第一篇：馬克思主義原理實(shí)踐演講稿

以人為本的馬克思主義哲學(xué)觀

——闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！今天站在這里，我為大家?guī)?lái)的演講題目是“和諧社會(huì)要以人本”，主要目的是闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論。

眾所周知，當(dāng)今社會(huì)存在很多矛盾。這些問(wèn)題大到人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求同日益枯竭的自然資源的矛盾，小到人際交往的矛盾甚至人與自身的矛盾。這些矛盾給人類(lèi)社會(huì)引出了各種問(wèn)題，導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。充分認(rèn)識(shí)“以人為本”馬克思主義實(shí)踐論將會(huì)有助于我們解決這些問(wèn)題，化解矛盾，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，現(xiàn)在我們切入正題。

首先，馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙?！叭恕笔茄芯俊耙匀藶楸尽钡倪壿嬈瘘c(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺(jué)活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是抽象意義上的人。這里的“人”是“實(shí)踐活動(dòng)中的人”，是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”，即具有實(shí)踐本質(zhì)的人。下面舉一個(gè)古代以人為本的例子。（放3，4幻）

下面具體用馬克思主義原理分析以人為本中的人和本。（放5，6幻）

先看馬克思主義對(duì)人的闡述：

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人分為不同種類(lèi)。請(qǐng)看大屏幕。

作為一個(gè)整體并區(qū)別于自然物的人是以類(lèi)的實(shí)踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。后代人雖然不在場(chǎng)，但他們與當(dāng)代人共同擁有進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的自然資源條件和自然環(huán)境基礎(chǔ)，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類(lèi)內(nèi)部、人與人之間具有社會(huì)關(guān)系的人是以群體或以個(gè)體實(shí)踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個(gè)個(gè)人。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，“人”最根本的是現(xiàn)實(shí)的、具體的從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的最廣大的人民群眾，包括建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的所有勞動(dòng)者、建設(shè)者。再看馬克思主義對(duì)本的闡述：

懂得什么為“人”以后，我們來(lái)理解什么為“本”。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵。既然“以人為本”是以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實(shí)踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人的實(shí)踐活動(dòng)歸根結(jié)底是由人的需要引起和推動(dòng)的，并以滿足人們的多方面的需要、促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展為目的。正如馬克思所說(shuō)，“他們的需要即他們的本性?！?/p>

那么什么是當(dāng)代人的需要呢？按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為不同的種類(lèi)。請(qǐng)看大屏幕。

人的需要按對(duì)象可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。對(duì)于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會(huì)存在物，精神生活、精神追求是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的永恒源泉。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個(gè)層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。無(wú)論是人的物質(zhì)需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，都說(shuō)明人對(duì)周?chē)澜绲囊蕾囮P(guān)系，體現(xiàn)為人的需要與需要對(duì)象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的最初原因。（放14）這才有了人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步，以居住的房屋發(fā)展為例。正是這種矛盾的體現(xiàn)所在。

下面闡述一下社會(huì)初級(jí)階段的以人為本：

在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，它的具體實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，人民過(guò)上更加富足的生活；在政治上，人民的政

治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，實(shí)現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。當(dāng)前，堅(jiān)持“以人為本”促進(jìn)人的全面發(fā)展，既要重物，更要重人；既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，更要重視人的生存和發(fā)展，改善和提高中國(guó)最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（16,17）下面舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下我國(guó)在以人為本推進(jìn)的過(guò)程中所做的一些努力。

現(xiàn)在我們懂得了什么是“人”什么是“本”，那么怎樣做才能做到“以人為本”呢？馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為正確實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了路徑。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的中心視界，也為認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)踐論的“以人為本”就是把人的研究奠定在實(shí)踐的根本立場(chǎng)之上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究人的問(wèn)題，并且把“以人為本”歸之于實(shí)踐。人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中，協(xié)調(diào)人與自然、人與人(人與社會(huì))、人與自身的關(guān)系，合理規(guī)劃和調(diào)控自己的實(shí)踐行為，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)“以人為本”的實(shí)踐向度。所以，要想“以人為本”，我們就要處理好三種關(guān)系。請(qǐng)看大屏幕。（19）處理人與自然的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以人類(lèi)為本”。在人與自然的關(guān)系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然而存在，自然規(guī)律對(duì)人類(lèi)始終具有制約和控制作用。另一方面，人還是一種能動(dòng)的社會(huì)存在物，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，創(chuàng)造人工自然以維持自己的生存和發(fā)展。這兩方面決定了人與自然的關(guān)系是一種能動(dòng)和受動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系。處理人與人的交往實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以公正為本”。馬克思主義認(rèn)為，交往實(shí)踐是人與社會(huì)共同體中的他人發(fā)生關(guān)系的最根本的實(shí)踐形式。交往實(shí)踐的理想結(jié)果和狀態(tài)是人與人之間在各自需要和利益得到協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)的情況下彼此尊重、互利共生的和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)人際交往基礎(chǔ)上把人們之間多種需要和利益主導(dǎo)下的不同社會(huì)關(guān)系進(jìn)行合理地系統(tǒng)整合的最佳效果，也是把社會(huì)中不同的矛盾、沖突進(jìn)行調(diào)整或協(xié)調(diào)的實(shí)踐，使之成為大致統(tǒng)一體系的結(jié)果。處理人與自我的實(shí)踐關(guān)系，體現(xiàn)“以全面為本”。人是實(shí)踐性存在物，人的發(fā)展就是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的運(yùn)用和發(fā)揮，實(shí)踐活動(dòng)的形式與內(nèi)容發(fā)展愈豐富，人的自身本質(zhì)也會(huì)愈全面。人的發(fā)展不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展過(guò)程，而是實(shí)踐能力基礎(chǔ)上的總體性的發(fā)展，是物質(zhì)性發(fā)展與精神性發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。

身為當(dāng)代大學(xué)身，我們要廣泛地參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，全面提高科學(xué)文化知識(shí)和思想道德覺(jué)悟，合理滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，才能使自身的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)不斷得到改善和提高，成為實(shí)踐生成的全面發(fā)展的人.我們小組的成果展演到此結(jié)束，我的演講完畢，謝謝老師，謝謝同學(xué)們！

第二篇：馬克思主義原理實(shí)踐報(bào)告

馬克思主義原理實(shí)踐報(bào)告

譚毅 2905105019

（一）參觀金沙遺址 十一期間，我參觀了金沙遺址。金沙遺址位于成都市西郊青羊區(qū)金沙遺址路。金沙遺址是中國(guó)進(jìn)入二十一世紀(jì)第一項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)，2006年被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址清理出的珍貴文物多達(dá)千余件，包括：金器30余件、玉器和銅器各400余件、石器170件、象牙器40余件，出土象牙總重量近一噸，此外還有大量的陶器出土。從文物時(shí)代看，絕大部分約為商代（約公元前17世紀(jì)初—公元前11世紀(jì)）晚期和西周（約公元前11世紀(jì)—公元前771年）早期，少部分為春秋時(shí)期（公元前770年—公元前476年）。是為保護(hù)、研究、展示金沙遺址及出土文物而設(shè)立的主題公園式博物館，占地面積30萬(wàn)平方米，總建筑面積約38000平方米。由遺跡館、陳列館、文物保護(hù)中心和園林區(qū)等部分組成。

在遺址長(zhǎng)廊上陳列著春秋以前各個(gè)時(shí)期各種各樣的兵器，金器，玉器等。它們都是由鑄造技術(shù)和獨(dú)特精美的加工完美結(jié)合而成的。說(shuō)明我國(guó)古代的鑄造技術(shù)已達(dá)到一個(gè)較高水平，同時(shí)也體現(xiàn)出古人有著很高的藝術(shù)境界和獨(dú)特的審美觀念。

瓷器的發(fā)明是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。瓷器因其玉石般溫潤(rùn)的質(zhì)感，自發(fā)明以來(lái)就受到人們的喜愛(ài)。

其中不得不提的就是太陽(yáng)神鳥(niǎo) 金飾，它呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，內(nèi)層分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層圖案

由四只飛鳥(niǎo)首足前后相接，四只神鳥(niǎo)圍繞著旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)飛翔，中心的太陽(yáng)向四周?chē)娚涑鍪拦饷ⅲw現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)及鳥(niǎo)的強(qiáng)烈崇拜，所以又被稱為“四鳥(niǎo)繞日”，是古蜀國(guó)黃金工藝輝煌成就的代表。環(huán)繞太陽(yáng)飛翔的四只神鳥(niǎo)，反映了先民們對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了自由、美好、團(tuán)結(jié)向上的寓意，圓形的圍合也體現(xiàn)了保護(hù)的概念。十二道太陽(yáng)光芒與四鳥(niǎo)的“十二”與“四”是中國(guó)文化經(jīng)常使用的數(shù)字，諸如十二個(gè)月，十二生肖、四季、四方等，表達(dá)了先民們對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

通過(guò)這次參觀活動(dòng)，我加深了對(duì)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，因而，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會(huì)形態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”在同一意義上使用，說(shuō)明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)方面。豎立與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會(huì)形態(tài)不可分割的組成部分。一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)出來(lái)，所以，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語(yǔ)。人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的，社會(huì)的本質(zhì)變革和進(jìn)步就是社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。從春秋以前各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力來(lái)看，我們可以清楚的知道生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾使社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程

中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

（二）參加兼職

在周末，我與同學(xué)一起找到了一份兼職工作：在大街上發(fā)放傳單。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候我想找個(gè)工作既輕松又離學(xué)校近，而且工只有還可以的工作。但是我找了許多都沒(méi)有合適的，最后還是在同學(xué)的幫助下找到了那份發(fā)放傳單的事做。但話又說(shuō)回來(lái)，其實(shí)這份工作是很辛苦的，而且受到的報(bào)酬又是不多。在當(dāng)勞累工作后總有一種自己立刻想躺下就睡一覺(jué)的感覺(jué)，不時(shí)，我還會(huì)萌發(fā)放棄的念頭。可是，哪份工作是不辛苦呢？事物的發(fā)展總是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。如果要縱觀整個(gè)人生來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)小小的起點(diǎn)，雖然現(xiàn)在道路是艱難的，但其實(shí)是一個(gè)吸收經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，假如沒(méi)有了這段辛苦的小小的一段路，沒(méi)有這樣曲折的一段路，我又豈能明白父母賺錢(qián)供養(yǎng)我們的艱難，我又豈能真正地取得進(jìn)步，向前發(fā)展呢？

假如沒(méi)有這次社會(huì)實(shí)踐，我又怎能得到如此豐富的認(rèn)識(shí)，吸收到如此多的書(shū)上沒(méi)有的知識(shí)呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價(jià)機(jī)，如何安排擺貨位置??這些即使書(shū)本上是有的，但如果沒(méi)有去實(shí)踐過(guò)，是根本不會(huì)了解到過(guò)中的細(xì)節(jié)問(wèn)題的。這樣，也證明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)這次社會(huì)實(shí)踐，我得到了許多新的認(rèn)識(shí)，它們將會(huì)成為指導(dǎo)我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)還是要不斷通過(guò)再次實(shí)踐的驗(yàn)證，這樣才可以確保它們的正確性。還有，通過(guò)這次社

會(huì)實(shí)踐，我還明白了一切要從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是。因?yàn)榻Y(jié)合我自己當(dāng)前的狀況，我只是大學(xué)生，而且基本上可以說(shuō)是沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我就不要好高騖遠(yuǎn)，只顧著找份高層次的工作，這樣只會(huì)使自己陷入更大的困境，反而一事無(wú)成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過(guò)中的經(jīng)驗(yàn)，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。

而且那次的兼職經(jīng)歷，使我逐步了解了社會(huì)，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了才干，更加深了對(duì)于馬克思實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開(kāi)了實(shí)踐，就不能理解馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：

（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。

馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)

系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。就是說(shuō),主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地、主動(dòng)地在改造世界的過(guò)程中反映世界的,人們對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。另一方面則把辯證法運(yùn)用于反映論,科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映,從而創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論,第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的偉大變革,為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。尤其是我們大學(xué)生,我是祖國(guó)的未來(lái)和希望,要想成為“四有”新人,成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人,就必須掌握馬克思主義的認(rèn)識(shí)工具,牢固樹(shù)立實(shí)踐的觀點(diǎn),在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,在改造客觀世界的同時(shí)也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,開(kāi)拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

第三篇：馬克思主義原理課演講稿

馬原演講稿

大家好！很高興能和大家一起上這堂課。我今天講的題目是“從哲學(xué)名言中看智慧”。首先來(lái)看一段視頻。哲學(xué)，貌似和我們的生活關(guān)系不大，但其實(shí)生活中處處有哲學(xué)。似乎首先我們先來(lái)了解一下什么是“哲學(xué)”。哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)到底有什么用呢？我們來(lái)聽(tīng)一個(gè)小故事：說(shuō)一位哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話。“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳??！薄澳愣?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄闶チ税俜种耸纳??！蓖蝗唬粋€(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里?？粗軐W(xué)家在水中胡亂掙扎，船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”“不??會(huì)??”“那你就失去了百分之百的生命。”看來(lái)，哲學(xué)真的沒(méi)什么用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能。但求知是人的本性，人類(lèi)不會(huì)先衡量一門(mén)學(xué)問(wèn)是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)也不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”而被人類(lèi)有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中，人說(shuō)到底就是“哲學(xué)的”存在。所以說(shuō)，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘?。好的，了解完哲學(xué)，我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)一些哲學(xué)家。

首先來(lái)看西方哲學(xué)界的泰斗。泰勒斯，古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派（伊奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人，古希臘有文獻(xiàn)記載以來(lái)的第一位哲學(xué)家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國(guó)，學(xué)到數(shù)學(xué)和天文知識(shí)，后從事政治和工程活動(dòng)，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。幾乎涉足人類(lèi)的全部思想和活動(dòng)領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢之首”。今天我們看一句他的名言：“別人為食而生存，我為生存而食”。普通人以為物質(zhì)的、看得見(jiàn)東西才是活著的意義，而他只是把食物看成存在的條件，但不是存在的目的，求得智慧、知識(shí)才是存在的意義。下一位是盧梭，他是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭在其名著《愛(ài)彌兒》中闡述了他的教育思想。盧梭主張，兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！彼J(rèn)為，人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動(dòng)，不必加以干涉。一旦受了社會(huì)的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由、不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。所以他極力主張，在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受人類(lèi)的影響。換言之，教育要發(fā)展兒童天生的稟賦，應(yīng)使兒童有自然的生活，因?yàn)閮和硇陌l(fā)展有自己固定的順序和階段，每個(gè)階段都有獨(dú)特的任務(wù)；違背了它，就是不好的教育；最自然的教育就是最好的教育。

接著來(lái)認(rèn)識(shí)一下狄?jiàn)W根尼，他又名第歐根尼，戴奧真尼斯，是古希臘哲學(xué)家，出生于一個(gè)銀行家家庭，犬儒學(xué)派的代表人物。約活躍于公元前4世紀(jì)，生于錫諾普（現(xiàn)屬土耳其），卒于科林斯。他的真實(shí)生平難以考據(jù)，但古代留下大量有關(guān)他的傳聞?shì)W事。哲學(xué)上“犬儒學(xué)派”的代表人物。人生信條：一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂(lè)。主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切認(rèn)為的對(duì)感官快樂(lè)的追求，拒絕接受一切的習(xí)俗，無(wú)論是宗教的，風(fēng)尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去。這是一種德行，能在財(cái)務(wù)面前無(wú)動(dòng)于衷，是追求從欲望之下解放出來(lái)的道德自由。他用自己的行為實(shí)踐著他的哲學(xué)。據(jù)說(shuō)亞歷山大大帝在東征的途中拜訪過(guò)弟歐根尼，弟歐根尼

勸說(shuō)亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是“我的命運(yùn)已經(jīng)注定”。亞力山大大帝問(wèn)他：“大師，我可以幫你做點(diǎn)什么嗎？”他回答說(shuō)：“滾開(kāi)，別擋著我的陽(yáng)光。”其實(shí)，犬儒主義者只是為了尋求心靈的寧?kù)o，靈魂的安寧。

下面，我們?cè)偃タ纯础肮畔ＥD三賢”。大家知道古希臘三賢嗎？他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。先來(lái)認(rèn)識(shí)一下蘇格拉底，他是著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。蘇格拉底具有樸實(shí)的語(yǔ)言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想，但其終生未認(rèn)字，其生平事例，成就思想，均為其弟子記錄。蘇翁的名言很多，我們挑一條來(lái)看看，“當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面?！边@句話的意思是在人生的道路中，一些人朝著一個(gè)方向努力確不能堅(jiān)定不移的走下去，一旦他開(kāi)始懷疑自己的方向或者是滿足現(xiàn)狀（徘徊不前），那么他有可能給別人創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，那些意志堅(jiān)定（珍惜時(shí)間）的人走的路會(huì)更容易些（一條大路）。那是在告誡人們?cè)谧非笳胬淼穆飞弦獔?jiān)定不移，半途而廢只會(huì)幫助別人成功。

下一位，柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。他說(shuō)過(guò)：“良好的開(kāi)端，等于成功的一半。”萬(wàn)事開(kāi)頭難,很多人做事都感覺(jué)無(wú)從下手,但如果有了良好的開(kāi)端就相當(dāng)于在心中有了前進(jìn)的方向,按照其發(fā)展方向繼續(xù)努力就必會(huì)取得成功。

最后一位是亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，被稱為“一位百科全書(shū)式的科學(xué)家”，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他有名言：“人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨?！备嬖V我們要抓住機(jī)會(huì)，努力奮斗，同時(shí)，在獲得成功時(shí)千萬(wàn)不要太得意，要淡定，不然可能會(huì)有不幸的事發(fā)生在你身上。

了解完西方哲學(xué)，我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)哲學(xué)。中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。中國(guó)哲學(xué)有自己的特點(diǎn)：

1、有比較充分的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。進(jìn)入封建社會(huì)后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定，故中國(guó)哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)

展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國(guó)家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。

2、主要同經(jīng)學(xué)結(jié)合。在中國(guó)封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國(guó)哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說(shuō)教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。

3、與倫理學(xué)聯(lián)系密切。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)。秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無(wú)論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過(guò)各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論的結(jié)合更為顯著。張載以氣為萬(wàn)物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛(ài)精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論也往往和道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。孟子的“思誠(chéng)”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無(wú)不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。4.思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性。中國(guó)哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語(yǔ)表達(dá)了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動(dòng)”，《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過(guò)程，把天地、萬(wàn)物、動(dòng)、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。

好的，今天的講解到此結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：馬克思主義原理

課程教學(xué)指南

注：*平時(shí)成績(jī)包括作業(yè)、課堂表現(xiàn)、到課率、小論文、單元測(cè)試及期中測(cè)試。

*答疑可采用網(wǎng)上答疑、電話答疑、當(dāng)面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點(diǎn)。確定后必須事先告訴學(xué)生。

第五篇：馬克思主義原理

上海杉達(dá)學(xué)院 馬克思主義基本原理概論 社會(huì)實(shí)踐論文題目 學(xué) 院 專(zhuān) 業(yè) 姓名及學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師 職 稱 年 月 日 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 目錄 目 錄 摘要 正文 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過(guò)程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 附錄 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問(wèn)卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 摘要 1 內(nèi)容摘要 就實(shí)踐報(bào)告產(chǎn)生的過(guò)程和主要內(nèi)容做集中表述包括200字左右的摘要和35個(gè)關(guān)鍵詞。上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 正文 2 標(biāo) 題 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過(guò)程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 3 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問(wèn)卷或訪談提綱含調(diào)查問(wèn)卷樣本或訪談實(shí)錄 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 主要包括從事實(shí)踐活動(dòng)的感想和查找資料后的收獲。附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 對(duì)于本次社會(huì)實(shí)踐及報(bào)告的書(shū)寫(xiě)完成工作本小組全體成員聲明如下 我們?nèi)w成員齊心協(xié)力完成了所有工作對(duì)于報(bào)告中所涉及的文獻(xiàn)引用都做了明確標(biāo)注不涉及任何抄襲和作弊行為。小組成員簽名 附錄社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的基本要求

一、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)分組進(jìn)行。以自愿為原則6-8人為一組組內(nèi)分工由小組同學(xué)商定。

二、要在課程學(xué)習(xí)結(jié)束前1周每個(gè)實(shí)踐小組提交字?jǐn)?shù)不低于2000字的實(shí)踐報(bào)告一份。

三、內(nèi)容上報(bào)告要聯(lián)系課程實(shí)際運(yùn)用馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)。有對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的考察、分析有自己的結(jié)論。

四、實(shí)踐報(bào)告包括電子稿和打印稿文稿的正文字體選用小四宋體1.5倍行距打印稿用A4紙打印。

五、隨實(shí)踐報(bào)告或論文一起提交的還必須有兩個(gè)附件一是每個(gè)小組成員在報(bào)告撰寫(xiě)過(guò)程中的表現(xiàn)和作用二是小組成員在閱讀和查找資料時(shí)認(rèn)為最有益的書(shū)目及感想、收獲。

六、不得抄襲他人成果否則以作弊論處記零分 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 4 附錄選題參考

1、用矛盾的基本屬性原理分析如何看待和諧社會(huì)中的矛盾。

2、用矛盾的普遍性和特殊性的原理討論中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇。

3、用內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理分析我國(guó)上海改革開(kāi)放30年的成就成因。

4、用矛盾發(fā)展不平衡性的原理討論大學(xué)生如何面對(duì)和處理當(dāng)前所遇到的各種問(wèn)題。

5、如何把握發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理討論我們對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

7、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

8、用社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的原理分析中國(guó)社會(huì)主義的歷史選擇性。

9、探討改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。

10、如何認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義。

11、我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們

12、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)是什么

13、如何評(píng)價(jià)資本主義的歷史地位

14、如何看待馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用

15、討論展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。

16、討論大學(xué)生活中如何才能使個(gè)人理想與社會(huì)理想一致起來(lái)

17、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析人民幣匯率問(wèn)題。

18、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析美國(guó)準(zhǔn)備采取的貨幣寬松政策及其影響。