第一篇：什么是真正的教育-----讀后感

什么是真正的教育---讀后感

黎劍

《什么是真正的教育——50位大師論教育》就像一本教育理論的百科全書和學(xué)習(xí)漢語的《新華字典》，它是一本工具書，時時翻閱，你總能發(fā)現(xiàn)自己需要查找的章節(jié)，閱讀之后，你便會油然而生一種別樣的感受，既有與大師不期而遇，不謀而合的那一份驚喜，也有眾里尋他千百度，豁然開朗的頓悟。可以說，這本書就是引領(lǐng)我們一步步走進(jìn)充滿無窮魅力的“魔法學(xué)?！钡淖罴严?qū)е弧?/p>

我閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實(shí)是一本兼具思想性、可讀性和經(jīng)典價值的教育智慧讀本。書中介紹了蒙田、夸美紐斯、康德、赫胥黎、杜威、蘇霍姆林斯基、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學(xué)家、教育家關(guān)于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質(zhì)、教學(xué)的藝術(shù)、知識之美、教師的職業(yè)生活,會發(fā)現(xiàn)，教育，來可以如此樸素而美好！“學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的?！薄獝垡蛩固?119面)指出了育人的最終目的，無論學(xué)到多少知識，但都應(yīng)有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。教師不僅要求學(xué)生說得出學(xué)過哪些詞，還要講得出它們的意思和實(shí)質(zhì)，在評估學(xué)生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學(xué)生剛學(xué)到新的知識后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實(shí)踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進(jìn)之物的外表和形狀，那就是沒有進(jìn)行工作。

我們的思想徒勞無益地聽?wèi){別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由。

“人有許多種子不曾發(fā)芽。我們的責(zé)任便是設(shè)法使這些種子生長，平均的發(fā)展他的各種自然稟賦?！薄档?15面)的教育觀闡明了教師的工作的重要性。通過學(xué)習(xí)，我們變得更完美，更聰明了。這就是學(xué)習(xí)的收獲。

“教師的職業(yè)就是要研究人,長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界”.——蘇霍姆林斯基(209面)的教育觀闡明了教師的工作的復(fù)雜性。這個大干世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對鏡自照，以便正確地認(rèn)識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛?？傊蚁Ｍ澜缡俏覍W(xué)生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習(xí)俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷

“因?yàn)閻邸⒏屑?、信任和服從的情感的產(chǎn)生,是母親和孩子之間本能的情感吻合的結(jié)果,所以這些萌發(fā)了的情感的進(jìn)一步發(fā)展便是人類崇高的藝術(shù)!” ——裴斯泰洛齊(258面)的教育觀闡明了愛的多面性。

這段文字深深打動著我，靜下心來反思一下自己，作為一名教師我們何嘗也不應(yīng)該做一個有愛心的教育者呢？教師的愛心應(yīng)表現(xiàn)在對兒童個體差異的尊重，對兒童獨(dú)特而豐富的精神世界的尊重，對來自不同文化背景、不同階層的兒童的平等對待與接納。雖然，有些孩子的某些能力有些偏低，但這并不能說明什么，這只說明了孩子需要老師的更多的關(guān)注，更多的關(guān)心。無論什么樣的孩子都渴望受到老師的表揚(yáng)和肯定，而我們老師就應(yīng)該以一顆寬容的愛心去對待他。這樣會讓他從心底感到自己也是很棒的，并有信心去改變，所以老師們，讓我們一起努力，用我們這份無私的愛、純潔的愛去溫暖孩子們幼小的心靈，用我們的愛點(diǎn)燃孩子們開啟的人生大門！閱讀美文讓我們讀者沐浴在教育智慧的光芒之中，享受著心智的快樂，從而也就多了一份教育的眼光，多了一份教育的思維，多了一份教育的感悟和啟迪?！皭凼且槐K燈，需要你來點(diǎn)燃，正如我所說，愛也會把你照亮”。很喜歡這句話，一直以來希望我的愛是點(diǎn)燃孩子心靈的那盞明燈，用我一生的智慧去點(diǎn)燃它，照亮孩子們的人生路程。

教育不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸知識的容器，學(xué)校應(yīng)該是展示學(xué)生才華的平臺。要讓知識的瓊漿時刻在學(xué)生體內(nèi)流淌，讓學(xué)生茁壯成長，成為棟梁。

這是我對這本書選看的感觸，相信接觸越多，感觸越深，還有待學(xué)習(xí)。

第二篇：什么是真正的教育讀后感

什么是真正的教育讀后感

（一）胡秀武

我閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實(shí)是一本兼具思想性、可讀性和經(jīng)典價值的教育智慧讀本。書中介紹了蒙田、夸美紐斯、康德、赫胥黎、杜威、蘇霍姆林斯基、蔡元培、葉圣陶等50位古今中外思想家、科學(xué)家、教育家關(guān)于教育的精彩論述，集中回答了教育的本質(zhì)、教學(xué)的藝術(shù)、知識之美、教師的職業(yè)生活，會發(fā)現(xiàn)，教育，來可以如此樸素而美好！

“學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目的。”——愛因斯坦（119面）指出了育人的最終目的，無論學(xué)到多少知識，但都應(yīng)有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。教師不僅要求學(xué)生說得出學(xué)過哪些詞，還要講得出它們的意思和實(shí)質(zhì)，在評估學(xué)生的成績時，不是看他記住多少，而是會不會生活。學(xué)生剛學(xué)到新的知識后，老師應(yīng)遵照柏拉圖的教學(xué)法，讓他舉一反三，反復(fù)實(shí)踐，看他是否真正掌握，真正變?yōu)樽约旱臇|西。吞進(jìn)什么，就吐出什么，這是生吞活剝、消化不良的表現(xiàn)。腸胃如果不改變吞進(jìn)之物的外表和形狀，那就是沒有進(jìn)行工作。

我們的思想徒勞無益地聽?wèi){別人的想法擺布，受它們的奴役和束縛。我們脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由?！敖處煹穆殬I(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界”.——蘇霍姆林斯基（209面）的教育觀闡明了教師的工作的復(fù)雜性。這個大干世界，是一面鏡子，我們應(yīng)該對鏡自照，以便正確地認(rèn)識自己；有人還把它分門別類，使之更加五彩繽紛。總之，我希望世界是我學(xué)生的教科書。它包容形形色色的特性、宗派、見解、看法、法律和習(xí)俗，可以教會我們正確地判斷自己，發(fā)現(xiàn)自己的判斷力有哪些不足和先天缺陷

“因?yàn)閻?、感激、信任和服從的情感的產(chǎn)生，是母親和孩子之間本能的情感吻合的結(jié)果，所以這些萌發(fā)了的情感的進(jìn)一步發(fā)展便是人類崇高的藝術(shù)！”——裴斯泰洛齊（258面）的教育觀闡明了愛的多面性。這段文字深深打動著我，靜下心來反思一下自己，作為一名教師我們何嘗也不應(yīng)該做一個有愛心的教育者呢？教師的愛心應(yīng)表現(xiàn)在對兒童個體差異的尊重，對兒童獨(dú)特而豐富的精神世界的尊重，對來自不同文化背景、不同階層的兒童的平等對待與接納。雖然，有些孩子的某些能力有些偏低，但這并不能說明什么，這只說明了孩子需要老師的更多的關(guān)注，更多的關(guān)心。無論什么樣的孩子都渴望受到老師的表揚(yáng)和肯定，而我們老師就應(yīng)該以一顆寬容的愛心去對待他。這樣會讓他從心底感到自己也是很棒的，并有信心去改變，所以老師們，讓我們一起努力，用我們這份無私的愛、純潔的愛去溫暖孩子們幼小的心靈，用我們的愛點(diǎn)燃孩子們開啟的人生大門！閱讀美文讓我們讀者沐浴在教育智慧的光芒之中，享受著心智的快樂，從而也就多了一份教育的眼光，多了一份教育的思維，多了一份教育的感悟和啟迪?！皭凼且槐K燈，需要你來點(diǎn)燃，正如我所說，愛也會把你照亮”.很喜歡這句話，一直以來希望我的愛是點(diǎn)燃孩子心靈的那盞明燈，用我一生的智慧去點(diǎn)燃它，照亮孩子們的人生路程。

教育不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸知識的容器，學(xué)校應(yīng)該是展示學(xué)生才華的平臺。要讓知識的瓊漿時刻在學(xué)生體內(nèi)流淌，讓學(xué)生茁壯成長，成為棟梁。這是我對這本書選看的感觸，相信接觸越多，感觸越深，還有待學(xué)習(xí)。

什么是真正的教育讀后感

（二）最近，我閱讀了《什么是真正的教育》——50位大師論教育這本書，書中50為大師的精辟理論，對教育的獨(dú)到見解，使我收益頗豐。

該書概括了今中外50位大師對教育的探索與結(jié)晶，思路明確，堪稱經(jīng)典。作者認(rèn)為真正的教育思考離不開大師的智慧，只有“認(rèn)真汲取教育先賢的思想營養(yǎng)，創(chuàng)造性地實(shí)踐教育先賢的教育智慧，教育才會成為造福于人類的偉大事業(yè)，教師和學(xué)生才會真正享受教育的幸福?！睘榇?，作者花了大量的精力，閱讀了古今中外的大量教育論著，在走進(jìn)大師教育思想的同時，又能回歸教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)困惑，力圖將大師的教育思想通過合理的整合和結(jié)構(gòu)的安排為廣大教育工作者所接受，使教師的教育思考與困惑能建立在大師教育思想的高度之上。整本書都是圍繞著“什么是真正的教育”展開，包括大師的選擇及其觀點(diǎn)、文章的截取及其長短、專輯的安排及其結(jié)構(gòu)等，無不體現(xiàn)編者作為特級教師對教育的思考及其智慧，他只是把大師的教育觀點(diǎn)剝離出來，展現(xiàn)在我們的面前，帶領(lǐng)我們一起去感悟、去思考，一起去大師那里尋找教育的原點(diǎn)與智慧。

在第“教育本質(zhì)”中選取了12篇文章，作者認(rèn)為，教育就是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育成長的過程。教育應(yīng)是自由地追求人與自然的完全和諧一致、教育所要傳授的是對思想的認(rèn)識、教育是對人的靈魂的教育、教育即生活。教育既是目的也是手段，通過教育去追求自己的幸福，所以要終身教育、教育的范圍要不斷拓展。

在第二輯“教育內(nèi)容”中選取了10篇文章，作者認(rèn)為，教育內(nèi)容自身蘊(yùn)含著豐富魅力，教師需有一雙慧眼，穿透知識表象，洞悉和傳遞學(xué)科本質(zhì)之美并“以美啟真”.也就是說，一個成熟的老師，在確定教育內(nèi)容時，自然應(yīng)該不僅僅是滿足于知識的傳遞，還應(yīng)努力挖掘蘊(yùn)涵在學(xué)科內(nèi)容中的“美原素”,不僅要發(fā)揮這些“美原素”的育人功能，而且要由美走向真。為此，作者主要選擇了四門學(xué)科即科學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂以及物理學(xué)，展現(xiàn)了這些學(xué)科的大師們?nèi)绾螐闹R達(dá)到對學(xué)科美的感悟。

第三輯“激發(fā)和喚醒生命”,教師要想學(xué)生享受課堂，首先自己就得享受自己的教學(xué)，讓自己的教學(xué)進(jìn)入到一種自我欣賞的境界，帶著感情、帶著愛、帶著學(xué)生一起去平等地思考。當(dāng)然，前提是我們對書本的知識、結(jié)構(gòu)及其方法要有充分的理解，并能用通俗易懂的語言展現(xiàn)出來。但是有了這些還不夠，一定要清楚地意識到，我們教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞，而根本上是為了養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的精神。只有養(yǎng)成了獨(dú)立思考的精神，學(xué)生才能夠?qū)⒘?xí)慣發(fā)展為自我意識，實(shí)現(xiàn)更大范圍的成長。

第四輯“把鳥放到林子里”,強(qiáng)調(diào)在課堂之外的教育活動中，學(xué)生還應(yīng)該從自然界中感悟美，接受美的熏陶；在伙伴或集體的關(guān)系中，創(chuàng)造美的新元素；在郊游、體育、勞動等活動中，體驗(yàn)審美的新天地，尋找教育的新途徑。

第五輯“教師職業(yè)幸福的秘密”,探討了教師如何通過教育獲得幸福感，教師在教育勞動中如何充滿愉悅和成功體驗(yàn)。編者認(rèn)為，教師的職業(yè)幸福與其勞動的創(chuàng)造程度密切相關(guān)。因此這一專輯中，我們讀到了關(guān)于教師職業(yè)勞動特點(diǎn)的精彩論述。這在同類型的教育理論讀本中很少涉及。

第六輯“童年，人生已經(jīng)開始”,闡述了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的獨(dú)特地位。編者寄望，學(xué)習(xí)，不止是為未來的人生奠基；童年，人生就已經(jīng)開始。學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的真正主體，學(xué)習(xí)也就成了一種生活，它的名字叫幸福。

六個專輯既獨(dú)立成篇，又聯(lián)系緊密，各個專輯的導(dǎo)言和提示，提綱挈領(lǐng)，為讀者的閱讀和思考提供了鮮明的路標(biāo)和導(dǎo)引。

再次，該書編者具有強(qiáng)烈的問題意識，在專注于大師論著與問題闡釋的同時，其清醒的現(xiàn)實(shí)感也躍然紙上，體現(xiàn)了一位特級教師應(yīng)有的人文關(guān)懷。針對近年來不斷有學(xué)者提出的“回到教育原點(diǎn)”的觀點(diǎn)，作者的思考卻更深一步，那就是什么是原點(diǎn)的教育？即“什么是真正的教育？”并將此問題化解為與教育現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的若干具體問題。編者從浩如煙海的經(jīng)典中尋求答案，自身對教育的思考卻又并未讓汗牛充棟的典籍所淹沒，其強(qiáng)烈的主體意識仍借助全書的結(jié)構(gòu)和問題而充分顯露出來。每個專輯里的文章都是圍繞著編者的問題進(jìn)行整合。因此，在大師的教育思想和智慧背后，卻可感受到編者對現(xiàn)實(shí)教育深切的關(guān)愛和憂思。讀者在閱讀這些大師文章的時候，總會不經(jīng)意間浮現(xiàn)出自己在教育工作中習(xí)以為常的某些細(xì)節(jié)、困惑以及問題，答案也往往在與大師的精神交流中自然獲得。我們仿佛和編者一起潛入教育的深處，從大師那里尋找教育的智慧和溫暖。

第三篇：《什么是真正的教育》讀后感

《什么是真正的教育：50位大師論教育》讀后感

《什么是真正的教育：50位大師論教育》

讀后感湛江師范學(xué)院教科院蔣麗容

這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點(diǎn)的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。

讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。

教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。

一、教育方法。

教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進(jìn)行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運(yùn)用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。

二、教育內(nèi)容。

當(dāng)今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的 1

《什么是真正的教育：50位大師論教育》讀后感

知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)和階段性發(fā)展，來進(jìn)行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴(yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實(shí)事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點(diǎn)，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。

真正的教育，不是把外面的東西強(qiáng)迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點(diǎn)實(shí)施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。

第四篇：《什么是真正的教育》讀后感 崔怡

《什么是真正的教育》讀后感

崔怡

暑假里，我認(rèn)真閱讀了《什么是真正的教育——50位大師論教育》一書，這確實(shí)是一本兼具思想性、可讀性和經(jīng)典價值的教育智慧讀本。讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。

教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。

該書概括了今中外50位大師對教育的探索與結(jié)晶，思路明確，堪稱經(jīng)典。作者認(rèn)為真正的教育思考離不開大師的智慧，只有認(rèn)真汲取教育先賢的思想營養(yǎng)，創(chuàng)造性地實(shí)踐教育先賢的教育智慧，教育才會成為造福于人類的偉大事業(yè)，教師和學(xué)生才會真正享受教育的幸福。為此，作者花了大量的精力，閱讀了古今中外的大量教育論著，在走進(jìn)大師教育思想的同時，又能回歸教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)困惑，力圖將大師的教育思想通過合理的整合和結(jié)構(gòu)的安排為廣大教育工作者所接受，使教師的教育思考與困惑能建立在大師教育思想的高度之上。整本書都是圍繞著什么是真正的教育展開，包括大師的選擇及其觀點(diǎn)、文章的截取及其長短、專輯的安排及其結(jié)構(gòu)等，無不體現(xiàn)編者作為特級教師對教育的思考及其智慧，他只是把大師的教育觀點(diǎn)剝離出來，展現(xiàn)在我們的面前，帶領(lǐng)我們一起去感悟、去思考，一起去大師那里尋找教育的原點(diǎn)與智慧。

古往今來中外教育家已經(jīng)在他們的著作與言行中探討了職業(yè)幸福的途徑。第斯多惠認(rèn)為，“教育者和教師必須在他自身和在自己的使命中找到真正的教育的最強(qiáng)烈的刺激”。梁啟超說教育應(yīng)是自家田地，“要從自己勞作中看出快樂，那么自然會淋漓的勞作去”。唯有在職業(yè)領(lǐng)域里體驗(yàn)幸福，認(rèn)同自我，才能如葉圣陶先生所說那樣“關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈”。讓這些成長中的心靈能夠體驗(yàn)學(xué)業(yè)幸福的點(diǎn)滴滋味。

真正的教育，不是把外面的東西強(qiáng)迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點(diǎn)實(shí)施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。

第五篇：什么是真正的教育

我們要追求什么樣的教育

———《什么是真正的教育》讀書體會

廖國秀本學(xué)期，我認(rèn)真地閱讀了《什么是真正的教育》一書，書中50位大師理論使我受益非淺。

《什么是真正的教育》一書從古今中外浩瀚的教育思想寶庫中挑選出了50位大師的60多篇文章，有針對性的回答了我們迫切希望解決的最為重要的四個問題：1.什么是教育？教育應(yīng)該追求怎樣的境界？2.教育怎樣才能成為藝術(shù)？怎樣才能富有智慧和魅力？3.面對繁瑣的教育教學(xué)勞動，教師怎樣克服職業(yè)倦??？怎樣在工作中創(chuàng)造和體驗(yàn)成功快樂？4.怎樣讓學(xué)生在教育生活中健康成長，享受幸福？

50位大師告訴我們：教育應(yīng)該是一項(xiàng)充滿智慧同時也是培育智慧的工作。教育應(yīng)該是一項(xiàng)為學(xué)生幸福人生奠基同時教師也能從中體會到職業(yè)幸福的工作。教育應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)常感到學(xué)習(xí)之美的同時教師也能體會到勞動之美的工作。

什么是真正的教育？我認(rèn)為，教育需要返璞歸真，面對教育現(xiàn)實(shí)中屢見不鮮的偽教育甚至反教育現(xiàn)象，面對教育生活中日益嚴(yán)重的教師職業(yè)倦怠甚至是職業(yè)困惑，我深切地感受到，我們的教育一方面取得了前所未有的巨大成就，同時也存在著不容忽視的令人擔(dān)憂的種種問題和弊端，實(shí)事求是地說，這些問題的存在有著復(fù)雜的深刻的社會和時代因素，對教育，我們有必要重新打量，追本溯源，返璞歸真。

一.追求教育的簡約之美

一個教育工作者，要使自己的教育思想和教育行為具備科學(xué)性，就必須努力使這些思想和行為具有理論性，并在此基礎(chǔ)上使之具有簡約性。從這個角度出發(fā)，理論性、簡約性可以看作是衡量教育觀念、教育實(shí)踐水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。

二 自由教育的簡約之美

《什么是真正的教育》正是這樣一本書，該書認(rèn)為：“什么樣的人才算受到了一種自由教育呢？我認(rèn)為，他從小受到這樣的訓(xùn)練，以便使他的身體服從自己的意志，如同一臺機(jī)器一樣毫不費(fèi)力地、愉快地從事他所能做的一切工作； “?學(xué)會學(xué)習(xí)?這句話現(xiàn)在已成了庸俗的套語，人們把它作為一種最佳的解決辦法加以濫用從而使它變得乏味了。但是，它的意義是名副其實(shí)的。它必須著眼于理解的能力、吸收和分析的能力、把學(xué)得的知識加以條理化的能力、應(yīng)付自如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來的能力以及協(xié)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識廣博的能力。”

三 發(fā)展獨(dú)立思考能力應(yīng)放首位

“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨(dú)立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人，他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。

翻開《什么是真正的教育》這本書，諸如此類散發(fā)著生動的氣息而又富有哲理的思考隨處可見。前進(jìn)的道路中，一個教育工作者要能夠不僅關(guān)注從事教育的專家，而且要能夠認(rèn)真地關(guān)注其他領(lǐng)域人物的思想成就。

這50位教育工作者的心靈深處匯聚著智慧，濃縮著教育精神；這60朵浪花薈萃著璀璨，聚集著晶瑩。一個水滴可以折射出太陽的浩渺，一朵浪花可以蘊(yùn)含大海的浩瀚。而這一篇篇優(yōu)秀文章背后則是變幻無窮的教育大世界。