第一篇：關(guān)于喬布斯及其對(duì)中國(guó)的啟示的哲學(xué)思考

關(guān)于喬布斯及其對(duì)中國(guó)的啟示的哲學(xué)思考

一、喬布斯其人

史蒂夫·喬布斯(Steve Paul Jobs)，出生于1955年2月24日。1972年高中畢業(yè)后，在俄勒岡州波特蘭市的里德學(xué)院只念了一學(xué)期的書(shū)；1974年喬布斯在一家公司找到設(shè)計(jì)電腦游戲的工作。兩年后，時(shí)年21歲的喬布斯和26歲的沃茲尼艾克在喬布斯家的車(chē)庫(kù)里成立了蘋(píng)果電腦公司。

喬布斯被認(rèn)為是計(jì)算機(jī)業(yè)界與娛樂(lè)業(yè)界的標(biāo)志性人物，同時(shí)人們也把他視作麥金塔計(jì)算機(jī)、ipad、iPod、iTunes Store、iPhone等知名數(shù)字產(chǎn)品的締造者。

喬布斯同時(shí)也是前Pixar動(dòng)畫(huà)公司的董事長(zhǎng)及行政總裁(Pixar已在2006年被迪士尼收購(gòu))，這間公司如今已成為暢銷(xiāo)動(dòng)畫(huà)電影《玩具總動(dòng)員》和《蟲(chóng)蟲(chóng)危機(jī)》的制作廠(chǎng)商。喬布斯還是迪士尼公司的董事會(huì)成員和最大個(gè)人股東。

二、關(guān)于喬布斯及蘋(píng)果公司的發(fā)展的哲學(xué)思考

1、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。19歲那年，喬布斯休學(xué)，成為雅達(dá)利電視游戲機(jī)公司的一名職員，借住朋友家（沃茲家）的車(chē)庫(kù)。十年之后,在設(shè)計(jì)第一臺(tái)Macintosh電腦的時(shí)候,喬布斯把休學(xué)期間學(xué)到的關(guān)于美術(shù)字的知識(shí)全都設(shè)計(jì)進(jìn)了Mac。喬布斯的這些遭遇為他以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了矛盾的互相轉(zhuǎn)化規(guī)律。

2、喬布斯與沃茲尼亞克一直夢(mèng)想著能夠擁有一臺(tái)自己的計(jì)算機(jī)。制造個(gè)人電腦必需的就是微處理器，兩個(gè)人終于在1976年度舊金山威斯康星計(jì)算機(jī)產(chǎn)品展銷(xiāo)會(huì)上買(mǎi)到了摩托羅拉公司出品的6502芯片，功能與英特爾公司的8080相差無(wú)幾，但價(jià)格只要20美元。帶著6502芯片，兩個(gè)狂喜的年輕人回到喬布斯的車(chē)庫(kù)，開(kāi)始了自己偉大的創(chuàng)新。僅僅幾個(gè)星期，電腦就裝好了。喬布斯的朋友都震驚了，但他們都沒(méi)意識(shí)到，這個(gè)其貌不揚(yáng)的東西，會(huì)給以后的世界帶來(lái)多大的影響。但是精明的喬布斯立即估量出這種電腦的市場(chǎng)價(jià)值所在。為籌集批量生產(chǎn)的資金，他賣(mài)掉了自己的大眾牌小汽車(chē)，同時(shí)沃茲也賣(mài)掉了他珍愛(ài)的惠普65型計(jì)算器。就這樣，他們有了奠基偉業(yè)的1300美元。

對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)確把握，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用以及人的主觀能動(dòng)性。

3、事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，只保持事物的質(zhì)的相對(duì)性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種狀態(tài)向另一狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)新和飛躍性的統(tǒng)一。精明的喬布斯立即估量出這種電腦的市場(chǎng)價(jià)值所在。為籌集批量生產(chǎn)的資金，他賣(mài)掉了自己的大眾牌小汽車(chē)，同時(shí)沃茲也賣(mài)掉了他珍愛(ài)的惠普65型計(jì)算器。就這樣，他們有了奠基偉業(yè)的1300美元。1980年12月12日，股票在華爾街上市；1999年1月，當(dāng)喬布斯宣布第四財(cái)政季度盈利1.52億美元，超出華爾街的預(yù)測(cè)38%時(shí)，蘋(píng)果公司的股價(jià)立即攀升，最后以每股4.65美元收盤(pán)，輿論嘩然。蘋(píng)果電腦在PC市場(chǎng)的占有率已由原來(lái)的5%增加到10%。2011年8月初，蘋(píng)果公司市值（約3371億美元）超過(guò)埃克森美孚（約3333億美元），成為全球第一大市值的上市公司，也是全球第一大資訊科技公司。蘋(píng)果公司有小變大，體現(xiàn)了質(zhì)變到量變的發(fā)展規(guī)律。

4、公司內(nèi)部分裂，喬布斯辭職導(dǎo)致蘋(píng)果業(yè)績(jī)下滑，體現(xiàn)了內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根

本動(dòng)力。

5、發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是粗實(shí)線(xiàn)城市無(wú)滅亡的因素。麥金塔計(jì)算機(jī)、iPod、iTunes、iPad、iPhone等知名數(shù)字產(chǎn)品產(chǎn)品的更新?lián)Q代體現(xiàn)了發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新產(chǎn)品的推出也體現(xiàn)了事物的發(fā)展就是事物不斷的自我否定過(guò)程。

7、由于喬布斯經(jīng)營(yíng)理念與當(dāng)時(shí)大多數(shù)管理人員不同，加上藍(lán)色巨人IBM公司也開(kāi)始醒悟過(guò)來(lái)，也推出了個(gè)人電腦，搶占大片市場(chǎng)，使得喬布斯新開(kāi)發(fā)出的電腦節(jié)節(jié)慘敗，總經(jīng)理和董事們便把這一失敗歸罪于董事長(zhǎng)喬布斯，于1985年4月經(jīng)由董事會(huì)決議撤銷(xiāo)了他的經(jīng)營(yíng)大權(quán)。喬布斯幾次想奪回權(quán)力均未成功，便在1985年9月17日憤而辭去蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)。蘋(píng)果公司發(fā)展的起伏體現(xiàn)了事物的發(fā)展事前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。

8、聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都極有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然接到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。作為蘋(píng)果公司的創(chuàng)始人之一及行政總裁，其一舉一動(dòng)都會(huì)給蘋(píng)果公司甚至社會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的結(jié)果。2009年1月18日，喬布斯給每位員工發(fā)了一封信，聲稱(chēng)自己的健康狀況遠(yuǎn)比想象的糟糕，需要暫時(shí)離開(kāi)公司治療，并相約“夏天再見(jiàn)”。消息一出，蘋(píng)果的股價(jià)當(dāng)天便下跌將近10%。喬布斯的健康狀況對(duì)蘋(píng)果公司的股價(jià)產(chǎn)生影響體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的普遍性。

9、對(duì)喬布斯的個(gè)人崇拜適可而止，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，喬布斯只是時(shí)代的產(chǎn)物。

三、中國(guó)之路

1、人才培養(yǎng)規(guī)律。關(guān)于人才的培養(yǎng)，中國(guó)先賢早就有精辟的論述。孔子主張因材施教，這一點(diǎn)就與馬克思方法論中的具體問(wèn)題具體分析，注重矛盾的特殊性不謀而合。事實(shí)上，真正的教育，并不是要求人們學(xué)到什么技能，而是教會(huì)人們學(xué)習(xí)的能力?？梢哉f(shuō)，喬布斯的成功正是來(lái)源于其偉大的學(xué)習(xí)力，而非他的受教育程度。同時(shí)，他的成功很大一部分也來(lái)自于美國(guó)社會(huì)對(duì)于人們發(fā)展的包容性。我們時(shí)常在想，若是喬布斯生在中國(guó)，那么蘋(píng)果公司照舊只會(huì)在美國(guó)出現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)對(duì)于成功的定義太狹隘了。教育，事實(shí)上，也應(yīng)當(dāng)起到一定的思想引領(lǐng)作用。

2、小企業(yè)發(fā)展規(guī)律。新事物都是由小到大發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)有句古詩(shī)，“時(shí)人不識(shí)凌云木，直到凌云始道高。”在企業(yè)發(fā)展初期，我們要努力促成新事物的發(fā)展，而非在一旁靜觀其變。作為政府，其尤當(dāng)如此。中國(guó)向來(lái)的惡習(xí)，也是該時(shí)候做出徹底的改變了。

3、強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用和人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮榜樣的作用。意識(shí)通過(guò)知道人們的實(shí)踐活動(dòng)，能夠反作用于客觀事物的發(fā)展。主觀能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)想、做和精神狀態(tài)。這些材料，實(shí)際上，如果運(yùn)用得得當(dāng)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家的發(fā)展，那都將是不可估量的效益。中國(guó)若想擁有中國(guó)的喬布斯，必須樹(shù)立中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣，引導(dǎo)民眾的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，在發(fā)展環(huán)境上做出相應(yīng)的調(diào)整，如此，擁有中國(guó)的喬布斯才不會(huì)成為一個(gè)遙不可及的夢(mèng)里之花。

第二篇：《喬布斯的哲學(xué)》讀后感

《喬布斯的哲學(xué)》讀后感

今天，終于把這本書(shū)通讀完了，中文名叫《喬布斯的哲學(xué)》。

喬布斯本人為什么能這么成功?能做出這么多深受眾人喜歡，引以為時(shí)尚的產(chǎn)品? 不要忘了，他還是一個(gè)癌癥幸存者。看了這本書(shū)，我終于找到了一些給力的答案。

1.信仰

這里所說(shuō)的信仰，并非關(guān)于宗教和哲學(xué)。而是個(gè)人的精神探求和行為準(zhǔn)則。就是一個(gè)人的思想。

喬布斯的獨(dú)特力量，來(lái)源于他的獨(dú)特童年。他生于加州，1955年，恰好是美國(guó)baby boom的時(shí)代。關(guān)于他生父母，本書(shū)沒(méi)有詳細(xì)介紹。她媽媽生他時(shí)，估計(jì)還是個(gè)不懂事的少女，在50年代，單親家庭或選擇流產(chǎn)都是一件不光彩的事情。于是，喬布斯被一個(gè)中產(chǎn)的家庭給協(xié)議領(lǐng)養(yǎng)，他養(yǎng)父是個(gè)藍(lán)領(lǐng)工人，當(dāng)過(guò)海軍，后來(lái)去做汽車(chē)銷(xiāo)售。

加州硅谷的環(huán)境，有大量電子產(chǎn)品可以接觸到，喬布斯因此迷上了這些electronics，加上對(duì)于自己身世的疑惑，讓他經(jīng)常去思考人生的命題和追求科學(xué)意義。想想如果在18歲那年，你發(fā)現(xiàn)自己的父母不是自己的親身父母，你會(huì)有什么感受。這也讓他迷上了東方哲學(xué)。并且20歲時(shí)，他拉上一個(gè)伙伴，兩人一起去了遙遠(yuǎn)的印度旅行。

在印度，在喜馬拉雅山腳下，貧窮的物質(zhì)條件和僧人堅(jiān)毅宗教信仰，讓他感觸頗多。我無(wú)法讀出，到底是什么感觸。很多去過(guò)西藏的人說(shuō)，看到那些雪山，有一種震撼是無(wú)法言語(yǔ)的。

后來(lái)，喬布斯去念了大學(xué)，并接觸到了禪學(xué)，又進(jìn)一步改變了他的人生。是他成為一個(gè)素食主義者。書(shū)上講，他幾乎每周都去練禪。

特殊的領(lǐng)養(yǎng)兒身份，造就了喬布斯獨(dú)特的人生思想;少年時(shí)的印度之行，以及后來(lái)的的禪學(xué)熱愛(ài)。這些都給予了他一種我們所無(wú)法理解的思想性格，就像某種信仰一樣堅(jiān)定。

2.性格 一個(gè)人的童年，往往影響他今后的人生。喬布斯的老爸，是個(gè)極富說(shuō)服力的銷(xiāo)售員。這無(wú)形之中也傳染給了喬布斯。他因?yàn)椴幌矚g第一所高中，非常強(qiáng)行的說(shuō)服了他的父母要求搬家。話(huà)說(shuō)，我們都是從小被慣壞的90后獨(dú)生子一代，小時(shí)候基本上要求什么就能得到什么，但有人說(shuō)服過(guò)爸媽?zhuān)M(jìn)行搬家的嗎?這種可怕的說(shuō)服力，使得日后的喬布斯在創(chuàng)業(yè)道路上所向披靡。在AppleⅡ上市之初，他陸續(xù)從intel強(qiáng)行挖來(lái)了Mckenna來(lái)做廣告宣傳(看看最近英特爾本身的廣告吧，可以用創(chuàng)意非凡來(lái)形容)還說(shuō)服了Markkula來(lái)做市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。沒(méi)有執(zhí)著和必殺的說(shuō)服力，是無(wú)法做到這一點(diǎn)的。此外，喬布斯性格的另一標(biāo)簽就是tough。尤其是書(shū)本50頁(yè)，有個(gè)非常經(jīng)典的case。手下有一名程序員需要到租用的服務(wù)器公司去拷貝數(shù)據(jù)，但是該公司的老板拒絕了他，理由是蘋(píng)果公司沒(méi)付到期租金，其實(shí)心理懷恨的是喬布斯之前對(duì)他不敬。后來(lái)喬布斯到了現(xiàn)場(chǎng)，答應(yīng)這個(gè)老板會(huì)給他付錢(qián)，并叫手下去拷了數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)拷取完畢后，現(xiàn)場(chǎng)所有的人都在等著下一步會(huì)發(fā)生什么，只見(jiàn)喬布斯走到那老板面前說(shuō)，你的服務(wù)器上沒(méi)有我們的備份數(shù)據(jù)，我不會(huì)付你一分錢(qián)，and you could go to hell~!3.品位

蘋(píng)果公司卓越的工業(yè)設(shè)計(jì)。在介紹蘋(píng)果產(chǎn)品的視頻中，我們經(jīng)常能看到一個(gè)光頭，絡(luò)腮胡渣的中年男子。他就是Jonathan Ive, 蘋(píng)果工業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的副總裁。你手中蘋(píng)果的外形，質(zhì)感，材料都出在他的手里。

蘋(píng)果產(chǎn)品所散發(fā)的優(yōu)雅，后現(xiàn)代感均出自于他的靈感。他是來(lái)自英國(guó)的一名設(shè)計(jì)師。他在英國(guó)所獲得的聲譽(yù)甚至高過(guò)《哈利波特》的作者杰克羅琳!

正是喬布斯本人的獨(dú)具慧眼，使得Ive,能夠在1996年進(jìn)入蘋(píng)果設(shè)計(jì)權(quán)力中心。后來(lái)憑借一系列富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)幫助蘋(píng)果度過(guò)了財(cái)政危機(jī)。

除了優(yōu)秀的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之外，喬布斯本人也是個(gè)非常有品位的人。在一次訪(fǎng)談中，他評(píng)價(jià)微軟是這樣說(shuō)的：they just have no taste!如果同學(xué)們稍微有一點(diǎn)審美素養(yǎng)的話(huà)，仔細(xì)看看微軟的設(shè)計(jì)，真的是無(wú)法與蘋(píng)果相比的。

男人的品位還體現(xiàn)在他的伴侶上。喬布斯的老婆Laurene，是個(gè)雙學(xué)位獲得者主修歷史，后來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，一度進(jìn)入華爾街工作。在畢業(yè)之后，她獨(dú)自一個(gè)人去了意大利佛羅倫薩呆了幾個(gè)月，為的是學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)和繪畫(huà)?？吹竭@一段時(shí)，我經(jīng)不住感嘆：好一個(gè)才女，藝術(shù)鑒賞家!以上三點(diǎn)，就是我看完全書(shū)，感受最深的地方。

第三篇：對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考

對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的新要求,其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)，“以人為本”是它的核心，無(wú)論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要?jiǎng)?chuàng)新。本文試從哲學(xué)的角度談?wù)剬?duì)此問(wèn)題的思考。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思?xì)v史唯物主義；哲學(xué)思考

人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的論述以現(xiàn)實(shí)的具體的人為基點(diǎn)，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線(xiàn)的世界觀和方法，通過(guò)社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來(lái)促使人最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一個(gè)有機(jī)組成部分，把它作為黨的指導(dǎo)思想，有其重大現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理

馬克思主義認(rèn)為，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會(huì)需求。從人的自然需求來(lái)看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿(mǎn)足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會(huì)需求來(lái)看，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要，還包括歸屬、認(rèn)同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是為了滿(mǎn)足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來(lái)說(shuō)，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會(huì)需要。不僅有個(gè)體需要，還有群體與總體需要。每個(gè)個(gè)體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿(mǎn)足，都是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)基本矛盾的解決是由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。

二、馬克思?xì)v史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，滿(mǎn)足人的自然需要和社會(huì)需要是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程要，以人的價(jià)值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能，最大限度地開(kāi)辟每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值尺度。這就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要充分尊重人，關(guān)心人，關(guān)懷人，關(guān)愛(ài)人。

必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國(guó)古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，剝削階級(jí)的生活離不開(kāi)老百姓，他們講愛(ài)民同愛(ài)牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因?yàn)槠淠康闹饕菫榱苏{(diào)動(dòng)雇傭勞動(dòng)者的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財(cái)富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是把人變成了會(huì)說(shuō)話(huà)的工具。而我們強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說(shuō)的社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國(guó)進(jìn)到自由王國(guó)。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，又是社會(huì)變革的主導(dǎo)力量，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的主體。這就要求我們一要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅(jiān)持群眾路線(xiàn)。群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線(xiàn)，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。一切為了群眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿：一切依靠群眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本要求;從群眾中來(lái)，到群眾中去這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線(xiàn)既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的運(yùn)用。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)首先必須要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為民的價(jià)值取向，要堅(jiān)定地相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標(biāo)。要下大力氣解決好群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂(yōu)，為民謀利的實(shí)事，努力讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線(xiàn)，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實(shí)意地為群眾服務(wù)?！懊芮新?lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾謀利益?！边@是黨的群眾路線(xiàn)在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力”的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，努力使各項(xiàng)方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財(cái)富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過(guò)來(lái)物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義的制度應(yīng)該是民（人）本制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是民（人）本經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，真心實(shí)意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問(wèn)題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。近年來(lái)，城鄉(xiāng)貧困人口增多問(wèn)題愈來(lái)愈引起人們的廣泛關(guān)注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不快，一些國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當(dāng)前社會(huì)保障能力較弱的情況下，對(duì)這些處于困境的群眾給予特別的關(guān)心和幫助，是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)中有特殊重要意義的工作。

三、堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，實(shí)施以人為本

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn),表現(xiàn)為堅(jiān)信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)。在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群

眾中去的群眾路線(xiàn)。堅(jiān)持群眾路線(xiàn),始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會(huì)主義革命以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義勝利的重要保證。堅(jiān)持以人為本,貫徹落實(shí)群眾路線(xiàn),要把解決人民群眾切身利益問(wèn)題放在首位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上,讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時(shí)候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我黨和政府堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國(guó)最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標(biāo)并為之不懈努力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過(guò)上了小康生活，使中國(guó)人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過(guò)程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類(lèi)本質(zhì)”在當(dāng)代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具體應(yīng)用的典范。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在階級(jí)基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)事業(yè)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“逐步滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會(huì)上的一切人。從而，我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會(huì)是屬人的社會(huì)，自然也不斷演化為屬人的自然。可見(jiàn)，人是屬人的社會(huì)與屬人的自然的主人和中心。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不斷與社會(huì)、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人自身各種要素與各個(gè)層面的和諧。人的特點(diǎn)就是不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價(jià)值）而追求理想（更高的價(jià)值）。用哲學(xué)家的話(huà)說(shuō)，總是從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。因此，以人為本也應(yīng)永遠(yuǎn)與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相伴。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡錦濤;2005年12月15日在青海考察工作結(jié)束時(shí)的講話(huà)[J];求是;2006（1）

[3]趙玉萍;對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考;旬陽(yáng)教育網(wǎng)黨政建設(shè)正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第四篇：對(duì)茶藝的一點(diǎn)哲學(xué)思考

對(duì)茶藝的一點(diǎn)哲學(xué)思考

茶藝是人類(lèi)物質(zhì)生活發(fā)展社會(huì)化的表現(xiàn)，其深層的文化內(nèi)涵有著民族情結(jié)和價(jià)值意義的多項(xiàng)重疊。茶藝在中國(guó)的歷史延續(xù)，不單是人對(duì)物質(zhì)生活的親身感受，而且是人們觀感世界、體驗(yàn)生活的傳承與積淀。

唐代陸羽以其所著《茶經(jīng)》奠定了其茶圣的歷史地位，他在《六羨歌》中寫(xiě)道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)?！标懹鸨旧淼疵髦镜母邼嵡閼?，為后代茶人樹(shù)立起精行儉德的光輝榜樣。中國(guó)古代的思想家們盡管都構(gòu)筑了自己的思想框架，“九流十派，百家爭(zhēng)鳴”，但如何面對(duì)人生卻是每個(gè)人都回避不了的命題。茶性苦寒，人性又有多少苦寒？茶自誕生之日起，就與人性相通?！耙煌牒砦餄?rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。”（盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）多么瀟灑，多么浪漫的人生！是物質(zhì)，還是精神？是在品茶，還是在品位人生？我說(shuō)兩者皆有，儒家積極入世的思想，在這里不是表現(xiàn)得淋漓盡致嗎？屈原在《楚辭》的《遠(yuǎn)游》中這樣描述人生命意識(shí)的源淵：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得?！辈杷囌且ㄟ^(guò)品茗的形式，達(dá)到這種內(nèi)心深省的境界，來(lái)完善自我。茶藝是泡茶的技藝，但又不完全是物質(zhì)形式的展現(xiàn)。對(duì)茶葉的沖泡當(dāng)然要讓其色、香、味的品質(zhì)發(fā)揮得完美，但人的審美感受更需要一種超越時(shí)空的體驗(yàn)。古人崇尚“天人合一”、“物我玄會(huì)”，正是要人去體察感受天下萬(wàn)物的自然本性，而后去融匯人間的哲理神韻。唐代趙州的從諗禪師問(wèn)一位新來(lái)的僧人：“你以前來(lái)過(guò)這里嗎？”僧答：“來(lái)過(guò)?！睆恼斦f(shuō)：“吃茶去！”然后，他又問(wèn)另一位僧人，僧答：“沒(méi)來(lái)過(guò)?！睆恼斠廊徽f(shuō)：“吃茶去!”事后院主問(wèn)從諗禪師：“為什么到過(guò)的和沒(méi)到過(guò)的都說(shuō)吃茶去？”從諗依然是說(shuō)：“吃茶去！”從茶中品味人生，得到大智大慧，達(dá)到大徹大悟，這就是“吃茶去”的禪法禪機(jī)，吃茶尋常事，無(wú)心貴自然。

茶藝在宋代成為一種上行下效的風(fēng)尚，得力于宋徽宗的倡導(dǎo)和力行。宋代以權(quán)力推進(jìn)社會(huì)生活的倫理和秩序，使其生活風(fēng)尚更趨向同一性。因此，茶藝在宋代的發(fā)展可以說(shuō)是非凡的鼎盛，茶書(shū)、茶詩(shī)、茶詞的大量涌現(xiàn)，把茶的文化價(jià)值升華到一個(gè)更加藝術(shù)的高度，以茶喻理成為眾多文人學(xué)士筆下的刻意追求。蘇東坡《葉嘉傳》以擬人手法刻畫(huà)“志圖挺立、養(yǎng)高不仕”的茶人品格。朱熹的“建茶如中庸之為德，江茶如伯夷叔齊”的比喻來(lái)闡述茶藝道義。在他們的心里喻“理”是自然界的規(guī)律，是人際關(guān)系的禮儀。品茗是一種潛修，是一種循理，以茶行道，以茶雅志，正是千百年來(lái)中國(guó)茶藝盛行不衰的哲學(xué)基礎(chǔ)。

茶藝是中國(guó)人的智慧。有了茶藝，我們才會(huì)體悟一杯淡淡的茶水中，包含人生無(wú)盡的心智，自然無(wú)限的魂靈。對(duì)精神的執(zhí)著追求，永遠(yuǎn)是中國(guó)茶藝蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力。

第五篇：淺談莊子哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代的啟示

中國(guó)哲學(xué)概論

淺談莊子哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代的啟示

王名利

西北民族大學(xué) 生命科學(xué)與工程學(xué)院 2012級(jí)生物技術(shù)1班 P122115104 摘要：莊子的哲學(xué)蘊(yùn)含了無(wú)盡的智慧，他的自由觀、境界論以及自然觀等思想對(duì)中華民族的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而隨著我國(guó)的不斷發(fā)展，人們的精神狀態(tài)以及我們生存的環(huán)境在不斷惡化，而莊子的哲學(xué)一方面能夠讓人找到一片心靈的凈土，另一方面也對(duì)我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：莊子；自由觀；境界論；自然觀

中國(guó)文化歷史悠久，博大精神，在歷史長(zhǎng)河的潮起潮落中，涌現(xiàn)出了一批批大家，其中，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”最為突出。儒家，道家，法家，釋家，陰陽(yáng)家等各自宣揚(yáng)著自己的思想，各自在中華民族的歷史上獨(dú)占一席。

于丹說(shuō)：“人們把孔子稱(chēng)為‘圣人’，卻把莊子稱(chēng)為‘神人’，二人分別是儒家和道家的化身?！盵1]那么，“圣人”與“神人”的哲學(xué)又究竟有什么不同呢？

孔子，儒家的代表人物，其主張恢復(fù)周禮，以禮樂(lè)治天下，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他認(rèn)為儒者應(yīng)該入世，應(yīng)該以自己的才能輔佐君王治理天下。而莊子，則是道家的代表人物，他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想，主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為自然的總要好過(guò)于人為的。莊子一生，只做過(guò)宋國(guó)的漆園吏，幾乎一生退隱，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。

我想，正是由于孔子、莊子不同的人生觀，才造就了其他們不同的思想主張?？鬃又胧浪枷胗绊懥酥腥A民族2000多年，學(xué)而優(yōu)則仕的思想在中華兒女的腦海中可謂根深蒂固。而莊子之崇尚自由的出世思想，也對(duì)中華民族造成了深遠(yuǎn)持久的影響！

一、莊子哲學(xué)——莊子的自由觀

遍觀整部莊子，自由境界無(wú)疑是莊子的最高追求。而莊子所認(rèn)為的最大的自由則是“逍遙游”。

那么，究竟什么是逍遙呢？“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”[2]王先謙分疏莊子這句話(huà)：“無(wú)所待而游于無(wú)窮，方是《逍遙游》一篇綱要”[3]，此

中國(guó)哲學(xué)概論

語(yǔ)可謂知言，然猶有未盡處。這句話(huà)是理解莊子逍遙的關(guān)鑰，其中“游無(wú)窮”三字最為吃緊。通觀莊子所論，只有將逍遙理解為“游無(wú)窮”方密契莊子本懷。[4]

《逍遙游》開(kāi)篇講：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?《齊諧》中記載說(shuō)：“當(dāng)鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海時(shí)，一扇動(dòng)翅膀激起的水花就達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋而起，飛往九萬(wàn)里的高空。它是乘著六月的大風(fēng)而離開(kāi)北海的?！冰i鳥(niǎo)雖能飛上九萬(wàn)里的高空，但必須借助于海風(fēng)，故其仍有所待，還不是完全的自由。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！闭嬲淖杂墒峭黄埔磺型庠诘蔫滂?，達(dá)到真正心靈上的自由。

二、莊子哲學(xué)——莊子的境界論

莊子繼承了老子“道”的思想，然而莊子的“道”又不同于老子的“道”。

老子認(rèn)為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉?！盵5]即老子認(rèn)為宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。在這“四大”之中，“道”居首位，因?yàn)樗翘斓刂竞腿f(wàn)物之母，理所當(dāng)然地處于最高地位。但天、地、萬(wàn)物為人類(lèi)的生存提供了必不可少的環(huán)境，而老子講的“四大”卻沒(méi)有將萬(wàn)物包含在內(nèi)。

而莊子以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)[6]的博大胸懷繼續(xù)弘揚(yáng)者“天人平等”的思想，且莊子又指出：“以道觀之，物無(wú)貴賤，萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”(《莊子·秋水》)[6]，意思就是說(shuō)在道的立場(chǎng)來(lái)看，萬(wàn)物之間平等齊一，并沒(méi)有長(zhǎng)短、貴賤之分?？梢?jiàn)莊子的“天人平等”的思想已經(jīng)上升到了“萬(wàn)物一齊”。

是啊，既然天、地、萬(wàn)物同為“道”所生，那么三者理應(yīng)平等，理應(yīng)無(wú)貴賤，無(wú)長(zhǎng)短。僅強(qiáng)調(diào)天人平等，而將萬(wàn)物排除在外，未免太狹窄了些。

三、莊子哲學(xué)——莊子的自然觀

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·25章》)而莊子作為老子思想的傳承者，更是將這一思想發(fā)揚(yáng)到了極致。莊子認(rèn)為，大自然本身就是美的，它一直都是自在自為的存在和發(fā)展。《莊子·逍遙游》中惠子對(duì)莊子說(shuō)：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本雍腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子回答說(shuō)：“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為之側(cè)，逍遙

中國(guó)哲學(xué)概論

乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者；無(wú)所可用，安所困苦哉！”惠子從實(shí)用出發(fā)，認(rèn)為樗樹(shù)“大而無(wú)用”，而莊子則認(rèn)為樗樹(shù)存在的意義不在于對(duì)匠人的有用，無(wú)用才是它的真正意義，也才是其大用。很顯然，惠子對(duì)于"樹(shù)#存在的意義的認(rèn)識(shí)是建立在是否有用的基礎(chǔ)之上，執(zhí)著于物是否有用的功利觀點(diǎn)，是將物的意義工具化，這樣人們難以在物中獲得美感和真正的享受。莊子則擺脫了世俗功利思想，把大樹(shù)的意義還原于它自身，認(rèn)為大樹(shù)合于自然和本性的生長(zhǎng)就是美的。以此為例說(shuō)明莊子對(duì)物的愛(ài)，不在其有用，而在于物的本性美。的確，當(dāng)自然之美沒(méi)有被人類(lèi)破壞的時(shí)候，人就能享受這種美麗的自然，這種精神的享受大概就是莊子“道法自然”的核心吧！

四、莊子哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代的啟示

當(dāng)今社會(huì)，一方面，人看上去自由自在，實(shí)為離真正的自由越來(lái)越遠(yuǎn)。人們?cè)絹?lái)越被外物所束縛，逃脫不了各種各樣法則的桎梏，由此也導(dǎo)致了人們的身心疲憊。而莊子哲學(xué)就是治愈這一“病癥”的良藥，莊子的自由觀能夠讓你在車(chē)水馬龍的大都市中找到心靈的自由天空。另一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，在不斷提高科學(xué)技術(shù)以及人們的物質(zhì)生活的過(guò)程中，不可避免的造成了環(huán)境的破壞。故而黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的目標(biāo)。而在兩千多年前的莊子，就早已提出人與自然應(yīng)和諧相處的思想。

《莊子·知北游》說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子認(rèn)為天地人之間的“和”是相當(dāng)重要的，“和”一方面是指宇宙自然本身的圓融，是宇宙間多樣性存在物的和諧統(tǒng)一關(guān)系的體現(xiàn)。另一方面是指人與自然關(guān)系的和諧，同時(shí)還蘊(yùn)含了人的生態(tài)和生命基質(zhì)的平衡與調(diào)和。莊子從“和”出發(fā)構(gòu)建了自己的生態(tài)道德觀。莊子在他構(gòu)建“天人合一”的人與自然和諧的“至德之世”中提出了人與自然的平等觀。[7]

地球的資源日漸短缺，我們生存的環(huán)境不斷惡化，作為擁有高智商的人類(lèi)著實(shí)不能再被經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“惡魔”擺布了，是時(shí)候關(guān)注我們賴(lài)以生存的環(huán)境了。莊子自然哲學(xué)觀中“萬(wàn)物齊一”、“道法自然”等的生態(tài)發(fā)展觀所表現(xiàn)的生態(tài)智慧，不僅體現(xiàn)了莊子自然哲學(xué)觀的生態(tài)中心主義的認(rèn)識(shí)思想，而且對(duì)于我們踐行科學(xué)發(fā)展觀具有一定的參考價(jià)值。為了挽救我們賴(lài)以生存的環(huán)境，弘揚(yáng)莊子哲學(xué)，踐行科學(xué)發(fā)展觀勢(shì)在必行。

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參考文獻(xiàn)：

[1] 于丹：《莊子》心得[M].北京：中國(guó)民主法制出版社,2007.[2] 《莊子·逍遙游》,載郭慶藩:《莊子集釋》[M],北京:中華書(shū)局1961年版.[3] 王先謙:《莊子集解》[M],北京:中華書(shū)局1987年版.[4] 李耀南.“游無(wú)窮”: 有限人生的無(wú)限自由——莊子的逍遙觀[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2012,26(05):31-36 [5]（春秋）李聃著；范永勝譯注《老子》[M].安徽：黃山書(shū)社,2006年版.[6] 方勇,莊子[M].北京:中華書(shū)局.[7] 齊冬蓮.論莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)美學(xué).湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2012(1):120-123