第一篇：儒家道家文化的精髓

儒家文化的精髓：

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。

仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)。——人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。

人民既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒(méi)有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”

儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開(kāi)的，這就叫做仁禮一體。

人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì)，就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現(xiàn)在給人的感覺(jué)是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺(jué)得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。

在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說(shuō)它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說(shuō)，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒(méi)有人讓人進(jìn)取也沒(méi)有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過(guò)程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值，使我們的人生會(huì)過(guò)得更有意義的。道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.道家第一原則：道法自然。順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。所以會(huì)有 自然——釋然——當(dāng)然——怡然。

2.道家第二原則：為而不爭(zhēng)。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng) ； 厚德載物，上善若水。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒(méi)有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。

3.道家第三原則：清靜為天下正。清靜之道，自然之道。處無(wú)為之事，行無(wú)言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有時(shí)無(wú)聲勝有聲。治大國(guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛。嚴(yán)子陵： 寵辱不驚，去留無(wú)意。

4.道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂(lè)；即讓心虛著，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的樂(lè)趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；可以更加包容一切（無(wú)成見(jiàn)）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見(jiàn)、意見(jiàn)、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達(dá)到）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自己成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。

5.道家第五原則：正言若反。自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的。反動(dòng)-事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運(yùn)動(dòng)。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。相輔相成 ——太極管理（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個(gè)問(wèn)題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)會(huì)：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。

第二篇：儒家與道家

無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)·二十五章》)可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。

實(shí)際上，孔子與老子所講的“無(wú)為而治”雖然字面相同，而實(shí)質(zhì)卻不同。老子的無(wú)為而治思想以虛無(wú)，清靜為基礎(chǔ)，既反對(duì) 道德修養(yǎng)，又反對(duì)舉賢使能。一而孔子所說(shuō)的無(wú)為而治卻并不是說(shuō) 領(lǐng)導(dǎo)者真正什么事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如下兩層意思：一層意思是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者“為政以德”。從修養(yǎng)自身入 手來(lái)治理國(guó)家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說(shuō)：“昔者先圣 王成其身而天下成，治其身而天下治。”或者如《中庸》一里面所說(shuō)： “是故君子篤恭而天下平。”“君子篤恭”也就是孔子在這里所說(shuō)的 “恭己正南面而已矣”?？鬃铀f(shuō)的無(wú)為而治還有一層意思是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，切忌事必躬親，而應(yīng)該舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說(shuō)的“先有司，舉賢才”?！洞蟠鞫Y記·主言》曾說(shuō)： “昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！薄缎滦颉るs事三》也說(shuō)： “舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治”。說(shuō)的都是這個(gè)意思。

所以，儒家所說(shuō)的無(wú)為而治實(shí)質(zhì)上是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的問(wèn)題，從根本上說(shuō)是積極有為的態(tài)度，與道家主張?zhí)摕o(wú)清靜，順其自然的 無(wú)為而治思想是有根本區(qū)別的。換句話說(shuō)，儒家的無(wú)為而治是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，道家的無(wú)為而治則是個(gè)社會(huì)戰(zhàn)略問(wèn)題。

人生天地間，要有所作為。儒家思想中包含了許多這樣積極有為的思想。孔子周游列國(guó)，四處游說(shuō)仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，試圖以此來(lái)拯救天下蒼生。他畢生實(shí)踐生動(dòng)詮釋了其有為理念。但孔子也有自知之明，多次表示：“道之不行，吾知之矣！”一個(gè)守門(mén)人得知子路是孔門(mén)的弟子時(shí)，都這樣問(wèn)他，“是知其不可而為之者歟？”孔子郁悶的時(shí)候也發(fā)牢騷：“道不行，乘桴浮于海?！蔽覀兛闯觯鬃又鲝埛e極有為，但又留有出口，即努力去做就好了，不往牛角尖上走，后世王安石說(shuō)的“盡吾力已而不能至者，可以無(wú)悔矣”，就表達(dá)了這個(gè)意思。實(shí)在做不好了，我們漂流海外，去做一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的隱士好了。沒(méi)有自絕于人民的意思。后世孟子也有“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的理想抱負(fù)，并仿照孔子游說(shuō)列國(guó)。同樣，并不是頭破血流不回頭，所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮還可以獨(dú)善其身。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》中的重要概念。其意為：道，就是嚴(yán)格按照自己的職責(zé)辦事，職責(zé)范圍以內(nèi)的事，一定要做得恰到好處；職責(zé)范圍以外的事，一概不做。后來(lái)演變?yōu)榈澜痰男叛觯瑹o(wú)為成為道教徒對(duì)自然界的運(yùn)行和人類社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)?！睹鞯榔酚性?shī)云：“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知?！薄兜赖陆?jīng)》中有十二處提到無(wú)為。第三章稱“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無(wú)為之理，其大矣哉。無(wú)為者，非謂引而不來(lái)，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待,只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò):“無(wú)為而無(wú)不為”(四十八章〉意思是說(shuō):“不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了?！边@ 里,“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說(shuō)的:“為無(wú)為,而無(wú)不治”的意思是相通的?！盀闊o(wú)為, 而無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有不上軌 道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無(wú)為”是講從“無(wú) 為”的態(tài)度去“為”可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類的努力,老子說(shuō):“萬(wàn)物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭(zhēng) 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

第三篇：道家哲學(xué)才是中華文化的精髓

每當(dāng)說(shuō)起中華文化,有人總喜歡抬出儒家思想,仿佛只有儒家思想孔孟之道才是中華文化的典范。經(jīng)常有人說(shuō)儒家思想如何如何正確、孔子是如何如何偉大．．．．．．

卻不知，道家哲學(xué)才是在中華文化中最有生命力的部分。

一：道家哲學(xué)是一門(mén)最樸素的社會(huì)和自然科學(xué)。

道家的許多經(jīng)典著作都精辟地道出了社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律。如:

《道德經(jīng)》這部道家經(jīng)典作品中的觀點(diǎn)博大精深，其理論包羅萬(wàn)象，能跨越時(shí)空應(yīng)用世間萬(wàn)物。

《莊子》這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精辟，以至于可以治療現(xiàn)代人的精神空虛?！肚f子》一書(shū)中早就具備了

自由平等’的觀念，其思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。

《孫子兵法》是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法，堪稱眾兵法之綱，其軍事理論沿用至今，其正確性仍被證明是無(wú)懈可擊的，倍受各國(guó)軍事家推崇。

此外許多國(guó)璀如武術(shù)、中醫(yī)等皆與道家理論有著密切的關(guān)系。

相比之下，儒家只有一套說(shuō)教色彩很濃的禮教，除了三綱五常之類的教條外，幾乎沒(méi)有什么科學(xué)性的思想。而這種思想體系竟然統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年，正是儒家思想束縛了中華民族創(chuàng)造力。

二：道家思想促進(jìn)中華文明的發(fā)展。

促進(jìn)中華文明的發(fā)展的是道。

翻開(kāi)中國(guó)歷史，可以看到中華文明皆因道學(xué)之興而盛，道學(xué)之衰而亡。

中國(guó)歷史上最繁榮的漢唐兩代，漢（文景之治）唐（開(kāi)天盛世）時(shí)期社會(huì)都崇尚道家思想。

而漢武帝大搞‘罷廢百家獨(dú)尊儒術(shù)’正是西漢走向衰亡的開(kāi)始。

儒家思想根本沒(méi)有促進(jìn)中華文明的發(fā)展,相反一直在阻礙發(fā)展。

中國(guó)歷史上‘最窩囊’的宋朝和‘最恥辱’的晚清都是儒家禮學(xué)大興的時(shí)期。

儒家思想之所以在中國(guó)影響很大是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈推崇強(qiáng)烈和大力灌輸。

統(tǒng)治者的推崇儒家思想的根本原因，是因?yàn)槿寮宜枷刖S護(hù)了統(tǒng)治者的利益。

儒家思想的本質(zhì)是：幫助封建統(tǒng)治者更好的統(tǒng)治其人民。教育民老百姓如何作一個(gè)服從君王的順民。正因?yàn)榇耍袊?guó)的封建統(tǒng)治者一直不停地美化儒學(xué)、誤導(dǎo)民眾。由此產(chǎn)生了數(shù)不盡的

儒家思想衛(wèi)道士?！端疂G傳》中的‘宋江’就是一個(gè)典型的受儒學(xué)毒害極深的愚民。

三：現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展印證了道家思想的正確性。

道教哲學(xué)雖沒(méi)有被哪個(gè)國(guó)家追捧和信奉,但是任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展無(wú)不與道學(xué)的發(fā)展觀相吻合。

一切盡在道之中。道云：“無(wú)為勝有為”,道家提出‘無(wú)為政府’的概念。

表面聽(tīng)來(lái)覺(jué)的此理論很荒唐,但是事實(shí)證明了道的正確性.如：

1:中國(guó)地方官員為追求政績(jī)不切實(shí)際的盲目發(fā)展,結(jié)果造成資源極度浪費(fèi)、環(huán)境嚴(yán)重污染。

2韓國(guó)政府為了扶持民族工業(yè),過(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,結(jié)果反而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終要國(guó)民獻(xiàn)血救國(guó)。（大宇公司的破產(chǎn)就是最好案例）。

這些都是違反道家無(wú)為理論的惡果.與此相反的是：

1美國(guó)實(shí)行的自由資本主義,政府最大限度不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，卻始終保持最具活力和競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)。

2英國(guó)實(shí)施自由經(jīng)濟(jì)擺脫了長(zhǎng)期的衰退,進(jìn)入了持續(xù)穩(wěn)定地增長(zhǎng)。

英國(guó)政府對(duì)幾乎不直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng),即使英國(guó)國(guó)寶‘羅爾斯羅依斯’公司被德國(guó)人收購(gòu)了,英國(guó)政府也決不干涉。結(jié)果,汽車工業(yè)全部淪陷的英國(guó)反而能超越法國(guó)成為世界第四經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

無(wú)為政府’并不是要求政府不做事，而是要求政府不可過(guò)度干預(yù)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

美英兩國(guó)雖然不信奉道家哲學(xué),但是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功為道家之無(wú)為理論作了很好的示范。

也再此證明了道家哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的。

四：歷史對(duì)道家的誤解

1人們普遍分不清道家和道教的區(qū)別.，把兩著混為一談。

其實(shí)道家不是道教

道教是宗教,而道家是哲學(xué)體系、是學(xué)術(shù)流派,道家從不宣揚(yáng)迷信.,。

那些求神拜仙、練丹畫(huà)符之類的事屬于道教，與道家毫無(wú)關(guān)系。道教與農(nóng)民起義的關(guān)系

道家哲學(xué)主張人保持自然本性,這包含了自由的概念.這與儒家思想的教條格格不入,這正是中國(guó)老百姓追求的也是封建統(tǒng)治者最忌諱的。因此,歷代反政府的農(nóng)民起義大多打著道教的旗號(hào)（如黃巾軍，義和團(tuán)等），這不僅使道教蒙上了愚昧的惡名同時(shí)也又增加了封建統(tǒng)治者對(duì)道教及道家的仇恨。

實(shí)事上道教作為宗教很少干涉政治，農(nóng)民起義軍也從不宣揚(yáng)道教教義，只是借用道教之名而已。

結(jié)果很多人因此誤解道教,進(jìn)而誤解道家.。

道家思想完全是理性的、科學(xué)的、超時(shí)代的哲學(xué)體系

道家思想是中華民族智慧最高境界。道家哲學(xué)是中華民族對(duì)人類文明最偉大的貢獻(xiàn).然而遺憾的是：不僅世界人民不識(shí)這真寶,就連中國(guó)人自己也不知珍惜.如果日本人懂得的了道家無(wú)為的道理,就不會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),更不會(huì)挨兩彈之苦了.日本人從中國(guó)引進(jìn)了儒學(xué)和佛學(xué)卻唯一沒(méi)有接受中國(guó)的道學(xué),這是日本人犯的最大的錯(cuò)誤.如果中國(guó)的統(tǒng)治者真正學(xué)好、用好道家哲學(xué),則根本不會(huì)有近代之恥辱.而且早就實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)了。中華民族數(shù)千年來(lái)推崇儒學(xué)而擱置道學(xué),乃我民族所犯的大錯(cuò)誤也!

中華民族應(yīng)當(dāng)大力宏揚(yáng)道家文化精髓，必能使中華文明在世間上大放光芒。

第四篇：以人為本是儒家管理的精髓

以人為本是儒家管理的精髓

管理活動(dòng)自有人群出現(xiàn)便有之，與此同時(shí)管理思想也就逐步產(chǎn)生而成為管理學(xué)。管理學(xué)是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，它的目的是：研究在現(xiàn)有的條件下，如何通過(guò)合理的組織和配置人、財(cái)、物等因素，提高生產(chǎn)力的水平。事實(shí)上，無(wú)論是在東方還是在西方，我們均可以找到古代哲人在管理思想方面的精彩論述。以孔子、孟子和荀子為代表人物的儒家也是管理高手。其管理精髓就是以人為本，建立規(guī)范，加強(qiáng)教育，重視人的作用。

儒學(xué)由孔子創(chuàng)立，以《四書(shū)五經(jīng)》為代表作，主張以人為本、王道仁政，其核心思想可概括為四個(gè)方面：仁治、禮治、德治和人治。

其一，仁治。所謂仁治，以“仁”為核，講究“克己復(fù)禮”，“仁者愛(ài)人，推己及人”。“仁”，即以人為本。所謂以人為本，就是把人當(dāng)人看，正視人性優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)。孟子說(shuō)“人性本善”，荀子說(shuō)“人性本惡”，都對(duì)又都不對(duì)。人性，辯證的看，本善亦本惡，既有善端，又有惡端?！叭收邜?ài)人、推己及人”，是“仁”的根本要求。儒家以為，要做到“以人為本”，就要有愛(ài)人之心，不僅愛(ài)自己，還要愛(ài)他人，而要做到“仁者愛(ài)人”，就必須“克己復(fù)禮”，要克制自己的行為以符合禮制規(guī)范。

仁治給管理的啟示是管理應(yīng)以人為本，關(guān)心客戶與員工，注重?fù)Q位思考。在管理中，企業(yè)管理者客觀看待人性至關(guān)重要?？吹饺诵灾械纳贫?，就能信任、授權(quán)和獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；看到人性中的惡端，就能約束、監(jiān)督和處罰，讓人們自我約束、克服怠惰、避免墮落。“仁者愛(ài)人、推己及人”，要求企業(yè)有社會(huì)責(zé)任感，不僅關(guān)心自身，也關(guān)心客戶、關(guān)心員工，強(qiáng)調(diào)管理的換位意識(shí)，充分從客戶和員工的角度思考問(wèn)題，從而做出正確的決策。

其二，禮治。所謂禮治，就是建立道德行為規(guī)范，以之為綱，約束和規(guī)范人們的行為。儒家認(rèn)為立身治國(guó)非有“禮”不可，主張“為國(guó)以禮，禮讓為國(guó)”，強(qiáng)調(diào)君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏皆有區(qū)分，“使人各載其事而各得其宜”。

禮治給管理的啟示是企業(yè)應(yīng)做好全面規(guī)范化管理，強(qiáng)調(diào)文化體系建設(shè)，用“禮”規(guī)范員工行為。在管理中，“禮治”就是進(jìn)行全面規(guī)范化建設(shè)?！岸Y治”在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用可包括企業(yè)組織架構(gòu)明晰、部門(mén)職能分工明確、工作流程簡(jiǎn)便高效、員工崗位職責(zé)權(quán)利清楚、員工行為禮儀規(guī)范等。換句話說(shuō)，也就是企業(yè)規(guī)范化的五個(gè)層面，包括組織規(guī)范化、流程規(guī)范化、制度規(guī)范化、文化規(guī)范化、信息規(guī)范化五個(gè)方面。其三，德治。儒家繼承周公“敬德、明德、修德”的思想，主張依靠禮義道德來(lái)教化人們，喚醒內(nèi)心之反省，使之日趨于善。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值觀，主張六德（仁、義、禮、智、信、忠）、六行（孝、友、娣、姻、任、恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。儒家主張“為政以德”、“以德服人”，提倡教化，反對(duì)“不教而誅”。

德治給管理的啟示是企業(yè)應(yīng)注重員工培訓(xùn)、制度宣導(dǎo)和文化統(tǒng)一，用培訓(xùn)和文化輔助管理推進(jìn)，以德服人，從而達(dá)到最大管理效能。在管理中，講究德治，就是注重價(jià)值觀教育，強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度和行為規(guī)范的培訓(xùn)與宣導(dǎo)，尋求員工的意識(shí)認(rèn)同和自我約束，以形成統(tǒng)一的企業(yè)文化，從而有效推進(jìn)企業(yè)管理，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。這是一種比強(qiáng)力推進(jìn)、簡(jiǎn)單獎(jiǎng)罰更為有效的方式。

其四，人治。儒家主張“為政在人……其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”，認(rèn)為管理的好壞取決于管理者的好壞，提出“惟仁者宜在高位”、“有治人、無(wú)治法”。

人治給管理的啟示是企業(yè)應(yīng)對(duì)人力資源高度重視，確保人崗匹配、賢者當(dāng)位。在管理中，誠(chéng)如儒家所說(shuō)，人治不可避免，因?yàn)榉彩陆皂氂扇送瓿?。正因?yàn)槿绱耍说闹匾圆挪谎远?。“人治”，?qiáng)調(diào)以人為中心，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘人的作用。注重人力資源管理的全面建設(shè)，注重職崗體系的規(guī)劃與完善，注重激勵(lì)措施的綜合運(yùn)用，做到人崗匹配，以使人當(dāng)其位、人盡其才、才盡其用。

總之，儒家是一種入世治政之說(shuō)，不消極、不逃避，正視人在管理中的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。因此，其“人治”中的積極因素尤顯可貴，值得現(xiàn)代管理者們的借鑒。

第五篇：道家做人 儒家做事 佛家修心

道家做人 儒家做事 佛家修心

道家追求自然無(wú)為、返璞歸真，滌除玄鑒，瀟灑曠達(dá)，體現(xiàn)了機(jī)敏做人的學(xué)問(wèn)。也不是一味圓滑世故，而是一種智慧和謀略，它既防止別人傷害自己，同時(shí)也能增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力，廣交人脈，左右逢源，事事暢通無(wú)阻。

儒家講究持重、勤謹(jǐn)、正氣、擔(dān)當(dāng)以及自省、中庸的為人處世之道，體現(xiàn)了中正做事的學(xué)問(wèn)。讓人圓融通達(dá)，變得具有影響力和號(hào)召力，成為社會(huì)精英。

佛家主張四大皆空，慈悲寬大、包容忍讓，視世間萬(wàn)難為無(wú)物，不怨天尤人，從自然，呈本性，體現(xiàn)了超脫修心的學(xué)問(wèn)。

有了這種心境，人就會(huì)變得豁達(dá)而堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離仇恨，避免災(zāi)難，獲得人生的成功。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一本厚重的智慧書(shū)，那么，道家智慧是最機(jī)敏的一頁(yè)，儒家智慧是最中正的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)。