第一篇：什么是真正的獨(dú)立思考？

什么是真正的獨(dú)立思考？

來(lái)源： 大學(xué)網(wǎng)新人圈作者：新青年

很多人說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)人和一件事的時(shí)候，我們要盡量做到客觀公正，不能帶著先驗(yàn)的價(jià)值立場(chǎng)和政治傾向等有色眼鏡來(lái)看，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)這叫“價(jià)值中立”或者“價(jià)值無(wú)涉”。其實(shí)這只是知識(shí)分子的一廂情愿而已。任何人對(duì)材料的搜集、篩選、整理和分析，都會(huì)帶著有色眼鏡，而且人不可能搜集到所有關(guān)于該人該事的全部信息，即使搜集全面了，對(duì)于各個(gè)材料之間的關(guān)系的梳理，也會(huì)帶著個(gè)人的想法。真正客觀中立的是照相機(jī)，照相機(jī)可以將彼時(shí)彼地發(fā)生的事情真實(shí)地定格在照片上，而且照相機(jī)本身沒(méi)有思想，它只負(fù)責(zé)捕捉畫(huà)面。但看照片的人卻是有思想的人，人會(huì)根據(jù)照片上所反映的事件進(jìn)行聯(lián)想和推測(cè)，而人一旦開(kāi)始聯(lián)想和推測(cè)，就不再是對(duì)客觀事件的描述了，就會(huì)偏離客觀實(shí)際。所以，說(shuō)要客觀中立地看問(wèn)題的人，其實(shí)是沒(méi)有思維的“照相機(jī)”，他們自以為自己是在獨(dú)立思考，其實(shí)是自欺欺人，因?yàn)檎掌强梢栽旒俚模灰覍⒄掌琍S一下，或者隨便找?guī)讉€(gè)群眾演員擺個(gè)Pose照一張照片，或者捏造幾個(gè)數(shù)據(jù)，就可以糊弄住這些人。另外，自以為客觀中立的人，往往是自以為是的人。為什么?因?yàn)樵谒劾?，別人對(duì)人物事件的評(píng)價(jià)都是不客觀不公正不中立的，都帶有個(gè)人感情色彩或者政治傾向，而惟獨(dú)他自己沒(méi)有帶著感情色彩和政治立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題，所以只有他才是真正客觀公正的，才是唯一正確可信的。這種人，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)叫嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，說(shuō)難聽(tīng)一點(diǎn)就是執(zhí)拗、鉆牛角尖。

這么評(píng)價(jià)這種人，并不意味著我鼓勵(lì)大家總是要帶著個(gè)人感情或者政治傾向來(lái)看問(wèn)題。這是事情的另一個(gè)極端，是另一種自以為是，即看什么都以自己的個(gè)人喜好或者立場(chǎng)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)猶不及。對(duì)于這種人，我們確實(shí)需要講一講客觀和中立，不能完全按照個(gè)人感情而不顧事實(shí)去評(píng)價(jià)人和事。

以上介紹了兩種看問(wèn)題的極端現(xiàn)象，所要表達(dá)的意思其實(shí)是我們?cè)诳磫?wèn)題的時(shí)候，既不可能做到絕對(duì)客觀中立，也絕對(duì)不能完全按照個(gè)人想法而罔顧事實(shí)。這里面涉及到看問(wèn)題的方法問(wèn)題。我想從兩個(gè)方面來(lái)談，以便讓大家更好地體會(huì)我們自己該如何看問(wèn)題。首先是看問(wèn)題涉及到事實(shí)判斷和價(jià)值判斷兩方面。所謂事實(shí)判斷，就是我剛才提到的第一種人看問(wèn)題的方法，要弄清楚到底發(fā)生了什么事情，這些事情到底是真是假。簡(jiǎn)單說(shuō)，事實(shí)判斷就是要弄清楚是真是假的問(wèn)題，就像法庭里面的舉證質(zhì)證程序，原被告雙方提交證據(jù)，然后雙方經(jīng)過(guò)質(zhì)證后，由法官裁判這些證據(jù)是否可以采用。這一點(diǎn)比較符合客觀中立的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值判斷則是關(guān)于善惡、是非、對(duì)錯(cuò)的判斷。比如，原告提供了被告偷來(lái)的錢(qián)包，法官認(rèn)定這件事是真的，錢(qián)包確實(shí)是被告偷的，這叫事實(shí)判斷，但光確認(rèn)錢(qián)包是被告偷的并不意味著案子就完了，法官還需要說(shuō)被告因?yàn)橥靛X(qián)包，而偷東西是不道德的行為，是犯法的行為，所以需要予以制裁。給偷錢(qián)包的行為定性，這就叫價(jià)值判斷。對(duì)于活著的人而言，評(píng)價(jià)人和事時(shí)，都需要既進(jìn)行事實(shí)判斷，又進(jìn)行價(jià)值判斷。對(duì)于照相機(jī)，它只進(jìn)行事實(shí)判斷，但對(duì)于人而言，你必須進(jìn)行價(jià)值判斷。如果不進(jìn)行價(jià)值判斷，那么事實(shí)判斷也將失去意義，因?yàn)槲覀冎砸宄降装l(fā)生了什么事、這個(gè)人到底做了些什么，就是為了對(duì)這件事或者這個(gè)人進(jìn)行定性，也就是進(jìn)行價(jià)值判斷，說(shuō)這件事是好事還是壞事，這個(gè)人是好人還是壞人，進(jìn)而說(shuō)這樣的事我們是要支持鼓勵(lì)還是要反對(duì)禁止，對(duì)于這個(gè)人我們是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)。

那么，事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之間是什么關(guān)系呢?是不是說(shuō)我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人或一件事的時(shí)候，要先進(jìn)行價(jià)值判斷，即先弄清楚這個(gè)人做了什么或者這件事到底是怎么回事，然后在對(duì)這些已經(jīng)弄清楚的事實(shí)進(jìn)行價(jià)值判斷呢?其實(shí)在現(xiàn)實(shí)操作中，我們無(wú)法這么機(jī)械地進(jìn)行判斷，事實(shí)判斷和價(jià)值判斷不是那么割裂的。價(jià)值判斷來(lái)自于事實(shí)判斷，受事實(shí)判斷的制約，但主導(dǎo)事實(shí)判斷。這二者之間有這樣的關(guān)系。比如，人總是會(huì)根據(jù)搜集到的信息來(lái)驗(yàn)證自己此前的判斷是否準(zhǔn)確，也會(huì)根據(jù)自己的判斷方法來(lái)對(duì)事物的發(fā)展前景進(jìn)行預(yù)測(cè)。我們也都會(huì)經(jīng)歷這樣的事情。比如一個(gè)新來(lái)的員工到公司上班，老板會(huì)首先問(wèn)一問(wèn)他之前和什么人交往過(guò)，做過(guò)哪些事，再在實(shí)際的工作中看他如何為人處世，做事是否踏實(shí)。這就是事實(shí)判斷。然后老板會(huì)根據(jù)這些信息，來(lái)大致判斷這是一個(gè)什么樣的人，這就是價(jià)值判斷，老板的價(jià)值判斷來(lái)源于他新員工的初步了解和他過(guò)往的用人經(jīng)驗(yàn)。然后，老板根據(jù)自己的初步判斷，給這個(gè)新員工分配一些和他能力大致相符的工作，如果新員工出色地完成了這個(gè)任務(wù)，那么就證實(shí)了老板對(duì)這個(gè)人的判斷，進(jìn)而交給他更多的任務(wù);如果這個(gè)人沒(méi)有完成任務(wù)，那么老板就會(huì)對(duì)這個(gè)人進(jìn)行重新定位。這就叫價(jià)值判斷來(lái)自于事實(shí)判斷，受事實(shí)判斷的制約，但主導(dǎo)事實(shí)判斷。每個(gè)人每時(shí)每刻都在做這樣的思維活動(dòng)，不要以為你能夠超脫于世界之外來(lái)客觀中立地看問(wèn)題，也不要完全根據(jù)個(gè)人喜好和臆想來(lái)評(píng)價(jià)事物。

以上是從一個(gè)方面來(lái)談看問(wèn)題的方法問(wèn)題。下面從另一個(gè)方面來(lái)談，即從價(jià)值立場(chǎng)和思維方式的角度來(lái)談我們?nèi)绾慰磫?wèn)題。這一點(diǎn)比較抽象，但確實(shí)是非常重要的一點(diǎn)。我們的教育培養(yǎng)出來(lái)的大部分人都是思維懶漢，不喜歡動(dòng)腦筋，只喜歡別人直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案，或者按照別人設(shè)定好的游戲規(guī)則去尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)別人給我們?cè)O(shè)定好的游戲規(guī)則是否是有問(wèn)題的，不敢去質(zhì)疑。其實(shí)，真正的獨(dú)立思考，不僅是對(duì)現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行質(zhì)疑，更要去質(zhì)疑答案背后的邏輯推導(dǎo)規(guī)則。只有不按照別人設(shè)定好的游戲規(guī)則去思考問(wèn)題，才是真正的獨(dú)立思考。但我們的大學(xué)老師中敢于去質(zhì)疑游戲規(guī)則的人，很少，都以為在現(xiàn)有的學(xué)

術(shù)規(guī)范之內(nèi)進(jìn)行不同于其他人的研究就叫獨(dú)立思考，這其實(shí)是騙人的鬼話。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家默認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是好的，然后在這個(gè)前提之下進(jìn)行理論創(chuàng)新，以為這就叫獨(dú)立思考。其實(shí)這只是屈服于別人的游戲規(guī)則之下的獨(dú)立思考，并不是真正的獨(dú)立思考，真正的獨(dú)立思考就是要首先質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到底是不是好的，然后再進(jìn)行理論創(chuàng)新。但當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有幾個(gè)敢于這么去干的?

任何游戲規(guī)則或者說(shuō)學(xué)術(shù)規(guī)范都有自己顯在或者潛在的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式(也叫方法論)，因?yàn)橐?guī)則是人定的，而人都是有自己的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式的，我們看問(wèn)題和評(píng)價(jià)人事時(shí)都要受到這兩個(gè)因素的制約。什么叫價(jià)值立場(chǎng)?我們?cè)u(píng)價(jià)任何人和事，都會(huì)有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就像我們要弄清楚地圖上的一個(gè)位置，就要首先建立一個(gè)坐標(biāo)系，然后說(shuō)那個(gè)位置在東經(jīng)多少多少度、北緯多少多少度，然后就把這個(gè)位置鎖定了。價(jià)值立場(chǎng)就好比是坐標(biāo)系。每個(gè)人都有自己看問(wèn)題的坐標(biāo)系，只是有些人將自己的坐標(biāo)系加工整理之后一元化、系統(tǒng)化了，而大部分人則沒(méi)有認(rèn)真整理過(guò)自己的坐標(biāo)系，以至他們的坐標(biāo)系是混亂的、標(biāo)準(zhǔn)不一的。所以，在評(píng)價(jià)一個(gè)事物之前，你首先要弄清楚你的坐標(biāo)系的原點(diǎn)在哪里，原點(diǎn)確定了，坐標(biāo)系也就確定了，就不會(huì)混亂了。也就是說(shuō)，在評(píng)價(jià)一個(gè)事物之前，我們要首先明確自己的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式;即使你想做到客觀中立，也要首先反思一下自己的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式，因?yàn)槟愕膬r(jià)值立場(chǎng)可能會(huì)影響到你客觀中立地看問(wèn)題。

我們對(duì)任何事物的看法和評(píng)價(jià)，可以用一個(gè)詞來(lái)概括叫“結(jié)論”。結(jié)論其實(shí)都是表面現(xiàn)象，得出結(jié)論的思考過(guò)程其實(shí)才是最核心的東西，是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。結(jié)論的背后其實(shí)就是我們的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式。我們經(jīng)常說(shuō)要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，那么什么叫透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?當(dāng)我們聽(tīng)到某個(gè)人對(duì)一件事情的評(píng)價(jià)的時(shí)候，不要害怕，不要以為對(duì)方掌握的信息比我們多，認(rèn)識(shí)問(wèn)題比我們深刻，專(zhuān)業(yè)知識(shí)比我們?cè)鷮?shí)，人生閱歷比我們豐富，所以對(duì)事物的評(píng)價(jià)一定比我們更準(zhǔn)確。千萬(wàn)不要被對(duì)方的表面功夫嚇倒了。對(duì)方所列舉的事實(shí)和引用的數(shù)據(jù)，其實(shí)都是表象，都是現(xiàn)象，他如何選取和分析這些材料和數(shù)據(jù)的，用這些材料和數(shù)據(jù)到底要達(dá)到什么目的，這才是本質(zhì)。對(duì)事實(shí)材料的篩選和運(yùn)用，其實(shí)就是我們?cè)诟鶕?jù)自己的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式來(lái)分析問(wèn)題。只要看到這一層，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的那些材料和數(shù)據(jù)其實(shí)只是次要的，只要你摸清了對(duì)方的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式，他列舉出那些材料和數(shù)據(jù)之后，你就可以幫他得出結(jié)論。比如你把一些原材料放進(jìn)一臺(tái)機(jī)器，然后這臺(tái)機(jī)器就會(huì)輸出一個(gè)制成品，不了解情況的人看到一推廢銅爛鐵變成了一個(gè)精致的工藝品，他會(huì)感到很害怕，“這功夫我可干不來(lái)”。其實(shí)只要你看一看這臺(tái)機(jī)器的構(gòu)造，看一看它是怎么將各種材料通過(guò)排列組合做成工藝品的，你就不會(huì)覺(jué)得它很神秘了，你甚至在了解了它的工作原理之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它有很多不合理的地方，比如這道工序其實(shí)可以更簡(jiǎn)化的，這道工序如果那樣做的話就可以節(jié)省更多的資源。如此，你就會(huì)造出更加高效、節(jié)能的機(jī)器。這就是價(jià)值立場(chǎng)和思維方式的玄妙所在。如果你的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式比別人更加高級(jí)，那么不管對(duì)方列舉了多少事實(shí)材料和數(shù)據(jù)，你都會(huì)用自己的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式得出更加正確和有意義的結(jié)論，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式存在哪些問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)他的結(jié)論有多大的可信度提出自己的看法。

我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)工作和生活中會(huì)遇到形形色色的人，這些人來(lái)自于不同的專(zhuān)業(yè)和領(lǐng)域，都有自己的專(zhuān)長(zhǎng)。如何和這些形形色色的人交流?有句話叫隔行如隔山，我不否認(rèn)這種現(xiàn)象的存在。但隔行如隔山，只是從技術(shù)、知識(shí)層面上來(lái)看的，其實(shí)任何學(xué)問(wèn)做到極處都是殊途同歸，最深刻的道理都是一樣的，只是很少有人能夠達(dá)到這種舉一反

三、融會(huì)貫通的境界而已。世間的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡、千變?nèi)f化的，莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!”世間的知識(shí)是學(xué)不完的，但我們完全可以學(xué)會(huì)如何看問(wèn)題、如何運(yùn)用知識(shí)，這就叫智慧，這就涉及到人的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式。我的知識(shí)儲(chǔ)備其實(shí)并不多，我連中共黨史都知道得不全，但我可以和任何一個(gè)人交流，至少目前是這樣的。為什么?因?yàn)槲液苌朴谌ッ鲗?duì)方的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式。只要摸清了這兩點(diǎn)，我就控制住了對(duì)方，知道了他思維的局限之所在，這種局限性可能連他自己也都沒(méi)有意識(shí)到。我們要努力培養(yǎng)這樣的能力。所以我在和別人交流的時(shí)候，主要不是告訴對(duì)方什么固定的結(jié)論，而是啟發(fā)對(duì)方如何去思考問(wèn)題。價(jià)值立場(chǎng)和思維方式是可以傳播的。

我們可以用一個(gè)字來(lái)概括我所說(shuō)的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式，就叫“道”——我們古人最重視的一個(gè)概念。孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笔裁唇兴?其實(shí)就是各種知識(shí)，各種結(jié)論，圣人教育我們不要太執(zhí)著于此。佛教也說(shuō)“外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，心即不亂?！毕嗑褪峭庠诘闹R(shí)和結(jié)論，不要太執(zhí)著于這些東西。要志于道，道就是如何看待、評(píng)價(jià)和運(yùn)用這些知識(shí)和結(jié)論。還有一句話叫“授人以魚(yú)不如授人以漁”，其實(shí)也是這個(gè)道理。由此可見(jiàn)我們的古人是多么地有智慧。大家應(yīng)該都知道禪宗六祖慧能的故事吧，慧能其實(shí)是一個(gè)文盲，大字不識(shí)一個(gè)，但他最終卻成了繼承禪宗衣缽的六祖。為什么會(huì)這樣?因?yàn)榛勰苁怯兄腔鄣娜?，是得道之人，知道外在的知識(shí)和花花世界只是表象，不被這些東西所迷惑和嚇倒，他能看到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，抓住事物的核心，從而泰然自若、行動(dòng)自如。這才是真正的獨(dú)立思考!

所以在年輕階段，既要學(xué)習(xí)各種知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，更要努力去培養(yǎng)自己的價(jià)值立場(chǎng)和思維方式，后者是重中之重。價(jià)值立場(chǎng)和思維方式的層次決定了我們自身的層次，我們?nèi)松膶哟?。如果一個(gè)人說(shuō)自己沒(méi)有價(jià)值立場(chǎng)或者思維方式，那么他一定是傻子。價(jià)值立場(chǎng)和思維方式形成之后，再加上我們的歷史實(shí)踐，就決定了我們?cè)跉v史中的層次和高度。

第二篇：是獨(dú)立思考

一、增加聲音商標(biāo)（第8條）

新《商標(biāo)法》第八條規(guī)定了聲音可作為商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè)

二、禁止“馳名商標(biāo)”的商業(yè)宣傳（第9條）

生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者不得將‘馳名商標(biāo)’字樣用于商品、商品包裝或者容器上，或者用于廣告宣傳、展覽以及其他商業(yè)活動(dòng)中。違反此規(guī)定的，由地方工商行政管理部門(mén)責(zé)令改正，處十萬(wàn)元罰款。

三、禁止惡意搶注（15條）

就同一種商品或者類(lèi)似商品申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)與他人在先使用的未注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似，申請(qǐng)人與該他人具有前款規(guī)定（即代理、代表關(guān)系——編者注）以外的合同、業(yè)務(wù)往來(lái)關(guān)系或者其他關(guān)系而明知該他人商標(biāo)存在，該他人提出異議的，不予注冊(cè)?！?/p>

四、一標(biāo)多類(lèi)（22條）

商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人可以通過(guò)一份申請(qǐng)就多個(gè)類(lèi)別的商品申請(qǐng)注冊(cè)同一商標(biāo)。

五、增加關(guān)于商標(biāo)注冊(cè)審查和案件審理時(shí)限的規(guī)定（34、35條）

對(duì)駁回申請(qǐng)、不予公告的商標(biāo)，商標(biāo)局應(yīng)當(dāng)書(shū)面通知商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人。商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人不服的，可以自收到通知之日起十五日內(nèi)向商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)申請(qǐng)復(fù)審。商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)應(yīng)當(dāng)自收到申請(qǐng)之日起九個(gè)月內(nèi)做出決定，并書(shū)面通知申請(qǐng)人。有特殊情況需要延長(zhǎng)的，經(jīng)國(guó)務(wù)院工商行政管理部門(mén)批準(zhǔn)，可以延長(zhǎng)三個(gè)月。當(dāng)事人對(duì)商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)的決定不服的，可以自收到通知之日起三十日內(nèi)向人民法院起訴。

對(duì)初步審定公告的商標(biāo)提出異議的，商標(biāo)局應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取異議人和被異議人陳述事實(shí)和理由，經(jīng)調(diào)查核實(shí)后，自公告期滿之日起十二個(gè)月內(nèi)做出是否準(zhǔn)予注冊(cè)的決定，并書(shū)面通知異議人和被異議人。有特殊情況需要延長(zhǎng)的，經(jīng)國(guó)務(wù)院工商行政管理部門(mén)批準(zhǔn)，可以延長(zhǎng)六個(gè)月。

六、刪除商標(biāo)異議不成立后的復(fù)審程序（35條）

新《商標(biāo)法》規(guī)定商標(biāo)局對(duì)商標(biāo)異議進(jìn)行審理后，對(duì)異議不成立、準(zhǔn)予注冊(cè)的商標(biāo)，將直接發(fā)給注冊(cè)證，異議人不服的只能向商評(píng)委請(qǐng)求宣告該注冊(cè)商標(biāo)無(wú)效，而對(duì)

商標(biāo)局裁定異議成立、不予注冊(cè)的，被異議人可以向商評(píng)委申請(qǐng)復(fù)審。

七、商標(biāo)侵權(quán)認(rèn)定中增加“容易導(dǎo)致混淆”要件（57條）根據(jù)57條的規(guī)定，對(duì)于“在同一種商品上使用與注冊(cè)商標(biāo)近似的商標(biāo)”、“在類(lèi)似商品上使用與注冊(cè)商標(biāo)相同的商標(biāo)”以及“在類(lèi)似商品上使用與注冊(cè)商標(biāo)近似的商標(biāo)”三種商標(biāo)使用行為是否構(gòu)成侵權(quán)的判定，需要考慮是否滿足“容易導(dǎo)致混淆”這一要件（同種商標(biāo)，相同商標(biāo)不需要這一要件）。

八、保護(hù)在先使用權(quán)（59條）

新《商標(biāo)法》第五十九條第三款明確規(guī)定了商標(biāo)在先使用權(quán)制度。商標(biāo)在先使用權(quán)是指在商標(biāo)注冊(cè)人申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)之前，未注冊(cè)商標(biāo)的在先使用人已經(jīng)在同一種商品或者類(lèi)似商品上先于商標(biāo)注冊(cè)人使用與注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似并有一定影響的商標(biāo)，在此種情況下，未注冊(cè)商標(biāo)的在先使用人有繼續(xù)使用該商標(biāo)的權(quán)利，注冊(cè)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)人無(wú)權(quán)禁止該未注冊(cè)商標(biāo)的在先使用人在原使用范圍內(nèi)繼續(xù)使用該商標(biāo)，但可以要求未注冊(cè)商標(biāo)使用人附加適當(dāng)區(qū)別標(biāo)識(shí)。可見(jiàn)，“商標(biāo)在先使用權(quán)”是商標(biāo)注

冊(cè)原則的一種例外，其設(shè)立的目的是保護(hù)因已經(jīng)實(shí)際在先使用而產(chǎn)生識(shí)別作用的商標(biāo)，平衡在后商標(biāo)注冊(cè)人和在先商標(biāo)使用人之間的利益沖突，保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序。

九、增加懲罰性賠償?shù)囊?guī)定（63條）

新《商標(biāo)法》規(guī)定對(duì)惡意侵犯商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)、情節(jié)嚴(yán)重的，可以在權(quán)利人因侵權(quán)受到的損失、侵權(quán)人因侵權(quán)獲得的利益或者注冊(cè)商標(biāo)使用許可費(fèi)的1到3倍的范圍內(nèi)確定賠償數(shù)額。同時(shí)，新《商標(biāo)法》還將在上述三種依據(jù)都無(wú)法查清的情況下法院可以酌情決定的法定賠償額上限從50萬(wàn)元提高到300萬(wàn)元。

十、增加舉證責(zé)任倒置的規(guī)定（63條）

新《商標(biāo)法》規(guī)定在商標(biāo)侵權(quán)訴訟中，人民法院為確定賠償數(shù)額，在權(quán)利人已經(jīng)盡力舉證，而與侵權(quán)行為相關(guān)的賬簿、資料主要由侵權(quán)人掌握的情況下，可以責(zé)令侵權(quán)人提供與侵權(quán)行為相關(guān)的賬簿、資料，侵權(quán)人不提供或者提供虛假的賬簿、資料的，人民法院可以參考權(quán)利人的主張和提供的證據(jù)判定侵權(quán)賠償數(shù)額。

第三篇：什么是真正的幸福

“什么是真正的幸福？”的演講稿

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！很榮幸能在這里和大家分享一個(gè)關(guān)于“什么是真正的幸福？”的話題，你們認(rèn)為什么是真正的幸福呢？其實(shí)幸福無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，只要我們用心體會(huì)，觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福就在我們身邊，而真正的幸福更需要我們關(guān)注生活、關(guān)心他人，不僅使自己感到快樂(lè)，而且讓身邊的所有人都活在快樂(lè)的氛圍中。這樣，不但自己能獲得快樂(lè)，得到幸福，身邊的所有人也被你的行為所感染，一傳十，十傳百，這樣越來(lái)越多的人感到幸福就在我們身邊。同時(shí)，我們也會(huì)感到只要身邊的人快樂(lè)，自己也會(huì)感到快樂(lè)，從而，身邊的人感到幸福，自己也會(huì)感到幸福，這就是真正的幸福。

為身邊的人排憂解難、解脫他們心靈的困擾，也是真正的幸福。當(dāng)我們身邊的人有心事時(shí)，適時(shí)地與他們進(jìn)行溝通，了解他們不高興的根源，分析他們當(dāng)前的情況，及時(shí)撫摸他們心靈的創(chuàng)傷和引導(dǎo)他們放松緊張的情緒，談一些他們喜歡的話題，這樣不僅幫助他人，使他人的心靈得到放松，而且自己也能從中了解更多事情，提高自己處理事情的應(yīng)變能力。排除他人的煩惱，不單自己獲得快樂(lè)，他人也受快樂(lè)的氣氛影響，從而真正地從困擾中解脫出來(lái)，就像在寒冷的冬天里突然有一束溫暖的陽(yáng)光照射在身上一樣，使人得到安慰和感激，這也是真正的幸福。

自己獲得快樂(lè)并將它推己及人，也是真正的幸福。當(dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)笑話，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間將之與身邊的人分享，讓他們能在勞累的生活、繁忙的學(xué)習(xí)中與我們會(huì)心一笑，彼此真正地了解到笑話的真諦，從而為身邊的排除煩惱，緩解疲倦的身心，這樣不僅僅自己快樂(lè)，他人也感到快樂(lè)，這也是真正的幸福；當(dāng)我們解出一道難題或獲了獎(jiǎng)，將我們的方法和心得巧妙、適時(shí)地與身邊的人分享，把自己的解題過(guò)程和奮斗歷程與身邊人共享，同時(shí)聆聽(tīng)他們的看法，聽(tīng)取他人的觀點(diǎn)，共同促進(jìn)，不僅激活?yuàn)^斗的動(dòng)力，創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)氛圍，也會(huì)得到身邊人的肯定，取其精華，去其糟粕，是自己和身邊人各方面的能力得到提升，這也是真正的幸福。

其實(shí)，幸福就在我們的心中。我們不用想“什么是真正的幸?！毕氲哪敲疵悦?，究竟什么是真正的幸福呢？幸福就是有我們的心態(tài)決定，并不是由我們所處的環(huán)境決定的。由此，我們每天保持開(kāi)心、快樂(lè)的心情，微笑每一天。不僅自己的心情愉快，這也可能影響到身邊的其他人，或許有一些人心情正低沉著，看到你臉上的微笑，心情可能會(huì)恢復(fù)，變得開(kāi)朗起來(lái)；或許我們自己被一些瑣碎的事情所困擾，但我們以另外一種態(tài)度來(lái)對(duì)待，看法不同，或者心情可能會(huì)好起來(lái)。真正的幸福是主觀能動(dòng)性的，由我們自己決定的。因此，我們應(yīng)該微笑每一天，坦然地面對(duì)生活的瑣事，真正的幸福就在我們的心中。用發(fā)現(xiàn)美的眼睛著眼于身邊的每一件小事，真正地行動(dòng)起來(lái)，真正的幸福隨時(shí)隨刻都陪伴著我們。同學(xué)們，我說(shuō)了那么多，你們是否找到“真正的幸福”的含義了呢？我們趕快行動(dòng)吧。我的演講完畢，謝謝大家。

祝：身體健康

心想事成 致謝。

姓名：陳凱玲

日期：2013/5/30

第四篇：什么是真正的愛(ài)國(guó)主義

什么是真正的愛(ài)國(guó)主義？ ～～～魯迅說(shuō)，不做亡國(guó)奴固然是對(duì)的，但我們就甘做有國(guó)奴嗎～～～

一、引言——“愛(ài)國(guó)”的用途與誤用

在世界日趨一體化的時(shí)代，傳統(tǒng)的民族主義和愛(ài)國(guó)主義逐漸成為明日黃花。1 [1] 如果處于蒙昧狀態(tài)的人類(lèi)原本沒(méi)有國(guó)家，如果現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)正在（哪怕是極為緩慢地）將整個(gè)地球縮小為一個(gè)“村莊”，那么過(guò)去曾被奉為至上的民族和國(guó)家只是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)片段而已。就和人一樣，有生必有死；“民族”或“國(guó)家”作為一種歷史虛構(gòu)，或許是不值得不遺余力抓住不放的，更不值得為了“愛(ài)國(guó)”還是“賣(mài)國(guó)”而打個(gè)你死我活。但在近代，愛(ài)國(guó)主義成為中國(guó)第一大天經(jīng)地義的信條，有著“順我者昌、逆我者亡”的神奇威力。一旦被標(biāo)榜為“愛(ài)國(guó)者”——如岳飛、文天祥或林則徐，就青史留名、千古不朽；一旦被戴上“賣(mài)國(guó)賊”的帽子——如當(dāng)年出面簽定條約“喪權(quán)辱國(guó)”的琦善（在相當(dāng)一段時(shí)間里甚至包括李鴻章），則注定面臨著萬(wàn)劫不復(fù)之境，不論歷史真相如何都為萬(wàn)人所指，縱然跳入黃河也洗不清?！皭?ài)國(guó)”與“賣(mài)國(guó)”作為黑白兩頂相輔相成的大帽子，承載著歷史的千鈞之重，足以震懾世人肝膽，令其“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“危言行孫”。

盡管自我標(biāo)榜的“愛(ài)國(guó)者”可能言之鑿鑿，但是“愛(ài)國(guó)主義”究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題卻不容易說(shuō)清楚。更近的不說(shuō)，筆者且以發(fā)生在中國(guó)本土上的一起標(biāo)準(zhǔn)的“抗日救國(guó)”事件為例。史書(shū)上都記載，國(guó)民黨軍隊(duì)為了阻攔日軍進(jìn)攻，于1938年在花園口人為決口，造成黃河大改道，受災(zāi)面積5.4萬(wàn)平方公里，受災(zāi)人口達(dá)1250萬(wàn)人，死亡89萬(wàn)人，而日軍傷亡竟只有上千人！即便這種做法可能一時(shí)阻擋了日軍的進(jìn)犯，2 [2] 難道這就是“愛(ài)國(guó)”嗎？不要忘記，即使是震驚中外的南京大屠殺，日軍也僅殺戮了30多萬(wàn)中國(guó)人，和“國(guó)軍”的這一驚人舉措給中國(guó)平民所造成的滅頂之災(zāi)相比只是小巫見(jiàn)大巫。3 [3] 這種行為在本質(zhì)上究竟是“愛(ài)國(guó)”還是“賣(mài)國(guó)”，恐怕得看我們究竟如何定義這些充滿感情色彩的很難界定的概念。如果愛(ài)國(guó)就是為了“中國(guó)”的門(mén)面、國(guó)土的完整，那么黃河決口不失為“愛(ài)國(guó)”行為——至少其初衷是“好的”，只是后來(lái)證明得不償失、徒勞無(wú)功而已；但如果愛(ài)國(guó)是指“以人為本”——愛(ài)惜這個(gè)國(guó)家的人民的生命、財(cái)產(chǎn)和安全，那么這種行為不僅不是“愛(ài)國(guó)”，而且有可能是在“賣(mài)國(guó)”了。筆者并不是在鼓吹“好死不如賴(lài)活著”——如果人民自己情愿，完全可以“誓死不當(dāng)亡國(guó)奴”，為了維護(hù)自己和國(guó)家的尊嚴(yán)而奮戰(zhàn)到最后一人；但是外人似乎沒(méi)有什么正當(dāng)理由強(qiáng)求當(dāng)?shù)鼐用襁@么做，政府更不能在人民不知情的情況下以抵制侵略的名義給他們帶來(lái)意想不到的巨大災(zāi)難。

上例表明，即使對(duì)于抵御外國(guó)侵略這類(lèi)看似天經(jīng)地義的愛(ài)國(guó)主義主題，愛(ài)國(guó)和賣(mài)國(guó)仍然可能是很難區(qū)分的。如果明知本國(guó)部隊(duì)無(wú)力保衛(wèi)一座城池，而徒勞抵抗肯定會(huì)招致入侵者的屠城，那么究竟應(yīng)該是抗?fàn)幍降走€是不戰(zhàn)而降呢？這是一個(gè)很困難的道德選擇。筆者無(wú)法論證哪一種選擇是“正確”的，而只想說(shuō)明情緒化的宣泄是不負(fù)責(zé)任的。但及至今日，盲目的“愛(ài)國(guó)主義”情緒仍然被作為某些激進(jìn)的反人類(lèi)行為的道德資源。雖然發(fā)生在異國(guó)，最近的伊拉克戰(zhàn)事以及恐怖主義襲擊還是為國(guó)內(nèi)的愛(ài)國(guó)主義或民族主義情緒提供了一個(gè)宣泄的場(chǎng)所。在網(wǎng)上評(píng)論中，一些網(wǎng)民們對(duì)于英國(guó)、埃及以及伊拉克國(guó)內(nèi)為新政府服務(wù)的美國(guó)“走狗”遭遇人為不幸表示幸災(zāi)樂(lè)禍。4 [4] 但他們似乎忘記了，“人肉炸彈”是不長(zhǎng)眼的；當(dāng)它們?cè)诘罔F或馬路上爆炸的時(shí)候，誰(shuí)能保證遭遇不幸的人都是“走狗”？況且如果伊拉克人民在新的體制下真的能過(guò)上自由、民主與和平，他們的合作或參與又有什么錯(cuò)？我們又有什么權(quán)利要求他們回到薩達(dá)姆的時(shí)代？！

不可否認(rèn)的是，就和任何意識(shí)形態(tài)一樣，愛(ài)國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)也有其獨(dú)特的功用。正如阿克頓指出：“愛(ài)國(guó)主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信?！? [5] 事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義之所以成為一種不可挑戰(zhàn)之信仰，無(wú)非是因?yàn)橹袊?guó)在近代因戰(zhàn)敗而受到列強(qiáng)的種種屈辱。從文化進(jìn)化論來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族在困境——尤其是外來(lái)壓力——下的自然反應(yīng)。一個(gè)真正強(qiáng)大的民族一般不會(huì)如此在意區(qū)區(qū)幾個(gè)不足道的“賣(mài)國(guó)者”，他們也沒(méi)有能力造成實(shí)質(zhì)性傷害。但一個(gè)失敗的民族不僅面臨著外部的壓力，而且對(duì)內(nèi)也面臨著分崩離析的危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候，“愛(ài)國(guó)主義”可以說(shuō)是一個(gè)一箭雙雕的法寶：它既能整合民族內(nèi)部的力量，平息內(nèi)耗與紛爭(zhēng)，又能藉此有效抵御外部的侵略。且不論它政治上正確與否，愛(ài)國(guó)主義對(duì)于一個(gè)民族的起死回生可以是一種頗有功效的興奮劑。

然而，既然處于“真理”的范疇之外，愛(ài)國(guó)主義就不是什么天經(jīng)地義的“正確”的東西。6 [6] 就其社會(huì)功用來(lái)說(shuō)，它既然有能力做“好事”，那么也就必然有可能做“壞事”。事實(shí)上，筆者不能肯定它在中國(guó)歷史上發(fā)揮的積極作用必然多于其消極作用。在實(shí)際操作過(guò)程中，原本良好或無(wú)辜的初衷往往會(huì)被“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為罪惡的結(jié)果。這在中國(guó)歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。作為意識(shí)形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義尤其容易被情緒化，甚至可能為別有用心的人所利用，成為其鏟除異己、實(shí)行專(zhuān)制的工具。7 [7] 因此，愛(ài)國(guó)主義究竟是什么——這是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。筆者并不認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義必然意味著非理性的情緒化，甚至也不認(rèn)為即使是情緒化的愛(ài)國(guó)主義必然是不好的，但盲目的愛(ài)國(guó)主義確實(shí)是危險(xiǎn)的。筆者只是堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)我們主張一種理念（譬如某某主義）的時(shí)候，這種主張本身必須有清楚的意義，而不能只是一種含混不清的情緒，否則確實(shí)很容易誤入歧途并造成始料未及的后果，或?yàn)橐言斐蔀?zāi)難性后果的政策失誤提供正當(dāng)性辯護(hù)，使整個(gè)民族在一片“愛(ài)國(guó)”的喧囂聲中喪失正視和反省自身不足的能力。

本文旨在澄清“愛(ài)國(guó)主義”的意義，消除這個(gè)概念曾引起的種種誤解。在歷史上，愛(ài)國(guó)主義是和主權(quán)至上聯(lián)系在一起的。本文的一個(gè)目的是促使兩者“脫鉤”：愛(ài)國(guó)并不是國(guó)家主義者的專(zhuān)利，自由主義者、和平主義者和功利主義者完全也可以愛(ài)國(guó)。事實(shí)上，本文通過(guò)方法論的個(gè)體主義論證，主權(quán)至上的愛(ài)國(guó)主義是空洞和虛假的，最后往往導(dǎo)致誤國(guó)甚至害國(guó)；真正的愛(ài)國(guó)主義必然以人為本位，高揚(yáng)人權(quán)、和平與自由，堅(jiān)持國(guó)家和政府的最終目的是最大程度地保障和促進(jìn)人民的實(shí)質(zhì)性利益。只有站在人本主義基礎(chǔ)上，才可能堅(jiān)持真正的有意義的愛(ài)國(guó)主義。

二、“愛(ài)國(guó)”之本是愛(ài)人——從方法論個(gè)體主義看“國(guó)”的本義

“愛(ài)國(guó)主義”的問(wèn)題首先是在于“國(guó)”，其次才在于“愛(ài)”。8 [8] “愛(ài)國(guó)”，首先要明確愛(ài)的對(duì)象究竟是什么；否則，對(duì)象弄錯(cuò)了，可能導(dǎo)致緣木求魚(yú)甚至“失之毫厘、差之千里”的后果，以至“愛(ài)”得越深、害處越大。本文認(rèn)為，要正確理解“國(guó)”，首先必須堅(jiān)持方法論的個(gè)體主義，避免陷入整體主義的誤區(qū)。當(dāng)然，明確了“愛(ài)”的對(duì)象之后，還要注意“愛(ài)”的方式；否則，錯(cuò)誤的方式同樣會(huì)造成事與愿違的結(jié)果。

方法論的個(gè)體主義（methodological individualism）是和整體主義（holism）相對(duì)的一種研究思路。整體主義強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系，并堅(jiān)持整體——宇宙、社會(huì)或人體——是一不可分割并不可約化為其組成部分（如社會(huì)中的個(gè)人或人體中的器官）的有機(jī)體，否則就像“盲人摸象”那樣割裂了事物之間的聯(lián)系，破壞了有機(jī)體的 本來(lái)面目。9 [9] 雖然整體主義思維有其一定的合理之處，但推到極端就可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的社會(huì)后果。10 [10] 個(gè)體主義雖然承認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系，但堅(jiān)持整體是由相互聯(lián)系的個(gè)體組成的，且只有被分解為更細(xì)小的組成部分并分析不同部分之間的聯(lián)系才能獲得認(rèn)識(shí)；11 [11] 泛泛地談?wù)摗罢w”在理論上沒(méi)有意義，在實(shí)踐中則可能是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡鼙挥脕?lái)支持一些本來(lái)在更細(xì)致的分析面前站不腳的觀點(diǎn)。因此，凡是談到宇宙，就不能不具體分析宇宙的組成部分；談到社會(huì)或國(guó)家，就不能不把著眼點(diǎn)放在組成這些整體的眾多個(gè)人；談到人體，就只能深入到人體中去研究人的大腦組織、器官、循環(huán)系統(tǒng)等等，而不是抽象地談“人”。把這些器官按一定方式組織到一起，你就獲得了一個(gè)“人”；把眾多的人通過(guò)某種經(jīng)濟(jì)、政治、道德與法律關(guān)系組合起來(lái)，你就構(gòu)成了一個(gè)特定形態(tài)的“國(guó)家”。國(guó)家并不是什么深不可測(cè)的神秘之物，它無(wú)非由是處于特定法律和政治關(guān)系的個(gè)人組成的實(shí)體；忽略了個(gè)體，也就不可能有意義地談?wù)搰?guó)家。12 [12]

但在中國(guó)這樣一個(gè)專(zhuān)制傳統(tǒng)極為悠久的國(guó)家，“國(guó)”作為一個(gè)整體概念被不假思索地接受了，而且被認(rèn)為是代表了一種至高無(wú)上的權(quán)力，完全壓倒了私人個(gè)體。13 [13] 但事實(shí)上，這種抽象意義上的國(guó)家純粹是一個(gè)虛構(gòu)，因?yàn)樗淮砣魏螌?shí)在的人；要使“國(guó)家”像在中國(guó)那樣行使那么大的權(quán)力，其背后還必須有一套關(guān)于國(guó)家運(yùn)行的具體理論（譬如古代儒家的或現(xiàn)代執(zhí)政黨的理論）。這套理論決定了究竟是誰(shuí)通過(guò)什么方式行使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際權(quán)力。沒(méi)有它，“國(guó)家”就成了一個(gè)沒(méi)有實(shí)際意義的幽靈，不能對(duì)人的實(shí)際生活發(fā)揮任何作用（好的或壞的）。就和“徒法不足以自行”一樣，沒(méi)有具體的人支撐的“國(guó)家”同樣是空洞的。然而，在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，國(guó)家事實(shí)上是一個(gè)具體化和個(gè)體化的東西：具體的人在合法或不合法地代表這個(gè)“國(guó)家”行使著權(quán)力。因此，國(guó)家的整體主義觀念其實(shí)只是一個(gè)迷惑人的假象。如果對(duì)它不加質(zhì)疑地接受，那么它的作用就是提供一種迷人的煙幕，麻痹人們的防范意識(shí)，進(jìn)而允許某些人在這個(gè)煙幕背后以國(guó)家的名義堂而皇之地干一些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。這是為什么大凡專(zhuān)制主義國(guó)家都存在著一套使專(zhuān)制行為合法化的整體主義理論，14 [14] 而整體主義思維的害處也在中國(guó)最大程度地體現(xiàn)了出來(lái)。

既然如此，我們?cè)谡務(wù)搻?ài)“國(guó)”之前，就不能不先弄清楚“國(guó)”的含義究竟是什么，也不能不充分認(rèn)識(shí)到整體主義思維的局限性并警惕其可能產(chǎn)生的危害。只有借助方法論的個(gè)體主義，才能避免陷入整體主義的誤區(qū)。在方法論的個(gè)體主義面前，國(guó)家的虛假光環(huán)頓時(shí)消失了。根據(jù)個(gè)體主義的定義，國(guó)家不是別的，就是處于一定政治和法律關(guān)系的人的集合體。因此，所謂愛(ài)這個(gè)國(guó)家，不是指別的，只能是指“愛(ài)”這個(gè)國(guó)家的人。15 [15]

但究竟“愛(ài)”誰(shuí)呢？諾大一個(gè)國(guó)家，可是什么人都有：既有圣人君子，也有平常百姓，還有十惡不赦的罪犯！顯然，不可能要求人們愛(ài)這個(gè)國(guó)家的每個(gè)人。我們平時(shí)所說(shuō)的“愛(ài)國(guó)”，實(shí)際上只是指“愛(ài)”這個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)人。之所以如此，蓋由于人成長(zhǎng)、生活在一個(gè)特定的社會(huì)，必然和其中許許多多人發(fā)生直接或間接的交流。一旦脫離了原始的蒙昧狀態(tài)，文明社會(huì)就注定離不開(kāi)社會(huì)分工?？纯船F(xiàn)代社會(huì)的人每天生活的必需品，都不是由個(gè)人勞動(dòng)完成的，而是通過(guò)社會(huì)分工和市場(chǎng)交換形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)提供的。正是這種物質(zhì)和精神上的交流維系了文明社會(huì)，使其中的個(gè)人過(guò)上健康、安全、舒適的生活。在這個(gè)意義上，每個(gè)人都依靠這個(gè)社會(huì)的其他人而活著；久而久之，便自然對(duì)其長(zhǎng)年生活的人和土地產(chǎn)生了一種依戀的情感，使人樂(lè)意為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)，至少不做損害社會(huì)其他人的事情。16 [16]

這是為什么當(dāng)年蘇格拉底即使在認(rèn)為雅典陪審團(tuán)判處自己死刑不公正的情況下，仍然拒絕逃亡他國(guó)，因?yàn)槿绻J(rèn)為對(duì)自己的懲罰不公正就逃避按照法律程序做出的懲罰，那么城邦的法律制度就喪失了效力，而這對(duì)于城邦的人民來(lái)說(shuō)顯然是莫大的傷害。蘇格拉底之所以平靜地接受了他本不應(yīng)該接受的死亡，不是因?yàn)樗谘诺渑銓張F(tuán)的不公正判決，而正是出于他對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的雅典城邦的熱愛(ài)。17 [17] 蘇格拉底是因?yàn)楣膭?lì)年青人反思和挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)及其思想基礎(chǔ)而被處死的，18 [18] 而他選擇死亡的理由最終證明他是一位真正的愛(ài)國(guó)者。

三、愛(ài)國(guó)的例證：社會(huì)功利主義與和平主義

根據(jù)上述定義，既然愛(ài)國(guó)主義是指愛(ài)這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人，那么幾乎立刻可以斷定社會(huì)功利主義(Utilitarianism)也必然是愛(ài)國(guó)的。根據(jù)邊沁和密爾的經(jīng)典論著，19 [19] 社會(huì)功利主義主張國(guó)家應(yīng)促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福(greatest happiness for the greatest number)。無(wú)論是個(gè)人行為還是國(guó)家行為，都應(yīng)該最有效地促進(jìn)社會(huì)的整體利益，也就是所有個(gè)人利益之和。在這個(gè)意義上，功利主義只是方法論個(gè)體主義的一種簡(jiǎn)化，它將公共利益或國(guó)家利益定義為個(gè)人利益的線形疊加。既然功利主義要求人們尊重并促進(jìn)社會(huì)大多數(shù)人的利益，而大多數(shù)人的利益也就是國(guó)家的根本利益，因而功利主義者一般也可被認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義者。

然而，社會(huì)功利主義者又不是狹隘的愛(ài)國(guó)者。由于功利主義以社會(huì)為基點(diǎn)，因而它是超越國(guó)家和國(guó)界的。因此，當(dāng)不同國(guó)家和地區(qū)發(fā)生沖突的時(shí)候，功利主義者未必站在本國(guó)的立場(chǎng)上，盲目支持本國(guó)政府或人民的主張。在這種情況下，功利主義堅(jiān)持一種普世性的視角，平等對(duì)待本國(guó)和其它國(guó)家或地區(qū)的利益，并要求國(guó)家的政策或行為不僅有利于本國(guó)人，而且有利于所有人。在這個(gè)意義上，和自由主義等普世性哲學(xué)一樣，功利主義也具有國(guó)際主義傾向。

中國(guó)的墨家可以作為一個(gè)經(jīng)典的例子。孟子對(duì)墨子的總結(jié)很準(zhǔn)確：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下?！?0 [20] 盡管墨家理論并沒(méi)有發(fā)展到邊沁和密爾那么系統(tǒng)，也沒(méi)有那么明確地提出“最大多數(shù)人的最大利益”這樣的公式，但其功利主義傾向是十分明顯的：“仁人之事者，必務(wù)求天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也?！?1 [21] 在那個(gè)年代，墨家能將考察的視角放在平民百姓的利害關(guān)系上，而不是“仁者無(wú)敵”之類(lèi)空洞的說(shuō)教，22 [22] 應(yīng)該說(shuō)是極為難能可貴了。

也正是站在平民立場(chǎng)上，墨子主張?zhí)煜潞推?、反?duì)并譴責(zé)幾乎以任何名義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵趯?zhuān)制國(guó)家，幾乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由統(tǒng)治者的野心發(fā)動(dòng)的，對(duì)普通老百姓則有百害而無(wú)一利。“今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也?！瓫r于兼相愛(ài)、交相利，則與此異!”23 [23] “國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利。若此甚眾，然而何為為之? 曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之?！?4 [24] 誰(shuí)貪圖勝利、領(lǐng)土、權(quán)力之虛名？無(wú)非就是當(dāng)時(shí)大大小小的封建諸侯。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是擴(kuò)大財(cái)富、疆土和權(quán)力的手段，流血和死人的代價(jià)則由平民百姓來(lái)承擔(dān)，又何樂(lè)而不為？拋開(kāi)御用文人為戰(zhàn)爭(zhēng)搜尋的各類(lèi)托詞不談，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于墨家來(lái)說(shuō)在本質(zhì)上就是殺人而已。因此，“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若一詞說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義?！?5 [25] 事實(shí)上，“君子”未必如此清楚這套并不難懂的道理。這正是為什么墨子不惜“摩頂放踵”，為了讓封建君主“放下屠刀”而奔走呼號(hào)。26 [26]

現(xiàn)在設(shè)想墨子試圖說(shuō)服本國(guó)的君主為了人民——包括本國(guó)和鄰國(guó)人民——的利益而放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，他是否應(yīng)該被貼上“賣(mài)國(guó)”的標(biāo)簽?zāi)?？在狹隘的“愛(ài)國(guó)主義”看來(lái)，他似乎顯然是在損害本國(guó)的利益。但即使限于本國(guó)利益而言，即使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，疆土擴(kuò)大了，統(tǒng)治者的野心和虛榮滿足了，老百姓除了充當(dāng)炮灰并承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的成本之外，真正能從戰(zhàn)爭(zhēng)中得到什么？對(duì)于這個(gè)根本問(wèn)題，墨子樸素的功利主義學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)難以辯駁的解答：尤其在專(zhuān)制國(guó)家，幾乎所有戰(zhàn)爭(zhēng)都是對(duì)國(guó)家（也就是人民）利益的損害，因而一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者也必然是一個(gè)和平主義者。

四、“愛(ài)國(guó)”不等于“愛(ài)政府”

既然愛(ài)國(guó)主義是指愛(ài)這個(gè)國(guó)家的人，那么愛(ài)國(guó)就不一定意味著“愛(ài)”管理這個(gè)國(guó)家的政府。雖然政府代表著這個(gè)“國(guó)家”，甚至在某種意義上代表著這個(gè)國(guó)家的“人民”，但是政府作為一個(gè)實(shí)體并不等同于“國(guó)家”，更無(wú)法代表國(guó)家的每個(gè)人。因此，“愛(ài)國(guó)”顯然不等于“愛(ài)政府”。如果說(shuō)“愛(ài)國(guó)”可能是一種自然的情感，政府是否值得“愛(ài)”則在很大程度上取決于政府本身的作為。事實(shí)上，如果一個(gè)專(zhuān)制政府屢屢坑害、魚(yú)肉百姓，侵犯公民的基本權(quán)利，愛(ài)國(guó)主義所要求的顯然不是“愛(ài)”這樣的政府，而是恰好相反。

上述推理體現(xiàn)了一種契約論的邏輯：“愛(ài)”不是盲目的，而是多多少少建立在互惠的基礎(chǔ)上。人之所以愛(ài)國(guó)，社會(huì)之所以有權(quán)利要求人愛(ài)國(guó)，正是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)或國(guó)家對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展賦予了必不可少的機(jī)會(huì)。人在出生之初是不可能像契約論所說(shuō)的那樣選擇自己生活的社會(huì)，而在成人之后選擇自由又受到了道義上的約束。正如洛克指出，一個(gè)人在接受了社會(huì)的養(yǎng)育之后，就等于默認(rèn)了接受這個(gè)社會(huì)的基本規(guī)則，因?yàn)檎沁@些規(guī)則為社會(huì)提供了一套基本秩序，使人能夠在安全和健康的環(huán)境下順利成長(zhǎng)。27 [27] 作為回報(bào)，個(gè)人也應(yīng)該對(duì)這個(gè)社會(huì)給予一份關(guān)愛(ài)，或至少是選擇不損害他人利益的生活方式。在這個(gè)意義上，“愛(ài)國(guó)”并不一定是完全無(wú)私的；盡管社會(huì)在潛移默化中（而非通過(guò)有意識(shí)的功利計(jì)算）形成了愛(ài)國(guó)情感，但這種“愛(ài)”其實(shí)是在長(zhǎng)期的共同生活和互惠交流過(guò)程中自然產(chǎn)生的，就和子女和父母在長(zhǎng)期生活過(guò)程中自然產(chǎn)生的家庭之愛(ài)一樣。如果沒(méi)有這種過(guò)程，或者這種過(guò)程并不是在和諧與互愛(ài)的大環(huán)境中進(jìn)行，而是充滿著爭(zhēng)吵、壓制、斗爭(zhēng)甚至暴力，那么可以想象無(wú)論是家庭之愛(ài)還是國(guó)家之愛(ài)都不會(huì)產(chǎn)生，而我們似乎也沒(méi)有什么理由要求人去愛(ài)家或愛(ài)國(guó)。28 [28]

除了個(gè)別極端的例子，29 [29] 個(gè)人應(yīng)該感受到社會(huì)的恩惠，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)交流，文明生活就不存在，我們只能回到茹毛飲血的野蠻時(shí)代。在這個(gè)意義上，“愛(ài)國(guó)”可以說(shuō)是絕對(duì)和無(wú)條件的。但是對(duì)于政府，這份感恩就沒(méi)有那么可靠的存在基礎(chǔ)了，因而“愛(ài)政府”必然是有條件的。政府本身并不直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，它的作用是為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累提供一個(gè)穩(wěn)定的制度環(huán)境。雖然政府的存在對(duì)于社會(huì)的安定和繁榮是不可少的，但它畢竟是靠納稅人的錢(qián)供養(yǎng)的，因而即使政府達(dá)到了高效廉潔的理想狀態(tài)，那也只是做了其份內(nèi)的事情，是無(wú)須感恩戴德的。如果特定的政府沒(méi)有履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，那么它顯然沒(méi)有權(quán)利獲得任何尊重；相反，正當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑺x下來(lái)。當(dāng)然，開(kāi)創(chuàng)契約論的霍布斯認(rèn)為人的自然狀態(tài)是如此悲慘，以至任何將社會(huì)帶入文明狀態(tài)的政治統(tǒng)治都比各自為戰(zhàn)的野蠻狀態(tài)更好，因而為了保證社會(huì)的安定，政府可以（甚至必須）是專(zhuān)制的。30 [30] 但如果要堅(jiān)持專(zhuān)制，霍布斯的前提假定必須是民主政府必然不如專(zhuān)制政府穩(wěn)定，而近代政治的發(fā)展歷史證明這個(gè)假定顯然是不成立的：自由民主制度至少在某些地區(qū)鞏固下來(lái)，且因?yàn)樗兄谕ㄟ^(guò)和平（法治）的方式及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)爭(zhēng)端，這種制度事實(shí)上更有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。31 [31] 因此，盡管社會(huì)必然需要一個(gè)政府，但它顯然沒(méi)有必要饑不擇食地選擇一個(gè)專(zhuān)制政府，并誤以為沒(méi)有更好的選擇而對(duì)其誠(chéng)惶誠(chéng)恐、頂禮膜拜。32 [32] 政府統(tǒng)治是一種權(quán)力，但更是一種義務(wù)，而一個(gè)沒(méi)有盡到義務(wù)的政府顯然是不值得愛(ài)戴的。

然而，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)進(jìn)一步將家庭關(guān)系擴(kuò)大到國(guó)的層次，將地方官員作為人民的“父母官”，33 [33] 于是在政府和社會(huì)之間加入了一層似乎是天然的血緣關(guān)系：既然官員有義務(wù)“愛(ài)民如子”，那么人民作為“子女”當(dāng)然也有義務(wù)孝敬、愛(ài)戴自己的“父母官”。這種官民關(guān)系是建立在儒家關(guān)于“君子”和“小人”的行為二分法之上：絕大多數(shù)“民”事實(shí)上都是自私自利、不能自治的“小人”，因而需要政府的管束，34 [34] 而儒家自我賦予的使命就是將“君子”輸送到政府系統(tǒng)中去。這樣，政府在道德上優(yōu)越于社會(huì)一般人，而老百姓則只有仰仗明君、良相、清官才能過(guò)上安定的日子。在儒家的圖景中，民主不僅不可行，也是不可取的，因?yàn)椤靶∪恕钡慕y(tǒng)治顯然不如“君子”的統(tǒng)治，而歷史上的宮廷斗爭(zhēng)似乎也證實(shí)了儒家關(guān)于“小人”壞事的預(yù)言。35 [35] 但在現(xiàn)代人看來(lái)，儒家的預(yù)言只不過(guò)是一種沒(méi)有意義的“自我肯定”(self-prophecy)而已：幾乎所有關(guān)于宮廷斗爭(zhēng)的事例其實(shí)都是由于中國(guó)自身的政治制度造成的，而由于缺乏外部制約，這種制度本身就給“小人”專(zhuān)權(quán)創(chuàng)造了諸多機(jī)會(huì)。在今天看來(lái)，儒家關(guān)于“君子”和“小人”的絕對(duì)區(qū)分是站不住腳的，因?yàn)槿魏翁囟ǖ娜硕际翘焓购湍Ч淼幕旌象w，都有理性自私的一面，因而在掌握權(quán)力之后都有濫用權(quán)力（也就是將公權(quán)力占為己有）的可能。儒家的“德治”并非不重要，也未必絕對(duì)不可能，但純粹依賴(lài)德治的社會(huì)成本將是巨大的。36 [36] 且西方和某些東方國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)也表明，構(gòu)成社會(huì)大多數(shù)的“小人”們是可以統(tǒng)治國(guó)家的，至少可以通過(guò)選擇他們的代表來(lái)形成國(guó)家的基本政策和法律。37 [37] 事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)今形形色色的腐敗事例表明，沒(méi)有“小人”的制約，即使“君子”在掌權(quán)之后也會(huì)變質(zhì)，甚至變成肆無(wú)忌憚搜刮社會(huì)財(cái)富的罪犯！

因此，“家”和“國(guó)”是不能相提并論的。政府并不是什么“父母官”，人民也沒(méi)有愛(ài)戴政府的天然義務(wù)。儒家之所以要求子女無(wú)條件地孝敬父母，主要是因?yàn)樽优芰烁改傅纳宛B(yǎng)育之恩；38 [38] 在當(dāng)時(shí)乃至今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭承擔(dān)著撫養(yǎng)子女的主要義務(wù)，而這是子女和父母都無(wú)法選擇的事實(shí)。這是為什么即使家境貧困，即使父母按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)不那么稱(chēng)職，子女仍然有孝敬的天然義務(wù)。39 [39] 儒家的錯(cuò)誤在于將這一層關(guān)系的范圍擴(kuò)大到國(guó)家，在政府和人民之間其實(shí)并不存在任何天然關(guān)系。事實(shí)上，他們之間的關(guān)系正好相反：不是政府造就并養(yǎng)育了人民，而是人民造就了政府，并通過(guò)納稅或其它方式維持政府的存在和運(yùn)行。如果特定的政府未能履行其基本義務(wù)，那么人民顯然可以罷免他們并另行選擇更好的管理者，就和公司的股東替換董事會(huì)和總經(jīng)理一樣。

由此可見(jiàn)，關(guān)鍵問(wèn)題不是究竟是否“愛(ài)”政府，而是為什么“愛(ài)”。人民可以“愛(ài)”一個(gè)政府，但前提是政府本身必須是可“愛(ài)”的。如果政府官員無(wú)法無(wú)天、貪污腐敗，隨意侵害公民的正當(dāng)權(quán)利，而制度的缺陷又縱容了政府的任意性并對(duì)此熟視無(wú)睹，那么要求老百姓“愛(ài)”這樣的政府顯然是荒唐的。40 [40] 反之，一個(gè)人雖然出于種種原因而不愛(ài)政府，卻并不一定妨礙他愛(ài)國(guó)。由于國(guó)家和政府是兩個(gè)不同的實(shí)體——國(guó)家是由全體人民組成的，政府則是由人民中的一小部分（官員）組成的，41 [41] 因而任何人都完全可能愛(ài)其中一個(gè)而非另一個(gè)，而不違反任何邏輯規(guī)則。42 [42] 尤其是在人民和政府的利益發(fā)生根本沖突的情況下，愛(ài)國(guó)和愛(ài)政府甚至可以變成 兩種不可調(diào)和與不可共存的情感。

當(dāng)然，在哲學(xué)意義上，確實(shí)存在著誰(shuí)對(duì)政府決定負(fù)責(zé)的問(wèn)題。在民主國(guó)家，由于選民選舉議員和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而決定國(guó)家的基本政策，且他們對(duì)政策的態(tài)度將影響政府的立場(chǎng)，因而政府、國(guó)家和人民之間確實(shí)存在著某種同一性。在某種意義上，最終是人民為政府政策負(fù)責(zé)。事實(shí)上，這也是網(wǎng)上有人支持自殺性爆炸等恐怖主義活動(dòng)的依據(jù)：雖然是美國(guó)政府——更具體地說(shuō)是總統(tǒng)及其白宮的工作班子——決定侵略阿富汗和伊拉克，但這種政策獲得了美國(guó)及其盟國(guó)的大多數(shù)選民之認(rèn)可，因而針對(duì)這些國(guó)家的平民實(shí)行恐怖襲擊是正當(dāng)行為。既然英國(guó)是美國(guó)堅(jiān)定的盟友，最近發(fā)生的倫敦連環(huán)爆炸案也是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵诔浞窒硎苓x舉權(quán)以及言論、新聞和集會(huì)自由的國(guó)家，平民最終要為自己政府所作出的決定承擔(dān)后果。根據(jù)這種推理，甚至在自殺式爆炸中身亡的伊拉克平民也是“死有應(yīng)得”，因?yàn)樗麄儭皯?yīng)該”通過(guò)選舉等手段將現(xiàn)行親美的“賣(mài)國(guó)”政府選下去。筆者在此無(wú)意論證這種觀點(diǎn)是否在哲學(xué)上站得住腳，43 [43] 但必須指出的是，如果推到極端，這種邏輯最終將完全混淆人民、國(guó)家和政府這些不同性質(zhì)的概念，因?yàn)榧词乖谧顚?zhuān)制的國(guó)家里，人民也可以被期望通過(guò)拒絕納稅或暴力抗法等手段反對(duì)現(xiàn)行政府及其政策，而人民未能這么做的事實(shí)可以被認(rèn)為是對(duì)政府政策的被動(dòng)接受，因而也應(yīng)該對(duì)其“負(fù)責(zé)”。按照這種邏輯，日本攻占南京后進(jìn)行“大屠殺”是完全正當(dāng)?shù)模驗(yàn)槟暇┦忻駪?yīng)該為國(guó)民黨部隊(duì)的（有限）抵抗及其給日軍造成的傷亡“負(fù)責(zé)”。其荒謬如此顯然，不攻自破。

總之，筆者希望以下命題是自明的：“國(guó)家”并不等于“政府”，因而“愛(ài)國(guó)”并不等于“愛(ài)政府”；事實(shí)上，愛(ài)政府也不一定意味著愛(ài)國(guó)，不愛(ài)政府未必意味著不愛(ài)國(guó)；即便政府不可“愛(ài)”，也不意味著人們就應(yīng)該不愛(ài)國(guó)，更不意味著可以像恐怖分子那樣因?yàn)榉凑鴼埡o(wú)辜的平民。

五、“愛(ài)”不等于恭維

澄清了“國(guó)”的意義之后，下一個(gè)問(wèn)題就是什么才可算作對(duì)國(guó)家的“愛(ài)”。由于國(guó)家不等于政府，“愛(ài)國(guó)”并不必然要求“愛(ài)政府”，因而一個(gè)人顯然可以批評(píng)——甚至尖銳地批評(píng)——政府的所作所為或?qū)е逻@種行為方式的社會(huì)制度，而這絲毫不妨礙他“愛(ài)國(guó)”。事實(shí)上，批評(píng)甚至不意味著他就不“愛(ài)”這個(gè)政府。如果他確實(shí)認(rèn)為政府做錯(cuò)了，也就是說(shuō)他認(rèn)為政府的政策、決定、行為甚至法律違背了社會(huì)的公共利益，那么一個(gè)愛(ài)國(guó)者有義務(wù)坦誠(chéng)表露自己的看法，敦促政府改正錯(cuò)誤。盲目站在政府一邊為政府說(shuō)好話，只能使之一錯(cuò)再錯(cuò)，任由其損害人民（也就是國(guó)家）的利益。這樣的人盡管成天將“愛(ài)國(guó)”掛在嘴邊，其實(shí)并不配“愛(ài)國(guó)者”這個(gè)崇高的稱(chēng)號(hào)。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們可以將政府看成是自己的孩子。如上所述，政府是由廣大納稅人撫養(yǎng)的；在這個(gè)意義上，人民是父母，政府是子女。就和對(duì)待自家的孩子一樣，該批評(píng)的時(shí)候就得批評(píng)；善意的批評(píng)不僅是人民作為納稅人的權(quán)利，而且也正是“愛(ài)”的表現(xiàn)。44[44]

一個(gè)或許有爭(zhēng)議的問(wèn)題是，如果愛(ài)國(guó)并不意味著附和政府，那它是否也意味著可以批評(píng)——包括尖銳地批評(píng)——這個(gè)國(guó)家的人民？筆者以為，一個(gè)進(jìn)取的民族應(yīng)該包容所有的不同意見(jiàn)，包括對(duì)自己的毫不留情的批評(píng)。任何一個(gè)民族都會(huì)有一些優(yōu)點(diǎn)，但也不可避免地具有某些為大多數(shù)人共有的“劣根性”，從而妨礙民族的進(jìn)步和發(fā)展。固然，批評(píng)意見(jiàn)不見(jiàn)得都對(duì)，但如果扼殺了所有的批評(píng)，那么這個(gè)民族連正確的意見(jiàn)也聽(tīng)不到了，因而必然將因循守舊、固步自封。45 [45] 因此，即使面對(duì)不公正的批評(píng)，也不能動(dòng)輒以“賣(mài)國(guó)”相要挾。

綜上，筆者認(rèn)為下列論斷是自明的：愛(ài)國(guó)不是不批評(píng)政府，不是不針砭制度的弊病，不是無(wú)原則地認(rèn)同政府或社會(huì)做的每一件事情，甚至不是不能尖銳地批判整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。否則，諸如魯迅等五四時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的一批反傳統(tǒng)人士就將首先成為“賣(mài)國(guó)賊”了。就和批評(píng)一個(gè)人并不等于不“愛(ài)”他一樣，批評(píng)國(guó)家或政府也不等于不愛(ài)國(guó)，甚至也未必意味著不愛(ài)這個(gè)政府。在許多情況下，正是因?yàn)閻?ài)之心切，所以才有這份“恨鐵不成鋼”的心理，因而即使是言辭激烈的批評(píng)者也完全未必有任何惡意。46 [46] 反過(guò)來(lái)看，那些一味將民族“尊嚴(yán)”、“五千年?duì)N爛文明”等甜言蜜語(yǔ)掛在嘴上的人士，也未必真正“愛(ài)國(guó)”。如果這個(gè)國(guó)家或政府確實(shí)存在著必須及時(shí)革除的弊病，那么他們至多只是貽誤病情的庸醫(yī)，以“愛(ài)國(guó)”之名行誤國(guó)之實(shí)。

六、愛(ài)國(guó)與賣(mài)國(guó)——如何判斷？誰(shuí)是判斷者？

首先，“愛(ài)國(guó)”和“賣(mài)國(guó)”未必是相互承接的兩個(gè)概念。盡管對(duì)兩者的理解可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但一般人似乎都可以接受，雖然愛(ài)國(guó)的程度可以有強(qiáng)弱之分，“賣(mài)國(guó)”的帽子卻是不能隨便扣的。因此，雖然某人不那么積極主動(dòng)地“愛(ài)”國(guó)，但只要他沒(méi)有什么極端出格的言行，他就不能被定性為“賣(mài)國(guó)”。事實(shí)上，如果在法律上嚴(yán)格定義，“賣(mài)國(guó)”就等同于叛國(guó)，也就是一種主動(dòng)犧牲國(guó)家或民族利益的行為，或鼓動(dòng)這種行為或有助于造成這種結(jié)果的言論。在這個(gè)意義上，除了在戰(zhàn)爭(zhēng)年代或其它極端情況下，47 [47] 真正的“賣(mài)國(guó)賊”其實(shí)是很少的，因?yàn)橐话闳硕紝?duì)生之養(yǎng)之的家鄉(xiāng)有一種自然的親切感，因而在沒(méi)有巨大的利誘或威逼之下是不會(huì)選擇“賣(mài)國(guó)”的。事實(shí)上，在一個(gè)真正“以人為本”、尊重他人的社會(huì)，也很少會(huì)發(fā)生動(dòng)輒亂扣“賣(mài)國(guó)”高帽的現(xiàn)象。

有了以上標(biāo)準(zhǔn)，判斷愛(ài)國(guó)或賣(mài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)就不是一件難事。顯而易見(jiàn)的是，愛(ài)國(guó)并不是盲目肯定自己的制度或政府的所作所為。同理，褒揚(yáng)其它國(guó)家的制度并不是不愛(ài)國(guó)，即使這些國(guó)家對(duì)本國(guó)或其政府并不那么友善，或出于某種原因而成為大眾情緒的眾矢之的。48[48] 事實(shí)上，一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政策和外交政策是必須區(qū)別對(duì)待的兩回事。它在外交上可能令我們看不慣，但這不必然意味著它在國(guó)內(nèi)施行的制度不受本國(guó)人民的歡迎，而后者才是我們的制度設(shè)計(jì)者更應(yīng)該關(guān)心的事情。我們沒(méi)有必要效仿它在國(guó)際上的所作所為，但這并不表明其內(nèi)政和外交一樣沒(méi)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。49 [49] 否則，我們似乎又回到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的悖論。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是處在一個(gè)相當(dāng)惡劣的國(guó)際環(huán)境下，西方的先進(jìn)思想、技術(shù)和制度隨著鴉片和戰(zhàn)火一起被輸入進(jìn)來(lái)，而中國(guó)朝野對(duì)后者的憎恨最終使之也放棄了前者，以至在吸收西方思想和制度的過(guò)程中走了一段漫長(zhǎng)的彎路。這是我們?yōu)楠M隘的“愛(ài)國(guó)主義”所付出的巨大成本，最后的結(jié)果只能是誤國(guó)誤民。

即使某種主張?jiān)谛Ч鲜怯泻Φ?，政策之?zhēng)一般也無(wú)所謂愛(ài)國(guó)或賣(mài)國(guó)，除非能證明某種立場(chǎng)的提倡者確實(shí)具有損害國(guó)家利益的主觀意圖。50 [50] 人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但只要不是主觀錯(cuò)誤，只要提出主張的目的是真誠(chéng)地為了促進(jìn)國(guó)家利益，那么即使這種主張實(shí)際上適得其反，主張者并不能被扣上“賣(mài)國(guó)”的帽子。否則，動(dòng)輒上綱上線、帽子滿天飛，令人心有余悸、噤若寒蟬，正常的政策爭(zhēng)論就變了味，演變?yōu)檎螜?quán)力或話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)。這樣，即便是理虧的那一方也完全可以通過(guò)輿論壓力甚至政治迫害等不正當(dāng)手段強(qiáng)迫對(duì)方沉默，51 [51] 而這顯然對(duì)于發(fā)現(xiàn)和確定真正的國(guó)家利益或民族利益是不利的。

最后，誰(shuí)有資格評(píng)判“愛(ài)國(guó)”或“賣(mài)國(guó)”？筆者認(rèn)為，如果必須要對(duì)這類(lèi)問(wèn)題做出判斷的話，那么這類(lèi)判斷必須被保留給自由的公共輿論；52 [52] 在絕大多數(shù)情況下，政府并不是一個(gè)適當(dāng)?shù)脑u(píng)判者。這是因?yàn)檎袨榛蛏鐣?huì)政策是公眾評(píng)議的焦點(diǎn)，而讓政府作為審判官就必然違反了法治的基本原則：任何人不能做自己案件的 法官。如果政府做了自己案件的法官，我們可以肯定政府的評(píng)判是不公正的。在這種情況下，再賦予政府以“愛(ài)國(guó)”和“賣(mài)國(guó)”的生殺大棒，無(wú)疑是在助紂為虐，封殺輿論對(duì)政府的制約，使政府得以指鹿為馬、為所欲為。在極少數(shù)的情況下，也就是在涉及到叛國(guó)行為的時(shí)候，政府可以依據(jù)有關(guān)法律起訴叛國(guó)者，并由獨(dú)立的司法在不受政治壓力和大眾情緒的影響下給予公正的判決。

筆者相信，在絕大多數(shù)情況下，言論是不可能構(gòu)成“賣(mài)國(guó)”或“叛國(guó)”的。為了社會(huì)的安定與和平，為了給自由的思想和言論留下一點(diǎn)空間，讓我們不要?jiǎng)虞m揮舞“愛(ài)國(guó)”或 “賣(mài)國(guó)”的千鈞大棒，尤其是不要將這項(xiàng)可怕的權(quán)力交給一個(gè)權(quán)力已經(jīng)難以控制的政府。說(shuō)白了，愛(ài)國(guó)主義無(wú)非歸結(jié)為一條很簡(jiǎn)單的道理：對(duì)自己人好一點(diǎn)——至少不要利用“愛(ài)國(guó)主義”這頂帽子，迫害我們自己！

七、結(jié)論：愛(ài)國(guó)主義與自由主義 在傳統(tǒng)上，愛(ài)國(guó)主義和自由主義往往是水火不相容的。自由主義將全部關(guān)懷集中在個(gè)人的幸福和尊嚴(yán)之上，愛(ài)國(guó)主義則偏偏要求人們放棄自我，去“愛(ài)”一個(gè)此身之外的龐大（弄不好可能是虛幻的）集體。固然，只要不走極端，自由主義者也會(huì)考慮個(gè)人所賴(lài)以生存的社會(huì)和政治制度，但是其目標(biāo)始終離不開(kāi)個(gè)人；如果讓他們?cè)趥€(gè)人和國(guó)家或集體之間進(jìn)行選擇，他們會(huì)毫不遲疑地偏向前者。在國(guó)際政治舞臺(tái)上，愛(ài)國(guó)主義和自由主義也成為針?shù)h相對(duì)的話語(yǔ)。對(duì)于單純的愛(ài)國(guó)主義者來(lái)說(shuō)，國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整是神圣不可侵犯的，不允許以任何借口——包括對(duì)國(guó)內(nèi)人權(quán)記錄的指控——而有絲毫減損；53 [53] 對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)，無(wú)論國(guó)家主權(quán)聽(tīng)起來(lái)如何神圣，都不能為壓制人權(quán)提供正當(dāng)理由。愛(ài)國(guó)主義陣營(yíng)認(rèn)為，普適性的自由主義已成為外國(guó)干預(yù)本國(guó)內(nèi)政的工具，因而愛(ài)國(guó)主義必須高揚(yáng)國(guó)家主權(quán)的旗幟。在現(xiàn)實(shí)中，老百姓也確實(shí)容易將維護(hù)主權(quán)的主張和“愛(ài)國(guó)”等同起來(lái)。自由主義陣營(yíng)則認(rèn)為，這種口頭上的“愛(ài)國(guó)主義”不是頭腦簡(jiǎn)單就是別有用心，在現(xiàn)實(shí)中注定淪為專(zhuān)制或暴民政治的工具，因而總是對(duì)它保持一種本能的警戒。54 [54]

筆者認(rèn)為，方法論的個(gè)體主義有助于化解愛(ài)國(guó)主義和自由主義的緊張關(guān)系；或更準(zhǔn)確地說(shuō)，通過(guò)將國(guó)家歸結(jié)為由具體個(gè)人組成的集體，它使愛(ài)國(guó)主義在某種意義上落到了自由主義的層面。55 [55] 愛(ài)國(guó)并不等于高喊空洞的口號(hào)，逃避本國(guó)的實(shí)際現(xiàn)狀；相反，愛(ài)國(guó)首先要求關(guān)心具體的個(gè)人的命運(yùn)，愛(ài)國(guó)是在愛(ài)人的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。正如胡適先生當(dāng)年所說(shuō)：“為你自己爭(zhēng)自由，就在為國(guó)家爭(zhēng)自由?！边@種腳踏實(shí)地的愛(ài)國(guó)主義從空洞的“國(guó)家”回歸到實(shí)實(shí)在在的個(gè)體，從而避免了理論上的虛妄以及在實(shí)踐中誤入專(zhuān)制歧途的可能性。56 [56] 在這個(gè)意義上，自由主義者并不反對(duì)“愛(ài)國(guó)”，但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“愛(ài)國(guó)”并不是一種盲目的沖動(dòng)或無(wú)條件的忠誠(chéng)。57 [57] 如果這個(gè)國(guó)家不可“愛(ài)”，又有什么理由強(qiáng)迫人們愛(ài)國(guó)？嚴(yán)格地說(shuō)，愛(ài)國(guó)和國(guó)家的制度現(xiàn)狀并沒(méi)有必然聯(lián)系；即使在一個(gè)生存狀態(tài)很糟糕的國(guó)家，還是可以存在蘇格拉底式的經(jīng)過(guò)充分反思的理性愛(ài)國(guó)主義。但如上所述，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)情感確實(shí)和制度現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。如果政府的所作所為和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷使人感到失望，人們自然就對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了一種疏離感?；煜龂?guó)家與政府是一種認(rèn)識(shí)論上的錯(cuò)誤，但這種錯(cuò)誤在普通人身上經(jīng)常發(fā)生的事實(shí)正說(shuō)明國(guó)家和政府并不是決然獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，而對(duì)于自由主義者來(lái)說(shuō)，兩者之間的關(guān)聯(lián)表明政府有義務(wù)通過(guò)維持良好的制度來(lái)改善國(guó)家的形象。在國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況和個(gè)人對(duì)國(guó)家的態(tài)度之間，需要改變的首先是前者而不是后者。在個(gè)體層面上，如果一個(gè)人想要?jiǎng)e人愛(ài)自己，顯然不能強(qiáng)迫別人產(chǎn)生“愛(ài)”的感受，而是必須使自己的言行舉止和人品變得“可愛(ài)”一些；同樣的，在集體層面上，如果要求人們愛(ài)國(guó)，那么首先應(yīng)該從制度上讓“國(guó)”變得更可“愛(ài)”一些，使人對(duì)其產(chǎn)生一種自然的歸屬感和驕傲感，而不是動(dòng)輒以“賣(mài)國(guó)主義”的帽子甚至暴力相威脅而勉為其難。

迄今為止，愛(ài)國(guó)主義似乎理所當(dāng)然地和國(guó)家主權(quán)聯(lián)系在一起；一談起愛(ài)國(guó)主義，似乎就必然意味著主權(quán)壓倒人權(quán)，個(gè)人利益必須給國(guó)家利益讓位。但筆者已在其它地方說(shuō)明，就和愛(ài)國(guó)主義一樣，“國(guó)家利益”并不是一個(gè)抽象的集體概念；既然國(guó)家是由一個(gè)個(gè)活生生的人組成的，國(guó)家利益無(wú)非是個(gè)人利益的總和，因而國(guó)家利益非但不和個(gè)人利益相沖突，而且正是建立在眾多個(gè)人利益的基礎(chǔ)上。58 [58] 至于主權(quán)雖然可以是一個(gè)有用的國(guó)際法概念，但在一般情況下并不適用于國(guó)內(nèi)對(duì)象；59 [59] 中國(guó)可以指責(zé)美國(guó)以人權(quán)為借口干預(yù)中國(guó)主權(quán)，但中國(guó)政府同樣不能以主權(quán)為借口而忽視國(guó)內(nèi)的人權(quán)發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)百年歷史的種種屈辱表明，如果在國(guó)內(nèi)不能保障人權(quán)，那么國(guó)家的主權(quán)和威望也很難真正確立起來(lái)；60 [60] 即使依靠武力建立起來(lái)，這樣的“主權(quán)”除了滿足一種虛榮之外，對(duì)于廣大老百姓來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有實(shí)際意義的。

歸根結(jié)底，主權(quán)和人權(quán)完全可以在兩個(gè)不同的領(lǐng)域內(nèi)并行不悖，兩者之間沒(méi)有必要發(fā)生邏輯上的矛盾。任何民族都可以對(duì)外張揚(yáng)主權(quán)，對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)人權(quán)。61 [61] 當(dāng)然，回到黃河花園口決堤的例子，兩者在現(xiàn)實(shí)中還是可能會(huì)發(fā)生沖突。在這種情況下，我們必須回到方法論的個(gè)體主義，理性地審視并權(quán)衡以“人權(quán)”和“主權(quán)”為標(biāo)記的兩種立場(chǎng)給我們?nèi)嗣駧?lái)的分別是什么，而不是武斷地以抽象的國(guó)家利益壓倒具體的個(gè)人利益。最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的所有個(gè)人，國(guó)家只是為了促進(jìn)和保護(hù)他們的利益而發(fā)明的一種便利而已；所謂“愛(ài)國(guó)”不是別的，而只能是尊重與愛(ài)護(hù)使“國(guó)家”這個(gè)概念獲得實(shí)質(zhì)意義的具體的人。筆者認(rèn)為，這才是真正的愛(ài)國(guó)主義。

第五篇：什么是真正的安全感

什么是真正的安全感

很多來(lái)我們清源心理咨詢中心咨詢的朋友都說(shuō)過(guò)自己感覺(jué)沒(méi)有安全感，那么從心理學(xué)角度來(lái)講什么是真正的安全感呢？

不管你有沒(méi)有覺(jué)察到，在內(nèi)心深處，我們一直生活在焦慮和恐懼中。我們害怕死亡，害怕孤獨(dú)，害怕被親近的人背叛，害怕失去和周?chē)澜绲穆?lián)系，害怕出現(xiàn)任何我們不想看到的場(chǎng)面。

這些焦慮的存在導(dǎo)致我們或明或暗地追求一種叫做安全感的東西，不過(guò)很顯然我們并不了解如何才能真正安全，所以我們付出的努力往往空手而歸或適得其反。

我們從超市采購(gòu)食物，是為了防止饑餓的發(fā)生，我們?nèi)z查身體，是為了避免死亡或病痛。我們拼命掙錢(qián)，是為了不至于交不起房租而露宿街頭。我們花巨資買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，是為了不被視為窮人而受到輕視。我們學(xué)習(xí)所在地的語(yǔ)言，是為了不被視為異類(lèi)。

你花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)積累財(cái)富，這些東西讓你有安全的錯(cuò)覺(jué)。你的周?chē)鷮儆谀愕臇|西隨著時(shí)間的流逝越來(lái)越多，你誤以為這會(huì)讓你變的安全有保障。但事實(shí)上你錯(cuò)了，這一切并不能給你安全感。

你擁有的越多，反而越不安全（很多大陸富豪為自己的財(cái)富而憂心不已），因?yàn)槟銚碛械脑蕉嘁簿鸵馕吨阈枰傩牡囊簿驮蕉?。假如你一無(wú)所有，你就不必為此操心。

當(dāng)然并不反對(duì)你擁有汽車(chē)或房地產(chǎn)，但是反對(duì)你對(duì)他們的態(tài)度，你現(xiàn)在對(duì)他們的態(tài)度讓人感覺(jué)到，似乎他們可以永遠(yuǎn)存在下去，或者你可以永遠(yuǎn)的擁有它們。這樣的想法讓你無(wú)法放松，你會(huì)把每一個(gè)試圖接近的人視為侵略者。

事實(shí)上，這兩個(gè)假設(shè)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他們無(wú)法永遠(yuǎn)存在下去，你也無(wú)法永遠(yuǎn)和他們?cè)谝黄稹?/p>

既然如此，你就沒(méi)有理由緊緊的抓住它們，既然早晚要松手。你應(yīng)該真正的去享受它們，而不是為他們而焦慮。你目前就象是一個(gè)找到食物的獵豹，把所有的時(shí)間都用在防止別人來(lái)爭(zhēng)奪他的食物，甚至在吃的時(shí)候他都沒(méi)有停止過(guò)擔(dān)憂，很難想像你真正享受到了食物。有時(shí)候你甚至只顧著和其它掠食者搏斗，當(dāng)你回頭的時(shí)候，食物已經(jīng)不見(jiàn)了。

我們就是那只獵豹。你買(mǎi)車(chē)并不是為了更方便的出行，只是為了不被人視為窮人。買(mǎi)了車(chē)之后你又一直在擔(dān)心自己的車(chē)不要被劃了。一直到這輛車(chē)報(bào)廢，你幾乎沒(méi)有真正的擁有過(guò)它也沒(méi)有真正享受過(guò)它。這樣的人生很失敗。

因此，你必需記住兩件事：

第一是，你擁有的東西無(wú)法永遠(yuǎn)存在（即使是現(xiàn)在，它們存在的方式也和你想的大相徑庭）；

第二，你無(wú)法永遠(yuǎn)擁有它們。這里所說(shuō)的它們所指的并不只是一張盜版DVD，也包括最好的房子，抑或一盤(pán)水果沙拉。

記住這兩點(diǎn)，你就可以真正的享受它們。你可以在享受的時(shí)候享受，在該放手的時(shí)候放手。如果你是它們的主人的話，就應(yīng)該具有放棄他們的權(quán)力，但多數(shù)時(shí)候你并不具有這樣的能力。

這種心態(tài)有點(diǎn)象你小時(shí)候玩別人家的玩具，你可以盡情的玩而不必?fù)?dān)心把它弄壞。如果是自己的東西，可能就不會(huì)那么不愛(ài)惜。

如果你能有這樣的態(tài)度，你就會(huì)有真正的安全感。你不再擔(dān)心失去什么，因?yàn)樗械臇|西最終都會(huì)失去，只是時(shí)間早晚而已。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，你從來(lái)也沒(méi)有擁有過(guò)什么，你只是以為自己擁有。

當(dāng)你不再焦慮的時(shí)候，你才有時(shí)間真正享受生活，你在喝茶的時(shí)候只是在喝茶，而不是在想著如何讓對(duì)面那個(gè)也在喝茶的女孩注意你。這樣，你才是真正的活在當(dāng)下，以前你只是活在別人的期待中，很多時(shí)候，你都是在為別人而活。

真正的安全感就是不再有需要被保護(hù)起來(lái)的東西。不止是你的錢(qián)包或銀行卡之類(lèi)的東西，還有你的自尊，你的面子。當(dāng)你認(rèn)為自己擁有這些東西的時(shí)候，你就無(wú)可避免的要為維護(hù)它們而盡力，就象你有了一輛車(chē)，就必須學(xué)會(huì)擦車(chē)一樣。只是向你證明你根本沒(méi)有一個(gè)所謂的面子存在。如果一件事物確實(shí)如你想的那樣存在，你當(dāng)然可以擁有他，維護(hù)它也行，但是如果他根本只是你的幻覺(jué)，那么你就沒(méi)有任何理由繼續(xù)你的幻覺(jué)了。