第一篇：道可文化

公司簡(jiǎn)介；

基于“和聚中企”管理訓(xùn)練系統(tǒng)課程運(yùn)作多年、幾百場(chǎng)成功運(yùn)作案例、服務(wù)于上千家企業(yè)、收獲美譽(yù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了義烏市道可企業(yè)管理咨詢有限公司，專業(yè)從事教練技術(shù)推廣的國(guó)際性機(jī)構(gòu)，通過(guò)推廣教練技術(shù)，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，是一家典型的學(xué)習(xí)型組織。

在當(dāng)今的中國(guó)，人力資本已經(jīng)成為企業(yè)最具有活力的資源，如何提升人力資源的素質(zhì)從而提高生產(chǎn)力已成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的當(dāng)務(wù)之急。有研究表明，許多從事相同工作的人，即便他們擁有相同的教育背景和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，在工作效率方面也會(huì)存在巨大差異，有時(shí)這種差異可高達(dá)20倍。差異的答案在于素質(zhì)，就是那些能夠直接影響工作結(jié)果的特質(zhì)，素質(zhì)的差異直接導(dǎo)致了績(jī)效的差異。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、練就人生卓越路”的企業(yè)理念。通過(guò)引入教練技術(shù)，這一當(dāng)今歐美企業(yè)界用以提高生產(chǎn)力的最新的、有效的管理辦法來(lái)提升參加者的素質(zhì)，從而使個(gè)體和團(tuán)隊(duì)獲得高績(jī)效。道可文化整合企業(yè)內(nèi)外資源，結(jié)合個(gè)體與生俱來(lái)的心靈能量與整體互動(dòng)發(fā)展的沉淀與積累，為個(gè)人與企業(yè)提供周到縝密的教練服務(wù)，陪伴企業(yè)團(tuán)隊(duì)一路的成長(zhǎng)。

道可文化堅(jiān)信，人是獨(dú)特的，改變是可能的。

“和氣和諧和八方，聚德聚賢聚安康,中正中庸中華道，企興企旺企國(guó)強(qiáng)！” 企業(yè)使命：道可文化為振興中華民族企業(yè)奮斗終身！

企業(yè)定位：培養(yǎng)教練型領(lǐng)導(dǎo)打造教練團(tuán)隊(duì)

研發(fā)推廣教練技術(shù) 普及企業(yè)教練文化

企業(yè)價(jià)值觀；激情 付出 負(fù)責(zé)任 共贏

企業(yè)服務(wù)理念；教出生命真我魂、練就人生卓越路

成為中國(guó)中小企業(yè)在人力資本管理方面提供一流綜合解決方案的供應(yīng)商

——為中國(guó)中小企業(yè)在企業(yè)文化、領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展、人力資源體系建設(shè)等方面提供道術(shù)結(jié)合的綜合解決方案。

第二篇：道可道,非常道[范文]

《道德經(jīng)》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無(wú)，萬(wàn)物之始也；有，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)也，欲以觀其妙；恒有也，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章是解開老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵所在，第一章如果沒有看明白，接下來(lái)的八十章都不是好理解，而且還可以會(huì)對(duì)老子產(chǎn)生誤解。首先在這一章里老子告訴大家他老人家為什么要寫這本書？其次這一章是老子傳授道家心法的神髓所在，也是大家學(xué)《道德經(jīng)》和修道的入門，所以為什么后世很多版本會(huì)把這一章放在首位，就是因?yàn)橹匾?。下面我們?lái)一句句詳細(xì)的分析這一章的內(nèi)容，希望能給大家?guī)?lái)一點(diǎn)啟發(fā)。

道可道也，非恒道也。

大家好，現(xiàn)在我和大家開始聊《道德道》的第一句話，一起來(lái)感悟老子在兩千五百年前的智慧，一起用老子的智慧來(lái)洗滌我們的心靈，活出屬于自己的精彩人生，活出美樂(lè)愛覺生活方式，一起遇見最好的自己。這是老子為什么會(huì)寫這本書的關(guān)鍵所在，還有老子對(duì)后人的一個(gè)非常重要的提醒?，F(xiàn)在《道德經(jīng)》的版本太多了，各家的解釋也不一樣，所以現(xiàn)在大家也不知道哪一個(gè)版本是對(duì)的，誰(shuí)對(duì)《道德經(jīng)》的解釋更好。其實(shí)老子早在2500年前就知道會(huì)有這種情況，所以開篇第一句話就說(shuō)：“道可道也，非恒道也。”在這里老子給出一個(gè)叫“道”的名詞，說(shuō)這個(gè)東西可以說(shuō)，但是很奇怪老子接著說(shuō)：“但是能說(shuō)出來(lái)的不是恒久不變的道?！笔沁@一句自相矛盾的話，那么老子想要表達(dá)什么呢？

第一、闡述了老子自己對(duì)道的理解，在這短短的八個(gè)字里告訴世人一個(gè)非常重要的觀念，用語(yǔ)言和文字可以對(duì)道進(jìn)行描述，但是語(yǔ)言和文字所描述出來(lái)的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因?yàn)榈朗菬o(wú)邊無(wú)際、無(wú)所不包、無(wú)所不在的無(wú)限存在，而語(yǔ)言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一個(gè)無(wú)限的存在是無(wú)法描述清楚的，但是如果沒有語(yǔ)言和文字的描述道就不能很好的傳播。語(yǔ)言和文字是加快我們?nèi)ッ鞯?、悟道、修道和行道的方便之門，所以老子寫了這五千言的《道德經(jīng)》，希望能夠通過(guò)這五千言讓有緣人能走上修道之路。但是任何的東西都有兩面性，這《道德經(jīng)》也一樣，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》是寫給人看的，只有是人就有分別心，所以看了《道德經(jīng)》的人就會(huì)產(chǎn)生兩種反應(yīng)。第一種就是鉆牛角尖，執(zhí)著于老子的這五千言，這是不好的一面。第二種就是對(duì)道產(chǎn)生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，這是好的一面。所以老子針對(duì)這兩種情況分別進(jìn)行講解。

第二、對(duì)鉆牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道執(zhí)”。告訴后人不要執(zhí)著于他說(shuō)的“道”，也就是佛家說(shuō)的“法執(zhí)”，因?yàn)槔献铀膊恢肋@個(gè)東西叫什么，在第二十五章說(shuō)“吾未知其名，字之曰道?！彼岳献与m然寫了這五千言的《道德經(jīng)》其實(shí)他是一個(gè)字都沒有寫。我們生活中很多問(wèn)題都是來(lái)源于我們自己對(duì)事情本身的執(zhí)著，執(zhí)著于我、我的、我認(rèn)為的、我信仰的等等。比如：電腦壞了這件事，如果前面加上我的，不愉悅的感覺就來(lái)了；但是前面加上別人的，我們就不會(huì)有不愉悅的感覺。很多企業(yè)家對(duì)身邊朋友的企業(yè)出現(xiàn)的問(wèn)題都非常有智慧，告訴朋友這個(gè)那個(gè)解決問(wèn)題的辦法，但是當(dāng)自己的企業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題后，很多企業(yè)家腦袋就不好用了，執(zhí)著于任何東西都會(huì)把我們帶入漩渦之中，當(dāng)然執(zhí)著于道也是一樣，所以老子在我們開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之前先給我們上這么一課，不能執(zhí)著于文字。

第三、對(duì)那些心生向往的人。老子引導(dǎo)大家去學(xué)道、明道、行道和證道。很多人可能又會(huì)想，即然老子知道其實(shí)“道不可道”，為什么還要寫這《道德經(jīng)》？老子是慈悲的，他自己已經(jīng)悟道了，但是天下還有那么多人沒有悟道，所以寫了五千言的《道德經(jīng)》給后世的人一個(gè)學(xué)道、明道、行道和證道的方便之門，希望后人通過(guò)《道德道》明白大道的真諦，不要在一切名相中求，也不要在一切語(yǔ)言和文字中求，要從文字入手超越文字，從語(yǔ)言入手超越語(yǔ)言，才能體道近道。（就好比老子他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很美的地方，那里山清水秀，物產(chǎn)豐富，非常適合人們居住，他非常大家都能來(lái)到這個(gè)這么好的地方來(lái)生活，所以他就寫了一本書叫《道德經(jīng)》，1、告訴大家他到了一個(gè)很美的地方，那里山好水好土地好空氣好什么都好，但是即便他很用心去形容，因?yàn)闆]有人去過(guò)那個(gè)地方，怎么可能知道那個(gè)地方美不美，所以老子只能用很多語(yǔ)言來(lái)形容，希望大家能夠產(chǎn)生對(duì)那個(gè)美麗地方的向往，然后決心去那個(gè)地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告訴大家那個(gè)地方怎么去，到那個(gè)岔路，應(yīng)該往哪個(gè)方向和哪條路走。但是就算老子說(shuō)得再好，還有要自己去到那個(gè)地方親身體驗(yàn)，才知道那個(gè)地方到底怎么好，否則誰(shuí)也不可以知道。）回過(guò)頭來(lái)看老子這五千言的《道德經(jīng)》如果大家只是去看，去思想，而不去行動(dòng)的話，是不可能悟道的，聞思修前兩者是知識(shí)后者才是智慧，只有修才能讓我們悟道。

第四、在理清對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的各種問(wèn)題后，老子開始給大家講解關(guān)于道的內(nèi)容。為接下來(lái)的八十章的“道”作全面的解釋?！暗揽傻酪?，非恒道也”這里面有三個(gè)道字，第二個(gè)道是動(dòng)詞有“表達(dá)”的意思。第一和第三個(gè)“道”雖然都是“道”，但是不是同一個(gè)道，想要理解老子的《道德經(jīng)》必須明白老子在文章里講了四種道：第一種道叫“至道”，作為宇宙之本原的道，是萬(wàn)物的根源，是宇宙的第一因，永恒不變，也叫“常道”。第二種道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作為自然之道，理解為自然規(guī)律、宇宙法則，是這個(gè)地球的游戲規(guī)則。第三種道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”這是一種無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我的心態(tài)。是圣人通過(guò)對(duì)天之道的觀察和學(xué)習(xí)，運(yùn)用到自己身上的；第四種道叫“人之道”第七十九道“人之道則不然，損不足而奉有余”是一種自私、自我、貪婪的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》的宗旨告訴后人要做一個(gè)圣人，而做圣人就要行天之道而絕人之道，這也內(nèi)圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事還是做管理都可以獲得成功。所以大家記住《道德經(jīng)》是一本寫給領(lǐng)導(dǎo)者的管理書，在接下來(lái)八十章，我會(huì)通過(guò)管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不變之天道，是常之中，有不常者在，變之中，有不變者在。常是本體，變是現(xiàn)象，所以做人、做事和管理時(shí)只要守住這個(gè)常就可以應(yīng)變，所謂萬(wàn)變不離其中；變是體用，所有現(xiàn)象的背后都有一個(gè)永恒不變的存在，雖然有許許多多的現(xiàn)象，但是只要能夠抓住那個(gè)不變之本體，就以不變應(yīng)萬(wàn)變。所以但凡一切的盛衰治亂的現(xiàn)象，其背后離不開人和事這個(gè)本體，只要把人和事研究透了，萬(wàn)變不離其中。就像春夏秋冬的變換一樣，其實(shí)就是地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)引起的，只要我們知道地球的公轉(zhuǎn)速度就可以了解四季如何變換。變中有不變的地方，不變中又有變的地方，因人而變、因勢(shì)而變、因機(jī)而變、因時(shí)而變。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，沒身不殆”，所以守住這個(gè)常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住這個(gè)常就能順暢，順著這個(gè)常的本體去就會(huì)越來(lái)越好，反之則是兇和亡。在《道德經(jīng)》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，兇”，也告訴后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常執(zhí)變。

講了這些多大家可能不太容易理解，給大家講一個(gè)故事，聽完這個(gè)故事后，相信大家對(duì)道會(huì)有一些全新的認(rèn)識(shí)：這個(gè)故事叫“輪扁斫輪”，出自《莊子·天道》，說(shuō)的是春秋時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)做輪子技藝高超的人叫輪扁，被齊桓公請(qǐng)到宮里去專門為齊國(guó)制作馬車的輪子。有一天，他在制作車輪，看到齊桓公讀書讀得津津有味，于是好奇問(wèn)齊桓公在讀什么書。齊桓公說(shuō)在讀圣人之書。輪扁又問(wèn)這個(gè)圣人還活著嗎？齊桓公是他們?cè)缇筒辉诹?，于是輪扁便說(shuō)：那齊桓公現(xiàn)在您讀的都是圣人留下來(lái)的糟粕啊，齊桓公聽完后大怒，說(shuō)：“你一個(gè)做車輪的知道什么，也這般的狂妄，今天如果你不說(shuō)出個(gè)一二來(lái)，我就要把你的腦袋給砍了”。于是輪扁就以他做車輪的心得體會(huì)說(shuō)道：“這是我自己從做事過(guò)程感悟出來(lái)的，削木頭做車輪這個(gè)活看起來(lái)簡(jiǎn)單，但要作好不容易。如果手腳慢的話，雖然可以省勁，但是做出來(lái)的輪子不牢固，如果手腳快的話，盡管很辛苦，但是做出來(lái)的輪子卻不符合規(guī)格，只有在不快不慢的情況下，才能得心應(yīng)手，做出最好的輪子，這里面是很有講究的，然而它只能意會(huì)不可言傳。我只能把我作車輪的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)分享給他，但是除非他自己按我的方法自己一點(diǎn)點(diǎn)去作去體會(huì)那種不快不慢的感覺，否則我這么高超的技藝也沒有辦法傳給我的兒子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的車輪那是他自己的技藝，不是我的技藝，我的技藝只能死后和我一起帶到墳地里去。圣人的書，其實(shí)也是一樣，那些圣人很偉大，但是對(duì)于他們自己所領(lǐng)會(huì)出來(lái)的精妙道理，并不能夠如實(shí)地寫在書里面，至于那些不可傳達(dá)的精髓，已經(jīng)同他們一起死掉了，所以書里留下來(lái)的都是糟粕。”齊桓公聽完后覺得輪扁說(shuō)得也有道理，沒有殺他。這作車輪之道也是道的一種體現(xiàn)，語(yǔ)言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一種體現(xiàn)，不是道的全部，把局部當(dāng)成全部本身就是一種誤解。道是一種體驗(yàn)除非你自己親自體驗(yàn)，走完這條道才會(huì)真正得到道，要不然都是幻想。這也像解決饑餓問(wèn)題，你看菜單或者看別人吃，然后得出這店的東西應(yīng)該很好吃，都解決不了你饑餓的問(wèn)題，除非你也點(diǎn)菜然后打飯菜吃到自己的肚子才能解決饑餓問(wèn)題，前面兩個(gè)是聞和思的過(guò)程，一個(gè)得道的人一定是修出來(lái)的。所以老子說(shuō)：道可道也，非恒道也?？梢哉f(shuō)但是除非自己去修，不然說(shuō)出來(lái)的都不是道，而是自己的想法和知識(shí)。

第三篇：三道文化

妙用三道文化，締造百年品牌

經(jīng)營(yíng)企業(yè)，就是經(jīng)營(yíng)人。經(jīng)營(yíng)員工，不是算計(jì)員工，是讓人在一個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，得以實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，有了這樣的動(dòng)力，企業(yè)才會(huì)生生不息。所以說(shuō)單靠機(jī)制的鏈接拉動(dòng)，是遠(yuǎn)不夠的，今天和大家分享三道文化，在影樓里面的落地參考，若您有什么需要具體咨詢，進(jìn)入微社區(qū)留言，寫出您的困惑。

第一板塊：企業(yè)三道文化落地指導(dǎo)

天道：使企業(yè)長(zhǎng)久

一、何為天道：尊天行道，把客戶當(dāng)作天，當(dāng)作上帝，當(dāng)作衣食父母來(lái)拜！

二、客戶出現(xiàn)的地方皆為天道

三、企業(yè)全員第一個(gè)應(yīng)該拜的是客戶，而不是老板。因?yàn)楣緵]有客戶和訂單公司不復(fù)存在，四、企業(yè)如何實(shí)施“天道”

1、客戶出現(xiàn)的地方要投資大，客戶不在的地方要投資少，譬如接待區(qū)、洽談室、VIP室、洗手間、老板辦公室洽談區(qū)。

2、在企業(yè)重要位置建立“天道”墻，將有代表性客戶照片和姓名掛在墻上！

3、企業(yè)早夕會(huì)拜客戶！

4、在此基礎(chǔ)上深入生發(fā)，規(guī)劃出有本企業(yè)特色的天道文化，學(xué)以致用！

師道：使企業(yè)發(fā)展

一、何為“師道”？即尊師重道，拜企業(yè)當(dāng)下最有成果的人為師！

二、凡事以成果為導(dǎo)向，“成”即成績(jī)或成就，“果”即結(jié)果！

三、當(dāng)下師為無(wú)上師，當(dāng)下法為無(wú)上法！

四、企業(yè)企業(yè)全員要像對(duì)待總統(tǒng)和明星一樣對(duì)待企業(yè)的優(yōu)秀員工，當(dāng)下最有成果的人！

五、拜師不是簡(jiǎn)單拜哪個(gè)人，而是拜他身上所承載的道或精神。

六、全員拜的是當(dāng)下師（榜樣），而非過(guò)往之師（圣人）！

七、企業(yè)如何使用？

1、在公司最顯眼的位置建立師道墻

2、將公司最有成果的當(dāng)下師（優(yōu)秀員工、以及對(duì)公司有卓越貢獻(xiàn)的人）照片掛上墻。

3、師道墻必須包含當(dāng)下師的名字、簡(jiǎn)介、座右銘，照片尺寸要大于本人。

4、在公司建立名師館、蠟像館、雕塑館，將企業(yè)不同時(shí)期的當(dāng)下師做成以上雕塑讓人瞻仰。

5、企業(yè)全員早夕會(huì)拜當(dāng)下師。

6、在此基礎(chǔ)上深入生發(fā)，規(guī)劃出自己企業(yè)的師道文化?。ㄗ约翰块T的當(dāng)下師、月度評(píng)選出的優(yōu)秀員工等）

孝道：使企業(yè)穩(wěn)定

一、何為孝道：即拜企業(yè)的創(chuàng)始人、創(chuàng)業(yè)元老、行業(yè)先行者

二、看一個(gè)企業(yè)穩(wěn)不穩(wěn)定，就看這個(gè)企業(yè)有沒有孝道。

三、老板不敬畏元老，企業(yè)當(dāng)下就沒有人想成為元老！

四、孝道的三個(gè)境界：

1、小孝是陪伴、供養(yǎng)。

2、中孝是傳承、延續(xù)。

3、大孝是超越、開拓。感謝老師、感謝元老最好的方法就是超越老師和元老！

五、企業(yè)如何使用

1、在企業(yè)建立孝道強(qiáng)，要分為三個(gè)板塊：A、公司的創(chuàng)始人、創(chuàng)業(yè)元老、行業(yè)先行者；B、對(duì)公司有一定貢獻(xiàn)已離職的人員！（譬如該員工離職后給他買半年社保和住房公積金、公司有年會(huì)或旅游等重大活動(dòng)將他請(qǐng)回來(lái)、或者離職后給他發(fā)一年底薪）

2、把企業(yè)優(yōu)秀員工及元老全家福照片掛在墻上

3、企業(yè)全員早夕會(huì)拜、祝福。

4、在此基礎(chǔ)上深入研發(fā)自己企業(yè)的孝道。

六、個(gè)人如何使用孝道文化

1、諸事不順皆因不孝

2、孝道的四種境界：A、孝敬父母之身，讓父母可以體面的生活！按月支付養(yǎng)老金，讓沒有收入來(lái)源的父母財(cái)務(wù)自由而不是沒錢用了再問(wèn)子女要！B、孝敬父母之心(心意)，孝順順字為先，順從父母想做的事情！C、孝敬父母之志(志向、志愿)，成為父母的驕傲！D、孝敬父母之慧，讓父母獲得智慧得以消除煩惱！

第二板塊：用好拜與被拜，生發(fā)特色企業(yè)文化

一、拜的前提是“交給”

1、“交給”的定義：全世界的事情放在一起，他的事情排第一。

2、“交給”的好處：A、你如果將現(xiàn)在的公司當(dāng)做你最好的發(fā)展平臺(tái)，你在這個(gè)平臺(tái)上成長(zhǎng)最快，收獲最大！

B、你把公司及老板的事情放第一，老板就會(huì)將你的未來(lái)和成就放第一。C、主動(dòng)為佛，被動(dòng)為魔。

3、交給是一段時(shí)間、一段時(shí)間的認(rèn)定！

4、如果你暫時(shí)不能認(rèn)定老板一輩子，就先交給他三年！

二、拜的好處

1、拜別人會(huì)讓自己更加沉靜、謙卑有方向。

2、拜他是拜他身上所承載的精神力量。

3、拜他就是在拜明天的自己。

4、拜什么你就會(huì)擁有什么，就會(huì)獲得什么。譬如拜金，你就獲得了金錢。

5、對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在拜是因?yàn)樾枰?/p>

三、被拜

1、接受別人對(duì)你的拜，需要更大的胸懷和境界。

2、接受別人對(duì)你的拜，會(huì)讓自己更有力量、更有方向、加持自己。

3、不接受拜表示他的心已不在，不愿再為你負(fù)責(zé)任了，同時(shí)代表他沒有力量再來(lái)承載。

4、拜的落地法門：A、拜就是感知周圍人對(duì)你的支持；B、拜就是法子內(nèi)心表示自己的感謝、感恩；C、公司有幾類值得拜的人:老板、當(dāng)下師、元老、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)！

5、每次拜必須要超過(guò)5秒鐘，不然雙方都沒有深入的感受！

第三板塊：三大思維，發(fā)現(xiàn)全新的自己

“造場(chǎng)”思維

一、造場(chǎng)的核心：只有場(chǎng)才能影響人、融化人、成就人！

二、企業(yè)“造場(chǎng)”的核心就是透過(guò)企業(yè)的八大會(huì)：公司早會(huì)、班前會(huì)、夕會(huì)、會(huì)后會(huì)、半年會(huì)、年會(huì)、月度目標(biāo)啟動(dòng)會(huì)、公司年會(huì)。

三、公司早會(huì)必須要有的環(huán)節(jié)

1、三道文化（天道、師道、孝道）

2、祈禱（發(fā)自內(nèi)心送出的祝福）

3、檢查日精進(jìn)

4、全員朗誦公司的綱領(lǐng)

5、匯報(bào)當(dāng)日工作狀況

收入倍增思維

1、自己要制定明確的目標(biāo)，明確才有力量！

2、制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的詳細(xì)計(jì)劃（不少于5套以上的實(shí)施方案）

3、大量的行動(dòng)，按照所有行動(dòng)方案和計(jì)劃實(shí)施；

4、永遠(yuǎn)要比別人努力四倍！

5、圍繞目標(biāo)不斷修正實(shí)施計(jì)劃，錯(cuò)誤或者無(wú)效的方式及時(shí)調(diào)整

6、堅(jiān)持不懈，直到成功！

7、目標(biāo)設(shè)定的四大關(guān)鍵

A、非?？释⑻貏e想要，渴望才會(huì)有驅(qū)動(dòng)力。

B、明確可衡量，好界定是否已經(jīng)達(dá)成

C、可以達(dá)成的

D、有時(shí)間期限

承諾思維

一、倍增收入最快捷的通道就是公眾承諾

二、公眾承諾九步驟

1、上一季度我收入多少錢或者業(yè)績(jī)是多少

2、下一個(gè)季度我的收入目標(biāo)是多少

3、如果達(dá)成目標(biāo)我將如何獎(jiǎng)勵(lì)自己（獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)必須是能讓自己心花怒放的）

4、如沒有達(dá)成目標(biāo)如何懲罰自己？（膽戰(zhàn)心驚）

5、現(xiàn)場(chǎng)找一個(gè)目標(biāo)達(dá)成的PK對(duì)象

6、現(xiàn)場(chǎng)定出PK金額（一般在三個(gè)月收入的5%-10%左右）

7、公眾承諾一定要站在場(chǎng)地的最高處如宣誓般大聲朗讀出來(lái)，同時(shí)要錄像進(jìn)行記錄

8、將公眾承諾書粘貼出來(lái)以提示積極自己

9、到期檢查并兌現(xiàn)承諾

第四篇：旅游文化120道

1.傳統(tǒng)說(shuō)法，把禮劃分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，成為五禮。這一說(shuō)法起源于現(xiàn)存的《周禮》。

2.吉禮，據(jù)《周禮》講，就是祭祀典禮。是“國(guó)之大事”。為五禮之首。

3.禮的本質(zhì)：講究，維護(hù)社會(huì)秩序（分工、等級(jí)）

4.古代君王兩大要事：軍事、祭祀。

5.兇禮，一般指葬禮，還包括對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊。

6.軍禮，主要指戰(zhàn)事，實(shí)際上還包括若干需要?jiǎng)訂T大量人力的活動(dòng)，如田獵、建造城邑。

7.賓禮，指諸侯對(duì)王朝的朝見。

8.嘉禮，有婚禮。冠禮、饗燕、立儲(chǔ)、諸侯間的慶賀，朋友間的賓射。

9.古代所謂禮，不僅是社會(huì)生活中的規(guī)定和儀式，還包括國(guó)家政治制度在內(nèi)。

10.遠(yuǎn)古原是社會(huì)的祭祀活動(dòng)，可以算作禮的起源。具有鮮明的階級(jí)性。

11.古代的禮盒法律一樣，是公開不平等的，是維護(hù)當(dāng)事社會(huì)等級(jí)的有力工具。

12.現(xiàn)存儒家經(jīng)典十三經(jīng)中有三部是屬于禮制的，成為三禮，即《周禮》《儀禮》和《禮記》。

13.周代結(jié)婚的年齡是男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁，最遲推遲到二十三。

14.漢代男子十五六而娶，女子十三四而嫁。

15.冠禮實(shí)質(zhì)是一種成年禮，男子二十歲行冠禮。女子十五歲行笄禮。

16.宗法是中國(guó)古代社會(huì)血緣關(guān)系的一種原則，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。最早見于《禮記》的《大傳》和《喪服小記》。

17.宗法的范圍主要在大幅、士的階層。

18.南宋以后，家譜之學(xué)又盛行起來(lái)，成為封建時(shí)代維系家族的重要紐帶。

19.父族

四、母族

三、妻族二，合為“九族”。第十族：學(xué)生。

20.妻之父母，古稱外舅、外姑，南北朝史稱丈人、丈母。唐朝以后稱岳父、岳母、岳丈、岳翁。岳父為泰山。而泰山又名丈人峰。

21.姓起源于母系社會(huì)。后分出若干家庭，賜以支姓，就是所謂的“氏”。

22.先秦是天子有姓無(wú)氏。春秋戰(zhàn)國(guó)前，有姓的是貴族。

23.和尚不用俗姓，只用法名，名前往往冠以“釋”字。

24.《中國(guó)人名大辭典》統(tǒng)計(jì)4129個(gè)姓，最新統(tǒng)計(jì)是五千多個(gè)。

25.歐陽(yáng)修號(hào)六一居士。六一指一萬(wàn)卷書、一千卷古金石文、一張琴，一局棋、一壺酒加上本人一老翁。

26.中國(guó)歷史上首先用年號(hào)的是漢武帝，第一個(gè)年號(hào)是建元。其元年為公元前140年。

27.年號(hào)和尊號(hào)是皇帝在位是就有的，而謚號(hào)和廟號(hào)是死后才有的稱號(hào)。

28.謚號(hào)起于西周，分美謚、惡謚、夭謚。

29.避諱分四類：國(guó)諱、圣諱、家諱、憲諱。辛亥革命后被廢除。秦統(tǒng)一中國(guó)后，簡(jiǎn)歷了高度集權(quán)的封建帝國(guó)，其中央官制，是行政、軍事、監(jiān)察三權(quán)分立體制。

30.曹丕代漢，該丞相為司徒后來(lái)或稱相國(guó)。

31.鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試都是第一，集解元、會(huì)元、狀元于一身，叫“連中三元”。

32.貨幣最早成布幣。

33.五銖錢是中國(guó)歷史上數(shù)量最多流通最久的貨幣。

34.太陽(yáng)回歸周期為陽(yáng)歷，月相的圓缺周期為陰歷。

35.古代紀(jì)年法，有歲星紀(jì)年法、太歲紀(jì)年法和干支紀(jì)年法。

36.從漢武帝開始，采用年號(hào)紀(jì)年。

37.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一步詩(shī)歌總集，分為風(fēng)雅頌三部分。以四言為主。

38.楚辭是《詩(shī)經(jīng)》以后的一種新詩(shī)體，反映南方文化，又稱“騷體”。

39.《離騷》是古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。

40.屈原之后最著名的楚辭作家是宋玉，代表作是《九辯》。

41.漢代樂(lè)府民歌最有代表性的是《孔雀東南飛》。

42.《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最偉大的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。

43.對(duì)賦體文學(xué)重大貢獻(xiàn)的是楚人宋玉?！段倪x》載有提名問(wèn)宋玉的四篇作品《風(fēng)賦》《高唐賦》,《神女賦》《登徒子好色賦》。

44.曹植《洛神賦》，對(duì)女性美的形容。

45.文學(xué)史上最著名的文賦代表作有：晚唐杜牧的《阿房宮賦》，宋代歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《前赤壁賦》《后赤壁賦》等。

46.神話中最光彩的部分是創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的神話，前者稱為“創(chuàng)世神話”、后者稱為“始祖神話”。

47.射日和治水是創(chuàng)世神話的有機(jī)組成部分。

48.始祖神話的中心是創(chuàng)造人類和保護(hù)人類。最著名的是《女媧造人》和《女媧伏羲造人》。

49.四大故事是指《牛郎織女》、《孟姜女》《白蛇與青蛇》《梁山伯與祝英臺(tái)》。

50.史詩(shī)是一種規(guī)模宏大、具有劃時(shí)代特征的古典型式嘗試，具有敘述長(zhǎng)詩(shī)的特點(diǎn)。

51.我國(guó)史詩(shī)分類：英雄史詩(shī)；敘述遠(yuǎn)古文化史、民族生存史的創(chuàng)世史詩(shī)。漢族只有神話，沒有史詩(shī)。

52.我國(guó)最享盛名的三大英雄史詩(shī)是《格薩爾》（世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)）《瑪納斯》《江格爾》，分別屬于藏族、柯爾克孜族、和蒙古族。

53.（其左）上聯(lián)末字仄，下聯(lián)末字平。

54.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，魯國(guó)人。（仁者）

55.孔子講“禮”以“仁”為思想基礎(chǔ)，講“仁”以“禮”為政治原則。

56.孟子（前385~前304）名軻，字子輿，鄒國(guó)人。曾受業(yè)與孔子之孫伋指門人。認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

57.老子的哲學(xué)核心是“道”，他認(rèn)為“道”是世界的本源。“道生一，一生二，二生三，三萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

58.莊子名周，宋國(guó)人，約與孟子同時(shí)或稍晚。他把老子的樸素辯證法發(fā)展為相對(duì)主義詭辯論，吧老子的神秘主義推到極致。

59.董仲舒（前179~前104）廣川（今河北景縣）人。“天人合一”。

60.慧能廣東新會(huì)人。慧能語(yǔ)錄：《壇經(jīng)》標(biāo)新立異的哲學(xué)著作。便捷的修煉方式：空、頓。

61.張載（1020~1077）字子厚，史稱橫渠先生。今陜西關(guān)中郿縣人，其學(xué)派為“關(guān)學(xué)”。

62.王安石（1021~1086）字介甫，江西臨川人，北宋著名政治學(xué)家，著作有《臨川先生集》和《老子注》。

63.朱熹（1130~1200）字元晦，祖籍江西，生長(zhǎng)于福建，故其學(xué)派被稱為“閩學(xué)”。

64.王守仁（1472~1528）號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人。主張“知行合一”。

65.王夫之（1619~1692）湖南衡陽(yáng)人，曾領(lǐng)導(dǎo)衡山抗清起義，號(hào)穿山先生。不同意宋明以來(lái)唯心主義者對(duì)“格物致知”的解釋。

66.佛教自兩漢之際傳入中國(guó)。

67.漢族佛教徒們“吃素”的制度，是有南朝梁武帝規(guī)定下來(lái)的。

68.宗派佛教的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的“成熟”制度，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它的“中國(guó)化”的進(jìn)程，從此，它可以名副其實(shí)的稱為“中國(guó)佛教”了。

69.佛教在唐代傳入中國(guó)西藏地區(qū)，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了寧瑪派（紅教）薩迦派（花教）噶舉派（白教）格魯派（黃教）等四個(gè)教派。

70.在戒、定、慧“三學(xué)”中，“戒學(xué)”為首，在經(jīng)、律、論《三藏》里，律居其一。

71.佛教對(duì)中國(guó)文化影響的三個(gè)方面：寺塔建筑、石窟藝術(shù)、小說(shuō)文學(xué)。

72.相傳漢明帝時(shí)在洛陽(yáng)城西創(chuàng)立的白馬寺為我國(guó)佛寺之始。

73.《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載的許多王宮舍宅為寺的實(shí)例。

74.東漢到南北朝時(shí)期”寺院習(xí)慣成為“浮圖祠”，“浮圖”即是“塔”的音譯。

75.禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七堂”制，依次，佛寺須有“七堂伽藍(lán)”即其中用途不同的建筑物。一般解釋為：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司。

76.佛寺可分為布教區(qū)與生活區(qū)。又可再分為基本和附加兩部分。

77.佛寺大門成為山門，一般由三座門，象征“三門解脫”即：空門、無(wú)相門、無(wú)作門。

78.彌勒意譯為“慈氏”，現(xiàn)在還是一位菩薩，但將來(lái)必定成佛。是釋迦牟尼的既定繼承人。

79.天王殿再往北是正殿，俗稱大殿，證明大雄寶殿。

80.五方五佛：北：山西大同云岡大佛。西：四川樂(lè)山彌勒佛。中：洛陽(yáng)龍門石窟佛。東：

無(wú)錫馬山佛。南：香港天壇大佛。

81.大雄寶殿前院兩側(cè)通常有東西配殿：東殿一般是伽藍(lán)殿，關(guān)公曾在此顯靈。西配殿一般是祖師殿。大雄寶殿后的一進(jìn)院落，正房為法堂，亦稱講堂。

82.塔原是南亞次大陸的一種墳，塔的原型是覆缽體。

83.經(jīng)幢為一種有頂分節(jié)石柱，是漢化佛教中最重要的刻石之一，一般為六角或八角。

84.中國(guó)將佛的誕日定為農(nóng)歷四月初八。盂蘭盆節(jié)，時(shí)為農(nóng)歷七月十五日。

85.普陀山：2.19生日；6.19出家；9.19修成。

86.活人，消災(zāi)延壽，紅紙；死人，往生極樂(lè)道場(chǎng)；黃紙。

87.中國(guó)道教產(chǎn)生于東漢時(shí)代，東漢以前，中國(guó)有道家而沒有道教。佛教早。

88.東漢順帝，沛國(guó)豐人張陵（即張道陵）到四川鶴鳴山（今四川大邑縣）修道，“五斗米道”。其就是后世所說(shuō)的張?zhí)鞄煛?/p>

89.太平道和五斗米道都是原始道教。

90.晉代的葛洪（公元283~363）主張外儒內(nèi)道。葛仙翁。

91.全真教由金代道士王重陽(yáng)（公元1112~1170）創(chuàng)建。應(yīng)教人讀《孝經(jīng)》《心經(jīng)》《道德經(jīng)》。

92.神仙思想是道教的中心思想，道教修煉的目的就是為了長(zhǎng)生不老。

93.《道藏》是匯集道教書籍的一部大叢書。

94.伊斯蘭教作為一種意識(shí)形態(tài)，興起于阿拉伯半島的麥加誠(chéng)，創(chuàng)始人穆罕默德。

95.伊斯蘭教傳入中國(guó)。陳垣提出“永徽二年”（公元651年）被國(guó)內(nèi)學(xué)者接受。

96.民間信仰：東岳大帝，東岳泰山是五岳之首。門神：秦叔寶、尉遲恭。

97.古文字的發(fā)展演變分為大篆和小篆兩個(gè)階段。

98.甲骨文發(fā)現(xiàn)與河南安陽(yáng)縣小屯、后岡和侯家莊的“殷墟”。距今3300多年。

99.“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

100.大篆是古象形文字的統(tǒng)稱，在小篆以前的文字，不論是甲骨文、金文都屬于大篆，也統(tǒng)稱“古文”。

101.狹義的古文是指“孔壁古文”而言的。

102.小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后確定的標(biāo)準(zhǔn)文字。

103.“隸”的出現(xiàn)，使?jié)h字由象形兼表意文字變成了表意兼標(biāo)音的文字。

104.盛行行書，是宋代書法的一代特點(diǎn)。代表宋代書法成就的是北宋四家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。

105.中國(guó)園林以典型的再現(xiàn)荒莽的山水特色之美為特色。

106.西周周文王的靈囿可算是最早的園林。

107.漢中在建章宮內(nèi)苑筑太液池，池中建蓬萊、瀛洲、方丈三島。水面三山，預(yù)示有神仙。

108.“有若自然”是以后中國(guó)造園藝術(shù)追求的基本原則。

109.宋徽宗興建艮岳，是疊山藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

110.計(jì)成主要貢獻(xiàn)是中國(guó)唯一的一本造園專著《園治》，提出造園的基本原則最重要的兩條：一是“雖由人作，宛自天開”，二是“巧于因借，精在體宜”。

111.人文初祖是黃帝。黃帝陵在陜西。河南新鄭市每年舉辦黃帝文化旅游節(jié)，改名軒轅市，黃帝生日：農(nóng)歷三月初三。

112.臺(tái)北故宮肉石全國(guó)最有名的石頭：阿欄善左旗

113.藏經(jīng)樓：大藏經(jīng)、經(jīng)典經(jīng)文總集，分為經(jīng)、律、論三部分

114.道教經(jīng)典總集：南華真經(jīng)（就是《莊子》）

115.四十二章經(jīng)，第一部傳入中國(guó)的經(jīng)典（東漢明帝）

116.中國(guó)四大石窟：甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、山西大同云岡石窟、甘肅天水麥積山石窟

117.道教經(jīng)籍總集：道藏；道教經(jīng)典：道德經(jīng)

118.佛教經(jīng)典總集《大藏經(jīng)》。

119.馬踏飛燕又名馬超龍雀、銅奔馬，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)墓

120.《壇經(jīng)》是佛教經(jīng)典中被稱之為經(jīng)的其中一部。

第五篇：淺議道廉文化

所謂道廉文化，是指道家思想和道家文化中廉潔、廉政文化。其核心內(nèi)涵主要是道法自然的思維方式、無(wú)為而治的施政理念、公正勿偏的處世之法、善待百姓的慈愛之心、遏惡揚(yáng)善的價(jià)值取向、清心寡欲的境界追求、知足不辱的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、為而不恃的品性要求和身心雙修的養(yǎng)生之道等。這些思想內(nèi)涵，要求我們按照“道”的規(guī)律，提高自我修養(yǎng)，做到胸

懷寬容，力求天下為公；為人處事不計(jì)較個(gè)人得失、秉公用權(quán)、廉潔從政、愛民如子；用清靜的心態(tài)對(duì)待名利，以靜制動(dòng)，以清除濁；效法“上善若水”，學(xué)習(xí)水“柔弱不爭(zhēng)”的品格，善利萬(wàn)物、夫唯不爭(zhēng)，甘于寂寞、樂(lè)于奉獻(xiàn)，不為名利等外物所累，不為私欲而心神不安，慎獨(dú)慎微，克己慎利。

汲取道廉文化，獲得人生成功的有很多。我們黨的第一代革命家，除開受過(guò)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶以外，多數(shù)都還受過(guò)道家文化的熏陶，都注重個(gè)人修養(yǎng)，因此，無(wú)論在什么樣的環(huán)境中，他們的修養(yǎng)和形象都是很好的。

在這方面的優(yōu)秀代表是我們敬愛的周恩來(lái)總理。誰(shuí)都承認(rèn)，周總理有著儒家、墨家那種積極入世、勵(lì)志勤苦的精神，對(duì)世界、對(duì)人類有脫不開的情緣。真正做到了“鞠躬盡瘁、死而后已”。但我們只要仔細(xì)品味便可發(fā)現(xiàn)，周總理又呈現(xiàn)出一種以出世之心做入世之事的特點(diǎn)。他對(duì)名利得失的超然和淡泊，給世人留下了深厚的遺愛。

建國(guó)之初，中國(guó)的黨風(fēng)廉政制度還沒有現(xiàn)在這么完備，但周總理卻能做到兩袖清風(fēng)，成為全黨楷模，道家思想中的精華部分功不可沒。

因此，我們要學(xué)習(xí)周恩來(lái)，汲取道廉文化營(yíng)養(yǎng)，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做“四?！毙颓逭疂嵉念I(lǐng)導(dǎo)干部。

為而不恃，常修用權(quán)之德。“為而不恃”，意思是“不依仗自己對(duì)別人有恩惠而達(dá)到利己的目的”。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，手中或多或少都掌握著一定的權(quán)力。能否正確對(duì)待和行使自己手中的權(quán)力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又必須是經(jīng)受長(zhǎng)期根本性考驗(yàn)的問(wèn)題。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力是一把“雙刃劍”，正確的行使權(quán)力，則群眾喜、事業(yè)興、個(gè)人榮；反之，則群眾怨、事業(yè)損、聲名敗。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)：“要正確對(duì)待手中權(quán)力。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須懂得一個(gè)道理，就是手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，只能用來(lái)為人民謀利益，而不能用來(lái)為自己或小集團(tuán)謀私利。無(wú)論職位有多高，無(wú)論權(quán)力有多大，領(lǐng)導(dǎo)干部始終都是人民的公仆。要正確對(duì)待手中權(quán)力，始終堅(jiān)持秉公用權(quán)，廉潔從政?！蔽覀円∈乜倳浀囊?，要做到權(quán)為民用，情為民系，利為民謀，全心全意為人民服務(wù)。

清心寡欲，常思貪欲之害。“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！蔽覀兪种卸颊莆罩欢ǖ臋?quán)力，我們的一言一行都會(huì)對(duì)身邊人帶來(lái)或多或少的影響，所以個(gè)別人為了蠅頭小利，不惜采取各種手段對(duì)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行拉攏腐蝕。對(duì)此，我們一定要頭腦清醒，立場(chǎng)堅(jiān)定，嚴(yán)于自律，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所動(dòng)，做到耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，守得住清貧，經(jīng)得住考驗(yàn)，清正廉潔，纖塵不染，保持高尚的道德情操。

知足不辱，常懷律己之心。“月白清風(fēng)夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知”。這是清朝葉存仁在離職前夜深人靜之時(shí)拒收下屬送來(lái)的禮品時(shí)寫的詩(shī)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自律意識(shí)。我們要學(xué)習(xí)葉存仁，拒腐蝕，永不沾，把好廉潔關(guān)，從“秋毫無(wú)犯”做起，并一以貫之，慎始慎終，秉公用權(quán)，廉潔從政，生活正派，情趣健康，做到知足不辱，做一個(gè)人民的好公仆。

善待百姓，常系愛民之情?！懊駷榘畋?，本固邦寧”。只有人民群眾安居樂(lè)業(yè)，和諧幸福，我們的社會(huì)主義事業(yè)才有希望。我們要牢固樹立人民公仆的觀念，深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事，把對(duì)人民群眾真摯、深厚的感情融入到我們所從事的工作中去，把黨的關(guān)懷、黨的溫暖送到人民群眾的心坎里，腳踏實(shí)地為人民群眾辦實(shí)事，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民群眾謀利益。