第一篇：讀書(shū)筆記(可參考格式)

讀書(shū)筆記

讀《紅樓夢(mèng)》筆記

好詞：

無(wú)中生有安身樂(lè)業(yè)離合悲歡青天白日青紅皂白炎涼世態(tài)不可勝數(shù) 自相矛盾不近人情消愁破悶追蹤躡跡謀虛逐妄胡牽亂扯貶惡誅邪 傷時(shí)罵世父慈子孝稱(chēng)功頌德從頭至尾酌酒吟詩(shī)偷香竊玉洗耳諦聽(tīng) 粉妝玉琢慣養(yǎng)嬌生敝巾舊服腰圓背厚面闊口方劍眉星眼巨眼英雄 一年半載一男半女一來(lái)二去三年五載三茶六飯七大八小七言八語(yǔ) 七死八活八病九痛十旺八旺有一無(wú)二連三接四

好句：

1、雨村詳加審問(wèn)，果見(jiàn)馮家人口稀少，不過(guò)賴(lài)此欲得些燒埋之銀；薛家仗勢(shì)倚情，偏不相讓?zhuān)手骂嵉刮礇Q。

2、尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過(guò)，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。

3、當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝。

4、通靈寶玉反面那頑石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫篆文，今亦按圖畫(huà)于后面。但其真體最小，方從胎中小兒口中銜下，今若按式畫(huà)出，恐字跡過(guò)于微細(xì)，使觀者大廢眼光，亦非暢事，所以略展放些，以便燈下醉中可閱。

5、士隱意欲也跟著過(guò)去，方舉步時(shí)，忽聽(tīng)一聲霹靂若山崩地陷，士隱大叫一聲，定睛看時(shí)，只見(jiàn)烈日炎炎，芭蕉冉冉，夢(mèng)中之事便忘了一半。

好段：

1、賈蓉于是同先生到外間房里床上坐下，一個(gè)婆子端了茶來(lái)。賈蓉道：“先生請(qǐng)茶?！庇谑桥阆壬粤瞬?，遂問(wèn)道：“先生看這脈息，還治得治不得？”先生道：“看得尊夫人這脈息：左寸沉數(shù)，左關(guān)沉伏，右寸細(xì)而無(wú)力，右關(guān)需而無(wú)神。其左寸沉數(shù)者，乃心氣虛而生火，左關(guān)沉伏者，乃肝家氣滯血虧。右寸細(xì)而無(wú)力者，乃肺經(jīng)氣分太虛，右關(guān)需而無(wú)神者，乃脾土被肝木克制。心氣虛而生火者，應(yīng)現(xiàn)經(jīng)期不調(diào)，夜間不寐。

2、香菱聽(tīng)了，喜的拿回詩(shī)來(lái)，又苦思一回作兩句詩(shī)，又舍不得杜詩(shī)，又讀兩首。如此茶飯無(wú)心，坐臥不定。寶釵道：“何苦自尋煩惱。都是顰兒引的你，我和他算帳去。你本來(lái)呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了。”香菱笑道：“好姑娘，別混我。”一面說(shuō)，一面作了一首，先與寶釵看。寶釵看了笑道：“這個(gè)不好，不是這個(gè)作法。你別怕臊，只管拿了給他瞧去，看他是怎么說(shuō)。”香菱聽(tīng)了，便拿了詩(shī)找黛玉。

點(diǎn)評(píng)：

看完《紅樓夢(mèng)》，我知道了書(shū)中刻畫(huà)了眾多人物形象，盡管他們的生活境遇和理想追求各不相同，但他們的愛(ài)與恨，痛苦與歡樂(lè)，也呈現(xiàn)不同的情節(jié)，可他們的悲劇命運(yùn)卻是相同的。作者用爐火純青的筆法，塑造出了林黛玉、賈寶玉、薛寶釵、王熙鳳等眾多的藝術(shù)典型，他們已經(jīng)家喻戶曉。它是一部中國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著，在世界文學(xué)寶庫(kù)中也是罕見(jiàn)的瑰寶。

第二篇：再見(jiàn)了可魯讀書(shū)筆記

《再見(jiàn)了，可魯》讀書(shū)筆記

“狗是我們與天堂的聯(lián)結(jié)。它們不懂得何為邪惡、嫉妒、不滿。在美麗的黃昏，和狗兒并肩坐在河邊，有如重回伊甸園。即使什么事也不做也不覺(jué)得無(wú)聊——只有幸福平和?！滋m·昆德拉”

“一只不會(huì)說(shuō)話的狗，用自己在人間的12年時(shí)光，向世界講述忠誠(chéng)、信賴(lài)、永恒和愛(ài)，??，溫柔、誠(chéng)懇的可魯感動(dòng)了全球?！?/p>

“單純、信任、關(guān)懷與愛(ài)，可魯帶給我們的，就是這種最深切的感動(dòng)。” “這時(shí)，水戶太太看見(jiàn)一只小狗的左腹部，有一塊黑色的東西。??，真是不可思議。拉布拉多獵犬的毛一般是純黑或黃的單一色，幾乎不會(huì)生出有混雜色的下一代，然而這只小公狗的身上卻有著一塊黑色的印記。那個(gè)印記有點(diǎn)像海鷗飛翔時(shí)張開(kāi)的羽毛，于是她馬上給這只小狗起名為‘喬納森’?！?/p>

“特別是喬納森，一點(diǎn)點(diǎn)稍顯魯莽的性格都沒(méi)有，一次也沒(méi)見(jiàn)它與兄弟們爭(zhēng)來(lái)?yè)屓セ蛩にひбУ?，總是一副我行我素的樣子。它最?lèi)?ài)待的地方時(shí)沙發(fā)底下，就喜歡在狹小的空間香香地、沉沉地睡覺(jué)?！?/p>

“人類(lèi)使用導(dǎo)盲犬的歷史很悠久。被維蘇威火山噴發(fā)的火山灰掩埋的都市——龐貝的壁畫(huà)上就曾畫(huà)著一個(gè)好像失明了的男子，被狗牽領(lǐng)著在市場(chǎng)上散步的情景。”

“導(dǎo)盲犬在中心登記時(shí)，其名字要按事先已經(jīng)排好的打頭字母的順序。喬納森登記名字時(shí)，排到了字母‘Q’，以‘Q’為打頭字母的‘QUILL’，是鳥(niǎo)的羽毛的意思。它身上左腹部的黑色印記，真的像海鷗飛翔時(shí)張開(kāi)的羽毛那樣，所以這個(gè)名字倒也非常貼切。”

“第一次給可魯洗澡的時(shí)候，它可聽(tīng)話了。當(dāng)它腳上沾滿泥土的時(shí)候，你如果不說(shuō)‘你進(jìn)來(lái)吧’，它絕對(duì)不會(huì)進(jìn)屋，就趴在那兒等著。想起它這些聰明伶俐的地方，仁井夫婦倆的心中充滿了回憶?！?/p>

“‘可’啊，它的能力及天性也就達(dá)到導(dǎo)盲犬的平均值左右。但是，它身上散發(fā)著一種誠(chéng)懇之光。它除了誠(chéng)懇之外，并沒(méi)有其他明顯的特征，也就是說(shuō)，它是一只個(gè)性并不強(qiáng)的狗。它的那種誠(chéng)懇，對(duì)于它成為導(dǎo)盲犬是一種非常重要的資質(zhì)?！?/p>

“可魯和小時(shí)候一樣，在訓(xùn)練中心依然是一副很隨性的樣子，但多和田先生覺(jué)得：‘可魯可以按我心中所想的那樣去做。’可魯率真乖巧，的確會(huì)遵從指示，并仔細(xì)地聆聽(tīng)人的話。所以在訓(xùn)練師的眼里，可魯可以算得上是一只可造就的狗?！?/p>

“‘它真的是緊緊地貼在渡邊先生的身邊，才短短的一個(gè)禮拜，它竟然能夠這么信賴(lài)他，真的很不可思議。我看到可魯那個(gè)樣子，就知道它已經(jīng)明白，自己今后是要和這個(gè)人一起生活下去了?！?/p>

“渡邊先生和可魯這對(duì)最好的搭檔，有時(shí)還會(huì)一起去爬山?？傊还苋ツ膬?、不管做什么，他們總是形影不離。”

“被帶出狗籠的可魯，一看見(jiàn)渡邊先生的身影，便慢慢走近他?？赡芤?yàn)橐酝鶎?duì)導(dǎo)盲犬的訓(xùn)練，不允許它有一下子撲到渡邊先生身上的沖動(dòng)，也許它知道渡邊先生的身體狀況，可魯只是十分平靜地在渡邊先生身邊一邊踱著步，一邊不斷搖著尾巴?！?/p>

“渡邊先生凝視著可魯?shù)难劬?，幫它戴上?dǎo)盲鞍?？婶斁o緊地貼在渡邊先生的身邊，做好了準(zhǔn)備引領(lǐng)的姿勢(shì)，依然像以前一樣。渡邊先生不在身邊的這三年，它一直一心一意等待著這一刻的來(lái)臨。他們慢慢跨出第一步。兩個(gè)久違了的身影慢慢向遠(yuǎn)處延伸。但這長(zhǎng)達(dá)三年的對(duì)于再次搭檔的盼望，只走了短短的三十米就結(jié)束了?！?/p>

“當(dāng)握著導(dǎo)盲鞍的孩子，下了一個(gè)‘go’的指令時(shí)，可魯便在這些孩子面前，避開(kāi)障礙物，并在臨時(shí)準(zhǔn)備的有信號(hào)燈的路口停下來(lái)，等確認(rèn)過(guò)很安全之后，才又邁開(kāi)腳步。它還配合著戴著眼罩、走得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的孩子的步伐，慢慢地向前移動(dòng)著?！?/p>

“‘可魯早就發(fā)現(xiàn)了我們，可沒(méi)有指令它是不能隨便亂動(dòng)的。但是我感覺(jué)到它的目光一直追隨著我們。它就那樣靜靜地趴著，前腿交叉著伸向前方，默默地注視著我們?！?/p>

“可魯好像要找回過(guò)去的記憶般，跑到仁井家的每個(gè)房間里，用鼻子在地板或者榻榻米上嗅一嗅味道，然后安靜地趴下。仁井太太瞇著眼睛，注視著可魯?shù)囊慌e一動(dòng)。大致把房間的每個(gè)角落都嗅過(guò)一遍后，可魯坐在了仁井太太面前，像它小時(shí)候那樣抬起頭，露出一副好像在說(shuō)‘好值得懷念啊’似的表情，并舉起右前腳，觸碰著仁井太太的身體。”

“可魯看了看仁井太太，然后又看了看仁井先生。‘到了天國(guó)以后，要清楚地報(bào)出自己的名字仁井可魯噢！’仁井先生剛說(shuō)完這句話，可魯?shù)耐淄蝗婚_(kāi)始放大，然后后腿一伸，便停止了呼吸。”

第三篇：莫斯可《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記

The Polotical Economy of Communication

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1996 By Vincent Mosco

【加拿大】文森特·莫斯可 著

【本書(shū)研究問(wèn)題】

描述并批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曾扮演的社會(huì)分析通用方法的角色，進(jìn)而把傳播放入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下進(jìn)行研究和解讀。

【主要結(jié)構(gòu)】

第一章 導(dǎo)論

溝通、傳播的價(jià)值不在于貢獻(xiàn)出問(wèn)題的答案，而在于不時(shí)展現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)格外銳利的一面。

（Williams,1976：21）

理論的理論：現(xiàn)實(shí)主義的、兼容并蓄的、批判的認(rèn)識(shí)論

現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)：這個(gè)世界沒(méi)有純粹的理論或純粹的事實(shí)——兩者互相滲透。理論上的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)性的解釋性的實(shí)踐彼此影響，并受到他們所處的社會(huì)實(shí)踐大環(huán)境的制約，所以，本書(shū)認(rèn)為理論和經(jīng)驗(yàn)性解釋性實(shí)踐的關(guān)系是多重決定和互相建構(gòu)的。沒(méi)有純粹的理論也沒(méi)有獨(dú)立的事實(shí)。

兼容并蓄的立場(chǎng)：一方面，不是各種觀點(diǎn)的概述，也不為某一特定的觀點(diǎn)辯護(hù)，而是努力領(lǐng)會(huì)以上兩者的價(jià)值；另一方面，用比較和批判的角度進(jìn)行描述。

非簡(jiǎn)化論的、泛化決定/多重決定的研究取向：本書(shū)拒絕將一個(gè)人、一種關(guān)系、一次歷史事件所具有的明顯復(fù)雜性簡(jiǎn)化成一個(gè)核心本質(zhì)或核心概括。采用泛化決定的視角可以避免將孤立的行為當(dāng)成是完全獨(dú)立的事物，同時(shí)還能強(qiáng)調(diào)行為的相對(duì)獨(dú)立性和相互作用力。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：三個(gè)起點(diǎn)

本體論的立場(chǎng)，社會(huì)變遷普遍存在。本書(shū)的目的：了解這些使傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具體化的過(guò)程。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究傳播過(guò)程的切入點(diǎn)，傳播過(guò)程構(gòu)成了社會(huì)領(lǐng)域。

完成目的的方法：將關(guān)注焦點(diǎn)集中于三個(gè)具體的切入點(diǎn)：商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化

變化中的全球政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì) 寫(xiě)作背景：共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)和東歐地區(qū)的受挫，資本主義的停滯和轉(zhuǎn)型，第三世界分化的進(jìn)一步加深，以及突破傳統(tǒng)階級(jí)劃分的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的高漲。這些動(dòng)蕩向政治經(jīng)濟(jì)分析提出了挑戰(zhàn)，也使它的任務(wù)更為迫切。傳播在這些動(dòng)蕩的經(jīng)濟(jì)、政治和文化層面扮演了核心角色，我們更有必要將此分析持續(xù)而系統(tǒng)的運(yùn)用到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。

第2章 什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：

本書(shū)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究對(duì)象視為：各種社會(huì)關(guān)系，特別是權(quán)力關(guān)系，正是它們共同構(gòu)建了資源的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。更概括和更具雄心的定義：對(duì)社會(huì)生活中控制與生存進(jìn)行的研究。

核心特征：社會(huì)變遷和歷史、社會(huì)整體性、道德哲學(xué)、實(shí)踐

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各主要思想流派的發(fā)展

初期：

古典學(xué)派或自由主義

VS

有機(jī)保守主義和馬克思主義（亞當(dāng)·斯密、馬爾薩斯）19世紀(jì)后半葉：

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

VS

異端學(xué)派

（放棄了政治學(xué)兼收并蓄的特點(diǎn)，（新保守主義、制度學(xué)派、馬克思主義，對(duì) 而代之以功利主義原則和實(shí)證方法）

新古典主義取向的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)批判，但陣營(yíng)

松散，內(nèi)部充滿爭(zhēng)論）

經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

概括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要批判，還介紹了認(rèn)識(shí)論和方法論，關(guān)于方法論的討論引導(dǎo)我們進(jìn)入了傳播研究領(lǐng)域。信息—傳播辯證關(guān)系指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新方向。這個(gè)方法將信息處理模式的分析基礎(chǔ)和傳播交流的修辭基礎(chǔ)或者對(duì)話基礎(chǔ)結(jié)合在一起。

第3章 傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

莫斯可定義傳播：“傳播的含義應(yīng)該是一種交換的社會(huì)過(guò)程，其產(chǎn)品或是社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志，或是它的具體表現(xiàn)?！?/p>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的共識(shí)：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播研究的一種思路，是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路來(lái)觀察媒介及其傳播行為的。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對(duì)象是以傳播媒介為核心的人類(lèi)傳播行為及其活動(dòng)。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有四大特點(diǎn)：

1、歷史分析：強(qiáng)調(diào)分析必須采用歷史的與同期的方法；

2、廣泛的社會(huì)整體理解：需要將傳播放到廣大的社會(huì)整體中思考；

3、道德哲學(xué)：將道德立場(chǎng)納入研究分析之中；

4、實(shí)踐意識(shí)：將研究視為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的工具和方式

第4章 商品化

商品化指的是將使用價(jià)值轉(zhuǎn)換為交換價(jià)值的過(guò)程，即決定產(chǎn)品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)由產(chǎn)品滿足個(gè)人與社會(huì)需求的能力轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品能通過(guò)市場(chǎng)帶來(lái)些什么的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程以多種方式延伸到傳播產(chǎn)品、受眾及勞動(dòng)等社會(huì)領(lǐng)域；

莫斯可認(rèn)為“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確講了商品與商品化的過(guò)程，然而它有一個(gè)偏向，即把大量注意力放在生產(chǎn)和分配商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個(gè)過(guò)程的政府機(jī)關(guān)上。”

莫斯可認(rèn)為商品化與傳播的關(guān)系具有兩個(gè)普通意義：“第一，傳播過(guò)程和傳播科技對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品化的一般過(guò)程起了推動(dòng)作用。第二，整個(gè)社會(huì)的商品化過(guò)程滲透到傳播過(guò)程與傳播制度中，使這個(gè)過(guò)程中所出現(xiàn)的深化和矛盾也對(duì)傳播這種社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了影響。

傳播的商品形式

內(nèi)容的商品化：撰稿人作為賺取工資的被雇傭者，他們出賣(mài)自己的勞動(dòng)力（也就是他們的撰稿能力）。資本控制了印刷機(jī)、辦公室之類(lèi)的生產(chǎn)工具，將他們的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為新聞稿和其他文章、節(jié)目，最后他們被組合成一整套的產(chǎn)品，拿到市場(chǎng)上銷(xiāo)售。銷(xiāo)售成功后，資本家得到利潤(rùn)，并將部分利潤(rùn)用于支付工資，擴(kuò)大再生產(chǎn)。最后資本家獲得剩余價(jià)值。資本家通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，保持工資不變的方式可以獲得絕對(duì)剩余價(jià)值；或是提高勞動(dòng)強(qiáng)度獲得相對(duì)剩余價(jià)值。在另一方面，資本同時(shí)也力圖采取系列手段控制消費(fèi)者，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。這些手段既包括市場(chǎng)壟斷地位，也包括采用廣告，增加產(chǎn)品種類(lèi)來(lái)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)。

受眾商品化：斯賓塞提出。他以為受眾才是大眾媒體的主要商品。媒體公司生產(chǎn)受眾，并將他們賣(mài)給了廣告商。斯密塞打了個(gè)形象的比方，將這種情況比作提供免費(fèi)午餐的小酒店，大眾媒體就像免費(fèi)午餐一樣，最后還是會(huì)算到顧客的頭上。因此斯密塞將受眾勞動(dòng)或受眾勞動(dòng)力作為大眾媒體的主要商品。

控制論的商品化：米漢認(rèn)為在商品化過(guò)程中，“交換的不是信息，也不是受眾，而是收視率”。收視率是商品。媒介與廣告客戶之間的交易，是通過(guò)收聽(tīng)收視率行業(yè)進(jìn)行的商品交換，而由這種交換過(guò)程產(chǎn)生的商品，是收聽(tīng)收視率這種信息性、資料性商品，而不是有形的商品。收聽(tīng)收視率調(diào)查公司從事的，是這種信息的檢測(cè)過(guò)程。

傳播勞動(dòng)的商品化：傳播系統(tǒng)和傳播技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展了勞動(dòng)商品化的過(guò)程。米埃格指出，媒介產(chǎn)品的類(lèi)型、企業(yè)控制的結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)之間存在聯(lián)系，他曾劃分甲乙丙三種類(lèi)型的傳媒產(chǎn)品：無(wú)需創(chuàng)造性的勞動(dòng)的硬件，屬甲型產(chǎn)品；制作投人大，由勞方控制的軟件是乙類(lèi)；丙型產(chǎn)品介乎兩者之間，既需創(chuàng)意，又易復(fù)制。

第五章 空間化

空間化這個(gè)詞來(lái)自社會(huì)理論家亨利?勒菲弗，指的是克服社會(huì)生活中空間和時(shí)間限制的過(guò)程。對(duì)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，空間化具有特殊的意義，主要是因?yàn)椋旱谝?，傳播過(guò)程和傳播技術(shù)在空間化過(guò)程中占據(jù)了核心地位，貫穿了廣闊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背景。第二，空間化在傳播產(chǎn)業(yè)中尤其重要。

傳播與集中：空間作為制度的延伸

一般說(shuō)來(lái)，空間化研究探討的是組織活動(dòng)的地理延伸和制度延伸，而傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所論述的空間化特別研究了傳播業(yè)中企業(yè)權(quán)力的制度延伸。這個(gè)延伸主要表現(xiàn)在媒介公司規(guī)模的增長(zhǎng)上，無(wú)論是從財(cái)產(chǎn)、營(yíng)業(yè)收入、利潤(rùn)雇員人數(shù)還是從股票價(jià)值上計(jì)算都如此。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還特別考察了不同形式的企業(yè)集中。

通常來(lái)說(shuō)，集中可以分為橫向與縱向。橫向集中：是指一家媒體公司購(gòu)買(mǎi)另一家媒體公司的主要股份，后者可能并不直接與前者的行業(yè)相關(guān)，或者其主要資金來(lái)源根本與媒體不相干。縱向集中：指相同產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線上的多家公司的集中，集中后的公司得以控制整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。

第六章 結(jié)構(gòu)化

結(jié)構(gòu)化所描述的是一個(gè)過(guò)程，結(jié)構(gòu)在這一過(guò)程中有人類(lèi)能動(dòng)行為來(lái)組建，而它又提供了組建所需要的“媒介”本身。

結(jié)構(gòu)化理論讓我們用另外的一種視野來(lái)審視我們的傳媒，考慮階級(jí)、性別、種族等因素在媒介傳播中的不同表現(xiàn)，同時(shí)要關(guān)注在傳播過(guò)程中霸權(quán)的因素。

社會(huì)階級(jí)：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)觀主要從分類(lèi)的角度出發(fā)，揭示階級(jí)權(quán)力的意義。也就是說(shuō)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者所研究的是所謂社會(huì)精英對(duì)傳播控制權(quán)的創(chuàng)造與再造，他們的階級(jí)成以及他的分化。還討論階級(jí)結(jié)構(gòu)中傳播資源享用權(quán)的分配問(wèn)題。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)分類(lèi)觀，就是凸顯資源對(duì)于階級(jí)的重要意義。上層階級(jí)擁有資源，也就擁有了階級(jí)權(quán)力；而這恰恰是底層階級(jí)所缺乏的。

性別：關(guān)注的是性別在傳播活動(dòng)中的產(chǎn)生過(guò)程。

種族：探討種族分化在傳播業(yè)中造成的享用權(quán)的不平等：傳播公司的產(chǎn)權(quán)和控制權(quán)、媒介、信息傳播科技業(yè)中的任職權(quán)、傳播手段和信息工具的使用權(quán)、以及對(duì)少數(shù)民族的各種看法的媒介表達(dá)權(quán)。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)：社會(huì)運(yùn)動(dòng)影響到傳播的手段和內(nèi)容。所有社會(huì)運(yùn)動(dòng)都不可避免地要面對(duì)如何組織對(duì)內(nèi)和對(duì)外傳播的問(wèn)題，并因此發(fā)展自己的傳播戰(zhàn)略和傳播政策。最突出的議題包括：民主化如何才能成為組織內(nèi)部傳播的準(zhǔn)則；社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)外傳播采取的主流形式的范圍；一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)采用媒介行動(dòng)的特殊化與專(zhuān)業(yè)化程度。

第七章

挑戰(zhàn)邊界：文化研究和政策研究

他山之石：文化研究

文化研究提醒了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于研究實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。普通人追求著生活的意義，即使他們面對(duì)的制度化和象征化的世界完全不是他們所創(chuàng)造的，而是更多地展現(xiàn)了非他們所能控制的異化的力量，他們也仍在努力追求。這種追求的需要、目標(biāo)、抗?fàn)?、失敗與成功，正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究實(shí)質(zhì)所在，也是傳播分析的根基所在。

文化研究的另一個(gè)貢獻(xiàn)是擴(kuò)展了批判工作，使它超越了階級(jí)分析，包括了女權(quán)主義和那些新型社會(huì)運(yùn)動(dòng)（例如和平運(yùn)動(dòng)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)）所激發(fā)的研究。它還提醒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然社會(huì)階級(jí)是核心的分化界限或者從本書(shū)的觀點(diǎn)來(lái)看是一個(gè)起點(diǎn)，但是，構(gòu)筑了結(jié)構(gòu)化進(jìn)程的是各種互相重疊的層次體系。

他山之石：政策研究

政策研究從幾個(gè)方面對(duì)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所教益。它汲取了傳統(tǒng)多元政治科學(xué)的成果，它在具體應(yīng)用時(shí)的理論出發(fā)點(diǎn)是：有各種各樣相對(duì)平等的參與者直接介人到政策制定過(guò)程中，只有在討論了每一種參與者的特定利益和特定行為之后，才有可能勾勒出政策成形的全貌。它反對(duì)把資本邏輯等單一因素作為政策成形的惟一驅(qū)動(dòng)力，認(rèn)為這會(huì)使特定利益和行為化簡(jiǎn)到資本邏輯清晰表達(dá)的最低程度。

第四篇：文章摘錄與賞析。(可做讀書(shū)筆記、旁注等)

故都的秋---郁達(dá)夫

秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木雕得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門(mén)香港廣州的市民中間，渾沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。

這是一篇表現(xiàn)大自然美好風(fēng)光的散文。作品緊扣“故都的秋”來(lái)描寫(xiě)。寫(xiě)出了故都的秋味，秋聲，秋色，秋風(fēng)，秋雨等。在具體表現(xiàn)時(shí)，作者不去寫(xiě)古往今來(lái)人們常贊嘆的，北京“陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”，而是集中筆墨，去寫(xiě)北京的街旁、院落中隨處可見(jiàn)的秋景。如：“即使不出門(mén)”，“向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色”；北國(guó)的槐樹(shù)，“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地”。還有秋蟬，“無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱”。接著，作者又寫(xiě)了北國(guó)的秋風(fēng)，秋雨，秋天的果樹(shù)，進(jìn)一步表現(xiàn)了北國(guó)秋色的清麗，幽靜，從而抒發(fā)了作者熱愛(ài)故都之秋、懷戀故鄉(xiāng)的感情。

----------------------------------------優(yōu)美文段和賞析。

1.心靈的房間，不打掃就會(huì)落滿灰塵。蒙塵的心，會(huì)變得灰色和迷茫。我們每天都要經(jīng)歷很多事情，開(kāi)心的，不開(kāi)心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會(huì)變得雜亂無(wú)序，然后心也跟著亂起來(lái)。有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會(huì)使人委靡不振。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無(wú)謂的痛苦扔掉，快樂(lè)就有了更多更大的空間。

賞析：人，只有量力而行，該放就放，當(dāng)止則止，才能在輕松快樂(lè)的節(jié)奏中，收獲真正應(yīng)該屬于自己的那份成功。

2.苦樂(lè)全憑自已判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系，正如一個(gè)不愛(ài)珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境，也無(wú)傷她的自尊。擁有萬(wàn)卷書(shū)的窮書(shū)生，并不想去和百萬(wàn)富翁交換鉆石或股票。滿足于田園生活的人也并不艷羨任何學(xué)者的榮譽(yù)頭銜，或高官厚祿。賞析：你的愛(ài)好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運(yùn)。各人有各人理想的樂(lè)園，有自已所樂(lè)于安享的花花世界。

3.微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去雄渾，沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀，人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的魅力。

賞析：微笑著彈奏從容的弦樂(lè)，去面對(duì)挫折，去接受幸福，去品味孤獨(dú)，去戰(zhàn)勝憂傷。

4.承受幸福。幸福需要享受，但有時(shí)候，幸福也會(huì)輕而易舉的擊敗一個(gè)人。當(dāng)幸福突然來(lái)臨的時(shí)候，人們往往會(huì)被幸福的旋渦淹沒(méi)，從幸福的顛峰上跌落下來(lái)。承受幸福，就是要珍視幸福而不是一味的沉淀其中，如同面對(duì)一壇陳年老酒，一飲而盡往往會(huì)爛醉如泥不省人事，只有細(xì)品慢咂，才會(huì)品出真正的香醇甜美。

賞析：人生是一種承受，需要學(xué)會(huì)支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個(gè)社會(huì)，有支撐就一定會(huì)有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。

5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些話語(yǔ)稱(chēng)起來(lái)不重，但稍有不慎，便會(huì)重重地壓到別人心上；當(dāng)然，也要訓(xùn)練自己，不要輕易被別人的話扎傷。不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以擴(kuò)展它的寬度；不能改變天生的容貌，但你可以時(shí)時(shí)展現(xiàn)笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然預(yù)知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心。

賞析：一個(gè)人的快樂(lè)，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗?jì)較的少。多是負(fù)擔(dān)，是另一種失去；少非不足，是另一種有余；舍棄也不一定是失去，而是另一種更寬闊的擁有。

6.人生如夢(mèng)。生命從無(wú)到有，又從有走向無(wú)，生生死死，構(gòu)成社會(huì)和世界。從人生無(wú)常這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人生有如夢(mèng)幻。因此，一個(gè) 人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。“浮生若夢(mèng)”，“人生幾何”，從生命的短暫性來(lái)說(shuō)，人生的確是一場(chǎng)夢(mèng)。因此如何提高生活的質(zhì)量，怎樣活得有意義，便成了人們的一個(gè)永久的話題；“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，與永恒的自然相比，人生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。

賞析：從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在這大自然的包容中，在這歷史的長(zhǎng)河中，“人過(guò)留跡，雁過(guò)留聲”，人來(lái)到這世界上走一遭，應(yīng)當(dāng)留下一點(diǎn)足跡，一點(diǎn)與山河同在的精神。

7.對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個(gè)終日快樂(lè)，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命最大的價(jià)值。

有的人本來(lái)很幸福，看起來(lái)卻很煩惱；有的人本來(lái)該煩惱，看起來(lái)卻很幸福。

活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因?yàn)?，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而糊涂的人，計(jì)較得少，雖然活得簡(jiǎn)單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。

賞析：人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開(kāi)你，而是你撇不下它。每個(gè)人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人眼里。

8.我可以把我的友誼在水彩畫(huà)幅創(chuàng)作的光彩熠熠，衷情中義。也許有一天，當(dāng)時(shí)間流逝，早已不小心掉進(jìn)了遺忘的心湖。記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當(dāng)年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風(fēng)破浪。那幅畫(huà)早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。

也許是女?huà)z給人類(lèi)創(chuàng)造了甜美彩畫(huà)，怕人類(lèi)不珍惜，加點(diǎn)神水的斑跡，希望給人類(lèi)帶來(lái)多姿多彩的畫(huà)面，在坎坷中鍛造人類(lèi)的靈性吧。

賞析： 真不知是人心暫時(shí)停留了人生水彩的保值期，還是歲月沖淡了人生水彩的奪目光環(huán)。

9.幸福是要自己去尋找的，無(wú)論你在空間的哪一個(gè)角落，在時(shí)間的哪一個(gè)時(shí)刻，你都可以享受幸福，哪怕是你現(xiàn)在正在經(jīng)歷著一場(chǎng)大的浩劫，你也應(yīng)該幸福，因?yàn)槟憧梢栽诤平僦锌吹绞锕猓軓暮平僦袑W(xué)到很多別人可能一輩子都學(xué)不到的東西，當(dāng)你擁有了別人所不曾擁有的東西那你就是唯一。

賞析：靜下心來(lái)好好想想你所走過(guò)的路，體驗(yàn)過(guò)的生活，你就會(huì)覺(jué)得其實(shí)你一直活在幸福的包圍圈中。

10.人生如畫(huà)，生活本身是一副畫(huà)，但在涉世未深時(shí)，我們都是閱讀觀畫(huà)的讀者,而經(jīng)過(guò)了風(fēng)雨，辯別了事物，我們又變成書(shū)中的主角，在各自演譯著精彩．幸福更是一種感覺(jué)，幸福是一縷花香，當(dāng)花開(kāi)放在心靈深處，只需微風(fēng)輕輕吹動(dòng)，便能散發(fā)出悠悠的，讓人陶醉的芳香。我們！都有責(zé)任！

賞析：每每想任性去做一件事的時(shí)候，心中總有個(gè)聲音在提醒自已，這件事不能這么做，會(huì)造成怎樣怎樣的后果。這就是責(zé)任！

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文段： 沙原隱泉

茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧?kù)o，給躁急清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。

賞析: 人生并不是總是陽(yáng)光明媚，并不總是春意盎然，并不總是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，并不總是富有詩(shī)情畫(huà)意，有時(shí)也有暴風(fēng)驟雨，有時(shí)也有陰霾，有時(shí)更有種山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)，讓人不能承受，人生有時(shí)更像無(wú)邊無(wú)際的沙漠，還有的看似平坦的一片，剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厲害，不由感嘆人生如此之復(fù)雜，讓你茫然、讓你在無(wú)所適從。

我們所要做的就是：認(rèn)清人生之真諦，永遠(yuǎn)不停地攀登、攀登、攀登．．．！

第五篇：寒假初中生800字《再見(jiàn)了,可魯》讀書(shū)筆記

《再見(jiàn)了，可魯》讀書(shū)筆記800字

我讀了《再見(jiàn)了，可魯》，作者：[日]石黒謙吾，主要講了：書(shū)里，數(shù)十張黑白照片，每一張都會(huì)令你對(duì)可魯多一分了解，多一分喜愛(ài)。小時(shí)候的可魯活潑可愛(ài)，成為導(dǎo)盲犬的可魯讓我們看到了他聰明、忠誠(chéng)的一面。在渡邊先生病住院的日子里，他一步不離得靜靜地待在病床底下。不知道那時(shí)的他在想些什么呢。渡邊先生死后，可魯成為示范犬。在各個(gè)學(xué)校之間參與導(dǎo)盲犬宣傳工作。好厲害，太厲害了!盡管受到各種稱(chēng)贊，但我認(rèn)為可魯是孤獨(dú)的。他本應(yīng)該待在渡邊先生的身邊，繼續(xù)為他引路可魯?shù)耐砟暧只氐搅怂盍?個(gè)月的養(yǎng)父母的家里。盡管相隔10年之后的再見(jiàn)太過(guò)漫長(zhǎng)，但時(shí)間并沒(méi)有沖淡可魯對(duì)于那里的記憶。任井夫婦、童年的玩伴、喜歡的散步路線他都清晰地記著。不過(guò)此時(shí)身處于同樣環(huán)境下的可魯不再像以往那樣活潑可愛(ài)了，他或許是太辛苦了 可魯11歲生日那天，正是退役了。從此他不再是一只導(dǎo)盲犬了?？婶斢梢恢黄胀ǖ睦焕嗳蔀榱藢?dǎo)盲犬，在生命即將結(jié)束時(shí)，他又恢復(fù)了他應(yīng)有的身份。1998年四月，可魯身體狀況急速下降，并被告知可能患有癌癥?；蛟S可魯不知道癌癥的含義，但身體不適和即將來(lái)到的死亡他應(yīng)該很清楚。12歲零5天的可魯在養(yǎng)父母和好朋友范德西的祝福下，靜靜地走了。

小可，再見(jiàn)。

再見(jiàn)了，可魯!

當(dāng)我再次回顧那令人淚流滿面的片段：小可，謝謝你，你不需要再那么努力了。仁井太太用非常平靜的口吻對(duì)可魯說(shuō)。可以了，你就慢慢休息吧?？婶斂戳丝慈示?，然后又看了看仁井先生。到了天國(guó)以后，要清楚地報(bào)出自己的名字仁井可魯噢!仁井先生說(shuō)完這句話，可魯?shù)耐淄蝗婚_(kāi)始放大，然后后腿一伸，便停止了呼吸。下午4點(diǎn)16分，仁井太太輕輕地合上了可魯?shù)碾p眼。享年12歲零25天?？婶斅冻鱿袼r(shí)候那副你在干什么的安穩(wěn)表情，望著仁井夫婦的臉，靜靜地離開(kāi)了這個(gè)世界

看這本書(shū)的時(shí)候，我哭了好多次。每一只狗，每一個(gè)生命的存在都會(huì)為他身邊的活著的人帶來(lái)寫(xiě)什么。同樣，他的消失，也會(huì)帶著人們深深的感傷和不舍。

拓展閱讀《 名人傳》讀書(shū)筆記

《 名人傳》讀書(shū)筆記 《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬;另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅;最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱(chēng)職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè)。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè)事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂(lè)給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè)為生的大音樂(lè)家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢?為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢?這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

羅曼羅蘭稱(chēng)他們?yōu)橛⑿?，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難;惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn);惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族 那么，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。貝多芬的在傷心隱忍中找棲身，米開(kāi)朗琪羅的愈受苦愈使我喜歡，托爾斯泰的我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī)遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。