第一篇：個(gè)人總結(jié)的儒家文化之于企業(yè)管理的優(yōu)劣

儒家文化之于企業(yè)管理的優(yōu)劣勢(shì)分析

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重深遠(yuǎn)，是中華文明的精神積淀。在中國(guó)封建社會(huì)，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了兩千余年的統(tǒng)治地位，這已經(jīng)能充分證明其魅力。它的很多管理思想具有超時(shí)代性，在現(xiàn)代管理中仍然適用。我們應(yīng)深入挖掘儒家思想的超越因素，點(diǎn)亮智慧，摒棄不合時(shí)宜之處。將孔子思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建一種充滿時(shí)代精神和民族特色的企業(yè)文化。下面，對(duì)儒家文化在企業(yè)管理中的優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析。

一、儒家文化在企業(yè)管理中的優(yōu)勢(shì)。

1.“八條目”對(duì)企業(yè)管理有積極影響：

儒家文化里的“八條目”是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

“八條目”不僅是個(gè)人修煉提高的寫照，它同樣適用于企業(yè)管理?！熬觿?wù)本，本立道而生”，一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)建往往是因?yàn)槠鋭?chuàng)始人內(nèi)心存在一個(gè)愿景，并且能夠讓其愿景被一群人所認(rèn)同，使得他們?cè)敢庾冯S他成立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)愿景的組織。如蘋果公司的企業(yè)愿景是“讓每人擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)”，華為公司則是“豐富人們的溝通和生活”。優(yōu)秀的企業(yè)將愿景作為企業(yè)經(jīng)久不衰的推動(dòng)力——推動(dòng)著企業(yè)成長(zhǎng)，激勵(lì)企業(yè)不斷向前。企業(yè)是依附于市場(chǎng)存在的。為了實(shí)現(xiàn)其愿景，就需要了解市場(chǎng)的需求，即所謂的“格物致知”?！靶奚怼币馕吨岣吖芾碚吆蛦T工的個(gè)人素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·子路》有：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”，這里的“身正”即是指管理者自身的品性要好。一個(gè)企業(yè)的成敗很大程度上取決于管理者的才能和品德，管理者的一言一行都會(huì)像引發(fā)蝴蝶效應(yīng)一樣，在企業(yè)中產(chǎn)生巨大影響。“修身”能夠幫助管理者正身，使其對(duì)企業(yè)產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)企業(yè)員工做好內(nèi)修后，企業(yè)就可以開始外練，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值：“齊家”是指一個(gè)企業(yè)的內(nèi)部建設(shè)，包括文化建設(shè)、組織結(jié)構(gòu)設(shè)置、人力資源配置等；“治國(guó)”則體現(xiàn)了企業(yè)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)創(chuàng)建了自己的品牌，獲得消費(fèi)者的認(rèn)可；在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)還要走出國(guó)門，面對(duì)世界，這就可以說(shuō)是“平天下”?！鞍藯l目”的每一步都是有先后的，企業(yè)不可以急于求成而逾越中間步驟。只有這樣，企業(yè)才能由內(nèi)到外平衡發(fā)展。

2.中庸之道對(duì)企業(yè)管理的積極影響

中庸之道強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)中而不走極端，追求一種和諧與平衡。遵循中庸之道并不意味著企業(yè)是一成不變的，相反，中庸之道正是一種“窮則思變，變則通”思想的體現(xiàn)：當(dāng)環(huán)境改變時(shí)，原本中庸的狀態(tài)就可能變成一種極端狀態(tài)，企業(yè)的平衡就會(huì)被打破。企業(yè)需要隨著經(jīng)營(yíng)環(huán)境變化而變化，抓住消費(fèi)生命周期，提供適合的服務(wù)和產(chǎn)品。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是豐富多彩的，市場(chǎng)的豐富性在于眾多市場(chǎng)主體、客體的相互容納、相輔相濟(jì)，并行不悖。若是企業(yè)之間相互排斥，相互拆臺(tái)則不會(huì)有出路。如蒙牛集團(tuán)在發(fā)展初期為了避免與同在內(nèi)蒙古發(fā)展如日中天的伊利集團(tuán)發(fā)生沖突，它打出了“為民族工業(yè)爭(zhēng)氣，向伊利學(xué)習(xí)”的口號(hào)，并且聲稱要“做內(nèi)蒙古第二品牌”。蒙牛能夠清楚地意識(shí)到“存在就是合理”這一真理，閉伊利之鋒芒，在學(xué)習(xí)中尋求發(fā)展，最終創(chuàng)造了史無(wú)前例的1947.31%的成長(zhǎng)速度，業(yè)務(wù)收入在全國(guó)乳制品企業(yè)中的排名由第1116名飆升到現(xiàn)在的前5名之列。中庸之道對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)同樣重要，要能夠在進(jìn)退間保持自己的平衡?！按蚬せ实邸碧乞E就是最好的例子。他深諳職業(yè)經(jīng)理人的“NO.2”之道，進(jìn)退的分寸拿捏得恰到好處。他能

跟前任東家（都是全球首富或者中國(guó)首富）平和地分手，甚至還讓其主動(dòng)給他一頂榮譽(yù)桂冠，也能夠借機(jī)鋪墊、承上啟下，讓新東家跟著“沾光”，使得老板被公眾視為新首富的“種子選手”。他的分寸感讓人吃驚，似乎永遠(yuǎn)都舉止得體，真正做到既不會(huì)功高蓋主，也不讓自己顯得平庸被埋沒。

3.人本思想對(duì)企業(yè)管理的積極影響

人本管理即是以人為中心的管理，它把人視作管理的主要對(duì)象和企業(yè)發(fā)展最

主要的資源，要最大限度地調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民被提升到國(guó)家和管理者之上。它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)“民意”，認(rèn)為人和勝過(guò)天時(shí)地利。儒家人本思想強(qiáng)調(diào)了人力資本的重要性，強(qiáng)調(diào)了對(duì)企業(yè)員工的愛護(hù)、培育和任用，對(duì)企業(yè)人力資源管理有很好的指導(dǎo)意義。在企業(yè)管理中推行“以人為本”的理念、制度和方法，能使企業(yè)具備

堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，順應(yīng)人才資源是第一資源的趨勢(shì)，推進(jìn)人和企業(yè)的共同發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)管理總是會(huì)出現(xiàn)一些管理形式與企業(yè)實(shí)際運(yùn)作狀況不配套、不

協(xié)調(diào)，管理嚴(yán)重超前的現(xiàn)象。這往往是由于其管理方法并不是企業(yè)自己自然發(fā)展的結(jié)晶，而是“泊來(lái)品”，是照抄照搬西方優(yōu)秀企業(yè)的組織體系、規(guī)章制度，忽略了中國(guó)國(guó)情和企業(yè)自身的狀況。這種盲目引進(jìn)使得企業(yè)拋棄了自己好的傳統(tǒng)與管理模式，而生搬硬套地給自己穿上“過(guò)于肥大”的管理“外套”以致管理內(nèi)容超脫于企業(yè)實(shí)際，并往往較難發(fā)揮效用。

二、儒家文化在企業(yè)管理中的劣勢(shì)。

1.人治文化

激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,僅僅依靠儒家文化所宣揚(yáng)的人治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法律在其中起著舉足輕重的作用,它可以起到調(diào)節(jié)和制約作用強(qiáng)制性地制定關(guān)于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的種種規(guī)則反對(duì)欺詐反對(duì)牟取暴利反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)懲經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)等。這一切是人治遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到的。尤其是進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,中國(guó)企業(yè)還要接受國(guó)際市場(chǎng)準(zhǔn)入制的檢驗(yàn)儒家的人治就更難適應(yīng)要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是法制經(jīng)濟(jì)企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中的一切計(jì)劃制訂策略研討、生產(chǎn)

實(shí)施、財(cái)務(wù)管理以及合同的簽訂與履行等企業(yè)行為,都必須納入法律的范疇之內(nèi)。商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是法制經(jīng)濟(jì)法制經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以正常運(yùn)行的必要保障,而儒家強(qiáng)調(diào)的禮法和德治，歷史上的“外儒內(nèi)法”其實(shí)質(zhì)并非真正意義上的法制經(jīng)濟(jì)。

在中國(guó),以法治企一直難以形成,講“人治”不講“法制”的歷史慣性導(dǎo)致了

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大量的“非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素”難以消除,極大地阻礙著企業(yè)的正常發(fā)展。

2.奴性文化

儒家文化所培養(yǎng)的人格基本特征是馴順和服從這是對(duì)國(guó)民的最大毒害。事實(shí)

上它已經(jīng)形成國(guó)民的集體無(wú)意識(shí)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)批判儒家的中庸之道被庸俗化的現(xiàn)象比如說(shuō)“槍打出頭鳥”“不當(dāng)?shù)谝?不恥最后”。

在企業(yè)內(nèi)部,受中庸之道潛在影響很多員工已經(jīng)失去了勇于發(fā)表意見的沖動(dòng)

和做事的熱情要不要提出好的創(chuàng)意, 提出來(lái)同事會(huì)怎么看我，怎樣提出創(chuàng)意才會(huì)給足上司面子。顯然中庸之道會(huì)在很大程度上阻礙創(chuàng)新，因?yàn)榕鲁鲱^因?yàn)榕掳ふ?/p>

創(chuàng)新是使企業(yè)步入快速發(fā)展占領(lǐng)市場(chǎng)的重要措施。如果缺乏這種精神企業(yè)難以及時(shí)針對(duì)變化了的情況采取應(yīng)對(duì)之策及時(shí)開發(fā)新產(chǎn)品,開拓新市場(chǎng)這足以讓一個(gè)企業(yè)陷入滅頂之災(zāi)。

無(wú)數(shù)企業(yè)成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)證明變革創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)力最有效的手段。而這種創(chuàng)新型文化的成敗關(guān)系到企業(yè)的存亡和員工的未來(lái)。

奴性文化可能損害企業(yè)的有效反饋機(jī)制缺乏各部門的溝通和反饋。必然導(dǎo)致其決策背離企業(yè)內(nèi)部條件。任何企業(yè)的戰(zhàn)略制定都是一個(gè)由表及里的過(guò)程。戰(zhàn)略的決策必須居于企業(yè)的內(nèi)部條件，缺少員工的反饋必然會(huì)付出慘重的代價(jià)。

3.專制文化

儒家文化是以“三綱五?！睘楹诵牡膶Ｖ浦髁x。綱常倫理對(duì)人性的扼殺達(dá)到了令人發(fā)指的地步,如果企業(yè)文化對(duì)此不覺醒的話, 必將淪為奴隸文化企業(yè)將淪為“制造順民的大工廠”。這種管理方式使許多企業(yè)經(jīng)營(yíng)者養(yǎng)成了一種以自我為決策中心的“霸氣”。這種霸氣不僅影響了自己決策的科學(xué)性也失去了決策的集體民主性。

碎死的超同公司就是一個(gè)血的教訓(xùn)。其董事長(zhǎng)吳李明自以為是，對(duì)他人的異議嗤之以?shī)W,決策上的專制是公司猝死的重要原因之一。曾經(jīng)在美國(guó)風(fēng)光一時(shí)的王安電腦公司總裁王安在決策中多次固執(zhí)己見,加劇了公司的慘敗。當(dāng)別的公司在開發(fā)新產(chǎn)品時(shí)他不聽下屬的忠告拒絕開發(fā)堅(jiān)持用老套生產(chǎn)線,導(dǎo)致產(chǎn)品與市場(chǎng)脫節(jié)在任用接班人時(shí)又一次獨(dú)斷專行不顧下屬?gòu)?qiáng)烈反對(duì)任命平庸的兒子為總裁。結(jié)果使公司雪上加霜,江河日下。

如果建構(gòu)的是一個(gè)儒家文化式的企業(yè)文化,企業(yè)就會(huì)缺少一個(gè)開放溝通大家參與的氛圍員工的活力和激情難以調(diào)動(dòng)起來(lái)受儒家文化的熏染,中國(guó)的企業(yè)文化天然地帶著濃重的“唯上是從”的色彩這在一定程度上阻礙著員工的積極性尤其是創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

4.家族文化

儒家文化所倡導(dǎo)的家族式管理至今在我國(guó)的很多企業(yè)中應(yīng)用,尤其是民營(yíng)企業(yè)很多衰敗甚至破產(chǎn)公司的失敗在很大程度上歸根于家族式管理缺乏完善的科學(xué)的治理機(jī)制。

一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣將自己與員工的關(guān)系看成家長(zhǎng)帶孩子、師傅帶徒弟把自己當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)家庭的家長(zhǎng)使員工難以產(chǎn)生工作的激情和活力。

王安電腦公司夭折就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。這個(gè)強(qiáng)大而繁榮的電腦帝國(guó)在短短的五六年間夭折原因之一就是家族式管理取代了 “專家集團(tuán)控制聘用優(yōu)才管理”的通用方式，任人為親,用人嚴(yán)重失誤遵循子承父業(yè)的古訓(xùn)不顧眾多董事和部屬的強(qiáng)烈反對(duì),任命他的兒子為公司總裁。這個(gè)任命令董事會(huì)大失所望，一些追隨王安的高層管理人員憤而離去。王烈赴任僅一年,公司財(cái)務(wù)狀況急劇惡化,虧損額高達(dá)億美元。一年后,公司每況愈下不僅失去市場(chǎng),也失去了顧客的信心。

家族式的管理已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了企業(yè)的發(fā)展完善的、科學(xué)的治理機(jī)制和現(xiàn)代化的企業(yè)管理制度對(duì)于企業(yè)越來(lái)越重要企業(yè)應(yīng)該在保持企業(yè)效率和速度的同時(shí)完善規(guī)范管理制度更多地依靠組織效能的提高來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

5.血緣文化

儒家的家族文化很容易派生出血緣文化。其危害在于破壞企業(yè)的用人機(jī)制難以形成真正的團(tuán)隊(duì)精神。

一些主管在用人方面靠一種近親繁殖,在他們負(fù)責(zé)的企業(yè)或部門中總是聚集一群老鄉(xiāng)、老同學(xué)、老同事這就往往使新加入企業(yè)而有較強(qiáng)個(gè)性和能力的員工難以融入兼并重組將是企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要手段,這可能會(huì)給新團(tuán)隊(duì)加盟集體帶來(lái)障礙如果沒有大團(tuán)隊(duì)精神人才隊(duì)伍就很難成長(zhǎng)事業(yè)就很難成功。

第二篇：個(gè)人總結(jié)的儒家文化之于企業(yè)管理的優(yōu)劣

儒家文化之于企業(yè)管理的優(yōu)劣勢(shì)分析

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、厚重深遠(yuǎn)，是中華文明的精神積淀。在中國(guó)封建社會(huì)，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了兩千余年的統(tǒng)治地位，這已經(jīng)能充分證明其魅力。它的很多管理思想具有超時(shí)代性，在現(xiàn)代管理中仍然適用。我們應(yīng)深入挖掘儒家思想的超越因素，點(diǎn)亮智慧，摒棄不合時(shí)宜之處。將孔子思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建一種充滿時(shí)代精神和民族特色的企業(yè)文化。下面，對(duì)儒家文化在企業(yè)管理中的優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析。1.“八條目”對(duì)企業(yè)管理有積極影響：

儒家文化里的“八條目”是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

“八條目”不僅是個(gè)人修煉提高的寫照，它同樣適用于企業(yè)管理。“君子務(wù)本，本立道而生”，一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)建往往是因?yàn)槠鋭?chuàng)始人內(nèi)心存在一個(gè)愿景，并且能夠讓其愿景被一群人所認(rèn)同，使得他們?cè)敢庾冯S他成立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)愿景的組織。如蘋果公司的企業(yè)愿景是“讓每人擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)”，華為公司則是“豐富人們的溝通和生活”。優(yōu)秀的企業(yè)將愿景作為企業(yè)經(jīng)久不衰的推動(dòng)力——推動(dòng)著企業(yè)成長(zhǎng)，激勵(lì)企業(yè)不斷向前。企業(yè)是依附于市場(chǎng)存在的。為了實(shí)現(xiàn)其愿景，就需要了解市場(chǎng)的需求，即所謂的“格物致知”。“修身”意味著提高管理者和員工的個(gè)人素質(zhì)。《論語(yǔ)·子路》有：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”，這里的“身正”即是指管理者自身的品性要好。一個(gè)企業(yè)的成敗很大程度上取決于管理者的才能和品德，管理者的一言一行都會(huì)像引發(fā)蝴蝶效應(yīng)一樣，在企業(yè)中產(chǎn)生巨大影響。“修身”能夠幫助管理者正身，使其對(duì)企業(yè)產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)企業(yè)員工做好內(nèi)修后，企業(yè)就可以開始外練，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值：“齊家”是指一個(gè)企業(yè)的內(nèi)部建設(shè)，包括文化建設(shè)、組織結(jié)構(gòu)設(shè)置、人力資源配置等；“治國(guó)”則體現(xiàn)了企業(yè)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)創(chuàng)建了自己的品牌，獲得消費(fèi)者的認(rèn)可；在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)還要走出國(guó)門，面對(duì)世界，這就可以說(shuō)是“平天下”。“八條目”的每一步都是有先后的，企業(yè)不可以急于求成而逾越中間步驟。只有這樣，企業(yè)才能由內(nèi)到外平衡發(fā)展。

2.中庸之道對(duì)企業(yè)管理的積極影響

中庸之道強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)中而不走極端，追求一種和諧與平衡。遵循中庸之道并不意味著企業(yè)是一成不變的，相反，中庸之道正是一種“窮則思變，變則通”思想的體現(xiàn)：當(dāng)環(huán)境改變時(shí)，原本中庸的狀態(tài)就可能變成一種極端狀態(tài)，企業(yè)的平衡就會(huì)被打破。企業(yè)需要隨著經(jīng)營(yíng)環(huán)境變化而變化，抓住消費(fèi)生命周期，提供適合的服務(wù)和產(chǎn)品。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是豐富多彩的，市場(chǎng)的豐富性在于眾多市場(chǎng)主體、客體的相互容納、相輔相濟(jì)，并行不悖。若是企業(yè)之間相互排斥，相互拆臺(tái)則不會(huì)有出路。如蒙牛集團(tuán)在發(fā)展初期為了避免與同在內(nèi)蒙古發(fā)展如日中天的伊利集團(tuán)發(fā)生沖突，它打出了“為民族工業(yè)爭(zhēng)氣，向伊利學(xué)習(xí)”的口號(hào)，并且聲稱要“做內(nèi)蒙古第二品牌”。蒙牛能夠清楚地意識(shí)到“存在就是合理”這一真理，閉伊利之鋒芒，在學(xué)習(xí)中尋求發(fā)展，最終創(chuàng)造了史無(wú)前例的1947.31%的成長(zhǎng)速度，業(yè)務(wù)收入在全國(guó)乳制品企業(yè)中的排名由第1116名飆升到現(xiàn)在的前5名之列。中庸之道對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)同樣重要，要能夠在進(jìn)退間保持自己的平衡。“打工皇帝”唐駿就是最好的例子。他深諳職業(yè)經(jīng)理人的“NO.2”之道，進(jìn)退的分寸拿捏得恰到好處。他能跟前任東家（都是全球首富或者中國(guó)首富）平和地分手，甚至還讓其主動(dòng)給他一頂榮譽(yù)桂冠，也能夠借機(jī)鋪墊、承上啟下，讓新東家跟著“沾光”，使得老板被公眾視為新首富的“種子選手”。他的分寸感讓人吃驚，似乎永遠(yuǎn)都舉止得體，真正做到既不會(huì)功高蓋主，也不讓自己顯得平庸被埋沒。

3.人本思想對(duì)企業(yè)管理的積極影響 人本管理即是以人為中心的管理，它把人視作管理的主要對(duì)象和企業(yè)發(fā)展最主要的資源，要最大限度地調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！比嗣癖惶嵘絿?guó)家和管理者之上。它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)“民意”，認(rèn)為人和勝過(guò)天時(shí)地利。儒家人本思想強(qiáng)調(diào)了人力資本的重要性，強(qiáng)調(diào)了對(duì)企業(yè)員工的愛護(hù)、培育和任用，對(duì)企業(yè)人力資源管理有很好的指導(dǎo)意義。在企業(yè)管理中推行“以人為本”的理念、制度和方法，能使企業(yè)具備堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，順應(yīng)人才資源是第一資源的趨勢(shì)，推進(jìn)人和企業(yè)的共同發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)管理總是會(huì)出現(xiàn)一些管理形式與企業(yè)實(shí)際運(yùn)作狀況不配套、不協(xié)調(diào)，管理嚴(yán)重超前的現(xiàn)象。這往往是由于其管理方法并不是企業(yè)自己自然發(fā)展的結(jié)晶，而是“泊來(lái)品”，是照抄照搬西方優(yōu)秀企業(yè)的組織體系、規(guī)章制度，忽略了中國(guó)國(guó)情和企業(yè)自身的狀況。這種盲目引進(jìn)使得企業(yè)拋棄了自己好的傳統(tǒng)與管理模式，而生搬硬套地給自己穿上“過(guò)于肥大”的管理“外套”以致管理內(nèi)容超脫于企業(yè)實(shí)際，并往往較難發(fā)揮效用。

二、儒家文化在企業(yè)管理中的劣勢(shì)。1.人治文化

激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,僅僅依靠儒家文化所宣揚(yáng)的人治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法律在其中起著舉足輕重的作用,它可以起到調(diào)節(jié)和制約作用強(qiáng)制性地制定關(guān)于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的種種規(guī)則反對(duì)欺詐反對(duì)牟取暴利反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)懲經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)等。這一切是人治遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到的。尤其是進(jìn)入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,中國(guó)企業(yè)還要接受國(guó)際市場(chǎng)準(zhǔn)入制的檢驗(yàn)儒家的人治就更難適應(yīng)要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是法制經(jīng)濟(jì)企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中的一切計(jì)劃制訂策略研討、生產(chǎn)實(shí)施、財(cái)務(wù)管理以及合同的簽訂與履行等企業(yè)行為,都必須納入法律的范疇之內(nèi)。商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是法制經(jīng)濟(jì)法制經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以正常運(yùn)行的必要保障,而儒家強(qiáng)調(diào)的禮法和德治，歷史上的“外儒內(nèi)法”其實(shí)質(zhì)并非真正意義上的法制經(jīng)濟(jì)。

在中國(guó),以法治企一直難以形成,講“人治”不講“法制”的歷史慣性導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大量的“非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素”難以消除,極大地阻礙著企業(yè)的正常發(fā)展。

2.奴性文化

儒家文化所培養(yǎng)的人格基本特征是馴順和服從這是對(duì)國(guó)民的最大毒害。事實(shí)上它已經(jīng)形成國(guó)民的集體無(wú)意識(shí)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)批判儒家的中庸之道被庸俗化的現(xiàn)象比如說(shuō)“槍打出頭鳥”“不當(dāng)?shù)谝?不恥最后”。

在企業(yè)內(nèi)部,受中庸之道潛在影響很多員工已經(jīng)失去了勇于發(fā)表意見的沖動(dòng)和做事的熱情要不要提出好的創(chuàng)意, 提出來(lái)同事會(huì)怎么看我，怎樣提出創(chuàng)意才會(huì)給足上司面子。顯然中庸之道會(huì)在很大程度上阻礙創(chuàng)新，因?yàn)榕鲁鲱^因?yàn)榕掳ふ?/p>

創(chuàng)新是使企業(yè)步入快速發(fā)展占領(lǐng)市場(chǎng)的重要措施。如果缺乏這種精神企業(yè)難以及時(shí)針對(duì)變化了的情況采取應(yīng)對(duì)之策及時(shí)開發(fā)新產(chǎn)品,開拓新市場(chǎng)這足以讓一個(gè)企業(yè)陷入滅頂之災(zāi)。

無(wú)數(shù)企業(yè)成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)證明變革創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)力最有效的手段。而這種創(chuàng)新型文化的成敗關(guān)系到企業(yè)的存亡和員工的未來(lái)。奴性文化可能損害企業(yè)的有效反饋機(jī)制缺乏各部門的溝通和反饋。必然導(dǎo)致其決策背離企業(yè)內(nèi)部條件。任何企業(yè)的戰(zhàn)略制定都是一個(gè)由表及里的過(guò)程。戰(zhàn)略的決策必須居于企業(yè)的內(nèi)部條件，缺少員工的反饋必然會(huì)付出慘重的代價(jià)。

3.專制文化

儒家文化是以“三綱五?！睘楹诵牡膶Ｖ浦髁x。綱常倫理對(duì)人性的扼殺達(dá)到了令人發(fā)指的地步,如果企業(yè)文化對(duì)此不覺醒的話, 必將淪為奴隸文化企業(yè)將淪為“制造順民的大工廠”。這種管理方式使許多企業(yè)經(jīng)營(yíng)者養(yǎng)成了一種以自我為決策中心的“霸氣”。這種霸氣不僅影響了自己決策的科學(xué)性也失去了決策的集體民主性。

碎死的超同公司就是一個(gè)血的教訓(xùn)。其董事長(zhǎng)吳李明自以為是，對(duì)他人的異議嗤之以?shī)W,決策上的專制是公司猝死的重要原因之一。曾經(jīng)在美國(guó)風(fēng)光一時(shí)的王安電腦公司總裁王安在決策中多次固執(zhí)己見,加劇了公司的慘敗。當(dāng)別的公司在開發(fā)新產(chǎn)品時(shí)他不聽下屬的忠告拒絕開發(fā)堅(jiān)持用老套生產(chǎn)線,導(dǎo)致產(chǎn)品與市場(chǎng)脫節(jié)在任用接班人時(shí)又一次獨(dú)斷專行不顧下屬?gòu)?qiáng)烈反對(duì)任命平庸的兒子為總裁。結(jié)果使公司雪上加霜,江河日下。

如果建構(gòu)的是一個(gè)儒家文化式的企業(yè)文化,企業(yè)就會(huì)缺少一個(gè)開放溝通大家參與的氛圍員工的活力和激情難以調(diào)動(dòng)起來(lái)受儒家文化的熏染,中國(guó)的企業(yè)文化天然地帶著濃重的“唯上是從”的色彩這在一定程度上阻礙著員工的積極性尤其是創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

4.家族文化

儒家文化所倡導(dǎo)的家族式管理至今在我國(guó)的很多企業(yè)中應(yīng)用,尤其是民營(yíng)企業(yè)很多衰敗甚至破產(chǎn)公司的失敗在很大程度上歸根于家族式管理缺乏完善的科學(xué)的治理機(jī)制。

一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣將自己與員工的關(guān)系看成家長(zhǎng)帶孩子、師傅帶徒弟把自己當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)家庭的家長(zhǎng)使員工難以產(chǎn)生工作的激情和活力。

王安電腦公司夭折就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。這個(gè)強(qiáng)大而繁榮的電腦帝國(guó)在短短的五六年間夭折原因之一就是家族式管理取代了 “專家集團(tuán)控制聘用優(yōu)才管理”的通用方式，任人為親,用人嚴(yán)重失誤遵循子承父業(yè)的古訓(xùn)不顧眾多董事和部屬的強(qiáng)烈反對(duì),任命他的兒子為公司總裁。這個(gè)任命令董事會(huì)大失所望，一些追隨王安的高層管理人員憤而離去。王烈赴任僅一年,公司財(cái)務(wù)狀況急劇惡化,虧損額高達(dá)億美元。一年后,公司每況愈下不僅失去市場(chǎng),也失去了顧客的信心。

家族式的管理已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了企業(yè)的發(fā)展完善的、科學(xué)的治理機(jī)制和現(xiàn)代化的企業(yè)管理制度對(duì)于企業(yè)越來(lái)越重要企業(yè)應(yīng)該在保持企業(yè)效率和速度的同時(shí)完善規(guī)范管理制度更多地依靠組織效能的提高來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

5.血緣文化

儒家的家族文化很容易派生出血緣文化。其危害在于破壞企業(yè)的用人機(jī)制難以形成真正的團(tuán)隊(duì)精神。

一些主管在用人方面靠一種近親繁殖,在他們負(fù)責(zé)的企業(yè)或部門中總是聚集一群老鄉(xiāng)、老同學(xué)、老同事這就往往使新加入企業(yè)而有較強(qiáng)個(gè)性和能力的員工難以融入兼并重組將是企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要手段,這可能會(huì)給新團(tuán)隊(duì)加盟集體帶來(lái)障礙如果沒有大團(tuán)隊(duì)精神人才隊(duì)伍就很難成長(zhǎng)事業(yè)就很難成功。

第三篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽(yáng)為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來(lái)者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無(wú)序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第四篇：我看儒家文化與企業(yè)管理

我看儒家管理智慧

李軍教授關(guān)于《儒家文化與現(xiàn)代管理智慧》的講座，對(duì)于一個(gè)缺少傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的理工畢業(yè)生來(lái)說(shuō)尤為一頓文化大餐，讓我意識(shí)到祖先為我們留下的寶貴精神財(cái)富的作用，也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提起了興趣。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的社會(huì)，代代傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。在這里我想寫寫自己對(duì)儒家管理智慧的一些思考，不當(dāng)之處，請(qǐng)老師指正！

一、從儒學(xué)經(jīng)典看儒家管理之道 1.《易經(jīng)》中的天地乾坤

《易經(jīng)》是中國(guó)古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學(xué)著作，是中國(guó)最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源。”一代宰相虞世南曾對(duì)唐太宗說(shuō)過(guò)：“不學(xué)易，無(wú)以為將?！贝筢t(yī)學(xué)家孫思邈也說(shuō)過(guò)：“不學(xué)易，無(wú)以為醫(yī)。”《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位由此可見一斑。有位企業(yè)家曾說(shuō)：“周易首言富，言辭論理財(cái)?！庇纱丝梢?，《易經(jīng)》在企業(yè)管理中也同樣擁有不可替代，無(wú)法忽視的重要地位。

（1）“天地人和”的管理思想

談到《易經(jīng)》中的管理智慧首推的當(dāng)然是“天地人和”的管理思想。我們?cè)谏钪姓務(wù)撊〉媚臣虑榈某晒r(shí)常會(huì)說(shuō)：這是天時(shí)地利人和的結(jié)果。這種思想在管理中同樣適用。

一方面，天時(shí)代表了運(yùn)氣，針對(duì)管理來(lái)說(shuō)是指一個(gè)企業(yè)所能擁有的機(jī)會(huì)。企業(yè)的發(fā)展離不開自身的努力，但更不開發(fā)展的機(jī)遇。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，一個(gè)企業(yè)想要擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)就必定要在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的把握下，開拓創(chuàng)新，擁有更遠(yuǎn)更強(qiáng)的前瞻性，在機(jī)會(huì)來(lái)敲門之時(shí)，穩(wěn)穩(wěn)地把他抓牢。

另一方面，地利代表了市場(chǎng)。企業(yè)的發(fā)展不能獨(dú)立于市場(chǎng)而存在，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)必定是能充分適應(yīng)市場(chǎng)的。在企業(yè)的管理中，我們要注重對(duì)市場(chǎng)的研究，開拓市場(chǎng)，把握市場(chǎng)。就像我們移動(dòng)公司，現(xiàn)在4G業(yè)務(wù)發(fā)展就是我們機(jī)遇和機(jī)會(huì)，我們需要盡快從語(yǔ)音轉(zhuǎn)型到流量上，去順勢(shì)而行，才能取得更大的成功。

最后，談到人和。這是縱向與橫向的結(jié)合，不僅要保證企業(yè)內(nèi)部上級(jí)與下級(jí)能正確處理好領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，還要保證同級(jí)之間能團(tuán)結(jié)一致，一心為企業(yè)的發(fā)展而奮斗。

《易經(jīng)》將天地人三才合一，達(dá)到了我們?cè)诠芾碇兴非蟮膬?nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的完美融合，從而促進(jìn)整個(gè)管理系統(tǒng)的發(fā)展提升。

（2）“變易、不易、簡(jiǎn)易”的管理思想

《易經(jīng)》中最精髓的內(nèi)容在于“變”，它提出“三易”法則，即“變易”、“不易“、“簡(jiǎn)易”。“變易”是指我們生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，我們不能以固定的方法看問題；“不易”是指在我們發(fā)展的過(guò)程中總有一些東西是不會(huì)改變的，它就是規(guī)律，我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候必須遵守這些規(guī)律；“簡(jiǎn)易”又指我們處理事情，并不是要將簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，而是要學(xué)會(huì)將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化處理。

“三易”法則在管理中就要求管理者需隨時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展變化，已作出最新最合適的發(fā)展決策，但在這過(guò)程中，我們又不能違背客觀事物發(fā)展的規(guī)律，不然只會(huì)得不償失。最后，在處理問題的過(guò)程中，我們要盡可能地將問題簡(jiǎn)化，以便于我們以最快的方式去處理。

2、儒家修身治世之經(jīng)典—《四書》

儒家智慧作為中國(guó)管理智慧之源，留下了許多管理思想，他們大部分被記錄在了《四書》中得以保存下來(lái)，供我們后世學(xué)習(xí)。

（1）“仁”的管理思想

提起儒家智慧，我們首先想到的都會(huì)是“仁”的思想。從“仁者愛人”到“為政在人”無(wú)一不將這樣的思想表達(dá)得淋漓盡致?！叭省钡膬?nèi)涵十分豐富，概括起來(lái)說(shuō)包涵了四種意識(shí)，即“人格意識(shí)”、“人類意識(shí)”、“人為貴意識(shí)”及“人和意識(shí)”。

我們?cè)诠芾碇?，這四種意識(shí)是不可或缺的存在?！叭烁褚庾R(shí)”告訴我們的是在管理中要嚴(yán)格要求自身，立足于反省自己，將人格建立在自我的基礎(chǔ)上?！叭祟愐庾R(shí)”則要求我們學(xué)會(huì)推己及人，充分考慮被管理者的感受，所謂“己所不欲勿施于人。”“人為貴意識(shí)”理解起來(lái)很容易，即是在管理中要以人為貴，不能盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視的人的利益。最后“人和意識(shí)”要求的是和諧發(fā)展，我們?cè)诠芾磉^(guò)程中不僅要追求獲得利益最大化，也要使各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）“以義為上，義利統(tǒng)一”的價(jià)值觀

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，追求企業(yè)利潤(rùn)最大化是我們管理的目標(biāo)，但這是否意味著我們可以忽視道德呢？《四書》中給了我們這樣的的價(jià)值觀，即“以義為上，義利統(tǒng)一?！弊鳛樯倘耍谏萄陨?，我們必須追求企業(yè)應(yīng)得的利益。但是，中國(guó)古代徽商之所以出名，正是因?yàn)樗麄冊(cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)更注重“義”的建設(shè)。我們自古就是講究“仁義禮智信”的國(guó)家，管理中將“義”放在首位，再去促進(jìn)利益的最大化，更能為一個(gè)企業(yè)贏取更多的發(fā)展空間。（3）“中庸”的管理哲學(xué)

中庸思想是理性智慧和思辨哲學(xué)的集中體現(xiàn)，對(duì)企業(yè)的管理具有深遠(yuǎn)的影響?！爸杏埂睆?qiáng)調(diào)的最主要是個(gè)度的問題，萬(wàn)事有度，沒到這個(gè)度事情就沒有圓滿完成，而一旦超了這個(gè)度，事情又會(huì)向另一個(gè)失敗的方向發(fā)展。我們?cè)诠芾碇幸仓v究一個(gè)適度原則，既不能管得太嚴(yán)，是企業(yè)缺乏靈活性，也不能放任自流，整個(gè)企業(yè)如同一盤散沙。我們應(yīng)該松弛有度，是企業(yè)的發(fā)展既不缺乏應(yīng)有靈活性，但又有規(guī)范的規(guī)章制度，保證企業(yè)各種計(jì)劃順利執(zhí)行。（4）“德主刑輔”的基本手段

一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的獎(jiǎng)懲辦法，一個(gè)企業(yè)也應(yīng)該有規(guī)范的獎(jiǎng)懲方法。一方面，我們應(yīng)以德為主，以鼓勵(lì)的方式，感化的方式去管理員工以道德力量為約束，帶動(dòng)企業(yè)的管理。但我們也必須有完善的懲罰制度，在道德的力量不足以保證企業(yè)的正常管理時(shí)，我們要果斷地拿起手中的暴力制度，規(guī)范員工的行為。

二、儒家管理之道對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響

儒家管理思想經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，確有其不容置疑的成就和價(jià)值，但它也不乏一些落后、陳舊和迂腐的思想觀念。這些管理思想既給我們現(xiàn)代企業(yè)管理帶來(lái)了積極地影響，但也有一些消極的影響。

1、積極意義

（1）博大精深的管理思想

儒家管理思想在幾千年的發(fā)展長(zhǎng)河中起起伏伏，積累了許多寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，這為我們現(xiàn)代的企業(yè)管理留下了許多可借鑒的例子，以及可學(xué)習(xí)運(yùn)用的知識(shí)。它們已經(jīng)通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，因此擁有很強(qiáng)的實(shí)用性，我們現(xiàn)代的企業(yè)管理可以很方便的應(yīng)用這些管理思想。

（2）消除矛盾

“仁”是儒家思想的核心，如果我們?cè)诠芾碇袌?jiān)持這樣的思想，學(xué)會(huì)愛人，敬人，這將有利于我們消除內(nèi)部矛盾，有利于組織內(nèi)部和諧相處，減少?zèng)_突，團(tuán)結(jié)一致，共同為了企業(yè)美好的明天而奮斗。

（3）穩(wěn)定管理秩序

儒家思想中“禮”是不能忽視的一種思想。“禮”即禮儀、禮節(jié)、禮教，這樣的思想在管理中有利于規(guī)范管理者自身以及員工的行為，是每個(gè)人都能自覺遵守企業(yè)規(guī)章制度，從而達(dá)到穩(wěn)定管理秩序的效果。

2、消極意義（1）效率低下

由于儒家思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)倫理道德，封建禮教，這就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诠芾磉^(guò)程中墨守成規(guī)，不知變通，辦事能力極大被削弱，員工積極性不足，從而導(dǎo)致整個(gè)企業(yè)的工作效率低下。

（2）重情義而低效益

在儒家思想中，重義輕利是我們大力推崇的思想，但是這樣的思想運(yùn)用不當(dāng)反而會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。一方面，過(guò)分注重情誼不利于公司規(guī)章制度的有力實(shí)施，另一方面，過(guò)分注重情誼，企業(yè)該有的效益無(wú)法保障，這就會(huì)阻攔企業(yè)向前發(fā)展的道路。

三、在現(xiàn)代企業(yè)管理的合理應(yīng)用儒家管理思想 1.“五為”精神

針對(duì)儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用，我們提出了“五為”的精神，即以人為本、以德為先、以義為重、以和為貴和以中為用?！拔鍨椤本袷菍?duì)儒家管理思想的高度概括，是我們?cè)诠芾碇斜仨殨r(shí)刻銘記的精神。我們要堅(jiān)持“五為”精神，有效地管理企業(yè)。

2.揚(yáng)長(zhǎng)避短，選擇性應(yīng)用

我們?cè)谇懊嬗懻摿巳寮夜芾硭枷雽?duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響。其中既有積極的影響，也有消極的影響，這就要求我們?cè)趯?duì)儒家管理思想的應(yīng)用中，既不能全盤否定，也不能盲目學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該注重分析研究其中積極精華的部分，取其精華，去其糟粕，使儒家管理思想真正發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

四、總結(jié)

當(dāng)前，是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們面臨很多新問題、新挑戰(zhàn)，我們現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理必須經(jīng)過(guò)一系列深刻的變化，進(jìn)行變革與創(chuàng)新。我們?cè)谶@樣的過(guò)程中，應(yīng)該以中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)管理思想為根，開拓創(chuàng)新，找到屬于我們自己國(guó)家國(guó)情，滿足當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需要的新型管理方式。

第五篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家思想文化是一個(gè)博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國(guó)安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)。《漢書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高?！比迨枪糯袊?guó)社會(huì)做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個(gè)什么樣的人這樣一個(gè)人生觀問題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的啟發(fā)

經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說(shuō)利潤(rùn)最大化、社會(huì)效益最大化、市場(chǎng)占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場(chǎng)、擴(kuò)大利潤(rùn)，滿足客戶需求，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧”的社會(huì)理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價(jià)值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對(duì)民族，對(duì)國(guó)家懷有無(wú)限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會(huì)為己任，經(jīng)營(yíng)企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會(huì)。西方的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀受中國(guó)儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀標(biāo)榜為“和、誠(chéng)、開拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國(guó)現(xiàn)在的上市公司以及大型國(guó)有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會(huì)責(zé)任報(bào)告，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)倫理觀的啟發(fā)

在中國(guó)歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，我們都看過(guò)《喬家大院》，喬致庸，作為中國(guó)晉商的一個(gè)代表，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)營(yíng)倫理觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，逐漸的由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場(chǎng)，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以優(yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)，能否長(zhǎng)久的在市場(chǎng)中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，應(yīng)誠(chéng)信贏得消費(fèi)者的信任。一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開拓新的市場(chǎng)，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠(chéng)信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會(huì)帶來(lái)更多的效益，靠一時(shí)的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。有一年，美國(guó)的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動(dòng)將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問題的辦法。于是，在報(bào)紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長(zhǎng)在高山地帶，那里有變化無(wú)常的天氣，時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來(lái)別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)結(jié)出的累累碩果，主要是他沒有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠(chéng)信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營(yíng)銷方式和經(jīng)營(yíng)方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心?！叭省?，領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報(bào)酬還要有精神方面的鼓勵(lì)和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對(duì)待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，無(wú)論分工的不同和差距，但是勞動(dòng)成果是一樣的，沒有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價(jià)值，對(duì)他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見和建議要及時(shí)的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營(yíng)造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對(duì)他們進(jìn)行無(wú)微不至的關(guān)懷，使其在工作中無(wú)后顧之憂，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠(chéng)信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營(yíng)方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來(lái)，為他們創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，鼓勵(lì)企業(yè)的每一個(gè)員工都將心中對(duì)企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來(lái)。而企業(yè)則需要對(duì)那些好的建議與方案給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來(lái)的積極性，為他們構(gòu)建出一個(gè)良好的平臺(tái)。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)對(duì)鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個(gè)員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時(shí)，企業(yè)對(duì)員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時(shí)，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺的對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過(guò)培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個(gè)人能力提高時(shí)，他們能夠感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)企業(yè)會(huì)產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時(shí)也是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對(duì)企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過(guò)培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來(lái)的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時(shí)對(duì)儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。