第一篇：把握精髓 用哲學(xué)武裝思想

把握精髓，用哲學(xué)武裝思想

——《馬克思主義哲學(xué)十講》讀書心得

總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時指出，要推動全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推動各項(xiàng)工作。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)十講》，我對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會，受益頗深，就直觀感覺和領(lǐng)會談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個好傳統(tǒng)。該書集中闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，特色在于闡述每個理論之后，提供了深入淺出的指導(dǎo)實(shí)踐的原則和要求，給人耳目一新的感覺。

一、世界的物質(zhì)性原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的世界的物質(zhì)性原理，要求我們必須一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，就是要尊重和把握客觀規(guī)律。這就要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，在實(shí)踐中認(rèn)識客觀規(guī)律，并以這種規(guī)律性的認(rèn)識能動地改造世界。而調(diào)查研究，是從實(shí)際出發(fā)的中心環(huán)節(jié)，是尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性的典型形式。

二、社會生活的實(shí)踐本質(zhì)原理：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是我們黨倡導(dǎo)的一貫傳統(tǒng)和作風(fēng)。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，必須善于學(xué)習(xí)。要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)，自覺地把所學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，而不是將其束之高閣。堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持真理，修正錯誤。在實(shí)踐中深化認(rèn)識，不斷總結(jié)反思，不斷自我修正，創(chuàng)新思維，革除陳舊觀念，形成正確的認(rèn)識。堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，必須反對教條主義和實(shí)用主義。

三、事物是永恒發(fā)展的原理：發(fā)展指的是事物上升的運(yùn)動，是事物從低級形式向高級形式的變化，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展，不僅是現(xiàn)實(shí)世界中隨處可見的普遍現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界變化的整體方向和主導(dǎo)趨勢。事物的發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一，是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。在對待量變與質(zhì)變的問題上，必須堅(jiān)持具體情況具體分析，不能抽象地談?wù)摿孔兣c質(zhì)變孰優(yōu)孰劣。要把握適度原則。辦事情，作決策，都要“適度”。底線思維，是適度原則的體現(xiàn)，體現(xiàn)了度的兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)的對立統(tǒng)一，是“底”與“頂”的有機(jī)結(jié)合。只有“守底”，才有可能逐步達(dá)到事業(yè)的頂點(diǎn)；胸?zé)o大志、沒有攀登高峰的目標(biāo)，也就無所謂“守底”。事物的發(fā)展過程不是平直的、一帆風(fēng)順的，而是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，即螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的過程。在人類社會，這一過程就是推陳出新、破舊立新的創(chuàng)新過程。科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是人類社會創(chuàng)新的基

本形式，推進(jìn)各種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是唯物辯證法批判性和革命性本質(zhì)的體現(xiàn)，要求依據(jù)實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步轉(zhuǎn)變思維方式、突破思維定式，在把握事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)變革和創(chuàng)新，不斷提高創(chuàng)新思維能力。提高創(chuàng)新思維能力，必須反對各種形而上學(xué)的思維方式，做到不唯書、不唯上、只唯實(shí)。破除迷信“經(jīng)驗(yàn)”、“本本”、“權(quán)威”的慣性思維。

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)。在普遍聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展中把握事物的總體及其趨勢，就必須把系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維結(jié)合起來，不斷提高戰(zhàn)略思維能力。戰(zhàn)略思維是一種綜合能力，既需要系統(tǒng)思維，又需要創(chuàng)新思維。一般來說，系統(tǒng)思維側(cè)重于事物的普遍聯(lián)系，創(chuàng)新思維側(cè)重于事物的變化發(fā)展；而戰(zhàn)略思維則要求把這兩個方面內(nèi)在地綜合起來，使之成為有機(jī)的統(tǒng)一。運(yùn)用戰(zhàn)略思維，必須處理好全局與局部的關(guān)系，當(dāng)前與長遠(yuǎn)的關(guān)系，重點(diǎn)與非重點(diǎn)的關(guān)系，發(fā)展過程中挑戰(zhàn)與機(jī)遇的關(guān)系，目標(biāo)與手段的關(guān)系。黨員干部要提高戰(zhàn)略思維能力，特別是在根本問題上，要有很強(qiáng)的“戰(zhàn)略定力”。

四、社會基本矛盾的原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾

社會基本矛盾在社會發(fā)展的不同歷史階段、不同社會條件下，其表現(xiàn)形式、解決方法也是不同的。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，是社會主義初級階段的客觀要求，是社會主義的本質(zhì)要求。改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力，是

解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的必由之路和根本方法。當(dāng)代中國的改革，是社會主義制度的自我完善，是從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起來充滿生機(jī)和活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是一場深刻而全面的的社會變革，改革既包括經(jīng)濟(jì)體制，又包括政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制的改革；是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過程，把改善人民生活作為正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的結(jié)合點(diǎn)。改革的最主要成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義。

五、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就是群眾史觀

群眾觀點(diǎn)是馬克思主義中國化的重要成果，是對唯物史觀的重要貢獻(xiàn)。黨的群眾觀點(diǎn)包括：一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切依靠人民群眾的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)。在實(shí)踐中牢固樹立群眾觀點(diǎn)，就要樹立正確的權(quán)力觀、政績觀和利益觀。權(quán)力觀是關(guān)于國家和社會權(quán)力的根本觀點(diǎn)。習(xí)近平指出，馬克思主義權(quán)力觀，概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。所謂政績，即是為政之績。習(xí)近平指出，我們做事情、干工作，如果做到了上有利于國家、下有利于人民；既符合國家和人民眼前利益的要求，又符合國家和人民長遠(yuǎn)利益的要求；既能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又促進(jìn)國家富強(qiáng)和人民幸福，那就做出了黨和人民所需要的真正的政績。我們黨的利益觀同樣是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。我們共產(chǎn)黨人的最高利益和核心價值是全心全意為人民服務(wù)、誠心誠意為人民謀利益。

群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動”。從群眾中來，到群眾中去，是領(lǐng)導(dǎo)工作的基本方法。領(lǐng)導(dǎo)干部既不可跑得太前，成為冒進(jìn)主義者；也不可落在運(yùn)動后面，成為尾巴主義者。

六、科學(xué)的價值觀原理：價值觀是關(guān)于價值的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”這樣的問題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想，以及價值原則和價值規(guī)范

社會主義核心價值觀表現(xiàn)為社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規(guī)范，構(gòu)成社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。社會主義核心價值觀以價值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價值共識，有效引領(lǐng)、整合紛繁復(fù)雜的社會思想意識，成為社會主義文化的精髓、文化軟實(shí)力的核心、中華民族的安身立命之本。在社會主義核心價值觀中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我國社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本要求，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是每個公民都必須恪守的根本道德準(zhǔn)則。

黨員干部是社會主義國家價值目標(biāo)的奮斗者，是社會主義價值導(dǎo)向的引領(lǐng)者，是社會主義個人道德準(zhǔn)則的踐行者，同時對這

一特殊群體，也有特殊的價值追求，這就是為民、務(wù)實(shí)、清廉。為民，是共產(chǎn)黨人的天職。為民，就要情為民所系，就要權(quán)為民所用，就要利為民所謀。務(wù)實(shí)，是中國傳統(tǒng)美德，更是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神。務(wù)實(shí)，就要講實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。清廉，是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。清廉，就要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界、不斷增強(qiáng)自律能力；就要不斷增強(qiáng)制度意識、法律意識，自覺接受人民和法律的監(jiān)督；就要艱苦奮斗，勤儉節(jié)約。

在我們的實(shí)際工作中，總會遇到兩種性質(zhì)不同的問題：一種是與真理相關(guān)的問題，一種是與價值相關(guān)的問題。合規(guī)律性的問題，是真理問題；合目的性問題，是價值問題。人類活動既要認(rèn)識真理、服從真理，又要追求價值、創(chuàng)造價值。動物的活動只有一個尺度，即“它所屬的那個物種的尺度”。而人的活動有兩個尺度，一個是外在的真理的尺度，另一個是內(nèi)在的價值的尺度。真理與價值統(tǒng)一于人們的實(shí)踐活動之中。這就要求我們堅(jiān)持真理與向人民負(fù)責(zé)的統(tǒng)一。堅(jiān)持真理，就是實(shí)事求是，就是尊重歷史規(guī)律，尊重中國社會本身的發(fā)展規(guī)律，通過不斷探索達(dá)到對社會真理性的認(rèn)識。向人民負(fù)責(zé)，就是為最廣大的人民謀利益，就是使人民群眾獲得全面發(fā)展的條件，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：易經(jīng)思想精髓的把握心得體會

東方文化，以中國的易經(jīng)等傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)下的儒家和道家文化和印度的佛教文化為代表，西方文化以美國、英國、德國等資本主義為代表。從時間上看，東方文化六七千年，有文字記載的約五千年，而西方文化僅二三百年。從內(nèi)容上來看，就連馬克思列寧主義的哲學(xué)原理，也是從易經(jīng)的陰陽變化、轉(zhuǎn)化，互為作用演變而來的。十月革命一聲炮響，毛澤東主席把馬列主義引進(jìn)中國，實(shí)際上是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。因?yàn)轳R列主義哲學(xué)原理中，有這樣一個著名論斷就是：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，違背規(guī)律是要受到懲罰的。易經(jīng)怎樣講的呢？易經(jīng)講世界是由陰陽互依互存，此消彼長的變化而發(fā)展的，是由金木水火土五種物質(zhì)形成的，并互為作用，生克制化不斷發(fā)展，世界每天、每月、每年無時無刻都在變化，而且有著自己的運(yùn)行規(guī)律，人們只能順應(yīng)他，尋求天地人三才合一，達(dá)到和諧平衡的目的，否則是要吃虧的。

由于易經(jīng)的理論非常神秘，尤其是易經(jīng)的卦、爻更加使人眼花繚亂，給人的感覺是神秘莫測。其內(nèi)容看似生澀難懂，實(shí)際上喻義深邃。他是在認(rèn)識世界，認(rèn)識自然、認(rèn)識人類自身（天地人三才）之時，就把樸素的哲學(xué)思想，祖先的崇高智慧，無形間，不經(jīng)意間，傳承給了我們，成為人類社會發(fā)展的精神支柱和永恒的動力。易經(jīng)的內(nèi)涵和精髓概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

1、易經(jīng)的總體哲學(xué)思想：一陰一陽之謂道。易經(jīng)的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號基礎(chǔ)上的。按照陰陽二氣消長的規(guī)律，排列組成八卦。八卦又通過重疊排列組合成六十四卦，其核心就是陰陽。無論自然界和社會生活，都存在著對立面，而這個對立面就是陰陽。

2、易經(jīng)的宇宙思維模式：天人合一。易經(jīng)用乾坤二卦代表天和地，便是自然界。人是天地所生，是萬物中的一個成員，但有“仁義”之性，“性命”之理，所以決定了人在天地萬物中負(fù)有一種神圣的使命，這就是：“裁成天地之道，輔相天地之宜”！人在獲取自然界提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”和“輔相”自然界，去完成生命的意義，從而實(shí)現(xiàn)人生的目的。

3、易經(jīng)的根本精神：生生之為易?！耙住本褪恰吧保吧本褪且粋€連續(xù)不斷的過程，沒有一刻停息。六十四卦最后兩卦叫“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一個過程的新的開始，“生生”就是易經(jīng)所概括的宇宙根本精神。

4、易經(jīng)的辯證法則：通變致久?！耙祝F則變，變則通，通則久”。這是《系辭》中說的易經(jīng)中的一個辯證法則，自古就有易經(jīng)是“變經(jīng)”只說。天道運(yùn)行的規(guī)律既“唯變所適”。而且這些變化會恒常通久，世界萬物就是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變。所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。只有效法天道，不違天逆常，順時適度，才能保持長久。

5、易經(jīng)指導(dǎo)人行為的兩個概念：“時”與“中”。易經(jīng)要求人們的行為符合“時”與“中”兩個概念?！爸小敝钢杏怪溃涸谔斓刈匀恢勒羞\(yùn)行，既不太過，又不不及。“時”指與時勢一致：中國有一句名言叫“審時度勢”，現(xiàn)在講與時俱進(jìn)，就是這個意思?！皶r”有六個機(jī)遇，如：識時之義、知時之行、用時之機(jī)、待時而動、觀時之變，時行時止。易經(jīng)的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性、順應(yīng)性的“時中”生存智慧。是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)是完全不同的，它構(gòu)成了中國人積極進(jìn)取和待機(jī)而動的品格。

“云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而蕭然自得”?！兑捉?jīng)》的這些思想和智慧，象閃亮的明珠，光芒四射，成為我國人民取之不盡、用之不竭的思想源泉。

第三篇：教育隨筆：用新教育思想武裝自己

新教育隨筆：用新教育思想武裝自己

底張鄉(xiāng)下高村小學(xué)

新教育思想讓眾多一線教師如沐春風(fēng)，給我們的教育注入了一股鮮活的力量，使我們的學(xué)校、師生都沐浴在這種濃濃的書香氛圍中。享受著新教育帶給我們的全新的體驗(yàn)，也使我們真真切切地感受到了這位教育大師的教育情懷。他對教育至真、至純的感悟，以及他對新教育夢想追求的執(zhí)著和遠(yuǎn)見都令我油然而生敬意。

青春年少時的我選擇了教師這一行業(yè)，是出于對教師的崇拜，而從教二十余載的我，則把終生獻(xiàn)身教育的堅(jiān)定信念扎根于心，不斷的告訴自我，我要努力做好教育這項(xiàng)事業(yè)。要想把事業(yè)做好，就離不開愛，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。因?yàn)榻逃龥]有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。

新教育理念倡導(dǎo)下的為人師者，要善于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我。任何一個優(yōu)秀的教師都離不開前代人的教育經(jīng)驗(yàn)。在一定意義上能夠說，我們是在用我們時代的語言，用我們的生活閱歷，同過去的大師們進(jìn)行心靈溝通，闡釋我們對教育的理解。此刻的我，越來越覺得自我知識的貧乏，有一種緊張感、危機(jī)感，尤其是新教育的實(shí)施，更讓我有種迫不及待充電的欲望。有時用工作的繁忙來為自我的懶惰找借口，這就讓自我的惰性越來越占據(jù)上風(fēng)，而就理所當(dāng)然的“忙得不可開交"。其實(shí)，平時的自我也確實(shí)很忙，一大堆的工作要做好，真的忙的焦頭爛額，回到家就不想動了?？墒牵灰晕矣行?，再忙也會擠時間的，不是嗎？所以，學(xué)習(xí)、提升自我迫在眉睫。

新教育形勢下，要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，還要不斷地探索、創(chuàng)新。做教育的有心人，有心才能成功。在平時的教育工作中，用心教育，不斷總結(jié)教育的得失。每天做教育筆記、記錄教育現(xiàn)象、總結(jié)反思教育方法、記錄自我的思考和感受。只有不斷探索創(chuàng)新，創(chuàng)造適合自我的教育方法，打造自我的教育品牌和旗幟；只有不斷總結(jié)自我的教育經(jīng)歷和成果，逐步建立起自我的特色，才能構(gòu)成自己的教育風(fēng)格和體系。也只有這樣才能讓學(xué)生有著終生對未來社會的夢想和追求，有著對學(xué)習(xí)知識無止境的渴求，這樣我們的教育就成功，這是我的奮斗目標(biāo)。我明白目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕就能完成的，需要堅(jiān)持不懈的努力，不輕言放棄，永不為自我的懶惰找借口。

“過一種幸福而完整的教育生活！”這是著名教育大師朱永新教授說的。只要我們用心去做教育，用新教育的思想去武裝自己的頭腦，不讓年輕時美麗的夢想隨歲月飄逝，這一天總會出現(xiàn)在你的面前。

2021年10月

第四篇：武裝發(fā)言材料用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨

主題教育發(fā)言材料

--用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨

面對當(dāng)前形式，我們必須要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高自身判斷形勢能力。通過“讀原著、學(xué)原文、悟原理”加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，才是最能體現(xiàn)黨和中央理論精髓、思想精髓、指導(dǎo)思想的有力思想武器。我們學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，武裝頭腦，做到“堅(jiān)決維護(hù)總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”更應(yīng)如此，沒有捷徑可走、不可一蹴而就。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域，博大精深、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，是彼此聯(lián)系、互相貫通、有機(jī)統(tǒng)一的思想體系。所以我們必須是全面系統(tǒng)的，而不是零碎空洞的，要持續(xù)地學(xué)習(xí)。將各領(lǐng)域、各方面的重大思想理論觀點(diǎn)作為一個整體來把握，才會把孤立的認(rèn)識變?yōu)橄到y(tǒng)的認(rèn)識，把感性的認(rèn)識上升為理性的認(rèn)識，真正在深層次上提高思想理論水平。

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，（宗教篇、民族篇、統(tǒng)戰(zhàn)篇新理論、新思想），堅(jiān)決做到“兩個維護(hù)”也是包括宗教界人士在內(nèi)的廣大黨員干部群眾當(dāng)前和今后一段時期的首要政治任務(wù)，同時也是我們加強(qiáng)對寺廟僧尼、信教群眾思想教育、團(tuán)結(jié)引領(lǐng)宗教界人士的法寶和鑰匙。

作為一名涉宗干部，黨的十八大以來，習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視宗教工作，提出了一系列關(guān)于宗教工作的新思想、新觀點(diǎn)、新要求，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教理論。特別是在中央六次西藏宗教工作座談會上就做好藏傳佛教工作，加強(qiáng)代表人士培養(yǎng)時指出，要樹立鮮明導(dǎo)向，就是政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，自覺同民族分裂勢力作斗爭?？倳浱岢龅摹八臈l標(biāo)準(zhǔn)”是我縣藏傳佛教屆代表人士和寺廟僧尼的思想指南、行動準(zhǔn)繩、努力方向、推進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的有力抓手，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)雄持續(xù)穩(wěn)定長期穩(wěn)定全面穩(wěn)定的必須落實(shí)的重大政治任務(wù)。

總書記在全國宗教工作會議上明確指出，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中其有特殊重要性，關(guān)系社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教和諧，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。同時強(qiáng)調(diào)，做好新形勢下宗教工作，要在“導(dǎo)”字上下功夫，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，不斷用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)廣大信眾和宗教教職人員，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)。

作一名從事統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教工作的基層黨員領(lǐng)導(dǎo)于部，更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會和準(zhǔn)確把握總記對宗教提出的新要求、新思想、新論斷，不斷武裝自己頭腦，努力使其成為開展各項(xiàng)作的根本遵循、總的方向。

我們要僅僅圍繞總書記的指示精神和和吳英杰書記、白瑪旺堆書記的具體要求作為行動準(zhǔn)則，持續(xù)在深入系統(tǒng)學(xué)和及時跟進(jìn)學(xué)上下功夫，做好宗教工作。

第五篇：學(xué)習(xí)心得體會：黨員要用馬克主義的精髓武裝思想

第一單元學(xué)習(xí)心得體會：黨員要用馬克主義的精髓武裝思想

最近一段時間的黨校學(xué)習(xí)，我對《馬克思主義基本問題》和《毛澤東思想基本問題》有了進(jìn)一步了解，尤其在學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史，使我深刻認(rèn)識到，一個黨員，一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義，切實(shí)掌握馬克思主義的精髓，做到真學(xué)、真懂、真信，并靈活運(yùn)用馬克思主義分析問題，解決問題，推動工作。

一、什么是馬克思主義的精髓

馬克思和恩格斯在世的時候，他們并沒有明確提出其創(chuàng)立學(xué)說的精髓是什么，但是其學(xué)說的根本特點(diǎn)和研究問題方法，卻深刻揭示了其精髓。這一點(diǎn)，我們可以從馬克思、恩格斯以及后來列寧、毛澤東的論述中找到答案。馬克思說“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”恩格斯再三強(qiáng)調(diào)：“我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南?！瘪R克思還徑直把“共產(chǎn)主義者”稱為“實(shí)踐的唯物主義者”。列寧指出：“這個經(jīng)典的定義異常鮮明地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義往往被人們忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、。的“文化大革命”，國民經(jīng)濟(jì)遭到巨大損失，國家?guī)缀醯搅吮罎⒌倪吘墶?/p>

與之相反，凡是黨的決策較好地落實(shí)了馬克思主義精髓，做到實(shí)事求是的時期，黨的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)。比如，1935年遵義會議以后，對王明的錯誤路線做了切中要害的分析和批評，從中國當(dāng)時革命的實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)一了黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志的認(rèn)識，結(jié)束了王明的“左”傾路線統(tǒng)治，在危機(jī)關(guān)頭，挽救了紅軍，挽救了黨，挽救了中國革命，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，成立了新中國。1978年黨的十一屆三中全會，全黨通過“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，結(jié)束了長達(dá)十多年的“左”傾冒進(jìn)錯誤，重新回到堅(jiān)持馬克思主義精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線的正確道路上來，開啟了改革開放的歷史進(jìn)程，開辟了中國特色社會主義道路，迎來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大好局面。

三、重申堅(jiān)持馬克思主義精髓的必要性

當(dāng)前，黨中央正領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上排除各種干擾奮勇前進(jìn)，很好地堅(jiān)持了實(shí)事求是，似乎沒有重申堅(jiān)持馬克思主義精髓的必要。其實(shí)不然，在中央層面上，我們的大政方針都是實(shí)事求是的，但是在地方政府層面上，在普通黨員和普通黨員領(lǐng)導(dǎo)干部哪里，還有很多不堅(jiān)持馬克思主義精髓，不堅(jiān)持實(shí)事求是的行為。瀏覽媒體，就會經(jīng)常看到地方政府嚴(yán)重脫離實(shí)際的行為。這些行為，不僅消耗了大量人力物力財(cái)力，又嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，損害了黨群干群關(guān)系。比如，福建省福鼎市部分地區(qū)違規(guī)占用農(nóng)民土地辦工廠，為應(yīng)付上級檢查在地上插無根樹。國家級貧困縣---安徽安慶望江縣用年財(cái)政收入的近半數(shù)建辦公大樓，占地達(dá)182畝之多，建筑面積超8個美國白宮。陜西渭南華縣的荒山噴綠漆應(yīng)付檢查評比等等。再比如部分地方政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)字嚴(yán)重失實(shí)。自1985年國家和地方分別核算gdp數(shù)據(jù)以來，地方統(tǒng)計(jì)總和一直高于全國總量。2009年地方統(tǒng)計(jì)高出全國2.68萬億元，2010年高出近3.5萬億元，2011年高出4.6萬億元，2012年高出5.7萬億元。以上這些，表面上是地方政府不實(shí)事求是，其實(shí)反映的這些地方政府的領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是決策者不實(shí)事求是。有些人就如總書記說的那樣：“接“地氣”不夠；有的一切從本本出發(fā)，唯上、唯書、不唯實(shí)；有的固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢的要求；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利，急于求成以至蠻干、瞎干；有的為了迎合或滿足某種需要，說假話、大話、空話，甚至弄虛造假；有的怕?lián)L(fēng)險，明哲保身，明知是錯的，卻聽之任之，不批評制止?！遍L此以往，政府公信力何在？群眾還如何相信政府？

四、如何堅(jiān)持馬克思主義的精髓

黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持馬克思主義精髓，用馬克思主義精髓武裝思想，必須認(rèn)真做好以下四個方面:

第一，要研讀經(jīng)典原著，認(rèn)真領(lǐng)會馬克思主義的精髓。1992年鄧小平在南方視察時曾指出：“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義abc》。??實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本?！?930年，毛澤東在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這些都是在提醒我們要研讀馬克思主義經(jīng)典原著，同時又必須做到“進(jìn)得去”、“ 出得來”。“進(jìn)得去”，就是讀懂原著的本意?！俺龅脕怼保褪且民R克思、恩格斯研究問題的思路、方法，實(shí)事求是地解決工作中遇到的問題。

第二，堅(jiān)持好黨的群眾路線，深入實(shí)際做調(diào)查研究。群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的生命線，更是落實(shí)實(shí)事求是的根本保證。