第一篇：從“八榮八恥”看中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)

從“八榮八恥”看中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)

2006年兩會(huì)期間，胡錦濤總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”—— 堅(jiān)持“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。” 他所講的“八榮”,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),指出的“八恥”,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的一些問題。“八榮八恥”雖然只有八句話，但是它高度地概括了中華民族的倫理道德觀和價(jià)值觀，精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化和改革開放的時(shí)代要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。“八榮八恥”對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)和諧、文明、民主社會(huì)，有著很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

“八榮八恥”所提出的八條中第一條是國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)所有中華兒女都必須熱愛祖國(guó)而不能危害祖國(guó)；第二條是人民觀，強(qiáng)調(diào)必須服務(wù)人民而不能背離人民；第三條是科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)必須崇尚科學(xué)而不能愚昧無知；第四條是勞動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)必須辛勤勞動(dòng)而不能好逸惡勞。國(guó)家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀是事關(guān)一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)和人生的最基本、最主要的哲學(xué)觀問題。后面的四條，則具體涉及到人我觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀。這八個(gè)觀就構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系，也就是社會(huì)主義國(guó)家文化的價(jià)值觀體系。

作為中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的研究者和實(shí)踐者，我認(rèn)為胡總書記提出的“八榮八恥”是對(duì)我們中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家文化建設(shè)提出的核心價(jià)值觀，它與我們黨在新時(shí)期的宗旨（使命）和偉大目標(biāo)結(jié)合在一起，就構(gòu)成了社會(huì)主義國(guó)家文化的核心體系。這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家文化的核心就是社會(huì)主義的榮辱觀，回答的是在社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。榮辱觀念，古已有之。我國(guó)古代思想家管仲曾經(jīng)說過：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡” ；大教育家孔子也把“知、仁、勇”作為人的三大美德，提出“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！钡挠^點(diǎn)。歷史的發(fā)展，社會(huì)的衍變是有規(guī)律的，這些傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家文化之根，是中國(guó)幾千年文明發(fā)展的命脈基石?！鞍藰s八恥”不僅從世界觀、人生觀和道德觀上看是一個(gè)完整的價(jià)值觀體系，而且從

整體上精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，以何者為榮，以何者為恥，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟，應(yīng)當(dāng)成為我們每一個(gè)中華兒女的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。因此，從這個(gè)角度來講，“八榮八恥”對(duì)于我們建設(shè)健康向上的社會(huì)主義企業(yè)文化同樣具有十分重要而現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，它從價(jià)值選擇上為社會(huì)主義企業(yè)文化的建設(shè)提供了科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

作為企業(yè)文化的建設(shè)者，我們都知道：企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中形成的、并為企業(yè)全體員工所遵循和奉行的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念、行為準(zhǔn)則和審美觀念的綜合反映，是現(xiàn)代企業(yè)管理理論和管理方式的重要內(nèi)容。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)管理最深?yuàn)W、最具難度的領(lǐng)域，也是企業(yè)管理的靈魂核心，包含使命的確立、愿景的確定、核心價(jià)值觀的凝練、制度建設(shè)、形象建設(shè)等諸多內(nèi)容，在不同的時(shí)期、不同的行業(yè)、不同階段，所需要的企業(yè)文化都不相同，但所遵循的基本標(biāo)尺是比較一致的。尤其是企業(yè)核心價(jià)值觀的凝練，是必須傳承企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化基因，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀，并面向企業(yè)未來競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和發(fā)展來最終確立的，而不是策劃、杜撰和傳抄形成的。

做學(xué)術(shù)研究的學(xué)者們認(rèn)為：社會(huì)主義的和諧社會(huì)需要三方力量的支撐與互動(dòng)，第一是政府力量（國(guó)家力量），第二是企業(yè)力量（市場(chǎng)配置力量），第三是社會(huì)力量（民間組織和社會(huì)團(tuán)體等的培育發(fā)展）。這三股力量相互配合，互相制約，和諧互動(dòng)，有利于上下暢通訴求，實(shí)現(xiàn)各方利益均衡，最終達(dá)致整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。但是，中國(guó)自改革開放以來，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，企業(yè)力量在迅猛增長(zhǎng)，由于對(duì)企業(yè)素質(zhì)的關(guān)注度不夠，我們以往的一些道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)正在受到強(qiáng)烈沖擊，這種結(jié)果導(dǎo)致很多企業(yè)不能夠健康地發(fā)展，也導(dǎo)致不負(fù)責(zé)任的企業(yè)行為甚至是違法的企業(yè)行為不斷地外化為社會(huì)問題。這些社會(huì)問題已經(jīng)危及到了公民利益、社會(huì)利益甚至國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。比如，對(duì)自然資源的浪費(fèi)和破壞、對(duì)環(huán)境的污染、對(duì)員工利益的損害等等，很多企業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)是建立在對(duì)員工合法利益被剝奪、對(duì)資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義榮辱觀的提出，再一次給人們的社會(huì)行為提出了一個(gè)清晰的參照。在這一點(diǎn)上，這些企業(yè)與西方很多企業(yè)的發(fā)展是完全不同的，世界上很多發(fā)展壯大的企業(yè)和公司，首先是企業(yè)文化建設(shè)優(yōu)秀或良好的公司，它們很多在公司建立之初就確定了自己的使命、愿景和價(jià)值觀。從企業(yè)文化的引領(lǐng)上規(guī)范了企業(yè)本身和自己?jiǎn)T工的行為，考慮到國(guó)家和社會(huì)的利益，把自己的企業(yè)與政府、社會(huì)融為一體來發(fā)展，最終獲得了國(guó)家的支持、獲得了民心、獲得了自己應(yīng)有的利潤(rùn)。

中國(guó)很多企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都曾經(jīng)走入了一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為只要提煉或者策劃出一些響亮的口號(hào)，把自己的使命、愿景和價(jià)值觀定得越高越好、越動(dòng)聽越好，尤其是價(jià)值觀相互雷同并且缺乏內(nèi)涵解釋和落實(shí)措施，完全不管員工愿意接受與否，不管與自己的企業(yè)發(fā)展實(shí)際狀況是否相適應(yīng)，不管與自己的企業(yè)管理制度和模式相一致。因此，這樣的企業(yè)文

化建設(shè)的結(jié)果就是企業(yè)有了所謂的“企業(yè)文化”，有了所謂的漂亮的“企業(yè)文化手冊(cè)”，但是這種企業(yè)文化是一種沒有企業(yè)歷史傳承和群眾根基的文化，在企業(yè)實(shí)際管理當(dāng)中根本落實(shí)不下去，實(shí)際就是“皇帝的新裝”，最終企業(yè)由于價(jià)值觀仍然不統(tǒng)一，管理松散、人心渙散，也就不可能形成企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和壯大。

鄧小平說過：發(fā)展才是硬道理。發(fā)展是企業(yè)的根本使命和永恒主題，不發(fā)展企業(yè)就會(huì)失去生存的權(quán)利，走向死亡。但是，如何發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，還是盲目發(fā)展、掠奪式發(fā)展是每一個(gè)企業(yè)必須面臨的選擇。如今，胡總書記提出的 “八榮八恥”則汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化道德資源和時(shí)代發(fā)展的要求，可以從企業(yè)倫理的角度來規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為，有助于對(duì)內(nèi)營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)互助、和睦共處的和諧人文環(huán)境，對(duì)外樹立誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)社會(huì)的良好企業(yè)形象，從根本上消除企業(yè)和員工的不良道德行為，樹立正氣昂然的企業(yè)文化。

前一段時(shí)間看到雙星集團(tuán)把“八榮八恥”納入自己的企業(yè)文化，與自己的企業(yè)實(shí)際相結(jié)合，感覺很是高興。他們提出了《雙星人的“八榮八恥”》，即 “以熱愛雙星為榮，以損害雙星為恥，以奉獻(xiàn)名牌為榮、以見利忘義為恥，以大局意識(shí)為榮、以本位主義為恥，以作好樣子為榮、以浮在面上為恥，以團(tuán)結(jié)協(xié)作為榮、以自以為是為恥，以提質(zhì)創(chuàng)新為榮、以滿足現(xiàn)狀為恥，以道德誠(chéng)信為榮，以弄虛作假為恥，以遵章守紀(jì)為榮、以不講原則為恥?！保阉窃凇峨p星》報(bào)，下發(fā)到企業(yè)的每個(gè)車間和班組，管理人員還達(dá)到了人手一份。如今，新“八榮八恥”正成為雙星管理人員和員工行為標(biāo)準(zhǔn)在雙星集團(tuán)各廠、部門“流行”開來。由此，我認(rèn)為：如果中國(guó)每個(gè)企業(yè)都能夠象胡總書記一樣傳承歷史、體現(xiàn)時(shí)代提出“八榮八恥”來提煉出適合自己企業(yè)的核心價(jià)值觀，并且一步步去落實(shí)到企業(yè)管理和工作行為當(dāng)中，讓企業(yè)中的每一位員工把自己企業(yè)文化的核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，象認(rèn)同和遵行社會(huì)主義榮辱觀一樣轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自覺行動(dòng)，從我做起、從崗位做起、從身邊做起、從點(diǎn)滴做起；讓企業(yè)靠質(zhì)優(yōu)樹信譽(yù)，靠?jī)r(jià)廉占市場(chǎng)，靠服務(wù)塑形象，靠管理創(chuàng)效益；讓大家共同努力塑造自己企業(yè)健康向上的企業(yè)文化，通過企業(yè)文化來提升品牌形象，提升企業(yè)的知名度和綜合競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)的企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康的發(fā)展，成長(zhǎng)為百年企業(yè)。只有發(fā)展這樣的企業(yè)，只要這樣的企業(yè)健康發(fā)展，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才具有了新鮮的活力和生命力，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)、為強(qiáng)國(guó)富民和中華民族的偉大復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)。

第二篇：看中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的3大重要方向

看中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的3大重要方向

為什么有的企業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)立于不敗之地，而有的企業(yè)產(chǎn)品本來不錯(cuò)，但就是占領(lǐng)不了市場(chǎng)？表面上看是價(jià)格問題或質(zhì)量問題，但實(shí)質(zhì)上是企業(yè)文化建設(shè)問題，因?yàn)槠髽I(yè)文化決定了人的思維方式，進(jìn)而決定了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、方式方法等。那么中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)又有哪些重要方向是需要我們了解的呢？

一、對(duì)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的存在形態(tài)有了廣泛的共識(shí)

中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)中的存在有兩種形態(tài)：一種叫自發(fā)的存在；一種是自覺的存在。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的形態(tài)和現(xiàn)象是有企業(yè)就有的，只要企業(yè)一經(jīng)誕生，在經(jīng)營(yíng)、發(fā)展過程中就會(huì)形成經(jīng)營(yíng)思想、管理準(zhǔn)則、與客戶處理關(guān)系時(shí)的一些基本原則等等，這些內(nèi)容就是企業(yè)的文化形態(tài)。而中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)thldl.org.cn的理論是20世紀(jì)80年代才產(chǎn)生的。同仁堂340多年發(fā)展到現(xiàn)在，不能說同仁堂80年代以后才有中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)。中國(guó)企業(yè)文化的形態(tài)和現(xiàn)象的存在是客觀的。不同的中國(guó)企業(yè)文化有自發(fā)、自覺之分，有優(yōu)質(zhì)、劣質(zhì)之分，就是沒有有無之分。如果你認(rèn)識(shí)不到中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)有自發(fā)存在的一面，它的危害是什么呢？你就不會(huì)自覺地去審計(jì)你的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)，就不會(huì)科學(xué)地對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行綜合性的分析，從而提煉新的文化。有些企業(yè)家，當(dāng)他說本單位沒有文化的時(shí)候，就說明他的文化是一種粗放的、自在的、自發(fā)狀態(tài)，這是很危險(xiǎn)的。

所以我們講，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，不管你去不去建設(shè)，你的文化都是存在的，而自覺去建設(shè)的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)，能夠引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展和進(jìn)步，自發(fā)存在的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)可能導(dǎo)致企業(yè)的離心離德，造成組織上的分崩離析。有的單位注意到對(duì)不良文化的自覺改造，說明他感覺到了中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在的必然性。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的存在是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，你要建設(shè)它，它就向優(yōu)秀方面發(fā)展，它的性質(zhì)和方向是可控的；你不去建設(shè)，它就可能造成企業(yè)的自發(fā)的、放任的和原始粗放的一種中國(guó)企業(yè)文化，它會(huì)給企業(yè)造成負(fù)面影響。去年以來，廣大企業(yè)對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)越來越清晰，并且行動(dòng)起來，去自覺地建設(shè)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)，自覺地抵制落后、野蠻和原始的文化。

二、中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)和制度改革結(jié)合得更加緊密

企業(yè)制度改革、企業(yè)體制的變化必須要有文化的及時(shí)跟進(jìn)，文化跟進(jìn)以后，它能起兩個(gè)作用：一個(gè)是先進(jìn)的文化靈魂引導(dǎo)制度變革的方向，保證制度變革性質(zhì)的科學(xué)性。再一方面它能夠保證新制度條件下職工執(zhí)行制度的自覺性。文化對(duì)制度一個(gè)是引領(lǐng)，一個(gè)是保證，所以在當(dāng)前條件下文化決定了制度。對(duì)制度的作用我們必須說兩句話：一句話是建立現(xiàn)代企業(yè)必須有現(xiàn)代企業(yè)制度，否則鄉(xiāng)村俱樂部式的管理、粗放的原始型管理，永遠(yuǎn)達(dá)不到國(guó)際現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，很難和國(guó)際接軌；再一句話是制度絕不是惟一的，而且也不能把它絕對(duì)化，那樣會(huì)使我們走向極端。我想制度對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的建設(shè)確實(shí)起著至關(guān)重要的作用。為什么有些制度不科學(xué)，而我們卻遲遲改革不到位呢？改革了以后為什么我們的制度執(zhí)行不到位呢？原因在于文化沒有到位。制度與文化相結(jié)合，文化起著引領(lǐng)作用，文化是制度改革的前提和基礎(chǔ)。

決定一個(gè)人基本行為、文化素養(yǎng)的根本不是制度，制度永遠(yuǎn)是個(gè)“不完全和約”，它不可能全覆蓋解決管理中的問題。這是我們的一個(gè)基本觀點(diǎn)。比如現(xiàn)在從宏觀上看，企業(yè)重組、制度改革，文化要跟進(jìn)。改變制度的時(shí)候你不注重改變文化和文化的跟進(jìn)，那么制度的改變可能給企業(yè)造成欲速則不達(dá)的負(fù)面效果。從微觀世界來看，制度的制定、制度的執(zhí)行，文化都是決定的因素。日本松下的一個(gè)副總裁講過這樣一句話，他說美國(guó)的管理注重的是制度邏輯，日本的管理注重情感邏輯。美國(guó)的管理注重制度語(yǔ)言，日本的管理注重制度的實(shí)質(zhì)，所以日本的管理制度彈性更科學(xué)。我的觀點(diǎn)是文化對(duì)制度在現(xiàn)實(shí)生活中起著決定性的作用。這一點(diǎn)目前大家已經(jīng)取得了一些共識(shí)，起碼制度的變革和企業(yè)的文化建設(shè)緊密結(jié)合了。

三、企業(yè)家文化自覺明顯提高

中國(guó)企業(yè)文化在一定意義上說是企業(yè)家的文化。這話是沒錯(cuò)的，一定意義就不是全部的。詳情見：《看中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的3大重要方向》清華領(lǐng)導(dǎo)力

第三篇：從價(jià)格戰(zhàn)看中國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)策略

論文題目：從價(jià)格戰(zhàn)看中國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)策略

一、選題的意義

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也隨之越來越激烈。因此，企業(yè)之間為了獲得市場(chǎng)，迫于同行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，一家企業(yè)降價(jià)，其他企業(yè)不得不紛紛跟進(jìn)。因此，價(jià)格戰(zhàn)不可避免的發(fā)生了。近年來我國(guó)企業(yè)間市場(chǎng)價(jià)格戰(zhàn)愈演愈烈，這不是一種偶然現(xiàn)象，而是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和消費(fèi)水平所決定的。價(jià)格戰(zhàn)一方面擴(kuò)大了市場(chǎng)需求，直接促成了我國(guó)企業(yè)的優(yōu)勝劣汰，增強(qiáng)了企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面我國(guó)市場(chǎng)價(jià)格戰(zhàn)也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，例如企業(yè)的目標(biāo)是追求利潤(rùn)最大化，而價(jià)格戰(zhàn)恰恰相反，使一些企業(yè)的利潤(rùn)下滑，從側(cè)面對(duì)一些幼稚工業(yè)產(chǎn)業(yè)造成了一定的打擊。

目前我國(guó)對(duì)價(jià)格戰(zhàn)的看法觀點(diǎn)不一，各企業(yè)對(duì)價(jià)格戰(zhàn)手段的運(yùn)用也不一而足，是否科學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)格戰(zhàn)現(xiàn)象，客觀的看待價(jià)格戰(zhàn)帶來的種種影響，對(duì)于企業(yè)如何正確合理的運(yùn)用價(jià)格手段提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，我國(guó)能否建立更多的國(guó)際名牌企業(yè)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否健康有序地發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。本文的研究意義就在于幫助企業(yè)準(zhǔn)確的把握價(jià)格戰(zhàn)爆發(fā)的原因，客觀看待價(jià)格戰(zhàn)的影響，從而根據(jù)自身?xiàng)l件制定合理有效的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力；從更廣的范圍說就是通過正確認(rèn)識(shí)價(jià)格戰(zhàn)的原因及影響優(yōu)化市場(chǎng)的資源配置，創(chuàng)建名牌企業(yè)，提高我國(guó)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外：國(guó)外更早發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，價(jià)格戰(zhàn)來的也比國(guó)內(nèi)要早，對(duì)價(jià)格理論、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)及價(jià)格戰(zhàn)的研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó)。實(shí)時(shí)至今日，國(guó)外理論界對(duì)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)及價(jià)格戰(zhàn)的研究已有了巨大的進(jìn)展。

亞當(dāng)·斯密在其名著《國(guó)富論》中系統(tǒng)探討了勞動(dòng)價(jià)值理論，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己相當(dāng)完備的價(jià)格理論;大衛(wèi)。李嘉圖吸收了亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)價(jià)值理論中的合理成分，拋棄了亞當(dāng)·斯密把消耗的勞動(dòng)與購(gòu)買的勞動(dòng)混為一談的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，但他的價(jià)值價(jià)格理論還存在著嚴(yán)重缺陷，如混同生產(chǎn)價(jià)格與價(jià)值的區(qū)別等;馬克思在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值理論，他指出“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱”，“價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)”，他認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格是以市場(chǎng)價(jià)值為中心而上下波動(dòng)的;邊際學(xué)派的主要代表人物和集大成者龐巴維克在其名著《資本實(shí)證論》中用效用和供給、需求來解釋價(jià)格和價(jià)值;馬歇爾提出均衡價(jià)格理論認(rèn)為一種商品的價(jià)值，在其他條件不變的情況下，是由該商品的供求狀況決定的，并用商品的均衡價(jià)格去衡量商品的價(jià)值;貨幣主義創(chuàng)始人弗里德曼的《價(jià)格

理論》系統(tǒng)討論了產(chǎn)品的定價(jià)，從需求、供給、稅收、生產(chǎn)要素等多種角度研究了最終產(chǎn)品定價(jià)問題。

國(guó)內(nèi)：我國(guó)對(duì)于價(jià)格戰(zhàn)的研究是從上世紀(jì)末開始的，從長(zhǎng)虹率先降價(jià)挑起彩電價(jià)格大戰(zhàn)開始，價(jià)格戰(zhàn)從彩電業(yè)擴(kuò)展到整個(gè)家電行業(yè)，繼而擴(kuò)展到汽車、電腦、醫(yī)藥、電信等各個(gè)行業(yè)，發(fā)展到今天，“價(jià)格戰(zhàn)”這一名詞逐漸走紅，企業(yè)界、學(xué)術(shù)界以及政府部門對(duì)價(jià)格戰(zhàn)的研究也漸漸多起來，盡管這些研究成果達(dá)多限于文章論述，系統(tǒng)研究的論著依然鳳毛麟角。

任何事物的產(chǎn)生都有它的原因，我國(guó)價(jià)格戰(zhàn)的爆發(fā)也有其一定的必然性。我國(guó)目前對(duì)價(jià)格戰(zhàn)爆發(fā)原因的研究主要是從以下幾個(gè)角度著手的。有些人從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究?jī)r(jià)格戰(zhàn)原因。馬軍在《彩電行業(yè)價(jià)格戰(zhàn)研究》一文中用產(chǎn)業(yè)組織理論解釋價(jià)格戰(zhàn)的一般目的，又運(yùn)用供求分析、產(chǎn)權(quán)理論和委托代理理論對(duì)我國(guó)彩電業(yè)價(jià)格戰(zhàn)的原因做出解釋。蕭震華在《價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)及其作用的有效性因素分析》中運(yùn)用邁克爾·波特的關(guān)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的五種環(huán)境變量對(duì)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)進(jìn)行分析，指出了容易爆發(fā)價(jià)格戰(zhàn)的行業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征。也有人從實(shí)證角度探討價(jià)格戰(zhàn)爆發(fā)的生成機(jī)理。安同良、楊羽云通過建立模型從實(shí)證的角度對(duì)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的機(jī)理做出了一定分析。他們認(rèn)為，價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手行為互動(dòng)的策略博弈過程，一般存在外部誘因、發(fā)起者動(dòng)機(jī)與行動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手反擊的可能性等市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)行為互動(dòng)的因素，并從這三個(gè)因素出發(fā)討論可以發(fā)現(xiàn)發(fā)生價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)的一些共性。程守紅、張雪梅在其文章中也從發(fā)生價(jià)格戰(zhàn)的市場(chǎng)客觀因素與企業(yè)自身動(dòng)機(jī)兩方面分析了價(jià)格戰(zhàn)的成因。還有人從博弈論的角度通過建立博弈模型來來分析價(jià)格戰(zhàn)產(chǎn)生的原因。昆明理工大學(xué)副教授和炳全在在他的文章《企業(yè)“競(jìng)合”戰(zhàn)略博弈分析》中就建立了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和合作博弈模型，通過分析比較得出“在一次性博弈下，基于個(gè)人利益最大化的前提下，帕累托最優(yōu)得不到實(shí)現(xiàn)”，然而在無限次的“重復(fù)博弈”中由于各博弈參與人會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而做出合作的選擇，就會(huì)達(dá)到一種更有效率的均衡，實(shí)現(xiàn)“集體理性”。

三、文章的總體結(jié)構(gòu)

1緒論

1.1研究背景

1.2.關(guān)于價(jià)格戰(zhàn)的相關(guān)理論概述

1.2.1 價(jià)格戰(zhàn)的本質(zhì)

1.2.2 價(jià)格戰(zhàn)產(chǎn)生的原因及分類

2中國(guó)企業(yè)價(jià)格戰(zhàn)頻發(fā)的原因分析

3.1 擴(kuò)大市場(chǎng)份額，增加市場(chǎng)占有率

3.2 帶動(dòng)行業(yè)成本

3.3 拉動(dòng)需求，刺激消費(fèi)

3.4 被迫應(yīng)戰(zhàn)，夾縫里求生存

3價(jià)格戰(zhàn)的利弊分析

4.1 價(jià)格戰(zhàn)對(duì)企業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力的影響

4.2 價(jià)格戰(zhàn)對(duì)行業(yè)發(fā)展的影響

4.3 價(jià)格戰(zhàn)對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的影響

4.4 價(jià)格戰(zhàn)對(duì)消費(fèi)者的影響

4中國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)策略研究

4.1 價(jià)格戰(zhàn)——企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的基本手段

4.2 非價(jià)格戰(zhàn)——企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的高層次手段

4.2.1 確立目標(biāo)，細(xì)分市場(chǎng)

4.2.2 實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)策略

4.2.3 提升服務(wù)品質(zhì)，了解消費(fèi)者心理

4.2.4 提升品牌形象，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力

4.2.5 建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)雙贏

5總結(jié)

四、資料的搜集情況

本文收集與論文相關(guān)文獻(xiàn)資料共 20篇，其中中文文獻(xiàn) 17 篇，外文文獻(xiàn)0篇。詳細(xì)情況見主要參考文獻(xiàn)。

五、寫作進(jìn)度安排

1、資料搜集（2011年11月26日——2011年12月15日）

2、文獻(xiàn)整理及文獻(xiàn)綜述的撰寫（2011年12月16日——2011年12月31）

3、外文文獻(xiàn)準(zhǔn)備與翻譯（2013年1月1日——2013年1月15日）

4、撰寫論文粗綱開題報(bào)告（2012年11月26日——2013年1月5日）

5、編寫論文細(xì)綱階段（2013年1月5日——2013年1月20日）

6、論文正文寫作、定稿（203年1月21日——2013年4月20日）

7、答辯階段（2013年5月11 日——2013年5月12 日）

第四篇：從梁山集團(tuán)看企業(yè)文化建設(shè)

梁山集團(tuán)的創(chuàng)始人是落弟秀才王倫，但是由于其胸懷氣度只能做一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的副廠長(zhǎng)。而從國(guó)有大型企業(yè)中跳槽出來的林沖是見過大世面的，他早就看出王倫不是成大事業(yè)的材料，遂一刀殺之，擁氣度如海、霸氣外露的大流氓晁蓋為董事長(zhǎng)。

此后，梁山才開始從鄉(xiāng)鎮(zhèn)小作坊開始走向民營(yíng)化，并最終成為稱雄一世一地的綜合企業(yè)集團(tuán)。本文著重分析梁山集團(tuán)的企業(yè)

文化。

晁蓋的人格魅力

談企業(yè)文化，領(lǐng)導(dǎo)文化是繞不過的必經(jīng)之橋。晁蓋外號(hào)“托塔天王”，個(gè)人業(yè)務(wù)能力突出，平生仗義疏財(cái)，為人義薄云天，專愛結(jié)交天下流氓。在宋徽宗時(shí)代的市場(chǎng)環(huán)境下，他這一獨(dú)特的人格魅力極具號(hào)召力，他初上梁山時(shí)身邊就有吳用、阮氏三雄及劉唐等骨干人才。晁蓋在梁山當(dāng)權(quán)后，憑其名震天下的個(gè)人名聲很快就聚集一幫人才，開始向外擴(kuò)張，將梁山周邊的小公司一一吞并。

原本是政府公務(wù)員的楊志護(hù)送生辰綱卻被晁蓋給搶了，但楊志最終被其人格魅力所感也加入了他的集團(tuán)，這在當(dāng)時(shí)具有極大的號(hào)召力。其它持觀望態(tài)度的人會(huì)說：你看，楊志都去了，咱們還不去？

在對(duì)待員工的問題上，晁天王的表現(xiàn)也確是仗義和大度，救下與自己素昧平生的劉唐，作為一山之主親自前往江州救宋江。梁山的恩人柴進(jìn)有難，被陷于高唐州，晁蓋也是一心要前往搭救。由此可以晁蓋對(duì)待兄弟的確仗義，能做到富貴不忘本，絕對(duì)配的上好漢二字，對(duì)待兄弟，對(duì)待朋友，晁天王可以做到兩肋插刀，出生入死，不顧自己的危險(xiǎn)，甚至出賣過自己的白勝，都托人救出。所以說晁天王義氣深重毫不過分。

可以說，梁山集團(tuán)之所以興旺起來，最初得益于晁蓋的人格魅力。這種魅力就是當(dāng)時(shí)梁山集團(tuán)的企業(yè)文化的外在表現(xiàn)形式，而其核心價(jià)值觀就是一個(gè)“義”字。他把梁山當(dāng)時(shí)議事的大廳起名為“聚義廳”。但是值得晁蓋死時(shí)，梁山還沒有一套成熟的企業(yè)文化體系。

已經(jīng)頗具規(guī)模的梁山集團(tuán)面臨著戰(zhàn)略發(fā)向的根本問題，當(dāng)解決“活下去”問題時(shí)，走向哪？為何而走？等等這些問題不解決，梁山將終究只是一個(gè)不起眼的民營(yíng)企業(yè)。直到梁山集團(tuán)的另一個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人的加盟才徹底改變這一現(xiàn)狀——大家都知道，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人叫宋江！

梁山信條：替天行道

“替天行道”的提出對(duì)梁山集團(tuán)而言具有里程碑意義。

雖然當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)環(huán)境以及法律法規(guī)的不健全也給了他們較大的發(fā)展空間。但是，梁山集團(tuán)所從事的多是非法暴利經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，他們必須有一個(gè)合法的理由及一套可以所有員工信服的理論基礎(chǔ)，這就是梁山信條“替天行道”的提出。

“替天行道”者，代上天主持公道也。假天之名而行事，此與歐洲中世紀(jì)十字軍東征時(shí)假上帝之名行事一個(gè)道理，是天讓我們這么干的。在那時(shí)，“天、地、君、師、父”是毫無疑問的權(quán)威，何況天意從來高難問，梁山集團(tuán)的終于找到了一條可讓各路流氓打天下的文化大旗。

此時(shí)晁蓋的個(gè)人權(quán)威開始退居其次的地位，無數(shù)事實(shí)說明任何個(gè)人權(quán)威凌駕于組織之上都都是危險(xiǎn)的。而且企業(yè)發(fā)展到一定程度之后，晁蓋的領(lǐng)導(dǎo)能力已經(jīng)開始成為阻礙企業(yè)發(fā)展的重大障礙。做為一個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)此時(shí)應(yīng)該總攬全局，關(guān)心戰(zhàn)略問題，可他還是一昧好奮斗狠，一些具體的小業(yè)務(wù)還要親自出馬，總是與低階段員工混在一起，最終因工傷死一線。

但是此時(shí)梁山已經(jīng)有了成套的管理體系與成熟的企業(yè)文化了，盡管老大的因工而亡對(duì)他們是一個(gè)打擊，但是這種打擊顯然是可以承受的。

但是需要注意的是“替天行道”這一信條留有極大的相反的解釋空間，最終也導(dǎo)致了梁山集團(tuán)的破產(chǎn)。

宋江的個(gè)人文化標(biāo)簽

梁山集團(tuán)各中層干部的背景都相當(dāng)復(fù)雜，以前都是稱雄一方的牛人。要想做他們的老大當(dāng)然得有兩把刷子。但是宋江是一個(gè)異類，是一個(gè)完成不同于晁蓋的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。

宋江自評(píng)“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功。”（《水滸傳》六十八回）。但是宋江同樣也是一個(gè)有著強(qiáng)烈個(gè)人魅力的人。其一，他人稱“及時(shí)雨”，在職場(chǎng)擁有急公好義的名聲，梁山集團(tuán)上一大幫中層骨干都曾經(jīng)受過他的恩惠，曾經(jīng)為救晁蓋干過殺妻的事。其二，他又人稱“呼保義”，孝敬父母那是出了名的，這又為他的個(gè)人形象加分不少。其三，宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，文筆精通。曾在潯陽(yáng)樓中題過反詩(shī)，算上一個(gè)文化人。其四，他做過很長(zhǎng)一段時(shí)間的縣衙押司（小吏不能算官）相當(dāng)于機(jī)關(guān)中的文書或秘書，養(yǎng)成一種辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變的個(gè)性，同時(shí)他對(duì)玩弄權(quán)術(shù)還有一定的能力。

以上這些還不足矣讓他當(dāng)上梁山集團(tuán)董事長(zhǎng)的位置，我分析最重要一條就是，他身無武功，基本上沒有什么具體的業(yè)務(wù)能力，這讓梁山集團(tuán)各勢(shì)力在爭(zhēng)老大的時(shí)候反而成為了一種優(yōu)勢(shì)。更重要的是，宋江很善于企業(yè)文化建設(shè)，他懂得給手下的員工們一個(gè)美好的愿景。

同時(shí)宋江對(duì)梁山集團(tuán)的管理體系進(jìn)行了梳理，使得架構(gòu)更為嚴(yán)密。更為重要的是：他在思考，梁山集團(tuán)的明天在哪里？

宋

江掌權(quán)后還辦了一件看似不起眼的大事，即把“聚義廳”改成了“忠義堂”。許多人不理解宋江的做法，但也這暗示著梁山集團(tuán)即將實(shí)行的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。

改弦易轍：順天護(hù)國(guó)

著名的文學(xué)批評(píng)家金圣嘆對(duì)宋江極為不滿，罵宋江是“下等人”。因?yàn)樗谓蚜荷郊瘓F(tuán)最終帶到了破產(chǎn)。

金圣嘆只是文學(xué)批評(píng)，他沒有在企業(yè)中呆過，他不懂得用市場(chǎng)的因素

來批判。宋江從改聚義廳那天起，就想到了走向聯(lián)合兼并之路。他壓根就沒有想過要與其它的集團(tuán)一樣把事業(yè)做大，建立起自己的王國(guó)。這是宋江的局限性，也是他們企業(yè)文化的局限性。

宋江在接受宋朝趙氏集團(tuán)的兼并重組條件后，改“替天行道”這一企業(yè)信條為“順天護(hù)國(guó)”。他解釋說以前的“替天行道”替的是天子，趙氏當(dāng)時(shí)是皇帝，自稱天之子。至此，他手下的員工們才明白過來，替天行道是在幫在皇帝做事？宋江還怕手下不明白，直接改旗為“順天護(hù)國(guó)”。順者，歸順也！

主要領(lǐng)導(dǎo)人既存此心，企業(yè)與員工的命運(yùn)可想而知。

梁山集團(tuán)被兼并重組后，梁山員工看似衣錦還鄉(xiāng)，但是論玩權(quán)術(shù)，一直混在低階小吏階層的宋江如何是趙氏集團(tuán)CEO高俅的對(duì)手？趙氏集團(tuán)給他們的第一件任務(wù)就是吞并方臘集團(tuán)，一個(gè)與當(dāng)年與他們同病相憐的集團(tuán)。一場(chǎng)慘烈的整合之路后，梁山集團(tuán)勢(shì)力基本瓦解，最終高俅逼宋江服毒酒而死。梁山集團(tuán)員工死傷大半，剩下的都終老于江湖。一個(gè)曾經(jīng)轟轟烈烈的大型集團(tuán)終究灰飛煙滅——從此，江湖上只流傳著他們的傳說。

第五篇：從梁山集團(tuán)看企業(yè)文化建設(shè)

梁山集團(tuán)的創(chuàng)始人是落弟秀才王倫，但是由于其胸懷氣度只能做一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的副廠長(zhǎng)。而從國(guó)有大型企業(yè)中跳槽出來的林沖是見過大世面的，他早就看出王倫不是成大事業(yè)的材料，遂一刀殺之，擁氣度如海、霸氣外露的大流氓晁蓋為董事長(zhǎng)。此后，梁山才開始從鄉(xiāng)鎮(zhèn)小作坊開始走向民營(yíng)化，并最終成為稱雄一世一地的綜合企業(yè)集團(tuán)。本文著重分析梁山集團(tuán)的企業(yè)文化。晁蓋的人格魅力 談企業(yè)文化，領(lǐng)導(dǎo)文化是繞不過的必經(jīng)之橋。晁蓋外號(hào)“托塔天王”，個(gè)人業(yè)務(wù)能力突出，平生仗義疏財(cái)，為人義薄云天，專愛結(jié)交天下流氓。在宋徽宗時(shí)代的市場(chǎng)環(huán)境下，他這一獨(dú)特的人格魅力極具號(hào)召力，他初上梁山時(shí)身邊就有吳用、阮氏三雄及劉唐等骨干人才。晁蓋在梁山當(dāng)權(quán)后，憑其名震天下的個(gè)人名聲很快就聚集一幫人才，開始向外擴(kuò)張，將梁山周邊的小公司一一吞并。原本是政府公務(wù)員的楊志護(hù)送生辰綱卻被晁蓋給搶了，但楊志最終被其人格魅力所感也加入了他的集團(tuán)，這在當(dāng)時(shí)具有極大的號(hào)召力。其它持觀望態(tài)度的人會(huì)說：你看，楊志都去了，咱們還不去？ 在對(duì)待員工的問題上，晁天王的表現(xiàn)也確是仗義和大度，救下與自己素昧平生的劉唐，作為一山之主親自前往江州救宋江。梁山的恩人柴進(jìn)有難，被陷于高唐州，晁蓋也是一心要前往搭救。由此可以晁蓋對(duì)待兄弟的確仗義，能做到富貴不忘本，絕對(duì)配的上好漢二字，對(duì)待兄弟，對(duì)待朋友，晁天王可以做到兩肋插刀，出生入死，不顧自己的危險(xiǎn)，甚至出賣過自己的白勝，都托人救出。所以說晁天王義氣深重毫不過分?？梢哉f，梁山集團(tuán)之所以興旺起來，最初得益于晁蓋的人格魅力。這種魅力就是當(dāng)時(shí)梁山集團(tuán)的企業(yè)文化的外在表現(xiàn)形式，而其核心價(jià)值觀就是一個(gè)“義”字。他把梁山當(dāng)時(shí)議事的大廳起名為“聚義廳”。但是值得晁蓋死時(shí)，梁山還沒有一套成熟的企業(yè)文化體系。已經(jīng)頗具規(guī)模的梁山集團(tuán)面臨著戰(zhàn)略發(fā)向的根本問題，當(dāng)解決“活下去”問題時(shí)，走向哪？為何而走？等等這些問題不解決，梁山將終究只是一個(gè)不起眼的民營(yíng)企業(yè)。直到梁山集團(tuán)的另一個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人的加盟才徹底改變這一現(xiàn)狀——大家都知道，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人叫宋江！梁山信條：替天行道 “替天行道”的提出對(duì)梁山集團(tuán)而言具有里程碑意義。雖然當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)環(huán)境以及法律法規(guī)的不健全也給了他們較大的發(fā)展空間。但是，梁山集團(tuán)所從事的多是非法暴利經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，他們必須有一個(gè)合法的理由及一套可以所有員工信服的理論基礎(chǔ)，這就是梁山信條“替天行道”的提出。“替天行道”者，代上天主持公道也。假天之名而行事，此與歐洲中世紀(jì)十字軍東征時(shí)假上帝之名行事一個(gè)道理，是天讓我們這么干的。在那時(shí)，“天、地、君、師、父”是毫無疑問的權(quán)威，何況天意從來高難問，梁山集團(tuán)的終于找到了一條可讓各路流氓打天下的文化大旗。此時(shí)晁蓋的個(gè)人權(quán)威開始退居其次的地位，無數(shù)事實(shí)說明任何個(gè)人權(quán)威凌駕于組織之上都都是危險(xiǎn)的。而且企業(yè)發(fā)展到一定程度之后，晁蓋的領(lǐng)導(dǎo)能力已經(jīng)開始成為阻礙企業(yè)發(fā)展的重大障礙。做為一個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)此時(shí)應(yīng)該總攬全局，關(guān)心戰(zhàn)略問題，可他還是一昧好奮斗狠，一些具體的小業(yè)務(wù)還要親自出馬，總是與低階段員工混在一起，最終因工傷死一線。但是此時(shí)梁山已經(jīng)有了成套的管理體系與成熟的企業(yè)文化了，盡管老大的因工而亡對(duì)他們是一個(gè)打擊，但是這種打擊顯然是可以承受的。但是需要注意的是“替天行道”這一信條留有極大的相反的解釋空間，最終也導(dǎo)致了梁山集團(tuán)的破產(chǎn)。宋江的個(gè)人文化標(biāo)簽 梁山集團(tuán)各中層干部的背景都相當(dāng)復(fù)雜，以前都是稱雄一方的牛人。要想做他們的老大當(dāng)然得有兩把刷子。但是宋江是一個(gè)異類，是一個(gè)完成不同于晁蓋的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。宋江自評(píng)“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功?！保ā端疂G傳》六十八回）。但是宋江同樣也是一個(gè)有著強(qiáng)烈個(gè)人魅力的人。其一，他人稱“及時(shí)雨”，在職場(chǎng)擁有急公好義的名聲，梁山集團(tuán)上一大幫中層骨干都曾經(jīng)受過他的恩惠，曾經(jīng)為救晁蓋干過殺妻的事。其二，他又人稱“呼保義”，孝敬父母那是出了名的，這又為他的個(gè)人形象加分不少。其三，宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，文筆精通。曾在潯陽(yáng)樓中題過反詩(shī)，算上一個(gè)文化人。其四，他做過很長(zhǎng)一段時(shí)間的縣衙押司（小吏不能算官）相當(dāng)于機(jī)關(guān)中的文書或秘書，養(yǎng)成一種辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變的個(gè)性，同時(shí)他對(duì)玩弄權(quán)術(shù)還有一定的能力。以上這些還不足矣讓他當(dāng)上梁山集團(tuán)董事長(zhǎng)的位置，我分析最重要一條就是，他身無武功，基本上沒有什么具體的業(yè)務(wù)能力，這讓梁山集團(tuán)各勢(shì)力在爭(zhēng)老大的時(shí)候反而成為了一種優(yōu)勢(shì)。更重要的是，宋江很善于企業(yè)文化建設(shè)，他懂得給手下的員工們一個(gè)美好的愿景。同時(shí)宋江對(duì)梁山集團(tuán)的管理體系進(jìn)行了梳理，使得架構(gòu)更為嚴(yán)密。更為重要的是：他在思考，梁山集團(tuán)的明天在哪里？ 宋江掌權(quán)后還辦了一件看似不起眼的大事，即把“聚義廳”改成了“忠義堂”。許多人不理解宋江的做法，但也這暗示著梁山集團(tuán)即將實(shí)行的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。改弦易轍：順天護(hù)國(guó) 著名的文學(xué)批評(píng)家金圣嘆對(duì)宋江極為不滿，罵宋江是“下等人”。因?yàn)樗谓蚜荷郊瘓F(tuán)最終帶到了破產(chǎn)。金圣嘆只是文學(xué)批評(píng)，他沒有在企業(yè)中呆過，他不懂得用市場(chǎng)的因素來批判。宋江從改聚義廳那天起，就想到了走向聯(lián)合兼并之路。他壓根就沒有想過要與其它的集團(tuán)一樣把事業(yè)做大，建立起自己的王國(guó)。這是宋江的局限性，也是他們企業(yè)文化的局限性。宋江在接受宋朝趙氏集團(tuán)的兼并重組條件后，改“替天行道”這一企業(yè)信條為“順天護(hù)國(guó)”。他解釋說以前的“替天行道”替的是天子，趙氏當(dāng)時(shí)是皇帝，自稱天之子。至此，他手下的員工們才明白過來，替天行道是在幫在皇帝做事？宋江還怕手下不明白，直接改旗為“順天護(hù)國(guó)”。順者，歸順也！主要領(lǐng)導(dǎo)人既存此心，企業(yè)與員工的命運(yùn)可想而知。梁山集團(tuán)被兼并重組后，梁山員工看似衣錦還鄉(xiāng)，但是論玩權(quán)術(shù)，一直混在低階小吏階層的宋江如何是趙氏集團(tuán)ceo高俅的對(duì)手？趙氏集團(tuán)給他們的第一件任務(wù)就是吞并方臘集團(tuán)，一個(gè)與當(dāng)年與他們同病相憐的集團(tuán)。一場(chǎng)慘烈的整合之路后，梁山集團(tuán)勢(shì)力基本瓦解，最終高俅逼宋江服毒酒而死。梁山集團(tuán)員工死傷大半，剩下的都終老于江湖。一個(gè)曾經(jīng)轟轟烈烈的大型集團(tuán)終究灰飛煙滅——從此，江湖上只流傳著他們的傳說。