，自以為是宇宙的主宰者。無(wú)意識(shí)中就給人們一種錯(cuò)覺，認(rèn)為除了中國(guó)人之外就再也沒有別人或者說(shuō)再也沒有人比他們強(qiáng)，這樣的話，人們生活在一種無(wú)比較、無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，沒有別的民族與他們競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然無(wú)需知道原來(lái)大家都是漢族人了。正是因?yàn)檫@樣，人們便對(duì)民族意識(shí)不強(qiáng)。就算在元朝和清朝時(shí)期，蒙古族和滿族奪去了漢族人的政權(quán)，人們?nèi)匀粵]有危機(jī)和民族意識(shí)。為什么呢？我想是因?yàn)闊o(wú)論是蒙古族還是滿族都實(shí)行了漢化，他們折服于漢族，主動(dòng)吸收漢文化，漢族人便驕傲自大、洋洋得意的繼續(xù)生活著，在他們心里還是認(rèn)為，漢族仍然“稱霸天下”。由此可見，人們的民族意識(shí)在古代就沒有形成。

那么當(dāng)時(shí)呢？自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)到八國(guó)聯(lián)軍侵華這60年間，民族意識(shí)有沒有覺醒呢？我們國(guó)人有沒有團(tuán)結(jié)起來(lái)為民族而奮斗呢？??外國(guó)旁觀者說(shuō)我們是一盤散沙，那到底是不是呢？

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，太平天國(guó)起義；八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期，義和團(tuán)曾經(jīng)奮起；戊戌變法時(shí)，梁?jiǎn)⒊氏忍岢雒褡逯髁x，民族意識(shí)便有所覺醒，但只是少數(shù)先知者而已。這些可以說(shuō)是民族主義，但是，這些民族主義足夠嗎？?jī)H僅是幾個(gè)老百姓，幾個(gè)農(nóng)民被迫不得已而反抗而斗爭(zhēng)就是民族主義嗎？難道有幾個(gè)先知高舉民族主義的大旗為民族危亡奔走呼號(hào)就是“民族主義”嗎？難道就指望這些個(gè)人去拿起刀救中國(guó)嗎？面對(duì)幾十萬(wàn)大軍他們又算什么。

由此可見，當(dāng)時(shí)的民族意識(shí)并不是真正意義上的。而當(dāng)時(shí)正值各國(guó)列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)狂潮的危難時(shí)期，軍閥又各據(jù)一方，國(guó)民黨在袁世凱的攪和下已亂七八糟，共產(chǎn)黨作為新生力量才剛剛誕生。民眾的生活更是糜爛不堪，地主強(qiáng)取豪奪，官府層層壓迫，人民則負(fù)債累累，生不如死。中國(guó)社會(huì)看起來(lái)真的是一片狼藉，上下心不齊，力不同，取得民族獨(dú)立又何從談起。

由此可見，民族意識(shí)在當(dāng)時(shí)提出來(lái)是十分必要的，也只有這樣，才能將全國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起。它不僅能緩和階級(jí)矛盾，才能讓人們意識(shí)到，原來(lái)中國(guó)人都是一家人，何必在這個(gè)危難時(shí)候發(fā)生內(nèi)訌進(jìn)行窩里斗呢？同時(shí)，它還能使人們眾志成城抗擊敵人。中國(guó)人是一盤散沙，可是當(dāng)“民族主義”這種水泥加進(jìn)來(lái)時(shí)，我想它會(huì)更堅(jiān)固吧。當(dāng)然，民族主義不是兩個(gè)人覺醒就可以的，不是一千人覺醒就足夠的，而是四萬(wàn)萬(wàn)人的事，是四萬(wàn)萬(wàn)人的任務(wù)。如果這些人全都覺醒，我想每個(gè)人拿著棍兒拿著刀組成人墻，那些拿著尖刀利槍的鬼子也會(huì)不住顫抖尿褲子吧。我們都說(shuō)，一個(gè)人的力量是渺小的，但四萬(wàn)萬(wàn)人的力量卻是可以震天動(dòng)地的。

孫中山希望國(guó)民黨可以領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)勝利，可是沒有，最終還是共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)勝利。但是，我們不得不承認(rèn)，共產(chǎn)黨的勝利離不開民族意識(shí)。全民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線不就是最好的證明嗎？

中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大，發(fā)動(dòng)游擊戰(zhàn)，搞農(nóng)村革命根據(jù)地，聯(lián)合各黨派各階級(jí)人士，發(fā)動(dòng)人民挖地道，目的不都是激發(fā)人民民族意識(shí)，盡可能大的團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量嗎？如果沒有人們的支持，再好的領(lǐng)導(dǎo)、再英明的將軍，我想都是白搭吧。

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總之，沒有全民族的團(tuán)結(jié)，中國(guó)革命不可能勝利，沒有民族意識(shí)的覺醒，全民族有怎么可能團(tuán)結(jié)在一起呢？

作為一種意識(shí)，“民族意識(shí)”同樣在與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展著，那么，在今天，它又是如何體現(xiàn)的呢？

在今天，我們不用去拿著槍上戰(zhàn)場(chǎng)，不用爬雪山過(guò)草地，不用長(zhǎng)征不用吃樹根，但是，它不是不用的。在今天，我更愿意把它理解為是國(guó)民意識(shí)。

我認(rèn)為，國(guó)民意識(shí)就是你作為一個(gè)人，是有社會(huì)屬性有集體屬性的人，因此應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，也有權(quán)為自己和自己國(guó)家的權(quán)利辯解和維護(hù)。

首先，我想說(shuō)我所理解的社會(huì)屬性和集體屬性。我們是生活在一個(gè)集體的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，我們吃飯離不開農(nóng)民與廚師，穿衣離不開紡織工，出行離不開修路工人，睡覺離不開建筑工人。我們不能夠脫離集體，那就要學(xué)會(huì)如何在集體里生活。當(dāng)有一個(gè)“小悅悅”被碾壓時(shí)，我們?cè)撛趺醋觯棵鎸?duì)老人摔倒時(shí)，我們?cè)摬辉摼饶?？公共?chǎng)合還不改吸煙？手里的垃圾該丟在哪里？“希望工程”捐出去的是希望還是絕望？一幢幢豪宅后面是努力掙來(lái)的錢還是貪污受賄而來(lái)的錢？黨始終高舉“為人民服務(wù)”，真的做到了嗎？這一串串問(wèn)題接踵而至，雖然很老套，人們一直在說(shuō)，可是，到底有沒有付出行動(dòng)呢？有沒有身體力行，從我做起呢？ 有人可能會(huì)問(wèn)，這和民族意識(shí)有關(guān)嗎？那么我試問(wèn)一下，如果連自己的同胞都不關(guān)心還會(huì)關(guān)心誰(shuí)？如果連自己的人民都不愛護(hù)還會(huì)愛護(hù)誰(shuí)？如果連像小孩老人這樣的弱勢(shì)群體都不在乎還會(huì)在乎誰(shuí)？??資本主義有矛盾，社會(huì)主義沒有嘛？如果這種冷酷、這種無(wú)情、這種貪婪、這種自私不加以遏制的話，那么將來(lái)的中國(guó)社會(huì)會(huì)是什么樣的？大家有沒有想過(guò)？到那時(shí)候，人們不會(huì)再團(tuán)結(jié)了，人們不會(huì)有所謂的民族意識(shí)，甚至連宗族意識(shí)都可能消失。都說(shuō)中國(guó)人情社會(huì)，可是，冷酷不就是一點(diǎn)一點(diǎn)練成的嗎？

總之，我想說(shuō)的就是，無(wú)論怎樣，請(qǐng)大家關(guān)心關(guān)心四周，關(guān)心關(guān)心我們的同胞。要相信“助人就是助己”，“你投我以桃，我必報(bào)你以李”。對(duì)呀，中國(guó)人是講人情的，是懂得回報(bào)的?？墒?，我們往往都只看重回報(bào)，卻忘記了回報(bào)的前提是必須要付出的。我想，如果我們國(guó)人都能這樣互相團(tuán)結(jié)，互相幫助的話，又有誰(shuí)敢欺負(fù)我們？

其次，我還要說(shuō)的就是承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。就拿“釣魚島”事件來(lái)說(shuō)吧，這次事件中，中國(guó)人真的是“愛國(guó)”啊，真的做到了“我是中國(guó)人”！大家打砸日系車，拒絕日系產(chǎn)品，成群結(jié)隊(duì)游行示威，見了任何有關(guān)日本的東西，不問(wèn)三七二十一就毫無(wú)保留的毀滅，遇到愛看日本動(dòng)漫的人就破口大罵，甚至大打出手??有必要嗎？中國(guó)人何必為難中國(guó)人？難道開日系車就是不愛國(guó)？難道打看日本動(dòng)漫的兒童或同學(xué)就是愛中國(guó)嗎？我想問(wèn)問(wèn)那些人有沒有想到這背后是多大的損失？打傷人的醫(yī)療費(fèi)誰(shuí)來(lái)報(bào)銷？車子被砸了，怎么辦？這對(duì)于日本有多大的利益呢？這會(huì)讓日本人氣的跺腳嗎？不會(huì)吧，他們或許早開始樂了，他們肯定在想：“中國(guó)這幫傻子，我們還沒動(dòng)手他們?cè)趺淳蛣?dòng)手了”??大家我時(shí)間干這事，怎么不去關(guān)注下希望工程呢？怎么不去看看是不是每個(gè)政府撥款都準(zhǔn)確到位？怎么不去關(guān)心關(guān)心有多少人沒飯吃沒水喝呢？哎！我們永遠(yuǎn)太沖動(dòng)，沖動(dòng)的看不清事實(shí)。我們永遠(yuǎn)太自以為是，總以為自己很愛國(guó)，卻舍不得花一分鐘把自己舊的衣服捐給災(zāi)區(qū)，舍不得給路人一個(gè)微笑。愛國(guó)不僅僅需要激情，更需要理性和智慧！

說(shuō)到底，民族意識(shí)在今天，我把它總結(jié)出來(lái)就是八個(gè)字“博愛、誠(chéng)信、和諧、睿智”的精神。我想，這就是我們這一輩人努力的方向吧。

讓我們隨著時(shí)代的車輪，繼往開來(lái)，一路向前吧！

姓名：張一帆

班級(jí)：法學(xué)院135班 聯(lián)系電話：***

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第三篇：三民主義讀后感范文

讀孫中山《三民主義》有感

昨天和今天，海峽兩岸以各自的方式隆重紀(jì)念辛亥革命一百周年。兩岸的執(zhí)政者信念不同，所走道路迥異，卻不約而同地宣稱自己是孫中山先生的忠實(shí)繼承者，高度贊揚(yáng)先生結(jié)束帝制、創(chuàng)建共和的豐功偉績(jī)。這多少?gòu)牧硪粋€(gè)側(cè)面說(shuō)明中山先生

在中國(guó)歷史上，以及國(guó)人心目中的地位是獨(dú)一無(wú)二的。

那么，為什么是孫中山？“革命”在當(dāng)今之世幾乎變成貶義詞了，一些學(xué)者開始反思辛亥革命對(duì)當(dāng)今中國(guó)的負(fù)面影響，還有專家對(duì)中山先生的個(gè)人品質(zhì)與其歷史地位提出質(zhì)疑，這個(gè)時(shí)候，我覺得有必要盡量簡(jiǎn)潔地回答一下這個(gè)問(wèn)題，這也是最近兩個(gè)月集中閱讀那段歷史，尤其是認(rèn)認(rèn)真真看完了全本《三民主義》后的一點(diǎn)想

法。

滿清王朝會(huì)搞政治體制改革嗎？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)該回答這樣幾個(gè)系列問(wèn)題：為什么一定要推翻滿清王朝？或者說(shuō)，滿清王朝能夠改良嗎？君主立憲真能成功嗎？關(guān)于滿清王朝，我先聲明自己不是種族主義者，但我無(wú)法掩飾對(duì)這個(gè)朝代少數(shù)滿族人屠殺壓迫大多數(shù)漢人的仇恨，滿清王朝是中國(guó)歷朝歷代最殘忍與落后的，主要原因之一就是一個(gè)在文明程度與文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法和中原主流人群（以漢人為主）相比的少數(shù)民族，因?yàn)樯朴隍T射而以1％的人口征服了99％的大多數(shù)族群，靠的是對(duì)異族的毫不留情的屠殺以及更加殘忍的文字獄這“兩桿子”（槍桿子與筆桿子）而徹底閹割了中

華民族！

很可能有人要說(shuō)，中國(guó)其它的朝代不同樣如此？是的，秦朝的殘暴與明朝的腐敗都不比清朝好多少，但我們不要忘記，滿清統(tǒng)治的時(shí)代不同了，以前所有的朝代統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)候，世界上其它地方的專制政權(quán)幾乎都差不多干著同樣邪惡與愚蠢的事，可滿清入主的時(shí)候，正是西方從文藝復(fù)興走向啟蒙，世界各地民族革命與民主運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代。這是一個(gè)很大的課題，我不知道有沒有人在做，當(dāng)我對(duì)照了六七本臺(tái)灣與外國(guó)人寫的歷史后，我唯一的結(jié)論是：滿清不是個(gè)東西，在很多與西方接觸中（例如對(duì)待傳教士與西方科技、文化），清朝不但保守，而且倒退。中華民族突

然在最近幾百年落后于世界，滿清這個(gè)政權(quán)要負(fù)主要責(zé)任。

那么，滿清政權(quán)是否能夠改良？壓住革命，再給他們幾年時(shí)間，君主立憲就能夠推行？百年前的中國(guó)就和平演變，就轉(zhuǎn)型成功了？簡(jiǎn)單的回顧一下，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”——相當(dāng)于我們這個(gè)時(shí)代“改革開放”中的經(jīng)濟(jì)體制改革，到“維新變法”——相當(dāng)于“改革開放”中的政治機(jī)構(gòu)與機(jī)制改革，再到“君主立憲”——相當(dāng)于我們一些領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)與承諾的“政治體制改革”、還權(quán)于民，我們看到了什么？

大家只要稍微讀幾本簡(jiǎn)易的歷史書，就能夠發(fā)現(xiàn)，這些“改革”的失敗，一個(gè)也不是因?yàn)椤案锩保簿褪钦f(shuō)，無(wú)法改革的腐敗滿清選擇了革命，不是革命者找上門來(lái)搞垮了滿清。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史選擇了“孫大炮”，而不是他真有什么能耐，一舉推翻了滿清，滿清本來(lái)就腐朽得不能再腐下去了。有些學(xué)者不知道從哪個(gè)歷史文獻(xiàn)中找出了滿清時(shí)人民生活水平還挺高的，從而得出了滿清不改革的話，就不會(huì)亡，這讓我想起了蘇聯(lián)東歐解體后，一些學(xué)者得出了蘇聯(lián)東歐其實(shí)很不錯(cuò)，人民生

活水平很高，是戈?duì)柊蛦谭虻母母锔憧辶颂K聯(lián)東歐。

“天子替你們干了些什么呢？”

其次，讓我們看看當(dāng)時(shí)的那么多大學(xué)問(wèn)家——嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊鹊?，哪一個(gè)看上去都比孫中山有學(xué)問(wèn)，聽上去也比“孫大炮”靠譜。但中山和他們卻有本

質(zhì)的不同，說(shuō)起來(lái)太復(fù)雜，我只舉一個(gè)簡(jiǎn)單的“一句話”的例子。

我們現(xiàn)在能夠叫出名字的所有大學(xué)者幾乎都有兩個(gè)特點(diǎn)：一是家境比較富裕（導(dǎo)致他們看到的“國(guó)弱”，而不是民窮），二是看到西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的欺負(fù)開始接觸西方學(xué)問(wèn)，最終有了民主與改革的思想。這些人一旦接觸西方的學(xué)問(wèn)，幾乎一下子就能“融會(huì)貫通”，而這些家境富裕的知識(shí)分子，最初的理想幾乎都是從“救國(guó)”開始的——也就是以挽救腐敗的滿清王朝來(lái)復(fù)興中華。我?guī)缀鯖]有看到誰(shuí)是看到中

國(guó)人活得貧困與沒有尊嚴(yán)、滿清太腐敗而興起改革之念頭。

有一個(gè)人除外,他就是孫中山。要講讀書做學(xué)問(wèn)，他根本不是康有為梁?jiǎn)⒊膶?duì)手，但17歲時(shí)，孫中山從檀香山輟學(xué)回到家鄉(xiāng)，小孫當(dāng)時(shí)只在檀香山中學(xué)生活了五年，根本沒有接觸到什么高深的民主自由與共和的理念，可他回來(lái)后對(duì)比了兩地的生活，對(duì)鄉(xiāng)人說(shuō)：“一個(gè)政府應(yīng)該替人民管理種種事情。百姓每年繳了稅，應(yīng)該看

到政府做造的學(xué)校、橋梁、馬路。但天子替你們干了些什么呢？”

“天子替你們做了些什么？”——這個(gè)如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻是現(xiàn)代文明國(guó)家的最基本的問(wèn)題，人類五千年都沒有人提出來(lái)過(guò)，我遍查當(dāng)時(shí)滿清大學(xué)者的著作，那些對(duì)西方學(xué)問(wèn)如此精通的“救亡圖存”的精英，竟然沒有一個(gè)人提出如此簡(jiǎn)單的問(wèn)

題。他們都在忙著如何能夠?yàn)闈M清的天子做些什么啊。

——這就是差別，這就是孫中山，他的家庭不怎么富裕，他在美國(guó)的時(shí)候甚至還是華人受嚴(yán)重歧視的時(shí)代，但他卻通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)比，提出了關(guān)鍵的問(wèn)題。就是他的這個(gè)問(wèn)題，一下子讓我們看出，他的學(xué)問(wèn)也許和當(dāng)時(shí)那些大知識(shí)分子不在一個(gè)層次上，但當(dāng)時(shí)那些大學(xué)者根本不是中山先生一個(gè)時(shí)代的人——中山先生超越了那個(gè)

時(shí)代！

滿清政府不怕列強(qiáng)瓜分，只怕人民推翻！

還有一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題值得一提。當(dāng)時(shí)的中國(guó)表面上受到帝國(guó)主義的欺負(fù)，從

而激起了知識(shí)分子與精英的思考與行動(dòng)，可在本質(zhì)上，中華民族受到的最大的欺負(fù)

不是外國(guó)列強(qiáng)，而是統(tǒng)治他們的皇帝與腐敗的專制政權(quán)！

大家不妨回顧一下，滿清時(shí)代，從八國(guó)聯(lián)軍到任何一個(gè)列強(qiáng)，幾乎都有能力把中國(guó)吞并（八國(guó)聯(lián)軍使用了不到百分之一的兵力就占領(lǐng)了北京城，火燒圓明園），但他們并沒有有如我們一直宣傳的那樣“瓜分中國(guó)”。而這一點(diǎn)，那些整天到日本、美國(guó)和歐洲政治避難的知識(shí)分子們（包括康有為、梁?jiǎn)⒊龋┚谷粵]有看出來(lái)，或者假裝看不出，反而是慈禧那個(gè)老太婆看清楚了，所以，她從來(lái)不忌憚西方列強(qiáng)“瓜

分”清朝，她從來(lái)不擔(dān)心會(huì)亡國(guó)。

為什么？因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)求財(cái)，大清政府只要有四萬(wàn)萬(wàn)漢人可以壓榨，“寧贈(zèng)友邦，不與家奴”，并無(wú)亡國(guó)之憂！所以，當(dāng)老頑固康有為為了保護(hù)大清江山而組織保國(guó)會(huì)、疲于奔命、要死要活的時(shí)候，清朝大佬榮祿鄙夷地說(shuō)：“康有為立保國(guó)會(huì)，現(xiàn)放著許多大臣未死，即使亡國(guó)也不勞他保也。其僭越妄為，非殺不可?！薄挾颊f(shuō)到這個(gè)份上，一幫被奴役了兩個(gè)多世紀(jì)的奴才還在為保護(hù)主子“殫精竭慮、肝腦涂

地”，中山和他們比起來(lái)，無(wú)論從思想還是人格，哪里可以同日而語(yǔ)？

為什么是孫中山？三民主義！

我們要提一下中山先生的最大貢獻(xiàn)——“三民主義”。通讀三民主義全本，幾乎夜不能寐，說(shuō)實(shí)話，這里面沒有一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我是新的，但中山先生卻能根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以自己有限的學(xué)問(wèn)與游走邊緣的經(jīng)歷提出了如此系統(tǒng)的“中國(guó)之路”，以任何一個(gè)普通的中國(guó)人都能夠聽懂的方式表達(dá)出來(lái)（穿插了很多故事），這是當(dāng)時(shí)

哪個(gè)大學(xué)問(wèn)者做到了的？

現(xiàn)在回頭看，我們可以說(shuō)嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)西方民主自由思想的理解顯然深刻過(guò)孫中山，可是，問(wèn)題在于當(dāng)時(shí)西方的學(xué)問(wèn)早就形成了，只要是個(gè)學(xué)者，能夠埋頭讀書，完全可以理解這些道理，而且說(shuō)得頭頭是道，問(wèn)題是這種學(xué)問(wèn)對(duì)于很多學(xué)者來(lái)說(shuō)是無(wú)源之水、無(wú)根之木，往往只能停留在“學(xué)問(wèn)”上，無(wú)法用于實(shí)踐，而且經(jīng)不起考驗(yàn)。

于是，我們看到了一些沒有出過(guò)國(guó)門就對(duì)西方思想了如指掌的大學(xué)問(wèn)人與先期的啟蒙者，一旦遇到了挫折，一旦出國(guó)了看到了不如意的地方，往往是拋棄以前的“學(xué)問(wèn)”，自己的信念也會(huì)來(lái)一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。中國(guó)近代歷史上這種啟蒙者還少嗎？最后他們自己都變成了需要啟蒙的人。而孫中山的民主共和思想可能一開始就沒有他們的那么深刻，他只不過(guò)是從呆了四年的中學(xué)里感悟到的，可那是實(shí)實(shí)在在的，當(dāng)他再結(jié)合理論，以及中國(guó)的實(shí)際情況的時(shí)候，他就成了最堅(jiān)定的民主共和領(lǐng)

袖，巋然不可動(dòng)搖。對(duì)共和民主的追求不再是“學(xué)問(wèn)”，而成了信仰。

從今天的角度與眼光看，“三民主義”從理論上存在很多不足之處，可別說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即便是現(xiàn)在，除非你拿一個(gè)不一定能夠使用的西方的制度模型，還有什么比三民主義更接近中國(guó)的現(xiàn)實(shí)？中山先生首先提出了“民族主義”，他不但看到西方列強(qiáng)對(duì)中華的侵略，更看到了滿清少數(shù)利益集團(tuán)的倒行逆施。滿清政府是最大的種族主義，統(tǒng)治中華民族近三百年，漢人的官職不但始終受到限制，而且最終決定權(quán)始終掌握在占人口不到1％的滿族利益集團(tuán)手中，這樣的建立在種族歧視與偏見之上的政權(quán)在全世界幾乎絕無(wú)僅有（世界歷史上沒有出現(xiàn)過(guò)占人口1％的少數(shù)民族統(tǒng)治過(guò)99％的民族達(dá)兩百多年之久，那樣的代價(jià)是血腥屠殺才能取得的）。孫中山提出“驅(qū)除靼虜,恢復(fù)中華”是反對(duì)少數(shù)人的壓迫，把創(chuàng)造了輝煌文明的中華民族解放出來(lái)的重要舉措。中山的“民族主義”，并不是現(xiàn)在一些人所說(shuō)的被少數(shù)人掌握用來(lái)誤

導(dǎo)民眾的那種民族主義。

在政治上，中山先生提出了“民權(quán)主義”，其核心就是共和，就是一人一票的選舉管理自己的最高領(lǐng)導(dǎo)人與政府，雖然他對(duì)自由的看法與自由主義知識(shí)分子有所不同，今天看來(lái)可能有些缺陷，但應(yīng)該放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去解讀，自由主義者的自由至今在中國(guó)仍然無(wú)法立足，不是因?yàn)閷O中山先生當(dāng)時(shí)的“錯(cuò)誤”，而可能正好相反，他當(dāng)時(shí)的“錯(cuò)誤”正是因?yàn)樗任覀兏绲乜辞辶酥袊?guó)的國(guó)情與民情。

對(duì)中山先生另外一個(gè)誤解，可能就在于他后期經(jīng)常提出的“社會(huì)主義”，以及他的“民生主義”主張。怎么看這個(gè)問(wèn)題？我想提醒大家一點(diǎn)，中山先生提“社會(huì)主義”的時(shí)候，是在“民權(quán)”之后，是在民眾有投票權(quán)選舉自己的政府之后，他更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，是社會(huì)主義中的福利以及“集中力量辦大事”，改變

國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，改善民生。

如果有些朋友不知道我在說(shuō)什么，我再轉(zhuǎn)彎抹角地繞一下。請(qǐng)大家回顧一下，歷史上凡是資本主義國(guó)家出現(xiàn)問(wèn)題，例如對(duì)付戰(zhàn)爭(zhēng)，或者遇到嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，總有領(lǐng)導(dǎo)人出來(lái)搞“社會(huì)主義”，在經(jīng)濟(jì)上搞“集權(quán)”與“福利”，最明顯的就是二戰(zhàn)時(shí)的羅斯福總統(tǒng)，幾乎把自己變成了“社會(huì)主義”獨(dú)裁者，引起資本家一片恐慌。

最近又有奧巴馬，在很多政策上傾向我們一些人口中的“社會(huì)主義”做法，引起一些財(cái)團(tuán)的不滿。還有現(xiàn)在流行的那句“社會(huì)主義救資本主義”，也是這個(gè)意思。現(xiàn)在再想一下中山先生，他當(dāng)時(shí)面臨的中國(guó)局面，那可是比戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)更殘酷的，他想到學(xué)習(xí)蘇俄的經(jīng)驗(yàn)，也是可以理解的，甚至也是可行的。而且，大家不能忘記最重要的一點(diǎn)：中山先生學(xué)蘇俄經(jīng)驗(yàn)，和奧巴馬、羅斯福異曲同工：是在有資本主

義政治的前提下，有民主共和與一人一票的“民權(quán)主義”保障。

穿越辛亥回到未來(lái)：革命尚未成功，同志仍須努力！

站在百年后的高度與角度，中山先生從行為與思想上，都可以挑出一些問(wèn)題與毛病，但這些與他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)相比，絕對(duì)是瑕不掩瑜。在研究當(dāng)時(shí)那段歷史的時(shí)候，各方面材料汗牛充棟，同時(shí)代的人物也都有各自對(duì)他人的評(píng)價(jià)，如果我們只找負(fù)面的來(lái)研究，用當(dāng)今的眼光審視與要求當(dāng)時(shí)的人物，那肯定是有很大問(wèn)題的。

我們現(xiàn)在看到當(dāng)時(shí)的中山先生每時(shí)每刻“革命”不離口，很多對(duì)“革命”討厭的人就心生戒備，甚至聯(lián)想到農(nóng)民起義、血腥與殺人，也有的順理成章地把后世以“革命”的名義犯下的罪行都?xì)w咎到中山先生的頭上，殊不知，中山先生的革命是推翻一個(gè)無(wú)法再改良的壓榨四萬(wàn)萬(wàn)同胞的皇權(quán)專制，中山先生的革命是有鮮活的具體內(nèi)容的，那就是“三民主義”，而不是打、殺、搶?？陀^評(píng)價(jià)一下中山先生領(lǐng)導(dǎo)的共和革命，殺人與血腥根本無(wú)法與英國(guó)光榮革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)相比，與當(dāng)時(shí)的各種革命相比，辛亥革命幾乎是最和平的。

現(xiàn)在流行玩時(shí)空穿越，也許我們應(yīng)該穿越到一百年前去看問(wèn)題，如果覺得不過(guò)癮，我們還可以穿越到百年后的未來(lái)，回過(guò)頭來(lái)看看今天的我們，我們面對(duì)了什么樣的形勢(shì)？我們是否做出了正確的選擇？后人們會(huì)如何評(píng)價(jià)我們？我們會(huì)不會(huì)感到

很冤枉？

國(guó)家強(qiáng)大，人民富足，國(guó)家不受列強(qiáng)的欺負(fù)，人民不受統(tǒng)治者的折辱，國(guó)家尋求國(guó)際平等地位，民眾享受一人一票選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人——這些都是中山先生的愿望，今天看來(lái)，這些愿望其實(shí)已經(jīng)分別在海峽兩岸三地實(shí)現(xiàn)了：中華人民共和國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在國(guó)際上不欺負(fù)它國(guó)，已經(jīng)很不錯(cuò)了，早就不怕列強(qiáng)瓜分了；而臺(tái)灣也實(shí)現(xiàn)了中山先生的一人一票選舉領(lǐng)導(dǎo)人，與港、澳以及中國(guó)沿海一

些富裕城市一起，率先進(jìn)入到小康行列??

我們有什么理由不樂觀一些，繼承與完成中山先生的事業(yè)，把民主、共和堅(jiān)持

到底？

第四篇：林肯演說(shuō)三民主義

民有、民治、民享

林肯的這篇《葛底斯堡的演說(shuō)》，全文僅10個(gè)句子、272個(gè)詞。但對(duì)美國(guó)民主制度和政治理想?yún)s作了十分準(zhǔn)確的概括。

第一，這篇演說(shuō)重申了美國(guó)的自由原則和傳統(tǒng)：“八十七年前，我們的先輩們?cè)谶@個(gè)大陸上締造了一個(gè)新的國(guó)家，它孕育于自由之中，奉行人人生而平等的原則?！?/p>

第二，把內(nèi)戰(zhàn)看成是對(duì)民主和自由制度的考驗(yàn)。“現(xiàn)在我們正從事于一場(chǎng)偉大的內(nèi)戰(zhàn)，以考驗(yàn)這個(gè)國(guó)家，或者任何一個(gè)孕育和奉行這一原則的國(guó)家，是否能夠長(zhǎng)久存在下去?！?/p>

第三，對(duì)美國(guó)的民主理想作了簡(jiǎn)明的概括?！叭澜鐚⒑苌僮⒁獾?、也不會(huì)長(zhǎng)久記住我們?cè)谶@里所說(shuō)的話，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)忘記陣亡將士在這里做過(guò)的事。倒是我們這些活著的人，應(yīng)該在這里把自己奉獻(xiàn)給曾在這里戰(zhàn)斗過(guò)的人們一直致力推向前進(jìn)但尚未完成的事業(yè)。??我們要使這個(gè)國(guó)家在上帝的護(hù)佑下得到自由的新生；我們要使這個(gè)民有、民治、民享的政府永世長(zhǎng)存?！?/p>

此刻，距1787年9月17日在費(fèi)城舉行的聯(lián)邦憲法簽署儀式已有76年。但“民有、民治、民享”的憲政國(guó)家源流卻可以追溯到美國(guó)建國(guó)之初。

這是美國(guó)總統(tǒng)林肯的一段名言。其英文原文是（大抵如此，可能有些出入）：

(The government)of the people, by the people, for the people(will never die).有人就譯成：（這個(gè)）民有、民治、民享（的政府永不會(huì)消失）。

從這里看到，英文的原文非常精練，含義也比中文譯文更深刻。

三個(gè)介詞生動(dòng)地體現(xiàn)了這個(gè)政府的性質(zhì)：

of: 表歸屬，說(shuō)明政府屬于人民所有，而不是人民屬于政府所有；

by: 表執(zhí)行者，說(shuō)明在這個(gè)政府一切的行事，包括運(yùn)用（就是“治”）和不運(yùn)用（不屬于“治”）政治權(quán)力的時(shí)候，是人民（或其公選的代表），而不是官員來(lái)執(zhí)行；

for: 表目的，這個(gè)政府以人民的目的為目的，而不是人民以政府的目的為目的。并且，人民愿意“享”這個(gè)政府就“享”；不愿意“享”，政府無(wú)權(quán)要求人民去“享”，否則就違反了“以人民的目的為目的”的原則。

顯然by和for兩個(gè)詞，都比中文的“治”和“享”含義更豐富，更深刻。

最后，林肯用了people(人民)一詞，而不是采用西方常用的citizen(公民)。

有人說(shuō)，“人民”的含義比“公民”窄，因?yàn)椤叭嗣瘛钡膶?duì)立面是“敵人”，而“公民”仍然可能被劃為“敵人”。其實(shí)，這不過(guò)是在“中國(guó)國(guó)情”下特有的一種誤解。

在西方，citizen的最原始含義是指向政府納稅的那部分人，所謂公民權(quán)首先決定于有無(wú)納稅，納稅多少。

但顯然，未成年人、老年人和種種原因失去部分或全部勞動(dòng)能力的人也是現(xiàn)代國(guó)家的“公民”，但他們不納稅或很少納稅，還享受國(guó)家福利救濟(jì)。

林肯其實(shí)是說(shuō)，我們的國(guó)家的公民不僅包括納稅人，也包括（按法律）不需要納稅的那些人。為避免歧義，他就使用了一個(gè)認(rèn)為是中性而廣泛的詞：people, 人民。

林肯的民有民享民治：of the people, for the people，by the people，（葛底斯堡演說(shuō)的最后部分：

但，于更大意義之上，吾等無(wú)法致力、無(wú)法奉上、無(wú)法成就此土之圣。這群勇者，無(wú)論生死，曾于斯奮戰(zhàn)到底，早已使其神圣，而遠(yuǎn)超過(guò)吾人卑微之力所能增減。這世間不曾絲毫留意，也不長(zhǎng)久記得吾等于斯所言，但永不忘懷彼人于此所為。吾等生者，理應(yīng)當(dāng)然，獻(xiàn)身于此輩鞠躬盡瘁之未完大業(yè)。吾等在此責(zé)無(wú)旁貸獻(xiàn)身于眼前之偉大使命：自光榮的亡者之處吾人肩起其終極之奉獻(xiàn)—吾等在此答應(yīng)亡者之死當(dāng)非徒然—此國(guó)度，于神佑之下，當(dāng)享有自由之新生—民有、民治、民享之政府當(dāng)免于凋零。

附:演講中英文版

八十七年以前，我們的祖先在這大陸上建立了一個(gè)新的國(guó)家，它孕育于自由，并且獻(xiàn)身給一種理念，即所有人都是生來(lái)平等的。

當(dāng)前，我們正在從事一次偉大的內(nèi)戰(zhàn)，我們?cè)诳简?yàn)，究竟這個(gè)國(guó)家，或任何一個(gè)有這種主張和這種信仰的國(guó)家，是否能長(zhǎng)久存在。我們?cè)谀谴螒?zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)偉大的戰(zhàn)場(chǎng)上集合。我們來(lái)到這里，奉獻(xiàn)那個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的一部分土地，作為在此地為那個(gè)國(guó)家的生存而犧牲了自己生命的人永久眠息之所。我們這樣做，是十分合情合理的。

可是，就更深一層意義而言，我們是無(wú)從奉獻(xiàn)這片土地的－－無(wú)從使它成為圣地－－也不可能把它變?yōu)槿藗兙把鲋?。那些在這里戰(zhàn)斗的勇士，活著的和死去的，已使這塊土地神圣化了，遠(yuǎn)非我們的菲薄能力所能左右。世人會(huì)不大注意，更不會(huì)長(zhǎng)久記得我們?cè)诖说厮f(shuō)的話，然而他們將永遠(yuǎn)忘不了這些人在這里所做的事。相反，我們活著的人應(yīng)該獻(xiàn)身于那些曾在此作戰(zhàn)的人們所英勇推動(dòng)而尚未完成的工作。我們應(yīng)該在此獻(xiàn)身于我們面前所留存的偉大工作－－由于他們的光榮犧牲，我們要更堅(jiān)定地致力于他們?cè)髯詈笕控暙I(xiàn)的那個(gè)事業(yè)－－我們?cè)诖肆⒅臼脑?，不能讓他們白白死去－－要使這個(gè)國(guó)家在上帝庇佑之下，得到新生的自由－－要使那民有、民治、民享的政府不致從地球上消失。

The Gettysburg Address

Gettysburg, Pennsylvania

November 19, 1863

Fourscore and seven years ago,our fathers brought forth upon this continent a new nation,conceived and dedicated to the proposition that all men are created equal.Now we are egaged in a great civil war,testing whether that nation or any nation so conceived and dedicated can long endure.We are met on the battelfield of that war.We have come to dedicate a portion of that field as a final-resting place for those who gave their lives that the nation might live.It is altogether and proper that we should do this.But, in a larger sense,we can not dedicate,we can not consecrate,we can not hallow this ground.The brave men,living and dead,have consecrated it far above our power to add or detract.The world will little note what we say here,but it can never forget what they did here.It is for us,the living,rather to be dedicated to the great task remaining before us,that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion,that the nation shall have a new birth of freedom,that the goverment of the people by the people and for the people shall not perish from the earth.

第五篇：三民主義學(xué)習(xí)報(bào)告書

三民主義

北京交通大學(xué)

軟件學(xué)院

學(xué)習(xí)三民主義

報(bào)

告

承辦：十一組

輔導(dǎo)老師：朱曉菊

書

主辦：北京交通大學(xué)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要_15”

2013年4月6日

三民主義

活動(dòng)名稱：學(xué)習(xí)三民主義，了解中國(guó)近現(xiàn)代史。活動(dòng)時(shí)間：2013.3.27-3013.4.8 活動(dòng)地點(diǎn)：北京交通大學(xué) 參與人員：十一組全體成員

一、小組簡(jiǎn)介

小組名稱：孫中山

名稱含義：因?yàn)椤叭裰髁x”就是由孫中山先生提出來(lái)的，我們以他的名字來(lái)命名，是為了紀(jì)念孫中山先生對(duì)我國(guó)革命做出的巨大貢獻(xiàn)。

小組成員：

組長(zhǎng)：李喆

組員：黃一帆 劉嵩 吉訓(xùn)煜 盧運(yùn)烽 馬匯峰 賀明慧 李成一 郭斯滕 王暢

任務(wù)分配：

找資料：黃一帆、賀明慧、劉嵩 找視屏：盧運(yùn)烽、馬匯峰

小組的“聯(lián)絡(luò)員”：郭斯滕、王暢

三民主義

做PPT：李喆、李成一、吉訓(xùn)煜 寫報(bào)告書：黃一帆 演講：李喆

二、活動(dòng)背景：

已經(jīng)學(xué)了四周的中國(guó)近代史了，同學(xué)們對(duì)中國(guó)近代史或多或少都有點(diǎn)體會(huì)。所以，為了檢驗(yàn)同學(xué)們對(duì)課程的學(xué)習(xí)了解程度，以及豐富同學(xué)們的學(xué)習(xí)過(guò)程，開拓同學(xué)們的思維空間，所以把全班分成十二組，每組一個(gè)主題，用兩個(gè)星期的時(shí)間完成，之后在班上以PPT形式進(jìn)行演講。

三、活動(dòng)主題：

學(xué)習(xí)三民主義，了解中國(guó)近現(xiàn)代史。

四、活動(dòng)目的及意義：

通過(guò)小組之間的對(duì)三民主義的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了同學(xué)的團(tuán)結(jié)合作精神，使同學(xué)們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有更深入的了解，增加同學(xué)們對(duì)歷史的興趣。了解國(guó)恥，以史為鑒，激勵(lì)同學(xué)們熱愛祖國(guó)，奮發(fā)圖強(qiáng)，為中華之崛

三民主義

起而讀書，為中國(guó)之繁榮而努力?！案锩形闯晒?，同志任需努力”，增強(qiáng)同學(xué)們的危機(jī)意識(shí)。以此同時(shí)，也豐富同學(xué)們的課外生活。

五、活動(dòng)安排：

（一）活動(dòng)時(shí)間：2013.3.27-3013.4.8

（二）活動(dòng)地點(diǎn)：北京交通大學(xué)

（三）活動(dòng)具體流程：

1.活動(dòng)開始

時(shí)間：2013.3.28 地點(diǎn)：東教一教室

活動(dòng)目的：小組之間進(jìn)行第一次交流，商討一下任務(wù)的分配工作，讓小組成員在課余時(shí)間完成相應(yīng)的任務(wù)，并讓小組成員都說(shuō)一說(shuō)對(duì)“三民主義”的理解。

開展效果：同學(xué)們對(duì)三民主義的了解都很少，甚至不知道三民主義的內(nèi)容。但是此次討論明確了任務(wù)的分配，打起了同學(xué)們對(duì)三民主義學(xué)習(xí)的熱情。

2.第一次活動(dòng)階段性匯報(bào)

時(shí)間：2013.3.30 地點(diǎn)：東教一教室

活動(dòng)目的：讓每個(gè)成員匯報(bào)此時(shí)的工作情況，督促大家加緊完成任務(wù)，三民主義

提高同學(xué)們的工作熱情，及工作時(shí)的感受和對(duì)三民主義的理解。開展效果：同學(xué)們的熱情在這幾天似乎減少了許多，經(jīng)過(guò)匯報(bào)，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的工作似乎沒有什么進(jìn)展，前期效果不佳。但是經(jīng)過(guò)反思同學(xué)們都知道錯(cuò)了，這一點(diǎn)值得鼓勵(lì)。

3.第二次活動(dòng)階段性匯報(bào)

時(shí)間：2013.4.2 地點(diǎn)：東教一教室

活動(dòng)目的：再次讓每個(gè)成員匯報(bào)此時(shí)的工作情況，再次督促大家完成任務(wù)，提高同學(xué)們的工作熱情，及工作時(shí)的感受和對(duì)三民主義的理解。開展效果：通過(guò)對(duì)同學(xué)們的工作了解，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的工作進(jìn)展還可以，差不多都已經(jīng)完成。

4.活動(dòng)結(jié)束

時(shí)間：2013.4.4 地點(diǎn)：東教一教室

活動(dòng)目的：把同學(xué)們已經(jīng)完成的工作進(jìn)行整理，再一起對(duì)此補(bǔ)充完善。開展效果：各項(xiàng)任務(wù)都已近完成，此次任務(wù)基本完成。整體上還是令人滿意的。

5.活動(dòng)總結(jié)

時(shí)間：2013.4.6 5

三民主義

地點(diǎn)：東教一教室

活動(dòng)目的：進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)，寫活動(dòng)報(bào)告書。并讓要上臺(tái)演講的同學(xué)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示，其余同學(xué)聽并提意見。最后，再次讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)對(duì)三民主義的理解。

開展效果：活動(dòng)報(bào)告完成，演講同學(xué)對(duì)PPT也熟悉的差不多，同學(xué)們對(duì)三民主義也有了較深的理解。最后，大家都對(duì)此次任務(wù)的完成感到十分高興。

六：體會(huì)與感受：

通過(guò)兩周對(duì)三民主義的學(xué)習(xí)，我們都對(duì)三民主義有了較大的體會(huì)和了解。平時(shí)大家對(duì)歷史都沒有什么興趣，更別說(shuō)對(duì)三民主義有什么好的理解（在我們的第一次討論時(shí)就可以知道）。但是通過(guò)此次大家一起對(duì)三民主義的學(xué)習(xí)，似乎大家對(duì)歷史都有了那么一點(diǎn)興趣，而且對(duì)中國(guó)的近代史也有了一些了解。

我們了解到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)腐敗、懦弱、無(wú)能、黑暗，所以有一批像孫中山先生一樣的志士開始革命——推到清政府，建立一個(gè)民主自由的國(guó)家。就是在這種情況下，孫先生提出了三民主義：民族，民權(quán)，民生。民族主義：反對(duì)列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國(guó)主義相勾結(jié)之軍閥，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)。民權(quán)主義：實(shí)行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四

三民主義

權(quán)(政權(quán))以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)(治權(quán))以治理國(guó)家。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。民生主義：其最重要之原則有兩個(gè)，一為平均地權(quán)（實(shí)行耕者有其田），二為節(jié)制資本（私人不能操縱國(guó)民生計(jì)）。

這是孫先生的夢(mèng)想，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的夢(mèng)想。我們不敢對(duì)孫中山先生的三民主義妄加評(píng)論，但是我們都認(rèn)為三民主義就像我國(guó)革命道路前方的火光，引領(lǐng)著無(wú)數(shù)革命者前赴后繼的向前進(jìn)。三民主義將永載史冊(cè)，而孫先生也將永遠(yuǎn)銘記在我們心中

面對(duì)這段屈辱的中國(guó)近代史，我們每個(gè)人都對(duì)侵略我們的列強(qiáng)充滿憤懣。每當(dāng)看到那張“時(shí)局圖”圖時(shí)，我們心中就涌出一股悲痛。我們恨，為什么列強(qiáng)如此蠻橫：我們?cè)梗瑸槭裁辞逭绱烁瘮?。但是，我們不得不承認(rèn)，落后就要挨打，這是一條永恒不變的定理。所以，我們大學(xué)生更應(yīng)該勿忘國(guó)恥，以史為鑒，為中華之崛起而讀書，這是我們每個(gè)人所謂責(zé)任。