第一篇：傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中的作用

傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育中的作用

陽(yáng)信縣流坡塢鎮(zhèn)褚家小學(xué) 楊儲(chǔ)太

對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來說，傳統(tǒng)文化是根、是魂，是促進(jìn)民族和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力和源泉。弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化，當(dāng)從少兒教育抓起，讓他們從小就能受到傳統(tǒng)精粹文化的熏陶、浸潤(rùn)。對(duì)于融合西方文化精華，提高他們的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)其健康向上的品質(zhì)，莫不具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人自身道德品質(zhì)的完美、完善,錢穆先生說:“中國(guó)文化之內(nèi)頃,主要從理想上創(chuàng)造人,完成人,要使人生符合于理想,有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人,就必然要具有一個(gè)人格,中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！笨梢哉f,個(gè)人自身行為的規(guī)范和自律,必然有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。

這與小學(xué)生德育的目的是相契合的,具體地說:第一,濃厚的道德色彩。中國(guó)自古以來稱為禮儀之邦,中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩,而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng),提高道德水平,將來按照道德原則為人處世。第二,憂患意識(shí)和愛國(guó)主義精神。憂患意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在,“生于安樂,死于憂患”,“天下興亡,匹夫有責(zé)”,千百年來這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國(guó)主義精神諦造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌,增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。第三,高度的責(zé)任心和積極進(jìn)取精神。中華民族自古以來就是一個(gè)對(duì)世界、對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的民族,這種責(zé)任感與進(jìn)取精神緊密相連,成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無論國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期,還是民族處于危難之際,都曾激發(fā)民族斗志,培育了中國(guó)人民自強(qiáng)不息的精神境界。這種剛健有為、積極進(jìn)取的精神對(duì)當(dāng)代小學(xué)生有著尤為重要的指導(dǎo)意義。第四,群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化,重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系中去把握。中國(guó)傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力,而注重群體和諧,勤奮合作,提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣,調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之間的關(guān)系十分重要。

1、當(dāng)代小學(xué)生思想道德現(xiàn)狀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的客觀狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了道德水準(zhǔn)的下降。處于當(dāng)代社會(huì)生活中的小學(xué)生也受到影響。因此，在道德建設(shè)中，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，以進(jìn)一步提高當(dāng)代小學(xué)生的道德素質(zhì)，顯得尤為重要。

現(xiàn)代小學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，但相當(dāng)一部分人集體觀念和社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長(zhǎng)職位的高低、家庭經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣、生活消費(fèi)的層次作為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。在社會(huì)公德方面，有些學(xué)生存在著行為和認(rèn)知上的脫節(jié)，認(rèn)為社會(huì)公德可有可無，甚至還有人認(rèn)為社會(huì)公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由；有的學(xué)生對(duì)幫助他人和參加社會(huì)公益勞動(dòng)態(tài)度冷漠。針對(duì)這種現(xiàn)狀，加強(qiáng)小學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

2、吸取傳統(tǒng)文化精華為學(xué)校德育工作服務(wù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想成份有著不可忽視的積極的借鑒意義。在現(xiàn)階段開展德育工作應(yīng)當(dāng)重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。在教學(xué)中，教師在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，可輔之以傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德方面的教育感化，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特教化作用。儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法。單就儒學(xué)思想中的“修”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”等類似相關(guān)內(nèi)容而言，其合理內(nèi)核對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今小學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。孔子教育思想的核心是“有道”。所謂“有道”有兩個(gè)特點(diǎn)：其

一、所有的人都按照禮制規(guī)定，上下有序、各出其位、各稱其事。其

二、不要使禮之“分”走向破裂和對(duì)立，社會(huì)道德規(guī)范基本一致 在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，就可以用“有道”的思想強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于遵守基本社會(huì)生活規(guī)范、養(yǎng)成的良好行為及禮節(jié)、禮貌習(xí)慣等，幫助學(xué)生樹立良好的社會(huì)公德意識(shí)。

在進(jìn)行專門的思想道德教育的教學(xué)的同時(shí)，學(xué)校要努力營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園氛圍，各科老師也可將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合。傳統(tǒng)文化若能與當(dāng)前學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，則能讓學(xué)生更加真切地感受其現(xiàn)實(shí)性，激發(fā)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。老師在教學(xué)中，可向?qū)W生充分展示我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩(shī)宋詞·名言警句·歷史故事等；小學(xué)各學(xué)科中都蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；而語(yǔ)文。品德與社會(huì)學(xué)科中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德精髓。

第二篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運(yùn)動(dòng)走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強(qiáng)調(diào)它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時(shí)，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對(duì)寫作這一技能的控制。這是一個(gè)“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩(shī)言志，歌永言?！睂懽魇侨擞兴谢蛴斜磉_(dá)的需要，而將所想語(yǔ)言符號(hào)化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達(dá)自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”[意思是，學(xué)問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達(dá)自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動(dòng)，促進(jìn)人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動(dòng)的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進(jìn)人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，摒棄“追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握這個(gè)世界”這種課程功利理念，追求“適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)世界”的漸進(jìn)理念。

二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實(shí)的萬物，而不是被扭曲與概念化了的萬物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學(xué)生接受世界。首先要求學(xué)生親近世界。也就是要求學(xué)生親近自我、了解自我，親近萬物、了解萬物。教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)萬物，感受萬物迎面到來，最終擁抱萬物學(xué)習(xí)知識(shí)。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實(shí)踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正。要求學(xué)生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學(xué)習(xí)的目的是從個(gè)人到國(guó)家乃至全天下的一種逐步完善，應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強(qiáng)求。一旦教師對(duì)寫作課程的認(rèn)識(shí)由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結(jié)束，則是還沒有走向萬物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導(dǎo)學(xué)生將萬物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學(xué)生也處于被物化的危險(xiǎn)中。學(xué)者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時(shí)間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時(shí)間性的歷史感傷，感傷的是對(duì)在時(shí)間中的歷史審視，這就是對(duì)有限人生的審美超越?！盵5]同樣的文字符號(hào)，在不同意識(shí)觀照下排列，產(chǎn)生了意蘊(yùn)完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強(qiáng)調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會(huì)導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn)，只會(huì)產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對(duì)人和對(duì)萬物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于術(shù)的追求，跳出寫作，融入世界萬物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點(diǎn)提高學(xué)生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學(xué)生做到“格物致知”，這就對(duì)學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求，要求學(xué)生在了解外界之前必須先了解自我。學(xué)生必須由自我開始探討，對(duì)當(dāng)下的我進(jìn)行體認(rèn)。教師必須以每個(gè)學(xué)生個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，將生命體驗(yàn)作為課程設(shè)置的一部分。美國(guó)當(dāng)代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學(xué)接受訪問時(shí)，曾闡述了對(duì)課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗(yàn)，而不是一種模仿或機(jī)械性的活動(dòng)。也就是說，課程必須通過自身生命體驗(yàn)與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)不是被事先預(yù)定好的，而是個(gè)人在周遭世界中所感、所思的具體行動(dòng)。因此，我的課程理論不是將焦點(diǎn)置于外在的活動(dòng)，而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動(dòng)，以及自我、他人及課程之間的磋商?！?/p>

這種課程是自我生命經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)和對(duì)課程的參與。當(dāng)學(xué)生將寫作課程作為一種生命體驗(yàn)與歷程時(shí)，寫作課程即成為一種活潑生動(dòng)的構(gòu)筑。當(dāng)學(xué)生能在寫作課程進(jìn)行時(shí)創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗(yàn)與歷程。

教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程體驗(yàn)與建構(gòu)時(shí)，可運(yùn)用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感受世界與尋求自我認(rèn)同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進(jìn)入寫作的忘我境界。西方存在主義認(rèn)為他人即地獄，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則通過逐步認(rèn)同把個(gè)人與社會(huì)他者的悖謬與沖突化為社會(huì)共生體?！拔镂覂赏钡挠^點(diǎn)在某種意義上將寫作主體的此在融入社會(huì)的此在中，達(dá)到一種共相式的自我認(rèn)同。教師在具體的課堂操作中要力求動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會(huì)，讓學(xué)生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學(xué)生的寫作技能成就學(xué)生的發(fā)展，從而走向真正的應(yīng)用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動(dòng)前進(jìn)，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長(zhǎng)，另一方面，寫作技能作為人的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分，也會(huì)隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學(xué)生的既定思維。

正如伽達(dá)默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗(yàn)的源泉，理解能力是人的一項(xiàng)基本限定，有了它，人才能與他人一起生活?！睂懽骶褪沁@樣一種能促進(jìn)人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個(gè)性化的才能，冷冰冰的命令式教學(xué)顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生打破既定思維，展示個(gè)人風(fēng)格。

寫作課程要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)生最終寫出來的文本并不一定精彩。因?yàn)閷W(xué)生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗(yàn)美化，在文本中肆意擴(kuò)大某部分經(jīng)驗(yàn)的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識(shí)最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學(xué)生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個(gè)體狹隘心理的可能，另一方面，學(xué)生因知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個(gè)體意識(shí)受意識(shí)形態(tài)鉗制而不自知的情況?？傊?，學(xué)生個(gè)體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動(dòng)態(tài)課程設(shè)置，最終只會(huì)是學(xué)生狹隘意識(shí)的原地打轉(zhuǎn)，無法提高學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界萬物的認(rèn)知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動(dòng)參與，既是基于學(xué)生自身生活的存在式體驗(yàn)，又是超越學(xué)生自身生活的眼界超越。在這里，學(xué)生與課程的互動(dòng)，必須是在老師引導(dǎo)下的，超越自身生活認(rèn)知的互動(dòng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生親近自身并把自身融為世界萬物的一部分，同時(shí)密切關(guān)注學(xué)生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識(shí)偏差，反對(duì)學(xué)生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學(xué)生的狀態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的自我存在感，引導(dǎo)學(xué)生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學(xué)生充分參與的動(dòng)態(tài)課程。學(xué)生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動(dòng)關(guān)系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動(dòng)。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生帶著親近與敬意確定生活中美的有價(jià)值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點(diǎn)和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認(rèn)識(shí)這種生命本身的過程”課程價(jià)值在于，學(xué)生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識(shí)的能動(dòng)的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨(dú)特的課程，將獲得嶄新的意義

第三篇：讓傳統(tǒng)文化在中職德育教育中開花結(jié)果

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

讓傳統(tǒng)文化

在中職德育教育中開花結(jié)果

濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校 安丘市職業(yè)中專劉長(zhǎng)芳

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

讓傳統(tǒng)文化在中職德育教育中開花結(jié)果

濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校 安丘市職業(yè)中專 劉長(zhǎng)芳

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。我們要在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

——習(xí)近平同志關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

——習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述

一、實(shí)施背景：

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

沖擊，致使部分青少年的道德缺失、精神貧乏。同時(shí)，隨著國(guó)家教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大學(xué)、普高持續(xù)擴(kuò)招，加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)人才的使用上出現(xiàn)了盲目追求高學(xué)歷的現(xiàn)象，使中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，生源競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的素質(zhì)每況愈下。中職學(xué)校入學(xué)的學(xué)生已不僅僅只是文化基礎(chǔ)差，而是相當(dāng)一部分學(xué)生日常行為表現(xiàn)較差，心理和身體的承受力差，自信心不足，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，沒有生活目標(biāo)，法紀(jì)觀念、勞動(dòng)觀念、勤儉節(jié)約觀念和集體主義觀念淡薄，是非、善惡、美丑界限不分，愛慕虛榮、奢侈浪費(fèi)、不講文明禮貌、不講衛(wèi)生及損壞公物、破壞環(huán)境現(xiàn)象較為嚴(yán)重,厭學(xué)逃學(xué)、違紀(jì)違法、打架斗毆、早戀墮胎、夜不歸宿、離家出走、精神空虛、行為失范，拉幫結(jié)伙，校園暴力行為時(shí)有發(fā)生，這些不良現(xiàn)象和行為涵蓋和準(zhǔn)確反映了當(dāng)前中職生德育教育所存在的現(xiàn)狀。

面對(duì)目前中職學(xué)生的素質(zhì)狀況，作為中等職業(yè)學(xué)校的一名教育工作者，為此我們深感困惑、焦慮和痛心。迫切希望用新的理念來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，必須站在歷史的高度，認(rèn)清中等職業(yè)學(xué)校德育教育面臨的新形勢(shì)，以戰(zhàn)略性的眼光重新認(rèn)識(shí)德育工作的地位和作用，既要從社會(huì)需求出發(fā)強(qiáng)調(diào)德育的重要性，也要看到學(xué)生的自我發(fā)展對(duì)德育的需求，把做好中等職業(yè)學(xué)校德育工作的責(zé)任感和緊迫感與實(shí)際工作相結(jié)合，積極探索有針對(duì)性、有實(shí)效性的學(xué)校德育工作新路子。

二、實(shí)施條件與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是伴隨著中華民族的歷史演進(jìn)歷程不斷發(fā)展起來的，充滿著哲學(xué)思理，對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)倫理的思考有其獨(dú)到的見解，體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，這些具有鮮明民族性的精神，對(duì)全面提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，具有十分重要的作用。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì) 學(xué)生的思想道德素質(zhì)的全面提高，是中職學(xué)校德育的根本目的。傳統(tǒng)文化中對(duì)道德教育大致上可歸結(jié)為：一是注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想；二是推崇仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；三是重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；四是追求精神境界，向往理想人格；五是重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力、滲透力

傳統(tǒng)文化有著豐富的道德教育的內(nèi)容，諸如：在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等；在個(gè)人與他人的關(guān)系上，“與人為善”“誠(chéng)信待人”“己所不欲，勿施于人”等；在個(gè)人自身修養(yǎng)上，“志存高遠(yuǎn)”“自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“慎言力行”等；而且把個(gè)人、集體、國(guó)家聯(lián)成一體，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以統(tǒng)文化為載體，為解決這一問題提供

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

了答案。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是新時(shí)期黨和國(guó)家對(duì)青少年教育的總體要求

黨的十八大報(bào)告明確提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，辦好人民滿意的教育”。

（四）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是加強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的重要途徑

五千年的傳統(tǒng)文化浩如煙海，承載著中華民族的修養(yǎng)和精神，是我們民族的精神源泉，所以傳承傳統(tǒng)文化是每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。中職教育要提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自愛、自強(qiáng)等民族精神，就必須弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化。

三、主要目標(biāo)

努力探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)教育理論的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)一步探索未成年人思想道德建設(shè)的新途徑，新方法，引導(dǎo)青少年學(xué)生在承傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中，陶冶情操，蕩滌心靈，滋潤(rùn)心田，積善行德，促進(jìn)青少年學(xué)生孝親尊師、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)等基本道德品質(zhì)的形成；堅(jiān)持以人為本，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，努力

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

四、實(shí)施過程

１、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系。圖為學(xué)生利用每天“早、中、晚”課前１０分鐘誦讀經(jīng)典篇目《三字經(jīng)》

一是每天“早、中、晚”課前１０分鐘，為全校的經(jīng)典誦讀時(shí)間。由班干部帶領(lǐng)全班同學(xué)一起學(xué)習(xí)并誦讀經(jīng)典利用。每大周星期2、4、6、8、10為觀看中華傳統(tǒng)教育論壇《弟子規(guī)》的光盤。每周寫一篇學(xué)習(xí)心得體會(huì)。對(duì)照《弟子規(guī)》尋找自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤進(jìn)行改正。經(jīng)典誦讀的內(nèi)容涉及《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)宋詞》、《朱子家訓(xùn)》、《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》、《論語(yǔ)》、《菜根潭》等國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含中華傳統(tǒng)美德的經(jīng)典詩(shī)賦，圖為安丘市職業(yè)中專在舉行課前10分鐘的經(jīng)典誦讀

安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

圖為安丘市職業(yè)中專舉行18歲成人禮

讓學(xué)生在誦讀中學(xué)習(xí)、理解、自省，讓學(xué)生感受到中華文化的博大精深，增強(qiáng)傳承民族文化、提高道德素養(yǎng)的自覺性，最終內(nèi)化為自己的言行，提高學(xué)生的修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)。

圖為安丘市職業(yè)中專舉行全校經(jīng)典誦讀比賽

二是依托中職語(yǔ)文課本中一些文質(zhì)兼美的文言詩(shī)文和近現(xiàn)代詩(shī)文，充分挖掘和展示課本中的各種傳統(tǒng)文化因素，并廣泛而有選擇地向課本外輻射，充滿激情地講，淺顯明白地教，讓學(xué)生受到感染和熏陶，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化，避免了空洞的說教，激活了學(xué)生自主發(fā)展意識(shí)。

三是根據(jù)不同學(xué)期時(shí)段設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。如新生入學(xué)強(qiáng)化教育、一日常規(guī)行為養(yǎng)成、孝道感恩教育、畢業(yè)班的職業(yè)道德教育等，安丘市職業(yè)中專 濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校

涵蓋學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)離校的全程，讓每個(gè)學(xué)生都能積極參與，在活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魅力所在，感受人文情感和關(guān)懷。

四是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在部?jī)?nèi)開展“傳承中華文明、沐浴傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化養(yǎng)成教育”主題演講活動(dòng)。各班級(jí)利用主題班會(huì)進(jìn)行宣講選拔，專業(yè)部一周內(nèi)舉行一次“誦經(jīng)典、明禮儀、踐行動(dòng)、塑形象”等系列主題教育或大型演講比賽活動(dòng)。

以傳統(tǒng)節(jié)日、法定假日、重大歷史事件紀(jì)念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀(jì)念日為

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圖為安丘市職業(yè)中專慶祝建黨90周年匯報(bào)表演

契機(jī)，開展愛國(guó)主義教育，讓學(xué)生樹立民族自尊心、自信心、自豪感；

開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩；開展禮儀教育，讓學(xué)生真正做到知書達(dá)禮；開展誠(chéng)信教育，讓學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信美德。

圖為 安丘市職業(yè)中專經(jīng)典誦讀大賽

五是營(yíng)造“傳承中華文明、沐浴傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化養(yǎng)成教育”的濃厚氛圍。一是在學(xué)校教室、教學(xué)樓、宿舍墻壁、樓道上設(shè)置傳統(tǒng)文化中關(guān)于“立志、修身、勸學(xué)、處世、治家、忠孝”等方面的經(jīng)典章句標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫等，讓孩子們一走進(jìn)校園、教室，就融入古詩(shī)文的濃濃氛圍之中。二是在板報(bào)開展“道德古訓(xùn)專欄”、“傳統(tǒng)文化教育”等專欄，每周更新內(nèi)容，開展班級(jí)文化建

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設(shè)評(píng)比活動(dòng)，突出傳統(tǒng)的和諧儒雅的“人境互動(dòng)”，讓文化在校園飄香。

２、打造一支教師德育工作團(tuán)隊(duì)

成立以各專業(yè)部部長(zhǎng)為組長(zhǎng)、副部長(zhǎng)為副組長(zhǎng)、教研室負(fù)責(zé)人、班主任為成員的領(lǐng)導(dǎo)督查小組，負(fù)責(zé)制定相關(guān)工作計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實(shí)等工作，確保工作的正常有序開展。對(duì)老師進(jìn)行訓(xùn)練，讓他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于立志、修身、勸學(xué)、處世、治家、忠孝等方面的經(jīng)典章句，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的正確人生觀和價(jià)值觀，掌握一定的教育方法，使教師能很好地履行教書育人的職責(zé)，從而形成一支具有良好道德修養(yǎng)、有獨(dú)立德育工作能力的師資隊(duì)伍。

３、建立了一套科學(xué)合理的實(shí)施方案和考核機(jī)制。

成立課題研究探索小組，負(fù)責(zé)制定相關(guān)工作計(jì)劃、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)保障和檢查落實(shí)等工作，確保課題研究工作的正常有序開展。同時(shí)，建立健全科學(xué)合理的考核機(jī)制，每月召開一次工作會(huì)議。建立對(duì)學(xué)生品行優(yōu)劣記錄的檔案袋，定期進(jìn)行“道德明星”及“五好文明學(xué)生”的評(píng)選。

五、取得的成效

成效一：傳統(tǒng)文化教育促進(jìn)了學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)有了根本性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)文化精神的熏陶感召下，學(xué)生言行文明，教師愛崗敬業(yè)，學(xué)校溫馨和諧，讓我們充分感受到了傳統(tǒng)文化教育永恒的魅力。“在校做個(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子，在社會(huì)做個(gè)好青年。”已成為每一個(gè)學(xué)生心

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中的標(biāo)桿。

成效二：傳統(tǒng)文化教育構(gòu)筑起濃厚的校園文化教育氛圍,傳統(tǒng)文化教育與校園文化相得益彰。校園文化是陶冶情操、美化心靈的信息源?！盀閯?chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備”的校訓(xùn)；“先做人、后做事”的育人理念；“合作、進(jìn)取、誠(chéng)信、創(chuàng)新”是的校風(fēng)；“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、永不滿足”的學(xué)校精神；“知識(shí)改變命運(yùn)、技能成就人生”的學(xué)校格言，“立志、修身、勸學(xué)、處世、治家、忠孝”等方面的經(jīng)典章句標(biāo)語(yǔ)、圖片、宣傳畫等，讓學(xué)生一走進(jìn)校園、教室，就融入古詩(shī)文的濃濃氛圍之中。

成效三：傳統(tǒng)文化教育培育了擁有孝心、愛心、責(zé)任心一代代職教學(xué)子。以傳統(tǒng)文化教育為核心的德育教育，提高了學(xué)生的思想道德水平，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣，為學(xué)生的生命成長(zhǎng)提供了強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力也得到了顯著提升。在小家庭學(xué)生用一顆孝心感恩父母，在學(xué)校、社會(huì)這個(gè)大家庭學(xué)生用愛心和責(zé)任心回報(bào)社會(huì)，畢業(yè)生受到用人單位的交口稱贊。

成效四：傳統(tǒng)文化教育為畢業(yè)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)、企業(yè)社會(huì)良好形象的塑造夯實(shí)了根基。傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的共融共通，促進(jìn)了校企文化和管理的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了校企的共贏，為學(xué)生就業(yè)奠定了良好的思想基礎(chǔ)。畢業(yè)生就業(yè)穩(wěn)定率大增，離職率降到3%以下。濰坊歌爾電子人力資源部負(fù)責(zé)人說：“安丘職專培養(yǎng)的畢業(yè)生的素質(zhì)我們是非?？粗氐?，在我們公司，職專的畢業(yè)生比大專生、本科生都受歡迎。”

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成效五：傳統(tǒng)文化教育為我們探索出了一條適合現(xiàn)代德育教育的良好途徑。青少年通過誦讀經(jīng)典背誦古典文化的精華部分，開發(fā)了智力特別是記憶力，陶冶了情操、健全了人格、培養(yǎng)了健康的心性、樹立了遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，提高了修養(yǎng)和氣質(zhì)，對(duì)學(xué)生人格、心靈、修養(yǎng)、情操、以及創(chuàng)造力產(chǎn)生了積極影響，進(jìn)而成就了學(xué)生的一生。

六、體會(huì)與思考

一、中華傳統(tǒng)文化特別是其中的促進(jìn)人格完善，促進(jìn)社會(huì)和諧的經(jīng)典思想，是歷經(jīng)幾千年磨蝕、檢驗(yàn)而流傳下來的我們民族的最高智慧，是中華民族保持民族性和創(chuàng)造力的源頭活水，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

二、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是運(yùn)用現(xiàn)代教育手段增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，更是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、有效推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要手段，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化教育特色學(xué)校工作任重而道遠(yuǎn)。

（備注：劉長(zhǎng)芳，系濰坊市機(jī)械工業(yè)學(xué)校、安丘市職業(yè)中專教師。電話：*** 郵編：262100）

第四篇：淺談傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)今高等教育發(fā)

展中，要抓好大學(xué)生素質(zhì)教育，不僅僅要注重外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和各項(xiàng)專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，首要的是從思想上加強(qiáng)素質(zhì)的提高。大學(xué)生的思想政治教育在素質(zhì)教育中已經(jīng)占有極其重要的地位。希望能從中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生思想教育的影響入手分析，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用及發(fā)揮作用的有效途徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定

文化分為廣義和狹義兩種。廣義上的文化，是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，指的是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義上的文化，是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會(huì)道德倫理、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民俗風(fēng)情、思維方式等。

關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界一向有不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是在過去的一個(gè)很長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，是指西周至清中葉這三千多年歷史中形成并發(fā)展起來的文化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指從過去一直發(fā)展到現(xiàn)在的文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的過程中，滲透了各時(shí)代的新思想、新血液……綜合上述觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的，且長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神。

二、目前我國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。對(duì)于明清四大名著，很多大學(xué)生只是看過一、二部，《唐詩(shī)三百首》一般都看過，但是真正仔細(xì)體會(huì)過的卻是少之又少，對(duì)于《尚書》、《春秋》、《四書五經(jīng)》等，接觸過的同學(xué)基本上達(dá)不到10%。可見當(dāng)代青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏程度。傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏就導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就使當(dāng)代年青大學(xué)生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同時(shí)也缺乏愛國(guó)心。

那么，目前的大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如此缺乏，追究教育過程，問題何在呢？

首先，教育目標(biāo)單一。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在這樣的社會(huì)上有立足之地，要求大學(xué)畢業(yè)生有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)代發(fā)展需要的各項(xiàng)技能，如外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等等。由此造成高等教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。在學(xué)校教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)校傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化功能，特別是在傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

其次，教育內(nèi)容單薄。目前我國(guó)高等教育中缺乏進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程。

再次，教育方法單一。傳統(tǒng)文化的教育以單向的傳授為主，注重教師的講解，不夠重視學(xué)生的參與和實(shí)踐過程。教學(xué)過程基本上是教師講，學(xué)生聽，這種教學(xué)方法，忽視學(xué)生的潛在能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。在教育過程中，教師往往擺出一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸，把教育者、受教育者之間平等的雙向交流變成居高臨下的教導(dǎo)，聽起來冠冕堂皇，可就是不能滋潤(rùn)受教育者的心田，結(jié)果授、受雙方缺乏情感上的共鳴，受教育者不為所動(dòng)，這在一定程度上影響了教學(xué)效果。在教育中不能夠因材施教，不考慮學(xué)生的特點(diǎn)，一律采取灌輸?shù)姆绞绞菬o法收到好的教育結(jié)果的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要作用

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來，在高等學(xué)校過于注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育，而對(duì)于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國(guó)古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種重視教人明人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)

第五篇：傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的作用

傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的主導(dǎo)作用

二年組：劉新昕

班級(jí)管理是一門藝術(shù)，科學(xué)的班級(jí)管理會(huì)起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經(jīng)驗(yàn)。作為班主任，文化管理是班級(jí)管理的最高境界。

什么是班級(jí)文化呢？

班級(jí)文化是班級(jí)所有或部分成員共有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等為其主體標(biāo)識(shí)。班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂所在，具有無形的教育功能、激勵(lì)功能、制約功能，這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，無時(shí)無刻不在影響著班級(jí)中的每一個(gè)成員，加速班級(jí)的快速發(fā)展，是班級(jí)生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破，強(qiáng)化文化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐證明傳統(tǒng)文化對(duì)高中生的影響和作用更大。因?yàn)椋?/p>

一、學(xué)生自身特點(diǎn)需要傳統(tǒng)文化：

（一）、成長(zhǎng)環(huán)境：“90后”的中學(xué)生生長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學(xué)生比較大的社會(huì)思潮主要有全球化、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強(qiáng)烈、過分自我和追求個(gè)性。他們迫切需要孝心、愛心和感恩心的教育，學(xué)會(huì)平等、尊重和承擔(dān)責(zé)任。

（二）、家庭環(huán)境：90后的學(xué)生85%以上均為獨(dú)生子女，他們?cè)凇?+1”的家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護(hù)與溺愛，家庭教育偏頗：一方面，家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動(dòng)教育，致使獨(dú)生子女在家做家務(wù)活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學(xué)生缺乏孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

（二）、教育環(huán)境：90后的孩子接受義務(wù)教育，經(jīng)歷了多次教育改革，雖然體驗(yàn)過“減負(fù)”、“素質(zhì)教育”。但這個(gè)時(shí)代的孩子承受更多的還是學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理壓力，使得部分90后對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣甚至厭學(xué)。另一方面，盡管各級(jí)黨政、教育行政部門、學(xué)校都認(rèn)真貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導(dǎo)致了學(xué)校全面育人目標(biāo)與片面追求升學(xué)率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育。

社會(huì)、家庭、與學(xué)校教育的缺失使當(dāng)前中學(xué)生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。概括地講，中學(xué)生在思想方面突出地存在以下問題：缺乏對(duì)人、事、物的恭敬心；重視學(xué)習(xí)，輕視思想道德修養(yǎng)；重個(gè)人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動(dòng)；過分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會(huì)主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以有效的解決這些問題。

二、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的必要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷。無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來說，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個(gè)人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范。《弟子規(guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則。

英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士認(rèn)為：“能夠解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化?！弊鳛橹袊?guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當(dāng)代中學(xué)生受西方價(jià)值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國(guó)人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化鑄一方魂。在班級(jí)文化建設(shè)中，積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，有助于有中國(guó)特色的高中班級(jí)的形成。我們的祖國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)。先人們流傳下的思想之花常開不敗，因此，我認(rèn)為班級(jí)良好班級(jí)文化的形成可以借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國(guó)的未來之花。

三、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的運(yùn)用

經(jīng)過幾年的實(shí)踐，在文化建設(shè)方面，我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運(yùn)行模式。

“三十”即：三個(gè)十分鐘

第一個(gè)“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)古典文學(xué)的精華，它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來的價(jià)值觀念，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，讓學(xué)生吸收經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二個(gè)“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

二十四孝德育動(dòng)畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節(jié)目，傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學(xué)生。

第三個(gè)“十分鐘”是每?jī)芍苡幸淮瓮庹?qǐng)的老師來講課與答疑，老師在國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養(yǎng)，他們現(xiàn)身說法，為學(xué)生答疑解惑。使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認(rèn)識(shí)，明確了學(xué)習(xí)的目的，增加了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

“三體”是指“個(gè)人感悟”、“集體反思”、“實(shí)踐體驗(yàn)” 一體：是“個(gè)人感悟”

每個(gè)階段學(xué)習(xí)后，圍繞本期學(xué)習(xí)主題，結(jié)合自身理解和踐行，每人精要寫出學(xué)習(xí)心得。團(tuán)支書王羿夫同學(xué)寫道：“這一階段的學(xué)習(xí)讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到，傳統(tǒng)文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯(cuò)的，如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化，我的成績(jī)也不會(huì)像今天這么低，我的人生也不會(huì)這么失敗，但我慶幸現(xiàn)在覺悟還不晚，我還有機(jī)會(huì)改變自己的命運(yùn)。二體：是“集體反思”

一個(gè)月一次主題班會(huì)，同學(xué)們就某一問題進(jìn)行討論，集體反思。這一過程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開闊了心胸, 進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，達(dá)成共識(shí)。如：在《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)與落實(shí)的主題班會(huì)上，很多同學(xué)都認(rèn)識(shí)到學(xué)的很多，但落實(shí)的很少，也認(rèn)識(shí)到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹(jǐn)”入手，嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)良好習(xí)慣，為高三沖刺做準(zhǔn)備。

三體：是 “實(shí)踐體驗(yàn)”

在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過程中，班級(jí)逐步形成六個(gè)部委。即：品行部，學(xué)習(xí)部，紀(jì)律部，文體部，衛(wèi)生部，生活部。這六個(gè)部委是自然醞釀產(chǎn)生的，他們各負(fù)其責(zé)，自行運(yùn)轉(zhuǎn)。給班級(jí)發(fā)展增加了無窮的動(dòng)力。

品行部抓學(xué)生的品德修養(yǎng)與行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)部抓班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；紀(jì)律部從內(nèi)部解決學(xué)習(xí)中的玩手機(jī)、傳紙條、開大書等問題；文體部建立了感恩歌曲庫(kù)，豐富了課間和體育課的活動(dòng)；

衛(wèi)生部改革了值日工作，班級(jí)環(huán)境有了明顯的變化；生活部通過相機(jī)留下了同學(xué)們生活中許多美好的瞬間。

班級(jí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有一年的時(shí)間，現(xiàn)在學(xué)生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是：一些學(xué)生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生了改變，他們以前對(duì)學(xué)習(xí)的目的并不明確，態(tài)度也不端正，通過學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也增長(zhǎng)了；班集體的變化更大，六個(gè)部位自行運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠主動(dòng)參與到班集體的建設(shè)中，主人翁意識(shí)增強(qiáng)，以前很難開展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

總之，傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，加強(qiáng)高中生的道德教育是勢(shì)在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。作為班主任，面對(duì)國(guó)家和社會(huì)未來的主人，帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，用其構(gòu)建班級(jí)文化，是一個(gè)合適的選擇，一個(gè)智慧的選擇，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個(gè)優(yōu)秀班集體，而且能促進(jìn)幾十個(gè)和諧家庭的形成，為社會(huì)培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。